La vida cotidiana constituye un lugar central para interpretar las acciones y el pensamiento

humano. La importancia de la vida cotidiana como el escenario donde se entretejen las

subjetividades con las que entendemos el mundo, hace de ella un lugar estratgico para la
comprensin de la realidad atendiendo la compleja diversidad de interacciones y smbolos
que se producen en ella. Parto pues de la centralidad que la vida cotidiana tiene en la
comprensin del individuo y la construccin social del sentido para exponerles (aunque
brevemente) el largo bagaje de perspectivas e ideas sobre las que se ha pensado la realidad
en su formacin cotidiana.
Agradezco a la Facultad de Ciencias Humanas y a la coordinacin de sociologa que me
abran los micrfonos para establecer un dilogo, y por un momento, invertir la operacin
del vivir diario: pasar del sentido comn del da a da a la conciencia y la reflexin del
conocimiento sobre nuestra realidad. Aqu el punto de interseccin entre nuestra conciencia
y la realidad, es pues, la duda. Para conocer la vida cotidiana, en principio, implica dudar
de ella: Qu puedo saber de la vida cotidiana? Qu debo hacer para conocer la vida
cotidiana? Qu me puedo esperar frente al conocimiento sobre la vida cotidiana? Estas
preguntas de formulacin kantiana tienen una resonancia epistemolgica potente en el
conocimiento de la realidad; pero ms an, pretenden develar coordenadas objetivas sobre
las relaciones subjetivas de los individuos y el mundo.
La relacin del hombre con los objetos y fenmenos del mundo ha sido pensada con
diferentes perspectivas: en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Karl Marx y Fredrich Engels
abordaron la vida cotidiana como el escenario microhistrico de la lucha de clases. Marx y
Engels prolongaron esta posicin en El Capital asumiendo la vida cotidiana como el mbito
de la praxis (prctica). Sus lectores, los marxistas Antonio Gramsci y Louis Althusser,

alargaron esta ltima postura hacia los conceptos de hegemona e ideologa respectivamente
durante el siglo XX. A principios del mismo siglo, el positivismo sociolgico de Emil
Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa describi los marcos
esencialmente normativos en los que hechos sociales como la moral instituyen formas de
comportamiento y relacin en sociedad. A propsito de una genealoga sobre la sociologa
de la vida cotidiana, habra que destacar a Max Weber y La tica protestante y el espritu
del capitalismo cuya lectura metodologa de la comprensin histrica de la accin social
fue fundamental en la emergencia de un programa sociolgico sobre la vida cotidiana. Sin
embargo, no es sino hasta la irrupcin fenomenolgica de Edmund Husserl del escenario
positivista dominado por la psicologa emprica de Franz Brentano que se puede hablar de
un primer momento de reflexin per se sobre la vida cotidiana.
La influencia de Brentano en Husserl es el momento inaugural que da lugar una discusin
ms amplia sobre la vida cotidiana. Propuestas distinguidas de Brentano, como el
discernimiento entre una psicologa de los fenmenos fsicos y una de los fenmenos
psquicos como la intencionalidad y la representacin de objetos fueron elementales en el
surgimiento de una fenomenologa de la vida cotidiana. Frente a este contexto que plantea
un estado del conocimiento de la realidad, Husserl trata de prolongar la descripcin de los
fenmenos psquicos a su estado ms esencial: es este momento el del surgimiento de la
fenomenologa. Definida por Husserl como la ciencia de los fenmenos, de los hechos
irreales o de las esencias, la fenomenologa tiene su fundamento filosfico en las
posibilidades que el individuo tiene de aprehender las esencias de los objetos del mundo (lo
mundano) y ser consciente de ello. De este modo el programa fenomenolgico hursseliano,
apuesta por la descripcin de las experiencias de las que el individuo es consciente (los

fenmenos) y trata de estudiar lo esencial en esos contenidos (por eso aborda

posibilidades).