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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD

Una mirada desde el escenario

EL LIBRO MUERE CUANDO LO FOTOCOPIA


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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD


Una mirada desde el escenario

DR. JUAN LUIS LVAREZ-GAYOU JURGENSON


Director general y profesor titular del Instituto Mexicano
de Enseanza Superior e Investigacin Sexolgica, A.C., (IMESEX)
SALVADOR MARTN CAMACHO Y LPEZ
Maestro en sexologa educativa por el
Instituto Mexicano de Enseanza Superior
e Investigacin Sexolgica, A.C. (IMESEX)

ERRNVPHGLFRVRUJ
Editor Responsable:
Lic. Santiago Viveros Fuentes
Editorial El Manual Moderno

Los rostros de la homosexualidad. Una mirada desde el escenario


D.R. 2013 por Editorial El Manual Moderno, S.A. de C.V.
ISBN: 978-607-448-335-2
ISBN: 978-607-448-336-9 Versin electrnica

Miembro de la Cmara Nacional


de la Industria Editorial Mexicana, Reg. nm. 39

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de


esta publicacin puede ser reproducida, almacenada
en sistema alguno o transmitida por otro medio
electrnico, mecnico, fotocopiador, etctera
sin permiso previo por escrito de la Editorial.

lvarez Gayou, Juan Luis


Los rostros de la homosexualidad : una mirada desde el escenario /
Juan Luis lvarez-Gayou Jurgenson, Salvador Martn Camacho y Lpez.
1. edicin. - Mxico : Editorial El Manual Moderno, 2013.
xii, 112 pginas : ilustraciones ; 23 cm.
Incluye ndice
ISBN 978-607-448-335-2
ISBN 978-607-448-336-9 (versin electrnica)
1. Homosexualidad Aspectos sociales. 2. Homosexuales Conducta
sexual. 3. Lesbianismo Aspectos sociales. I. Camacho y Lpez, Salvador Martn. II. ttulo.
306.766-scdd21

Biblioteca Nacional de Mxico

Director editorial y de produccin:


Dr. Jos Luis Morales Saavedra
Editora asociada:
LCC Tania Uriza Gmez
Diseo de portada:
LCS Adriana Durn Arce

CONTENIDO
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi
PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
ACERCA DE LOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xii
CAPTULO 1
CONCEPTOS BSICOS CUANDO SE HABLA DE SEXUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . 1
CAPTULO 2
CONTEXTO HISTRICO DE LA HOMOSEXUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
CAPTULO 3
LA HOMOSEXUALIDAD EN CONTEXTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
CAPTULO 4
LA HOMOSEXUALIDAD FEMENINA, AL REENCUENTRO DE SAFO. . . . . . . . . . . 43
CAPTULO 5
HOMOSEXUALIDAD, LAS TEORAS Y EL MODELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
CAPTULO 6
LA HOMOFOBIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
CAPTULO 7
LAS EXPRESIONES ARTSTICAS EN LA ESCENA HOMOSEXUAL . . . . . . . . . . . . . 83
CAPTULO 8
LAS PROPUESTAS DESDE LA ESFERA DE LA EDUCACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
REFERENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

NDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

PREFACIO

Aquello que no tuvimos que descifrar,


que esclarecer por esfuerzo propio,
aquello que ya era claro desde antes,
no nos pertenece.
Marcel Proust, 1983.

Sin duda, la homosexualidad es un tema que est presente en toda conferencia


o participacin de los medios de comunicacin. En la poblacin general existe un enorme desconocimiento de lo que es la homosexualidad tanto masculina
como femenina, y la gran pregunta siempre es: la persona homosexual nace o se
hace? Otras preguntas que surgen alrededor de este tema son: los homosexuales
son violadores?, un profesor homosexual puede convertir en homosexuales a sus
alumnos?, los nios educados por dos hombres homosexuales o dos lesbianas se
vuelven homosexuales?, los nios que viven en familias homoparentales son ms
discriminados que los otros?, las dudas son interminables y siempre muestran la
inquietud y las dudas que el tema genera.
Por otro lado, incluso en la formacin de especialistas, rara vez se presenta la
oportunidad de hablar de la propia diversidad que existe en el mbito de la llamada subcultura gay, y menos an de los detalles histricos del desarrollo de esta
diversidad sexual.
Es un hecho que pocas veces se puede profundizar en la homofobia, sus diversas manifestaciones, sus orgenes e incluso en la llamada homofobia internalizada.
Existen diversas manifestaciones culturales de las personas que integran la comunidad homosexual, y ello tambin constituye una parte de esta mirada desde
el escenario que presentamos en este texto.
En Mxico existen actoras y actores que han sido cruciales o para el desarrollo
y la consolidacin de lo que hoy escomo yo lo llamo el Distrito Federal, una
isla perdida de Holanda en Mxico. El desarrollo de las leyes han dado a la comunidad homosexual un sitio al mismo nivel de los derechos de los heterosexuales
vi

(matrimonio gay, adopcin, actas de nacimiento nuevas para personas transexuales, entre otras). Reconocerle y darle un sitio a esta comunidad en su participacin
es fundamental.
Este libro pretende proporcionar a los lectores en general la informacin bsica
y esencial del tema, y develar adems a los especialistas aspectos que difcilmente
se abordan en la formacin acadmica.
La inquietud manifiesta de Salvador Camacho, colega, amigo y coautor, fue la de
estudiar en su tesis de maestra las actitudes de los universitarios ante la homosexualidad, y de ah naci el proyecto de este libro.
Agradecemos a los editores de Editorial El Manual Moderno por la visin con
que decidieron publicar esta obra, brindando as la oportunidad de abrir este tema
para fines de educacin y discusin.

Juan Luis lvarez-Gayou Jurgenson

vii

PRESENTACIN

Este escrito forma parte de una inquietud personal y profesional, as como de ms


de 30 aos de experiencia en el quehacer acadmico (desde el nivel medio, medio
superior, superior y posgrado), adems de aos de observar la preferencia de gnero homosexual en su contexto escolar y social, de conocer la apreciacin equivocada y profundamente discriminatoria, hasta la descalificacin permanente y
absoluta, la nulificacin y la burla sistemtica, as como el sealamiento, el estigma y la exclusin de que se ha hecho objeto a esta comunidad.
Hablar de sexualidad es referirse al ser humano de manera totalitaria; es hablar
del ser biolgico, del ser psicolgico y del ser social. La sexualidad remite al ser
humano sexual que es, piensa y convive con otros seres humanos, quienes tambin piensan y conviven.
La homosexualidad, al igual que la masturbacin, ha sido motivo de mltiples
escritos y especulaciones. En la cultura occidental de origen judeo-cristiano, la
Iglesia ha intentado suprimir esta expresin sexual al considerarla pecaminosa y
merecedora de castigo. A lo largo de la historia, la homosexualidad ha sido tratada de manera caracterstica y peculiar, respondiendo al contexto y al espritu
de la poca y el lugar. Algunos s la definen como una cuestin ritual, y otros ms
como una manifestacin maligna, una hereja, un desorden o trastorno mental,
una perturbacin, una perversin o una desviacin, hasta llegar a la actual consideracin de ser una orientacin diferente de la sexualidad, una preferencia de
gnero. La homosexualidad constituye una actividad ertica sexual en la que participan personas de un mismo gnero.
lvarez-Gayou define a la homosexualidad como la mayor atraccin preferencial para relacionarse afectiva o erticamente con personas del mismo gnero. El
elemento angular que define la preferencia es la atraccin, que no se refiere exclusivamente a la atraccin sexual y ertica, sino tambin al simple y cotidiano hecho
de que los seres humanos, al enfrentarse con un grupo mixto de personas, enfocarn su atencin en individuos de un solo gnero en particular, con fundamento
en el elemento esencial de la atraccin. As, es ms adecuado y descriptivo hablar
de preferencia de gnero en sustitucin de la denominacin de preferencia sexual.
Las actitudes y opiniones que surgen cuando alguien menciona la palabra homosexual, o gay (en el mejor de los casos), as como los estereotipos preconcebidos,
viii

los estigmas, la intolerancia, la discriminacin, las bromas y burlas sobre putos, maricones, lilos, marimachas, jotos, jotetes, locas, manfloras, torcidas, degenerados(as), invertidos, chanclas, desviados(as), pozoleras,
pervertidos(as), comepapaya, chichifos, se les va la tunca al monte, muerdesbanas, mariquitas, vaquerobvias, gansos, raros(as), lenchas, amanerados, chopas, soplanucas, muerdealmohadas, fuas comearroz,
musculocas, tortilleras, volteados(as), traileras, mariposones, chotos,
muxes, mampos, mujercitos, del otro lado, del otro bando, del otro sindicato, puales, cachagranizo, mesero sin charola, puto-cascajo, guageros,
machacanueces, mayates, mayatones, closetero(a), entre otros, no menos
ofensivos y denigrantes, son comunes y constantes. Algunos psiclogos consideran que tales actitudes son un intento por negar o suprimir sentimientos homosexuales propios. Por lo general, los hombres suelen expresar actitudes ms
negativas hacia los homosexuales que las mujeres.
Estos trminos, abiertamente hostiles, son parte de los estereotipos que se mantienen. As, hay hombres heterosexuales que pueden ser femeninos y mujeres heterosexuales que pueden ser masculinas. En una sociedad heterosexista y machista,
donde los valores masculinos adquieren mayor importancia y prevalece la subordinacin de la mujer y de lo femenino, es entendible una percepcin negativa hacia
los hombres homosexuales. Por ello, el hombre homosexual es doblemente cuestionado, porque no slo es femenino y por ello mal visto, sino que adems, como
hombre, decidi adquirir caractersticas femeninas y rechazar su masculinidad. Algunos autores sealan que la discriminacin no es hacia lo homosexual sino hacia los comportamientos propios de un gnero que no les corresponde; es decir, un
hombre gay masculino es mejor aceptado que un hombre gay femenino.
Algunos autores sealan algo similar con las mujeres homosexuales. En este
caso se perciben como mujeres que no quieren ni asumen sus papeles de madre
y cuidadora. El hombre homosexual, considerado como un hombre afeminado,
es despreciado porque se rebaja a la condicin femenina. Por su parte, la lesbiana peca de orgullo al pretender usurpar una masculinidad que no le corresponde.
Es importante sealar que en la actualidad se viven los rezagos de estos estereotipos; la investigacin y las revoluciones sexuales y sociales no han logrado an una
apertura de la sociedad, rompiendo tabes y estereotipos.
Los estereotipos expresan propiedades estructurales de la sociedad, en este caso,
la gran diferencia entre gneros, que son estructuras sociales con las cuales las
personas se identifican y a las cuales pertenecen. No es de extraar que para que
un homosexual se entienda como tal debe encajar en las etiquetas de amanerado o marimacha. Por esta razn, se convierten en una profeca autocumplida. As, culturalmente se ve a los hombres homosexuales como afeminados y a
las lesbianas como masculinizadas, y si una persona homosexual est fuera de
estas etiquetas simplemente ya no lo es. Los estereotipos tambin cumplen otra
funcin: comparar y resaltar diferencias entre grupos. Si se relaciona lo anterior
con la homosexualidad, se halla una dualidad: por un lado, el homosexual puede
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


identificarse con su endogrupo en lo referente a conductas, pensamientos y sentimientos homosexuales o gays.
La homofobia es miedo, odio, desprecio y repulsin dirigidos a los homosexuales, sentimientos cuyas causas pueden ser psicolgicas, psiquitricas o sociolgicas. De cualquier forma, conviene contextualizarlas como ntimamente
relacionadas con las estructuras existentes en la sociedad, pudiendo afirmar entonces que la homofobia, a diferencia de la homosexualidad, es una enfermedad
personal y social que se manifiesta de diversas maneras, desde sutiles e inconscientes hasta verdaderamente francas y evidentes.
Las actitudes ante una preferencia de gnero diferente a la heterosexual son producto de la ignorancia y los prejuicios irracionales de ndole cultural y social, y se
consideran como un problema ms relevante que la homosexualidad como expresin comportamental de la sexualidad.
La homosexualidad representa en Mxico un tema polmico y controvertido
que genera opiniones y actitudes diversas, que se comprenden con base en los
contextos histrico, poltico, sociolgico, educativo, religioso, cultural, biomdico y psicolgico, entre otros. Los avances cientficos que plantean una causalidad multifactorial y que descartan la homosexualidad como entidad patolgica
confirman la imperiosa necesidad de dimensionar la preferencia genrica u opcin de manera integral. A pesar de lo anterior, en algunos sectores de la poblacin estn presentes el prejuicio, la intolerancia y el estigma ante el tema de la
homosexualidad.
En el mbito educativo an persisten actitudes de rechazo y desconocimiento hacia los alumnos(as) con preferencia de gnero homosexual, que afectan de manera
directa el entorno de calidad y calidez que debe formar parte del proceso enseanza-aprendizaje, sobre todo en los aos de formacin bsica y media bsica.
La homosexualidad plantea modelos alternativos de pareja, relacin, comunicacin y expresin de la sexualidad. Ejemplifica rasgos, conductas y formas de relacin que no se circunscriben a roles tradicionales y convencionales dictados por la
sociedad heterosexual. La homosexualidad representa una postura y una actitud
frente a la vida y la sociedad.
Frente a la prctica generalizada de incluir toda conducta sexual no heterosexual dentro de la perspectiva homosexual, habra que resaltar que la realidad
homosexual, como la heterosexual, es muy compleja. Por ello no debe hablarse de
homosexualidad sino de personas homosexuales, con historias, contextos y experiencias de vida distintas.
Tanto hombres como mujeres homosexuales constituyen, con su mera existencia, un desafo permanente a los roles sexuales, la familia tradicional y el monopolio heterosexual sobre el amor y las relaciones humanas.

AGRADECIMIENTOS
IN MEMORIAN, SALVADOR CAMACHO Y SOTOMAYOR
AL DR. JUAN LUIS LVAREZ-GAYOU JURGENSON
Por coincidir en el tiempo, con profunda admiracin, por sus innumerables aportaciones al estudio cientfico de la sexualidad y por
acceder a compartir en este escrito sus vastos conocimientos.
AL IMESEX, A.C.
A sus facilitadores(as), por mostrarme la Gestalt y sus bondades.
A LAS VOCES VISIBLES Y SILENCIADAS
A LOS PERSONAJES PASADOS, PRESENTES Y FUTUROS
Salvador Novo, Nancy Crdenas, Elas Nandino, Jesusa Rodrguez,
Liliana Felipe, Carlos Pellicer, Luis Zapata, Francisco Estrada, Xavier
Lizrraga, Luis Gonzlez de Alba, Juan Luis Alvarez-Gayou, Eno
Uranga, Chavela Vargas, Carlos Monsivis, Eusebio Rubio, Guerrilla
Gay, Ave de Mxico, El Clset de Sor Juana, Crculo Cultural Gay,
Colectivo Sol, IMESEX, A.C., Letra S, El Hbito, El Taller, Palomilla
Gay, Museo Universitario del Chopo.
A MIS AMIGOS
A quienes permanecen, a los que ya no estn, a los que an aguardan.
A MIS ALUMNOS
Quienes han sido cmplices de estos 30 aos de quehacer acadmico.
Por recordarme que todos libramos da con da un 2 de octubre en
nuestro propio Tlatelolco.
GRACIAS A TODOS
xi

ACERCA DE LOS AUTORES


JUAN LUIS LVAREZ-GAYOU JURGENSON
Mdico Cirujano por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y maestro en
psiquiatra social. Es miembro certificado del Consejo Mexicano de Psiquiatra y de
la Asociacin Psiquitrica Americana. Educador y terapeuta sexual, certificado por
la American Association of Sex Educators Counsellors and Therapists de Washington.
Miembro del Instituto Masters y Johnson y ex presidente de la Asociacin Mundial
de Sexologa. Fundador, director general y profesor titular del Instituto Mexicano de
Enseanza Superior e Investigacin Sexolgica, A.C., (IMESEX) desde 1979.
Director de la revista cientfica Archivos hispanoamericanos de sexologa. Es autor de infinidad de artculos en diversas publicaciones, as como de los libros Sexoterapia integral, Cmo hacer investigacin cualitativa, Te celo porque te quiero,
Educacin de la sexualidad, en la casa o en la escuela? Los gneros, la escuela y la
educacin profesional de la sexualidad, Sexualidad: los jvenes preguntan, Sexualidad en la pareja, entre otros. Ha participado en innumerables programas de televisin y radio nacional e internacional.
SALVADOR MARTN CAMACHO Y LPEZ
Mdico Cirujano por la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Instituto de Ciencias de la Salud. Especialista en sensibilizacin y en manejo de grupos,
maestro en sexologa educativa por el Instituto Mexicano de Enseanza Superior
e Investigacin Sexolgica, A.C. (IMESEX). Profesor investigador de la UAEHEscuela Superior de Tlahuelilpan con perfil deseable PROMEP-SEP. Profesor de
licenciatura y posgrado en la Universidad del Nuevo Mxico, en las reas de psicologa, ciencias de la comunicacin y pedagoga. Profesor de la maestra en sexologa en el rea biomdica del IMESEX, A.C.
Articulista en diversas publicaciones de investigacin cientfica y divulgacin:
Boletn de investigacin de la Secretara de Salud-Hidalgo, Archivos hispanoamericanos de sexologa, Revista electrnica de psicologa cientfica (Colombia), entre
otras. Locutor profesional, ha recibido el Premio Regional de Periodismo por el
programa de radio Palabras mayores, y el premio Decano por su trayectoria en
radio y televisin en el estado de Hidalgo.

xii

CONCEPTOS BSICOS CUANDO


SE HABLA DE SEXUALIDAD

Est mi lecho lnguido y sombro porque me faltas t,


sol de mi antojo, ngel por cuyo beso desvaro
Salvador Novo, 1968.

Es importante referir al lector acerca de los principales conceptos utilizados en


este escrito, los cuales permitirn abordar y desmitificar algunas ideas preconcebidas sobre los mismos.
En opinin de lvarez-Gayou, el estudio de la sexualidad requiere como base la
definicin y contextualizacin de conceptos especficos que sirvan como marco
referencial para la comprensin de la misma.
SEXO
Serie de caractersticas fsicas determinadas de forma gentica que colocan a los
individuos de una especie en algn punto del continuo que tiene como extremos
a los individuos reproductivamente complementarios.
SEXUALIDAD
Punto donde se renen el sexo (biolgico), el sexo de asignacin, el papel sexual
(rol) y la identidad sexogenrico (psicolgico).
SEXISMO
Actitud discriminatoria o trato diferencial fundamentados en diferencias biolgicas y fisiolgicas entre ambos gneros, que se manifiestan mediante las relaciones
interpersonales y estructuras de poder.
SEXOLOGA
Disciplina multidisciplinaria cuya finalidad es el estudio, atencin y solucin de la
problemtica sexual del ser humano, orientados a propiciar el desarrollo armnico
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


y equilibrado de las diversas intervenciones del individuo como ente social. Dicha
disciplina engloba gran nmero de disciplinas y especialidades mdicas, humansticas y no mdicas.
EROTISMO
Capacidad humana de experimentar las respuestas subjetivas que evocan los fenmenos fsicos percibidos como deseo sexual, excitacin sexual y orgasmo, y que
por lo general se identifican con placer sexual.
DIVERSIDAD SEXUAL
Cuando se habla de diversidad sexual se hace referencia a prcticas no heterosexuales. Por tanto, este trmino no alude a la pluralidad de prcticas y creencias que
regulan la expresin sexual en las distintas culturas del mundo.
PREFERENCIA DE GNERO
Heterosexualidad. Atraccin predominante hacia personas del otro gnero.
Homosexualidad. Atraccin predominante hacia individuos del mismo gnero.
Bisexualidad: Atraccin hacia individuos de uno u otro gnero.
HOMOFOBIA
Temores irracionales a la homosexualidad de los otros(as). Miedo a tener sentimientos homosexuales propios o aversin por la propia homosexualidad.
GAY
Trmino utilizado para referirse a los hombres o mujeres homosexuales. Tambin
incluye una autoidentificacin o connotacin, y otorga identidad de grupo. Palabra
de origen ingls que significa alegre o llamativo. Con este trmino se designa a lo
homosexual. Lo equivalente en Mxico sera ser de ambiente. Gay es una palabra
internacionalizada con profundas implicaciones culturales, econmicas y polticas.
GAYCIDAD
Entendida como una experiencia social distinguible de la experiencia social homosexual, es heredera de procesos de desdiferenciacin social que posibilitan
procesos diferenciadores al interior del contexto gay.
EGODISTNICO
Persona que presenta conflictos sobre su preferencia de gnero homosexual.
EGOSINTNICO
Persona que no percibe su preferencia de gnero homosexual como trastorno sino
como una eleccin.
2

Conceptos bsicos cuando se habla de sexualidad


QUEER
En el contexto de las polticas de identidad, trmino genrico para una serie de
orientaciones sexuales y de identidades de gnero que incluyen homosexuales de
ambos gneros, bisexuales, travestis y transexuales. El trmino puede tener una
connotacin ms poltica.
HSH
Acrnimo utilizado para los hombres que tienen relaciones sexuales con otros
hombres. Genricamente, se refiere a conductas sexuales con personas del mismo
gnero, que puede o no implicar identidad homosexual o atraccin emocional.
MSM
Acrnimo utilizado para las mujeres que tienen relaciones sexuales con otras mujeres. Genricamente, se refiere a la misma conducta sexual entre mujeres, que
puede o no implicar identidad homosexual o atraccin emocional.
TRAVESTISMO
Expresin comportamental de la sexualidad en la que los individuos gustan de
utilizar prendas, manerismos, expresiones, accesorios, adornos, lenguaje e incluso comportamientos caractersticos del otro gnero en la cultura propia de cada
persona.
TRANSGENERISMO
Trmino utilizado para aludir a una variacin que se encuentra entre el travestismo y el transexualismo. Los individuos pueden sentir rechazo slo a la forma
fsica masculina pero aceptan sus genitales (pene, testculos). Pueden vivir y desarrollarse plenamente sin haberse realizado todas las cirugas de reasignacin sexual. Desean someterse a tratamiento hormonal para lograr una apariencia fsica
externa femenina o masculina. Rechazan los roles masculino y femenino establecidos socialmente y apuntan a una sociedad con ambigedad de gneros.
TRANSEXUALIDAD
Conviccin psicolgica de identificacin con el sexo que no corresponde al genotipo y fenotipo sin alteraciones genticas u hormonales. Esto se denomina discordancia de la identidad sexo-genrica. (Disforia de gnero, trmino acuado por
Money).
BAREBACK (BAREBACKING)
Trmino que se origin en la comunidad gay para describir actos sexuales sin proteccin, especialmente sexo anal. Sin embargo, el uso del trmino se ha expandido
y ha terminado por abarcar cualquier tipo de acto sexual con penetracin en la que
no se use condn. Los practicantes del bareback sienten atraccin o excitacin al
pensar que pueden contagiarse por el virus de la inmunodeficiencia humana.
3

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


SALUD SEXUAL
Integracin de los aspectos somticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser
humano sexual en formas que sean enriquecedoras y realcen la personalidad, la
comunicacin y el amor.
SALUD REPRODUCTIVA
Estado general de bienestar fsico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo, sus funciones y procesos.
PAPEL SEXUAL
Conjunto de ideas, normas y expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para hombres y mujeres, respectivamente. Comportamiento que los individuos adoptan por los requerimientos sociales en funcin de su
sexo.
SEXO POR ASIGNACIN
El que se les asigna a los individuos al momento del nacimiento, por lo general en
funcin del aspecto de sus rganos sexuales plvicos externos, y que los condiciona a un lugar determinado dentro del contexto social. Algunas veces el sexo por
asignacin no concuerda con el sexo, o bien ciertas alteraciones genticas u hormonales modifican el aspecto de los mismos, lo que implica un marco especfico
de comportamientos y actitudes transmitidas y esperadas que refuerzan en el individuo la colocacin en uno de los dos grupos.
GNERO
Asignacin social que se hace de un individuo. El gnero es fundamental desde
el punto de vista biolgico y en aspectos genotpicos de la persona. Money introduce este trmino en la sexologa para expresar el contenido social de la sexualidad. Se refiere al nivel alcanzado, una de cuyas funciones es la socializacin, y
tiene componentes sociales, culturales y psicolgicos. Es resultado de un proceso
de aprendizaje de experiencias directas e indirectas, formales e informales, en las
que se desarrollan imgenes, concepciones y percepciones de lo que es ser hombre y ser mujer.
IDENTIDAD DE GNERO
Autopercepcin (percepcin subjetiva) y sentimiento ntimo de pertenecer a alguno de los gneros. Experiencia o vivencia psquica y emocional de sentirse
hombre o mujer.
ROL
Papel, carcter, cometido o funcin que desempea una persona en una accin o
representacin en un grupo social determinado.
4

Conceptos bsicos cuando se habla de sexualidad


IDENTIDAD DE ROL
Papel sexual o comportamiento en una sociedad y una poca determinadas que se
le impone al individuo en funcin de su sexo. Es un concepto eminentemente social.
ROL DE GNERO
Comportamientos y actitudes que demanda una sociedad en un contexto histrico determinado hacia hombres o mujeres.
ENFOQUE DE GNERO
Explica el ordenamiento social y la distribucin desigual de los recursos, las decisiones, el poder y el trabajo entre mujeres y hombres, basados en las diferencias
de gnero y en relaciones de subordinacin.
PERSPECTIVA DE GNERO
Concepto que pretende fortalecer la familia, promover relaciones equitativas, armnicas y solidarias entre hombres y mujeres, y la promocin de la igualdad de
derechos y oportunidades para nios(as), jvenes, mujeres, hombres y adultos(as)
mayores. La perspectiva de gnero se basa en la teora de gnero y se inscribe en
el paradigma terico histrico-crtico y en el paradigma cultural del feminismo.
SISTEMA DE SEXO / GNERO
Conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en producto de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas.
DIVERSIDAD
Multiplicidad e interaccin de diversos contextos que pueden darse en una regin
en particular y que coexisten.
HBITUS
Espacio de encuentro complejo de diversas normatividades, asignaciones y posibilidades genricas para cada persona.
ESTATUS
Juego de los diferentes roles sociales cumplidos por un individuo.
ESTEREOTIPO
Concepcin simplificada y comnmente aceptada por un grupo sobre un personaje, aspecto de la estructura social o determinado programa social.
ESTIGMA
Condicin, rasgo o comportamiento que hace que su portador sea incluido en una
categora social, generando una respuesta culturalmente inaceptable o inferior.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


DISCRIMINACIN
Distincin o segregacin que atenta contra la igualdad de oportunidades. Se utiliza para referirse a la violacin de la igualdad de derechos para los individuos por
cuestin social, cultural, racial, religiosa, sexual, poltica o de gnero.
INTOLERANCIA
Actitud irrespetuosa hacia las opiniones o caractersticas diferentes de las propias.
Se relaciona con el miedo y el temor a lo desconocido.
PREJUICIO
Proceso que implica la elaboracin de una opinin acerca de una persona o situacin antes de determinar la preponderancia de la evidencia. Criticar de forma negativa una situacin o una persona sin tener suficientes elementos previos.
LGBTTTIP
Siglas de lsbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgnero, intersexual, poliamorosa. Trmino colectivo para referirse a los sectores socialmente incluyentes
en donde se congregan los diversos grupos de personas que se identifican como
no heterosexuales.

CONTEXTO HISTRICO DE LA
HOMOSEXUALIDAD

La luna aparece como un barco, iluminando los muros,


la ropa olvidada al azar en una silla,
y los cuerpos tendidos en la alfombra.
En el calor intenso de la noche, suda la piel estrellas
Jos Luis Cuevas, 1994.
La Historia enmudece, pero asienta con un gesto: la homosexualidad, como cualquier
realidad, como cualquier fenmeno que signifique en las diversas culturas y a travs
del tiempo, tiene una historia. La Historia y la cotidianidad parecen no reconocerse
mutuamente, quiz no logran comprender sus personales formas de expresin, quiz
las ha obligado a un rencor recproco o se les ha impuesto la mutua indiferencia, aunque sean parte de un mismo cuerpo palpitante. Los olvidos, por tanto, no son pocos:
las fechas se olvidan de los das y las noches, los acontecimientos se olvidan de las experiencias en ocasiones fugaces, los procesos se olvidan de los instantes.
Cul es la historia de la homosexualidad?, no es suficiente decir que siempre ha
existido y que cabe suponer que seguir existiendo. Sin duda, la historia de la homosexualidad es amplia, que no se centra en un nico mbito geogrfico ni se limita a un
periodo: es una historia-ro subterrneo que corre entre las historias de las culturas, las
ideas, los inventos, las jerarquas y las terrorficas imposiciones de las leyes. La historia
de la homosexualidad es parte de la historia insolente del patriarcado, de las historias
de la misoginia, la imposicin de juicios y las culpabilidades aprendidas. Hoy por hoy,
todo intento de reconstruir la historia de la homosexualidad, tanto masculina como
femenina, desde momentos tan remotos, no deja de ser peligrosamente especulativo.
En opinin de Xavier Lizrraga, todo aquello que pretenda ignorar la existencia
y presencia de los deseos homosexuales se tambalea en una tabla de naufragio. La
historia silenciada, la historia de las homosexualidades, ha tomado la pluma y escribe, ha tomado el micrfono y se hace or.
Son los homosexuales diferentes de los heterosexuales?, la respuesta estriba
desde Toms de Aquino hasta la circunscrita de Foucault, que resume un siglo de
pensamiento desde la creacin del trmino homosexual en 1869.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Toms de Aquino y otros escritores religiosos declaraban que la sodoma era un
pecado que todo el mundo se poda ver tentado a cometer, no una caracterstica
de un tipo particular de persona. En sentido opuesto, la postura de Foucault se
sintetiza en su famoso pasaje de la voluntad de saber: la sodoma la de los antiguos derechos civil o cannico era un tipo de acto prohibido. Pero a partir de
un artculo del psiquiatra alemn Kart Westphal, en 1870, la sodoma encarna en
un personaje, el homosexual, que posee un pasado, una historia y una infancia, un
carcter, una forma de vida, y tambin una morfologa. El sodomita era un pecador inminente; el homosexual es ya una especie.
Libres de censuras, los antecedentes histricos revelan que la realidad es exactamente la contraria: que el instinto del amor entre hombres es una constante
universal. Lo nico que vara es la actitud de la sociedad. Todas las culturas han regulado el amor entre hombres, y algunas han intentado sin xito desaparecerla.
Existen dos pueblos del antiguo Oriente que revisten una importancia especial: los
hititas y los hebreos. Los hititas porque, al parecer, en uno de sus cdigos exista (1400
a.C.) una ley que autorizaba el matrimonio entre hombres, aunque tal interpretacin
es muy controvertida, y los hebreos porque condujeron contra la homosexualidad una
lucha encarnizada que, perpetuada por su religin y despus por el cristianismo, sigue
siendo, al cabo de casi 15 siglos, la base de la condena por parte de la civilizacin occidental. La antigua China, durante toda su historia pero sobre todo a partir del siglo
II antes de Jesucristo (dinasta Han), conoci una intensa actividad homosexual. En el
Japn feudal era caracterstica la homosexualidad de tipo militar.
En la antigedad mediterrnea, el pas donde la homosexualidad fue relativamente ms libre, socialmente aceptada y, en ciertos aspectos, incluso exaltada, fue
Grecia. En ella los amores pederastas (de hombres por muchachos) y sficos (de
mujeres por otras mujeres) conocieron un florecimiento excepcional, arropado
por un gran prestigio literario, artstico y filosfico. Gran parte del arte griego es
de inspiracin homosexual, empezando por el desnudo masculino, celebrado mediante la escultura, sobre todo en los siglos IV y V antes de Jesucristo, con un fervor jams igualado. Tambin la poesa griega debe gran parte de su inspiracin a
la homosexualidad, como lo testimonia la obra de la poetisa Safo.
La civilizacin romana no ignor la homosexualidad, aunque, sobre todo durante la Repblica, la reprimiera severamente (pero slo si se practicaba con un
ciudadano romano).
La civilizacin rabe de la Edad Media, heredera bajo mltiples puntos de vista de
la civilizacin griega, conoci una extraordinaria poca potica de inspiracin pederasta, con gran nmero de ancdotas sobre el tema, de las que es posible formarse
una idea leyendo Las mil y una noches. En los pases rabes la tradicin pederasta se ha mantenido hasta nuestros das. En los pases musulmanes, famosos poetas
rabes e iranes (como Hafiz-Shirazi y Abu Nuwas) loaron y maldijeron a la vez la
belleza de los jvenes. Los hombres santos sufies, desde India hasta Turqua, intentaron encontrar a Al en la belleza de jvenes imberbes. Artistas como Riza I-Abassi deleitaron a reyes y prncipes con miniaturas y caligrafas persas exquisitamente
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Contexto histrico de la homosexualidad


trabajadas. Los muls y los censores se volvieron contra estas historias de amor entre hombres, pero stas eran celebradas por personas de todos los estratos de la sociedad, desde califas a porteadores, y todos deseaban ser servidos por chicos de
juventud eterna, tan bellos como las perlas cuando llegasen al paraso.
En la Edad de Piedra, en Amrica del Norte y en Siberia, las tradiciones chamnicas reconocan los poderes espirituales singulares de estos hombres y mujeres atrados por
el amor homosexual.Entre los amerindios, la tradicin de los hombres de dos espritus
sobrevive hasta hoy. En el occidente premoderno, el amor entre hombres sobrevivi
prcticamente oculto y slo sala a la superficie cuando los amantes tenan la desgracia
de verse descubiertos o cuando artistas suficientemente resueltos para mofarse de las
convenciones osaban mencionarlo.
Multitud de artistas, msicos o poetas describieron el amor entre hombres, pero
siempre de manera oculta. Por ejemplo, Miguel ngel adorn la Capilla Sixtina
con esplndidos desnudos masculinos, Shakespeare cant a su amado en sus sonetos y Blake se volvi contra los clrigos que con zarzas atan mis alegras y mis
deseos. La lista de celebridades, artistas, hombres o mujeres de Estado, personalidades de la Iglesia, caballeros y villanos que sintieron la atraccin del amor hacia
otros hombres solo o junto con el amor hacia mujeres es infinita.
Tambin en los pases occidentales, aun tras la afirmacin del cristianismo y de
su prohibicin de la homosexualidad, los testimonios aunque menos frecuentes se sucedieron en gran parte de la Edad Meda. Las condenas de los papas y
los obispos, las sentencias de los procesos y las ejecuciones son una prueba de que
este amor prohibido segua sobreviviendo a pesar de todo. En los siglos XV y XVI,
el Renacimiento estimul el florecimiento de la homosexualidad, que traa consigo el recuerdo de la Grecia antigua. Asimismo, en la Europa renacentista y en la
Europa moderna han existido clebres personajes que han practicado la homosexualidad de manera exclusiva o en alternancia con la heterosexualidad.
La persecucin de la homosexualidad por la Iglesia catlica fue constante a lo largo
de la Edad Media, si bien la sodoma (concepto utilizado comnmente durante la poca) era una acusacin til que a veces se una, y no siempre se distingua, de la hereja,
lo que hace francamente difcil y complicado cualquier tipo de anlisis. Los procesos
ms sonados, como el ataque contra los templarios, acusados de entregarse a prcticas homosexuales y herticas, son sospechosos y promovidos por razones polticas. La
Santa Inquisicin de la Iglesia catlica no se diferencia mucho en su persecucin de
la homosexualidad de lo que era corriente en casi todas partes, y es culpable de la tortura y muerte de innumerables personas acusadas del denominado pecado nefando.
En el caso de Sodoma y Gomorra, no hay homosexualidad consensuada sino un intento de violacin de hombres con fines de sometimiento y humillacin.
El punto de vista de los cristianos que aceptan la homosexualidad mantiene
que la Biblia no conden la homosexualidad en s misma, y esto a pesar de que
a los miembros de la tribu de Lev (a saber, los sacerdotes) se les prohibi el yacer con un hombre como con una mujer como abominacin, recordando el asco
que produca a la religiosidad hebrea la existencia de los Qodeshm, los prostitutos
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


sagrados o prostitutos de templo, los que s estaban prohibidos por razones religiosas, ya que practicaban la prostitucin para beneficio de los templos de los dioses y diosas cananeos. El texto, citado en Levtico 20,13-14, seala: Y cuando un
hombre se acuesta con un varn igual a como uno se acuesta con una mujer, ambos han hecho una cosa detestable. Deben ser muertos sin falta. Su propia sangre
est sobre ellos. Esta ltima frase, relativa a su propia sangre, significa que deban ser sus familiares los encargados de ajusticiarlos.
Uno de los argumentos ms comunes contra la homosexualidad es que sta es
condenada en la Biblia. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, los actos homosexuales son tratados de forma negativa. Sin embargo, no
hay nada en los evangelios acerca de la homosexualidad. Hoy en da, en la Iglesia existen fundamentalmente dos concepciones de la homosexualidad, las cuales
tienen que ver con el modo de interpretar la Biblia. Una de stas implica la aceptacin de los sentimientos y la sexualidad homosexuales. Se sostiene que la Biblia
debe ser interpretada sobre las bases de la poca, la cultura y el contexto religioso en que fue escrita. Tambin existe una serie de mandamientos en la Biblia que
son obsoletos, y por tanto no se les atribuye importancia alguna. Esta corriente
acostumbra denominarse la interpretacin histrica crtica de la Biblia. La postura negativa frente a la homosexualidad se encuentra principalmente entre quienes hacen una interpretacin fundamentalista y al pie de la letra de la Biblia. stos
consideran que la palabra de la Biblia tiene igual validez hoy que cuando se escribi. No obstante, los partidarios de esta interpretacin aceptan la existencia de los
homosexuales, pero se oponen tanto al amor como a la sexualidad de stos.
El estudio de la homosexualidad en Mxico puede dividirse en tres etapas, que coinciden con las tres grandes pocas histricas de este pas: la poca precolombina, el virreinato y la independencia. Empero, el rechazo hacia la homosexualidad forma un
hilo conductor que concatena las tres pocas. Los datos sobre los pueblos precolombinos y de la primera poca de la colonizacin son escasos y confusos. Los cronistas describan a menudo las costumbres indias que les sorprendan o que desaprobaban, pero
tendan a tomar una postura acusadora o de disculpa, lo que hace imposible distinguir
entre realidad y propaganda. En general, parece que los mexicas eran tan homofbicos
como los espaoles y que otros pueblos indgenas tendan a ser mucho ms tolerantes,
hasta el punto de honrar a los berdaches, los dos espritus, como chamanes.
Los berdaches, inicialmente tenidos por hermafroditas por los conquistadores espaoles, eran hombres que tomaban funciones y comportamientos femeninos; no eran
considerados ni hombres ni mujeres por sus sociedades, sino como un tercer sexo, y a
menudo tenan funciones espirituales. Los conquistadores los vean como la parte pasiva de los homosexuales y fueron tratados con desprecio y profunda crueldad.
Los mayas eran relativamente tolerantes con relacin a la homosexualidad. Se
sabe de fiestas sexuales entre los integrantes de esta cultura que incluan el sexo homosexual, lo que no impide que la sodoma estuviese condenada a muerte en horno ardiente. La sociedad maya consideraba preferible la homosexualidad al sexo
prematrimonial, por lo que los nobles conseguan esclavos sexuales para sus hijos.
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Contexto histrico de la homosexualidad


Los mexicas o aztecas eran extremadamente intolerantes con la homosexualidad, a pesar de que algunos de sus rituales pblicos tenan ciertas connotaciones
homoerticas. Por ejemplo, adoraban a la diosa Xochiqutzal, que bajo su aspecto
masculino y el nombre de Xochipilli protega la prostitucin masculina y la homosexualidad. La historia mtica del pueblo azteca se divida en cuatro mundos, de
los cuales el anterior haba sido una vida fcil, dbil, de sodoma, perversin, del
baile de las flores y de adoracin a Xochiqutzal, en la que se haban olvidado las
virtudes masculinas de la guerra, la administracin y la sabidura. Es posible que
esta historia hiciera referencia a los toltecas. Texler, en su libro Sex and the Conquest
(1987), afirma que los aztecas convertan a algunos de los enemigos conquistados en
berdaches, siguiendo la metfora de que la penetracin es una muestra de poder. La
ley mexica castigaba la sodoma con la horca, el empalamiento para el homosexual
activo, la extraccin de las entraas por el orificio anal para el homosexual pasivo y
la muerte por garrote para las lesbianas. La existencia del lesbianismo est atestiguada por la palabra nhuatl patlacheh, que denomina a mujeres que realizan actividades masculinas, incluyendo la penetracin de otras mujeres, como revela la Historia
general de las cosas de la Nueva Espaa de Bernardino de Sahagn.
A pesar del puritanismo de los mexicas, las costumbres sexuales de los pueblos
por ellos sometidos variaban en gran medida. Por ejemplo, Bernal Daz del Castillo refiere la homosexualidad entre las clases dirigentes, prostitucin de jvenes y
travestismo en la zona de Veracruz. Los yauyos tenan prostbulos llenos de hombres con la cara pintada y vestidos de mujeres. Por otra parte, los toltecas eran extremadamente tolerantes y permisivos respecto de la homosexualidad.
En el contexto del periodo colonial, en una relacin sobre los indgenas realizada en 1519 por el consejo de la villa de Veracruz para informar a Carlos I, atribuida a Hernn Corts, se comenta que haban llegado a saber de cierto que son
todos sodomitas y practican ese pecado abominable. Otro relato annimo menciona que los hombres y mujeres de Pnuco adoran a un miembro masculino y
han erigido falos en sus templos y plazas pblicas para adorarlos: la multitud de
mtodos empleados por los hombres para satisfacer su vicio abominable. Finalmente, comenta que todos los habitantes de Nueva Espaa y aquellos de otras
provincias adyacentes coman carne humana, todos practicaban comnmente la
sodoma y beban en exceso, comparando algunas de las costumbres de los indgenas con las de los sarracenos impos.
A partir de la mitad del siglo XVI aparecen los primeros cronistas que vivieron
y trabajaron realmente en la Nueva Espaa. Fray Toribio de Benavente, llamado
Motolinia por los indgenas (que significa pobrecito), uno de los cronistas ms
importantes de esa poca, escribe que los naturales beban cierto vino llamado
pulque, hasta el punto de emborracharse, seguido por sacrificios y los vicios de la
carne, en especial, el pecado nefando. A partir de 1542, y como reaccin a estos
escritos, Bartolom de las Casas y otros escritores indgenas y misioneros lanzan
una contraofensiva literaria. De las Casas consideraba el bestial vicio de la sodoma como el peor, el ms detestable de cualesquiera malicia humana. Negaba con
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


pasin las noticias trasmitidas por los conquistadores y exploradores, que haban
difamado a los indios habindoles acusado de estar infectados con la sodoma,
una gran y malvada falsedad, y consideraba que observaban la abstinencia hacia
las afecciones sensuales, viles y sucias. Segn afirmaciones de fray Agustn de Betancourt, aquellos hombres que se vestan de mujeres eran ahorcados si cometan
pecado nefando y los sacerdotes eran quemados.
La administracin colonial impuso las leyes y costumbres espaolas sobre los
pueblos indgenas, lo que en el caso de la sodoma fue facilitado por la existencia de
leyes similares en el imperio azteca. Durante el Siglo de Oro, el crimen de sodoma
era tratado y castigado de forma equivalente al de traicin o de hereja, los dos crmenes ms graves contra el Estado. La Inquisicin estuvo controlada inicialmente
por los obispos locales, como el arzobispo Juan de Zumrraga, del que un estudio de
los casos juzgados muestra que la homosexualidad era una de las principales preocupaciones del tribunal. Los castigos para pecados sexuales solan ser multas, penitencia, humillacin pblica y en los casos ms graves latigazos. En 1569, Felipe
II cre oficialmente el Tribunal de la Ciudad de Mxico, pero durante el virreinato
en la Nueva Espaa solamente la justicia civil se encargaba de juzgar el pecado nefando. La primera quema de sodomitas conocida en Mxico fue en 1530, cuando
Caltzontzin fue condenado a morir en la pira por idolatra, sacrificio y sodoma.
Sor Juana de la Cruz, la Dcima Musa, es un cono para la cultura lsbica moderna.
La cultura colonial era similar a la de la pennsula y hubo destacados intelectuales entre los nacidos en Amrica. Quizs una de las ms importantes fue sor Juana Ins de la
Cruz, de la que tambin se ha dicho que fue lesbiana, tomando como base las intensas
amistades que tuvo con diversas mujeres, cuya belleza alab en su poesa.
La invasin francesa introdujo el cdigo de Napolen en Mxico, el cual no
menciona la sodoma, por lo que sta deja de ser delito. Sin embargo, en 1871 el
nuevo cdigo penal introdujo el ataque a la moral y las buenas costumbres, una
nocin relativamente vaga cuya interpretacin se dej a la polica y los jueces y
que sera en adelante empleada contra los homosexuales. As, a finales del siglo
XIX ya se haba formado en la Ciudad de Mxico una subcultura homosexual. En
la dcada de 1930 ya existan algunos bares y baos para homosexuales en la Ciudad de Mxico, siendo zonas de encuentro la Alameda Central, el Zcalo, el Paseo
de Reforma y la calle Madero. En la dcada siguiente, durante la Segunda Guerra Mundial, haba entre 10 y 15 bares, y en El frica y El Triumfo (sic) estaba
permitido bailar. Esta relativa permisividad termin en 1959, cuando Ernesto P.
Uruchurtu, el Alcalde de Hierro, cerr todos los bares de ambiente gay de la ciudad tras un multicitado triple crimen.
El escndalo que ocup los titulares en los peridicos de la poca fue el llamado Baile de los 41. El hecho se refiere a una redada realizada el 18 de noviembre
de 1901, durante el mandato de Porfirio Daz. La redada, realizada en la Calle de
la Paz (hoy Ezequiel Montes), fue organizada con la finalidad de disolver un baile
de hombres que se realizaba en una vivienda particular, de los cuales 22 estaban
vestidos de hombres y 19 de mujeres. La prensa mexicana de la poca se centr en
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Contexto histrico de la homosexualidad


el hecho, a pesar de que el Gobierno se esforz en soslayar el asunto, puesto que
los detenidos pertenecan a las clases ms privilegiadas de la sociedad porfiriana.
La lista de los nombres nunca fue revelada. El nmero 41 o 42 pas a formar parte de la cultura popular mexicana para referirse a los homosexuales. El asunto lleg tan lejos que desde entonces el nmero 41 es tab. En Mxico el nmero 41 no
tiene ninguna validez, y la influencia de esa tradicin es tal que hasta en lo oficial
se pasa por alto el nmero 41. En el ejrcito no hay divisin, regimiento o batalln
que lleve el nmero 41. Si acaso, y si no hay ms remedio, se utiliza el 40 bis. Nadie
cumple 41 aos, y de los 40 se pasa hasta los 42, so pena de ser blanco de burlas.
A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, los homosexuales siguen siendo discretos con su condicin sexual, estando muchos en el clset y otros viviendo un secreto a voces. Las clases bajas de la sociedad mexicana solan mantener el
modelo mediterrneo, por el que los homosexuales se dividen en activos y pasivos, siendo los activos masculinos y los pasivos afeminados y despreciables:
yo soy un hombre; si te chingo, t no eres un hombre. Existe incluso miedo entre
los homosexuales activos a ser penetrados, porque temen la posibilidad de que les
guste y dejen de ser hombres. Por su parte, los homosexuales de clases altas, ms
cosmopolitas, tomaron el modelo europeo del dandy de finales del siglo XIX.
Este modelo est siendo sustituido por otro ms parecido al anglosajn, en el que
el homosexual no se define por la dicotoma activo/pasivo, sino por el hecho de
que tiene relaciones sexuales con otros hombres.

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LA HOMOSEXUALIDAD
EN CONTEXTO

Un hombre que intent dar cumplimiento


al brevsimo mandato de Nietzsche:
llegar a ser lo que uno es.
Arthur Miller, 1993.

lvarez-Gayou afirma que la sexualidad es un aspecto inherente al ser humano,


para algunos es una fuente de placer y aceptacin, para otros la mayora origina problemas y conflictos de diversa ndole. El objetivo de contextualizar, desde una perspectiva holstica, el estudio del ser humano, su sexualidad, llegar a
afirmar que es necesario que las sociedades, especialmente la nuestra, acepten la
importancia que reviste la educacin para la sexualidad. La homosexualidad se
presenta como uno de los puntos sensibles y neurlgicos de una sociedad.
En palabras de Foucault, una zona ergena de una cultura, que para bien o
para mal consigue provocar a los sujetos pertenecientes a dicho contexto cultural.
Si se pretende modificar una actitud, es necesario que la poblacin general reciba informacin previa, ya que lo que no se conoce es motivo de confrontacin,
desconfianza y rechazo. El conocimiento de la homosexualidad, as como el de la
sexualidad en general, fue revolucionado por el trabajo de Alfred Kinsey en los
decenios de 1940 y 1950, cuando estudi las prcticas sexuales de la poblacin estadounidense basndose en encuestas y mtodos estadsticos, con lo cual inaugur una nueva era en la investigacin de la sexualidad.
Es necesario tener en consideracin que los conceptos que habitualmente se
manejan, y en especial los relacionados con la sexualidad, no responden a una
realidad objetiva, sino que varan en el tiempo y son especficos de cada cultura. Sin embargo, para cada individuo son fundamentales, le sirven para valorar
las actuaciones de los dems y para guiar las propias. Desde pequeos se aprende a distinguir lo que est bien de lo que est mal, lo normal de lo anormal. Posteriormente, la propia experiencia har que se revise este sistema normativo y se
acepten aquellas pautas que parezcan correctas o tiles y se desechen las que se
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


consideren intiles o ineficaces. Esta impronta cultural se graba en lo ms profundo del ser humano, impidindole valorar con ecuanimidad los comportamientos que se salen fuera de la norma, de lo convencional. Por otro lado, esa misma
sociedad tiene un segundo sistema de control de los individuos, mediante el cual
de manera literal castiga a quienes transgreden las normas impuestas, imponindoles penas progresivamente ms graves, dependiendo del grado de importancia
que la sociedad atribuye a las leyes transgredidas.
La combinacin de ambos elementos control interno y control externo limita la posibilidad de actuacin sexual efectiva de los individuos, imponindoles
el cumplimiento de la norma heterosexual-reproductiva-establecida, la adecuada,
deseable y normal, segn el sistema de cultura imperante.
La educacin tradicional marca un rgido guin segn el cual los hijos, a partir
de cierta edad, se casan con iguales del otro gnero. Si la situacin no evoluciona
as, una de dos: el hijo o la hija simplemente no ha encontrado con quien casarse o
es homosexual, con el consiguiente derrumbe de ideas, costumbres, expectativas
y sueos, lo que puede ocasionar miedo, enojo, dolor, vergenza o culpa, emociones complejas de manejar.
La sociedad y la educacin conducen a la heterosexualidad como si fuera la nica forma vlida de relacin, como si por el solo hecho de no mencionar otras posibilidades, stas desaparecieran.
Cualquier comportamiento no heterosexual y, por lo tanto, toda persona con
deseos o impulsos homosexuales transgrede diversas reglas y pone en cuestionamiento importantes valores y conceptos en los que se apoya la sociedad profundamente conservadora y de doble moral. Fundamentalmente, se transgrede la
norma reproductiva, interfiere el contrato matrimonial clsico y el sistema de herencia consecuente se enfrenta a la normativa religiosa de nuestra cultura (es considerado pecado), confundiendo la norma sobre reparto de roles sexuales en que
se basa la organizacin social del trabajo. No hay un rol definido en la sociedad al
que estas personas puedan acogerse. No hay normas sobre cmo actuar o cmo vivir, lo que implica la inexistencia de una forma correcta de comportarse, lo que
confunde la idea de los sexos y sus caracteres activo/masculino-pasivo/femenino, y
especialmente cuestiona la norma patriarcal segn la cual el hombre-heterosexualpadre-activo-proveedor ostenta el poder familiar y social (la falocracia).
En 1973, la Asociacin Psiquitrica Estadounidense determin eliminar la homosexualidad de su listado de enfermedades mentales. El 17 de mayo de 1990, la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) elimin la homosexualidad del Cdigo Internacional de Enfermedades (CIE). Al descriminalizar y despatologizar la
homosexualidad se ha llegado a considerar que el homosexual y la pareja homosexual, independientemente del gnero, son iguales que los heterosexuales, y se
tiende a verlos y juzgarlos segn los criterios sociales aplicados a estos ltimos.
Pero el individuo homosexual no es como el heterosexual, y la pareja gay no es
como un matrimonio heterosexual, pues presentan dinmicas, contextos, estructuras, fases, conflictos y recursos especficos.
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La homosexualidad en contexto
En su prctica y dinmica, la homosexualidad no es una copia fallida de un original (la heterosexualidad), ni tampoco su equivalente. La homosexualidad obliga
a cuestionar las opiniones y prejuicios propios acerca de la feminidad y la masculinidad, la relacin entre los gneros, el amor y la amistad. La libre aceptacin de
la homosexualidad interfiere el complejo sistema de valores en el que se fundamenta la sociedad, y por lo tanto la norma cultural lo ha rechazado e invalidado.
Sin embargo, prcticamente todos estos valores estn siendo puestos en cuestin
en la actualidad. Muy probablemente esta sea la razn por la que la homosexualidad y, en general, las prcticas no reproductivas empiezan a valorarse menos
negativamente.
Durante la niez y la adolescencia algunas personas homosexuales se percatan
de su homosexualidad y pasan por la experiencia de tener pensamientos y sentimientos homosexuales. Cambios recientes en la actitud de la sociedad hacia la homosexualidad han ayudado a algunos adolescentes homosexuales a sentirse ms
cmodos con su preferencia genrica. En otros aspectos de su desarrollo, estos jvenes son similares a los jvenes heterosexuales, ya que experimentan el mismo
estrs y luchas durante la adolescencia.
No se conocen las causas de la orientacin sexual, mejor definido por el Dr. lvarez-Gayou como preferencia genrica. Aunque algunas teoras apuntan a que
es innata, no se conoce con exactitud el papel de la herencia gentica, las experiencias durante el crecimiento, la relacin con los padres, etc. Algunos estudios
cientficos entre los que se incluye Sexual Behavior in the Human Male (1948) y
Sexual Behavior in the Human Female (1953), por el Dr. Alfred C. Kinsey constataron que, analizados tanto comportamiento como identidad, la mayora de la
poblacin parece tener por lo menos alguna tendencia bisexual (atraccin hacia
personas tanto de uno como de otro gnero), aunque ordinariamente se prefiere
un gnero u otro. Kinsey y colaboradores consideraron que slo una minora (de
5 a 10%) es completamente heterosexual o completamente homosexual. Y de manera similar, slo una minora an ms pequea puede considerarse completamente bisexual. Estudios realizados posteriormente han intentado demostrar que
el informe Kinsey haba exagerado la prevalencia de la bisexualidad o ambisexualidad en la poblacin, pero su idea goza todava de gran aceptacin.
La biologa humana afirma que la existencia de homosexuales, transexuales y hermafroditas no es ms que una variacin natural que se integra perfectamente en la
diversidad mostrada por los dems animales. La expresin social de esta diversidad
se encontrara en sociedades como la de los indios norteamericanos, con sus dos
espritus, los Mahu polinsicos, los Hirja indios o los eunucos, que identifica con
personas transgnero. Las personas que generalmente tienen una orientacin heterosexual pueden sentir deseos leves u ocasionales hacia personas del mismo gnero.
Del mismo modo, aquellos que generalmente tienen una orientacin homosexual
pueden sentir deseos leves u ocasionales hacia personas del gnero opuesto.
Foucault, al investigar la evolucin de la nocin de individuo peligroso en
la psiquiatra legal, pone de relieve el pasaje de una adecuacin del castigo a las
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


conductas, en los cdigos penales anteriores al siglo XVIII, a una necesidad de
adaptarlo a la naturaleza del criminal, cambio que requiri de la intervencin de
la medicina mental en la institucin penal. La medicina, y en particular la psiquiatra como higiene pblica, deba bregar por una profilaxis del cuerpo social, individualizando a los sujetos peligrosos para, por un lado, protegerlo de ellos, y por
otro lado, aplicar una teraputica que reformara a estos sujetos. Consecuentemente, se pas de la penalizacin de las llamadas prcticas de sodoma a la invencin del
sujeto homosexual, con el consiguiente inters por indagar su naturaleza la etiologa, y si puede diseminar o infectar al cuerpo social con su anomala.
Si lo anatmico, el sistema hormonal y la relacin genotipo-fenotipo, o cromosomas-cuerpo, son normales, por qu algunos individuos dirigen sus preferencias
erticas hacia su propio gnero o hacia ambos? La respuesta que se fundamenta con
observaciones hechas entre animales y humanos pertenecientes a culturas diferentes de la nuestra puede resumirse diciendo que el sexo es de forma innata perverso
y polimorfo, entendiendo por polimorfo el hecho de que sus expresiones adquieran
mltiples formas, y por perverso despojando al trmino de su habitual connotacin peyorativa que no est dirigido exclusivamente a la reproduccin.
Hay personas con orientacin homosexual que, en condiciones de intolerancia
y violencia o de difcil acceso a otras personas del mismo gnero, mantienen relaciones heterosexuales. La represin, la homofobia y las opiniones de muchas religiones, entre ellas la catlica, obliga a los homosexuales a esconder su preferencia
fingiendo ante la sociedad tener una orientacin heterosexual, lo que en ingls se
llama estar in the closet (en el ropero o armario). En la actualidad, hay personas
con preferencia homosexual que estn saliendo del ropero o del armario, lo que
se aplicara a las personas que dejan de fingir o reprimir su preferencia sexual.
El trmino ingls closet (del latn claustrum) tuvo algunos significados antes de
referirse a la homosexualidad oculta; entre otros, ha denotado un lugar cerrado,
privado. En consecuencia, significa lo privado expuesto a lo pblico, lo ntimo
frente a lo social, lo oculto frente a lo descubierto. Como derivacin de estos significados, hoy en da la expresin salir del closet se refiere al hecho de asumir
plenamente la preferencia de gnero homosexual tanto en la esfera pblica como
en la privada. Sin embargo, para la mayora de los homosexuales salir del closet o
no hacerlo sigue siendo una decisin personal y voluntaria, pues tanto la integridad personal como la lucha por el respeto requieren que las personas homosexuales se autonombren e identifiquen en sus propios trminos.
Declararse abiertamente homosexual (salir del closet) significa recuperar una
identidad propia, ya no impuesta, clasificarse, para dejar de ser clasificado. Por lo
anterior, salir del closet debe involucrar motivos, expectativas y metas personales. La salida del closet es un proceso que pone a la persona que realmente es, significa dejar de sentirse como un fenmeno que necesita ocultarse; la visibilidad
por s misma fomenta la autoestima, la autoimagen, el autoconcepto, y as el proceso de salir del closet crea un poderoso ciclo en el cual lo personal estimula lo
pblico, que a su vez retroalimenta lo personal.
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La homosexualidad en contexto
Existe un falso mito popular que enuncia que en las parejas homosexuales uno de
los hombres adopta el rol de varn y el otro el rol femenino. Quin hace de hombre
y quien hace de mujer? De esta manera, el hombre ms varonil sera activo (el que
penetra analmente al otro y en algunas ocasiones es penetrado) mientras que el afeminado sera pasivo (que desea ser penetrado analmente de manera predominante). En
realidad el coito anal es una prctica poco frecuente en las relaciones espordicas, y la
mayora de las parejas homosexuales estables que practican sexo anal son verstiles o
nter, o activos-pasivos (en el transcurso de una relacin sexual pueden ser penetrados por el otro o penetrarlo). Este mismo mito errneo tambin se aplica a las mujeres: una de ellas tendra facciones, musculatura, actitud, comportamiento y ropas ms
masculinas, mientras que la otra sera ms femenina (pasiva).
El vnculo sexual de la persona homosexual no difiere en intensidad, convencimiento y sinceridad en relacin con el vnculo entre heterosexuales. De hecho, el
trmino homosexual no tiene gnero, pues se aplica indistintamente para hombres y mujeres. Algunos sexlogos consideran que, por motivos acadmicos y quizs psicolgicos, sera de utilidad diferenciar la homosexualidad definida como
un acto de la conducta y la homosexualidad definida por inferencia como un estado permanente de disposicin y preferencia ertica. La homosexualidad definida como un acto de la conducta es esencialmente una conducta posible que sera
mejor llamar homosexualidad facultativa.
El universo demogrfico en el que estamos inmersos posee sistemas de creencias
ms o menos compartidos por un grupo de personas, y genera un autoconcepto
de normalidad, que no necesariamente es resultado de un buen procesamiento de
la informacin, congruente y generalizado. Algunas de estas moralidades provocan leyes instituidas, conceptualizaciones tericas, modos de ver y definir la realidad, teoras educacionales y polticas sociales.
Los ejemplos prototpicos en trminos sexuales y de identidad son algunas
creencias complejas. En trminos de funciones especficas relacionadas con el gnero, las mujeres deben tener hijos para que se realicen; el instinto maternal;
los hombres son los que tienen que ser proveedores, son dueos de sus emociones, reguladores de la vida, entre otras. En trminos de sexualidad, las relaciones
sexuales tienen como fin exclusivo la reproduccin; las mujeres son pasivas, los
hombres son activos; la mujer es penetrada, los hombres penetran; el orgasmo
masculino es fcil e importa, la mujer puede posponer su deseo sexual; los hombres son ms sexuales que las mujeres, etc. En trminos de preferencias genricas,
la homosexualidad es la inversin de la heterosexualidad; es una degeneracin,
perversin, enfermedad; es antinatural; es contagioso; los homosexuales son
abusadores de nios y promiscuos; los bisexuales son homosexuales que no lo
admiten. Y como una combinacin de las anteriores: los homosexuales varones
son mujeres atrapados en el cuerpo de un hombre u hombres feminizados; las
lesbianas son mujeres masculinizadas, entre otros. Dichas creencias tienen una
fuerte raigambre cultural ya que existen evidencias de que hubo y hay comunidades humanas con otra perspectiva sobre el tema.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Los homosexuales no tienen objetos identificatorios de cierta obviedad en su
nicho ecolgico y es frecuente que una pregunta recurrente sea: qu-es-ser-unbuen-homosexual? En esta lnea, las discriminaciones responden a una defensa algo
desesperada de construccin de una identidad positiva homosexual. Cul es la frecuencia de compaeros sexuales que se debe tener para no ser promiscuo?, los
homosexuales no deberan ser afeminados?, es correcto hablar en femenino? O
significados sujetos al rol en el acto homosexual referente a homosexual activo o
pasivo. Los temores homosexuales de volverse una loca pasiva y femenina acorralan al individuo que no puede distinguir la diferencia entre preferencia sexual y
gnero, quedando atrapado en el pensamiento dicotmico de la sexualidad.
Algunos autores consideran que ser gay no es identificarse con los rasgos psicolgicos y con las mscaras visibles del homosexual, sino tratar de definir, identificar y desarrollar un modo de vida. Otros autores se oponen al constructo
terico de la identidad homosexual: la homosexualidad no es un sustantivo sino
un adjetivo. Por lo tanto, el homosexual no debe ser respetado como el otro, la
otredad como pretende el relativismo cultural de las teoras postmodernas, sino
como el igual, representante de una especie, un tipo aparte, sino como individuo.
El problema deja el mbito ontolgico en que lo quieren situar los foucaultianos,
los postestructuralistas, los postmodernos, para bajar al plano ms prosaico de la
juridicidad; se trata de una reivindicacin esencial de las libertades individuales,
la de ser dueo del propio cuerpo, y el derecho a la privacidad, a la intimidad, un
punto an no cumplido desde los derechos humanos.
La co-construccin debe tener en cuenta una lista de fortalezas y debilidades. Es
decir, hay cuestiones que los sujetos, en orden de adquirir una identidad homosexual positiva, deben perder o arriesgarse a perder, o luchar para no perder. De
todos modos, hay algunas nuevas dificultades fundadas en los cambios, sumadas a
las viejas, relacionadas intrnsecamente con la preferencia de gnero homosexual.
Duelo por la seguridad de la vida heterosexual, fsica y socialmente. La seguridad otorgada por la presencia de un hombre en la casa es un relato habitual de algunas personas lesbianas; el temor al ataque discriminatorio es otra de las exposiciones
fortuitas. Las mudanzas a zonas ms urbanizadas y de mayor tolerancia demuestra
lo anterior como mtodo compensatorio (proceso de invisibilizacin). Esto en parte est relacionado con que la heterosexualidad est en todas las categoras mentales, de algn modo es el contrato social y un rgimen poltico establecido.
Posibilidad de prdida del sostn del ncleo familiar primario. Algunas personas homosexuales, en un incierto proceso de coming out, pueden tener dificultades en la relacin con su familia de origen.
Correr riesgos sociales debido a la preferencia genrica homosexual. En el mbito de lo laboral, encubiertamente (o no tanto) se puede poner en riesgo el trabajo
o las posibilidades de crecimiento profesional y desarrollo. Aqu podran recordarse los desarrollos sobre el techo de cristal de las feministas acerca de las mujeres que encuentran un tope en sus carreras por su condicin de mujeres. Se suele
denominar esto como techo prpura (o techo rosa) entre los homosexuales.
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La homosexualidad en contexto
Disminucin de las posibilidades de mostrar su pareja.
El coming out de las relaciones afectivas estables. Las parejas son fuente de autoestima y reconocimiento. En general, las personas esperan enorgullecerse de su
pareja, la presentan socialmente, la incluyen en sus charlas en el lugar de trabajo. Las parejas homosexuales habitualmente deben guardar mayor margen de intimidad respecto a ello (condicionando a veces la eleccin de profesin), y adems
respetar el proceso de hacerse visible de su compaero (a).
Tendencia a ser tenido en cuenta como sujeto solo o soltero. Invitaciones familiares, encuentros sociales relacionados con lo laboral o educacional, ser responsable y valioso por los propios mritos y no poder tener un valor social por la
pareja, como ocurre en las uniones heterosexuales.
Replanteo de la paternidad y maternidad en las parejas. Debido a la homofobia
internalizada y por desconocer que la mayora de los informes referidos a la aptitud para la crianza de nios por padres y madres homosexuales no revelan diferencias en trminos de capacidad de cuidado o desarrollo de patologa psquica
o problemas de identificacin sexual. Sin embargo, la mayora de la poblacin
considera que es mejor criar hijos en modelos de familias tradicionales, cuando
la prctica clnica cotidiana evidencia las deficiencias de este modelo. Las parejas
homosexuales deben reconocer que su atipicidad no es tal en el reflejo de la realidad. Estos nuevos sistemas sociales (redes) instaurados reciben el nombre de
neofamilias, tales como las parejas homosexuales, las amistades casi fraternas y
solidarias no consanguneas, los padres y madres solteros, entre otros.
Las parejas heterosexuales tienen como fuente de modelaje de sus roles sociales a sus padres y madres, que, positivos o no, entregan modelos de identificacin
para el rol de gnero. Si bien esto se est modificando paulatinamente, es de destacar que las parejas homosexuales deben, en cierto modo, reinventar estos roles. La
mayora de los desarrollos continan en una pasin clasificatoria, y parten del supuesto de que el gnero es una lnea o continuum montada sobre dos extremos
masculino/femenino, asociado a estereotipos que distan mucho de ser naturales
y son ms bien constructos sociales.
En esta secuencia, es de imaginar que la homosexualidad es la base del cuestionamiento de las teoras de gnero. Las derriba ms all de la frontera poco realista de que los homosexuales son hombres que desean a otros hombres y las
lesbianas son mujeres que prefieren a otras mujeres, ya que dichos constructos
son dbiles e inexactos. Un hombre con preferencia homosexual es, con mucho,
diferente en trminos de identidad que un hombre heterosexual. Aunque histolgicamente sean iguales, debe volverse a la anatoma y fisiologa de la sexualidad, sobre la que se ha dicho lamentablemente poco o casi nada, las definiciones
de activo-pasivo, penetrado-penetrante, que yacen an en el oscurantismo al que
lo someten las modernas teoras del gnero y la identidad.
Asimismo, los roles sociales, sealados por la cultura y la cama, en los que se
termina poniendo en duda absoluta lo que se da por cierto, un hombre menos
masculino no es necesariamente ms femenino, y una mujer menos femenina no
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


es necesariamente ms masculina. Confiando que las ulteriores investigaciones
sobre homosexualidad arrojen ms informacin sobre las teoras de la subjetividad como los desarrollos de la teora queer, el sexo, el gnero y lo ertico, como se
mapea cruzando del cuerpo poltico al fsico, stas se irn modificando y se modificarn, y las leyes o el caos lo harn impredecible. Muchas personas creen que algunos homosexuales lo son por lo que les sucedi durante su vida. Pueden haber
sido lastimados emocionalmente y esto puede afectar la manera como se sienten
con ellos mismos. Es posible que hayan sufrido un abuso sexual o hayan tenido
una mala relacin con los padres o las madres. En este punto cabe destacar los siguientes aspectos: los factores con los cuales se naci (temperamento, predisposicin gentica, etc.), experiencias negativas en la infancia, la situacin familiar de
la persona (buena o mala), la cantidad y el tipo de apoyo que estuvo disponible
para ayudar al hijo a enfrentar lo que estaba aconteciendo, las decisiones que se
tomaron en respuesta a los sentimientos y atracciones, cun claros o confusos son
los roles sexuales, entre otros.
Sin embargo, prcticamente todos los conceptos estn siendo puestos en cuestin en la actualidad. Muy probablemente esta sea la razn por la que la homosexualidad y en general las prcticas no reproductivas empiezan a valorarse de
manera menos negativa. De alguna forma, el movimiento feminista comparte
muchos de los objetivos por los que luchan los movimientos de liberacin homosexual, ya que, en el fondo, ambos chocan contra el sistema normativo patriarcal
que subyace al sistema social establecido y vigente.
Fue en la dcada de 1970 cuando aparecieron modos totalmente nuevos y positivos de enfrentar la homosexualidad. Tanto psiclogos como sexlogos empezaron a considerar a la homosexualidad como una variante sexual normal. Hoy
en da son cada vez ms quienes consideran que la homosexualidad debe verse a
la luz de la herencia, el medio y las opciones positivas. Se despierta un inters por
la homosexualidad como fenmeno social. Antroplogos sociales, historiadores y
otros investigadores sealaban, entre otros aspectos, la forma en que se ha modificado la manera de ver la homosexualidad a lo largo de la historia, as como tambin las grandes diferencias entre las culturas.
La sexualidad puede expresarse de distintas formas en distintas fases de la vida.
As, es posible pasar de la heterosexualidad a la homosexualidad o a la bisexualidad y viceversa, al margen de la edad. Ser homosexual es ser invisible, y quien no se
ve tampoco existe. Cuando la homosexualidad se hace visible es sobre todo en actitudes negativas, estereotipos y prejuicios, a menudo mediante bromas pesadas o
como algo ajeno y peligroso (p. ej., los titulares amenazantes sobre homosexualismo en los medios de comunicacin. Muy pocas veces se retrata la vida cotidiana de
los homosexuales, cuyo contexto de vida implica trabajo, realizar las compras, recoger a los nios en la guardera, vida que es la misma independientemente de si se
es homosexual o heterosexual. El hecho de ser invisibles hace que el conocimiento
que la mayora de la gente tiene de la vida de los hombres y mujeres homosexuales
sea escaso. La circunstancia de que cada vez sean ms los homosexuales que hablan
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La homosexualidad en contexto
abiertamente de su vida desafa lo invisible. Las actitudes negativas se irn modificando con el tiempo en forma gradual a partir de la visibilidad.
Entre los homosexuales se habla de mostrarse abiertamente. Esta expresin se
refiere a la comprensin y aceptacin de los sentimientos homosexuales, as como
a atreverse a buscar contactos. Pero el mostrarse abiertamente tambin implica que
uno comunique sus sentimientos a las personas del entorno. Las experiencias de
mostrarse abiertamente pueden ser muy diversas. Algunos homosexuales expresan
que fue y ha sido un proceso rpido y sintieron que todas las piezas de un rompecabezas de vida de pronto encontraban un lugar. Para otros ha sido y es un proceso largo y complicado, hasta doloroso, quiz durante aos o incluso durante dcadas. Sin
duda, las circunstancias externas influyen en las dificultades que implica mostrarse
abiertamente. Puede depender de la edad, del lugar donde se resida o del medio en
el que la persona viva y trabaje. Otros dependen en mayor grado de la aceptacin
de los dems y no creen sea posible vivir como homosexuales. Muchos imaginan
que seran rechazados por el entorno a causa de su homosexualidad, y en algunas
ocasiones las reacciones son negativas. Pero la experiencia demuestra ms bien lo
contrario: la familia, los compaeros de trabajo y las amistades no slo aceptan, sino
que tambin expresan su estimacin por el hecho de haber sido sincero y haber tenido el valor de defender lo que uno es y siente.
El primer encuentro con otros homosexuales a menudo resulta abrumador. Ir
a un lugar de encuentro para homosexuales implica que uno de pronto entre en
contacto con muchos otros que sienten lo mismo que uno, y de pronto ya no se
est solo. Antes de conocer a otros homosexuales, es generalmente la soledad lo
que se hace ms difcil; uno cree simplemente que no hay nadie ms que sienta lo
mismo que yo,. o quizs se sepa que existen otros, pero no cmo entrar en contacto con ellos.
Los hombres y las mujeres homosexuales a veces describen el primer contacto
con otros homosexuales como la sensacin de haber llegado a casa. Tal vez eso
se perciba por el hecho de que uno finalmente se encuentra con otros que han vivido las mismas experiencias, otros en los que uno puede reconocerse a s mismo
y que entienden lo que uno expresa y siente.
La adolescencia es el periodo en el que de verdad se descubren los sentimientos
relativos al amor, las relaciones y el sexo. Con los amigos se habla sobre quin nos
interesa y de cmo poder entablar contacto con l o ella. Pero los amigos a menudo suponen que todos se interesan por alguien del otro gnero, y las actitudes ante
la homosexualidad por lo general son abiertamente negativas en esta etapa especial del desarrollo. Muchos jvenes homosexuales temen que sus amigos descubran lo que realmente sienten, por lo que en ocasiones optan por alejarse de ellos.
Hay otros que tratan de comprobar su heterosexualidad, teniendo muchas relaciones o contactos sexuales con el otro gnero.
En algunos casos los hombres homosexuales slo cuentan con viejos verdes
o locas afeminadas con quienes compararse, y en ninguna de esas imgenes se
pueden reconocer a s mismos. Las mujeres homosexuales jvenes experimentan
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


un silencio total, y las lesbianas, tortilleras, machorras o manfloras prcticamente son invisibles. Cuando en la escuela se empieza a hablar de sentimientos, en las clases de educacin sexual los jvenes homosexuales se tornan an ms
invisibles porque en la mayora de los casos la enseanza se orienta nicamente
hacia los sentimientos y la sexualidad de los jvenes heterosexuales. En el peor
de los casos, se evita el tema de los sentimientos homosexuales, explicando que se
trata de algo pasajero a medida que uno se va haciendo mayor.
Tambin se trata del modo de ver la sexualidad. Se considera que el deseo y la
satisfaccin sexual de la mujer dependen totalmente del hombre. Un ejemplo de
esto es el hecho de que sean muy frecuentes las secuencias lesbianas en la pornografa para hombres heterosexuales, secuencias que quedan completas recin
cuando el hombre aparece en accin. Esta visin de la sexualidad de la mujer hace
que a muchas personas les cueste imaginarse lo que dos mujeres pudieran hacer
solas por carecer de pene. El pene es el significante de la sexualidad ertica.
Por el contrario, nadie cuestiona el hecho de que dos hombres homosexuales
pueden practicar relaciones sexuales entre ellos, puesto que la homosexualidad en
gran medida se asocia con la prctica del sexo, razn por la cual los hombres homosexuales llaman ms la atencin.
En todas las pocas se han creado imgenes hostiles en torno a los hombres homosexuales, y especialmente alrededor de su sexualidad. De forma constante, el
temor a la homosexualidad masculina se ha reflejado en largos e interminables
debates sociales. Una parte notable de la cultura gay gira en torno a la sexualidad
misma. En todo el mundo son lugares como parques, baos pblicos y salas de
cine porno, ejemplos de sitios donde los hombres gay pueden encontrarse para
entablar contacto sexual. Adems, existe una cultura de bares y discotecas donde
es posible hacer vida social y establecer contactos para relaciones ms duraderas.
Durante las ltimas dcadas el VIH y el sida han venido a influir sobre la vida de
muchos hombres y mujeres gay. Muchos son los que han perdido amigos y parejas a causa de la enfermedad, y otros la sufren en carne propia. Para el hombre homosexual, y para la sociedad en general, es necesario aprender a vivir con el VIH
y a protegerse a s mismo y a otros.
Por lo general se piensa que las personas de edad madura no expresan su sexualidad, ni siquiera en el caso de que fueran heterosexuales. Pero naturalmente existen tanto hombres como mujeres gay mayores. Muchos homosexuales mayores
han experimentado una sociedad mucho ms prejuiciosa y discriminatoria que
la actual. En los ltimos aos, la situacin de los hombres y mujeres gay de edad
ha sido observada cada vez ms dentro del movimiento homosexual. Se han formado grupos especiales para hombres y mujeres de la tercera edad, en los que es
posible proporcionarse apoyo mutuo y ayuda para afrontar las actitudes negativas
frente a la homosexualidad. Algunos homosexuales tambin son padres y madres,
a menudo con hijos de relaciones heterosexuales previas, y tambin hay quienes
los tienen despus de haber empezado a vivir de forma homosexual, por inseminacin o mediante el coito con un amigo o amiga.
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La homosexualidad en contexto
Hay algunos casos en que homosexuales solteros han adoptado. Existe una serie de prejuicios en torno a cmo son los padres y madres homosexuales y de
cmo se desarrollan sus hijos. Pero de todas las investigaciones que se han efectuado al respecto se deduce que los hijos de homosexuales se desarrollan de la
misma manera que los hijos de heterosexuales, al margen de si se estudia la identidad del gnero o la conducta de los roles sexuales. Los hijos de padres y madres
homosexuales tienen el mismo contacto con sus amigos que los hijos de heterosexuales y no sufren ms de burla y acoso que otros nios. Las investigaciones sealan que la identidad sexual no influye sobre la calidad del medio donde se crece,
y eso al margen de si los padres son heterosexuales u homosexuales. Ms bien de
lo que se trata es de cun aptos sean los padres y madres.
La forma de ver la homosexualidad es distinta en diferentes culturas. La actitud
en Mxico es relativamente tolerante. Existen culturas que son menos negativas
que la nuestra ante la homosexualidad, pero lo ms comn es que esta actitud sea
ms intolerante. En los pases catlicos la homosexualidad es considerada pecado. A menudo la intolerancia tiene su origen en concepciones religiosas, las cuales
han modelado los roles del hombre y la mujer, as como la imagen de la familia.
Cuando se habla de sexualidad, muchos suponen que existe una gran diferencia
entre homosexualidad y heterosexualidad. Pero las investigaciones de los ltimos
aos sobre la sexualidad y el sexo demuestran que las diferencias se encuentran
entre hombres y mujeres ms que entre homosexuales y heterosexuales. Los hombres tienen ms facilidad para disociar la sexualidad de las relaciones y el enamoramiento. La mujer, para obtener una satisfaccin sexual, depende ms de un
contexto emocional. De igual manera, se podra decir que para las mujeres la sexualidad se torna valiosa cuando existe un vnculo afectivo. Lo que sucede en las
relaciones homosexuales es que las caractersticas tpicas de cada gnero se acentan. Para los hombres gay existen diferentes lugares donde encontrarse con otros
que buscan contactos sexuales ocasionales. Muchos gay tambin estn dispuestos
a tener varias parejas sexuales aun cuando viven en una relacin amorosa.
Las mujeres gay buscan a su pareja en mbitos donde primero pueden aprender a conocerse, y a menudo tambin su relacin es mongama. Los contactos
sexuales de carcter ocasional son considerados como una amenaza en las relaciones lsbicas, donde la sexualidad rara vez puede disociarse del resto de la
vida afectiva. naturalmente, estas son generalizaciones. Muchos hombres gay son
mongamos en sus relaciones y algunas mujeres gay entablan contactos sexuales
ocasionales aun teniendo una relacin estable. No obstante, son ms notables las
diferencias entre la sexualidad femenina y masculina que las similitudes.
La concepcin de la ciencia mdica sobre lo que es normal y anormal siempre
ha tenido ms de moral que de ciencia. Eso es especialmente notorio cuando se
ve la forma en que se ha descrito y explicado la homosexualidad. Durante ms de
cien aos la ciencia mdica ha actuado como un factor represivo sobre la homosexualidad. Cuando la ciencia mdica a finales del siglo XX empieza a interesarse
por la homosexualidad, los mdicos opinaban que sta sera la expresin de una
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


androginidad interna, algo de doble sexo. Se consideraba desviados a los homosexuales no slo en el aspecto sexual sino tambin fsica y psquicamente. A su
vez, la mujer lesbiana era consideradas como hombrada con actitudes masculinas, vellosidad abundante, tono de voz grave y espaldas anchas.
Es evidente que la ciencia mdica no slo declaraba enfermiza la sexualidad
desviada o perversa, sino tambin los roles sexuales desviados. Durante el siglo XX la ciencia mdica cada vez se acerca ms a una explicacin de la homosexualidad mediante conceptos psicolgicos. Dichas explicaciones han tenido una
gran influencia de las corrientes y tendencias del momento. Por ejemplo, la aparicin del psicoanlisis signific que las teoras respecto de las figuras dominantes
paterna y materna entraran en escena. De la misma forma, la atencin puesta en
los ltimos aos sobre los abusos contra nios ha dado origen a teoras donde se
ve a la homosexualidad como resultado de los abusos sexuales.
La terminacin ismo en homosexualismo o lesbianismo implicaba (las palabras
terminadas en ismo indican partidario de...) la idea de que la organizacin comunitaria de los homosexuales tenda a la promocin de sus conductas; al irse
apartando la sociedad de la creencia de que la homosexualidad es voluntaria, se
fue imponiendo homosexualidad sobre homosexualismo. La actividad sexual
con una persona del mismo gnero no se considera necesariamente homosexualidad como orientacin sexual, sino comportamiento homosexual. No todos los
que desean a personas del mismo gnero se identifican como homosexuales.
Algunos tienen relaciones sexuales con personas del mismo gnero, pero son y
se definen como heterosexuales (hombres que tienen sexo con hombres [HSH],
mujeres que tienen sexo con mujeres [MSM]). As, es importante distinguir entre
comportamiento, deseo e identidad homosexual, los cuales no siempre coinciden.
Por ejemplo, en algunos sitios segregados por gnero pueden aparecer relaciones
homosexuales situacionales, aunque el comportamiento sea heterosexual fuera
de all. Lo mismo puede ocurrir por razones econmicas o ajenas a la voluntad.
La vida de los hombres y mujeres gay tienen, a grandes rasgos, las mismas caractersticas que la de los heterosexuales. Sin embargo, la vida de los homosexuales
se diferencia en varios aspectos de la vida de los heterosexuales, pero estas diferencias se deben en la mayora de los casos al enfoque que le da el contexto social.
La verdad es que las diferencias entre homosexuales y heterosexuales son menores que las que existen entre hombres y mujeres. En realidad, fue en la dcada de
1970 cuando aparecieron modos y actitudes nuevas (y en el fondo positivas) de
asumir la homosexualidad.
Entonces tanto psiclogos como sexlogos empezaron a considerar la homosexualidad como una variante u opcin sexual. Hoy en da son cada vez ms los que
consideran que la homosexualidad debe verse a la luz de la herencia, el medio y las
opciones positivas. Tambin se despierta un inters por la homosexualidad como
fenmeno social. Antroplogos sociales, historiadores y otros investigadores han
sealado, entre otras cosas, la forma en que se ha modificado la manera de ver la
homosexualidad a lo largo de la historia, as como tambin las grandes diferencias
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La homosexualidad en contexto
entre las culturas. La gran mentira de que el amor homosexual es contranatural no
es sino una entelequia que no resiste las verdades de la historia y de la biologa, y
depende exclusivamente de la censura para su supervivencia.
EL MOVIMIENTO GAY
Hasta finales de la dcada de 1960 no hubo grupos LGBT (Lsbico Gay Bisexual
Transgnero) ni publicaciones acerca del tema. Stonewall en EUA y el movimiento estudiantil de 1968 se convirtieron en un parteaguas para considerar que los
homosexuales mexicanos pudieran ser considerados ciudadanos y tener derechos. Los primeros grupos LGBT se formaron a principio de la dcada de 1970
en la Ciudad de Mxico y Guadalajara. El 15 de agosto de 1971 se form el Frente
de Liberacin Homosexual, el primero de su tipo en Mxico y que se disolvi al
ao siguiente. Una de las primeras activistas y pioneras del movimiento LGBT fue
Nancy Crdenas, escritora, actriz y directora de teatro. Inspirndose en los movimientos LGBT de Europa y EUA, comenz a efectuar reuniones de escritores
LGBT. En 1973, fue la primera mexicana en hablar pblica y abiertamente en la
televisin mexicana acerca de su condicin homosexual, hecho casi suicida por
la represin existente en ese momento en Mxico.
El 26 de julio de 1978 se produjo la primera marcha LGBT a favor de la Revolucin cubana. Ese da un contingente de menos de 300 personas particip con
diferentes consignas, entre ellas Socialismo sin sexismo! La demanda que manifestaron fue considerar a la comunidad homosexual como un acto de la lucha
social, dejando el prejuicio militante que consideraba a la homosexualidad como
una desviacin burguesa, incompatible con la transformacin revolucionaria. La
marcha estuvo organizada por el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria
(FHAR). El 2 de octubre de 1978 los grupos FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda de
Liberacin Homosexual y Sex-Pol, junto con otros, marcharon en la manifestacin para conmemorar el dcimo aniversario del movimiento estudiantil de 1968.
En 1979, el FHAR tom una vez ms el escenario pblico en favor de la Revolucin Sandinista en Nicaragua. En sus inicios, el movimiento LGBT estuvo muy ligado a los movimientos y luchas de izquierda. A finales de junio de 1979 se realiz
la primera manifestacin a favor de los derechos de los homosexuales, coincidiendo
con el aniversario de los disturbios de Stonewall. Se exiga la libre expresin sexual
y se protestaba en contra de la represin social y policial. En esa marcha las consignas fueron: Durazo fascista, te tenemos en la lista!, No hay libertad poltica si no
hay libertad sexual!, Sin liberacin sexual no habr liberacin social!. En 1979,
Xabier Lizrraga funda Guerrilla Gay, la cual permanece vigente.
En 1982 el movimiento homosexual organizado se suma a la campaa presidencial del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), con Rosario Ibarra de
Piedra, Claudia Hinojosa, Patria Jimnez y otros activistas. Las demandas de la comunidad homosexual fueron escuchadas, aunque no ganaron el voto popular. Las
marchas del orgullo homosexual resisten el acoso social y las demandas traducen el
sentimiento. Desde 1984 la consigna es El sida no nos har volver al clset!, y la
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


demanda central se enfoca en los medios, centro principal de la desinformacin discriminatoria, y al gobierno por permitir polticas de erradicar homosexuales para
erradicar al sida. A partir de entonces, Mxico fue testigo de la masificacin del ambiente gay, junto a este vigoroso crecimiento en la afluencia de los homosexuales a
los sitios de reunin se produjo como consecuencia un cambio sustancial en los patrones de conducta y en la manera de vivir y asumirse como homosexual.
La dcada de 1980 fue tiempo para la publicacin y consolidacin de algunas revistas de contenido homosexual: Hermes, 41 soar fantasmas, Apolo, Macho Tips
y Atraccin. En esa dcada se comenz a protestar por los asesinatos de homosexuales y se intent defender el respeto a la diversidad sexual.
LA ZONA ROSA
Uno de los centros de la cultura y la diversin homosexual en Mxico desde 1967
es indiscutiblemente la Zona Rosa, conformada por algunas calles en la colonia
Jurez, en la ciudad de Mxico. El origen del nombre se debe a que varios edificios estaban pintados de color rosa, hecho mencionado por Carlos Fuentes en
su libro La regin ms transparente. Tambin se comenta que Zona Rosa fue un
nombre dado a este sitio por el artista plstico mexicano Jos Luis Cuevas, cuya
explicacin fue que el color rosa de la zona proviene de ser una zona roja por la
noche, y blanca de da. Otras fuentes atribuyen el nombre de Zona Rosa al periodista Agustn Barrios Gmez, recordado por su seccin Cincomentarios, popular
durante la dcada de 1970, en la que daba cuenta de la vida de las celebridades de
la poca. El nombre tambin se le atribuye a la actriz mexicana Silvia Pinal. Hoy
en da se le considera como una de las principales zonas de tolerancia en la ciudad
de Mxico, especficamente para la comunidad LGBTTTIP, as como para las llamadas tribus urbanas.
El nombre ha tenido raigambre tambin debido al gran nmero de bares y discotecas para el pblico gay, as como por una campaa iniciada por Andrs Manuel
Lpez Obrador, entonces Jefe de Gobierno del Distrito Federal, en la que la polica
no poda extorsionar ms a los transentes por su apariencia, su preferencia sexual
o sus expresiones afectivas. Desde mediados del ao 2007, el Gobierno del Distrito Federal y la Delegacin Cuauhtmoc en cuyo territorio se circunscribe la Zona
Rosa han realizado operativos en algunos antros y bares del lugar, con el propsito de liberar a esta zona turstica de problemticas como el narcomenudeo, el comercio ambulante, el sexoservicio o sexo remunerado masculino y femenino, as
como reducir la incidencia de delitos, principalmente el robo. Otros blancos de los
programas son aquellos sitios de convivencia que carecen de medidas de seguridad para los usuarios salidas de emergencia, principalmente. Varias agrupaciones LGBTTTIP han denunciado el hecho como una forma explcita de homofobia.
A principios de la dcada de 1990, la movilizacin homosexual comienza a crear
organizaciones y redes de apoyo a personas que viven con VIH-sida, ejerciendo
presin poltica para obligar a las instituciones de salud a actuar en contra de la
enfermedad. El movimiento homosexual gana en simpatizantes, las menciones al
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La homosexualidad en contexto
socialismo se abandonan y se comienza a hablar de diversidad sexual. Por tanto,
fue posible tambin impulsar, primero en la ciudad de Mxico y luego en el resto
del pas, excepto en algunos estados, las leyes contra la discriminacin por motivos de orientacin sexual. El VIH-sida tambin permiti cobrar consciencia de
la indefensin jurdica de las parejas homosexuales, as como de la necesidad de
garantizar esa seguridad. Apareci entonces un nuevo campo de lucha, que fue el
reconocimiento a las parejas de hecho.
En 1992, Patria Jimnez y Gloria Careaga-Prez crearon la asociacin lsbica El
clset de Sor Juana, una de las asociaciones LGBT ms importantes del pas. Como
ONG, fue acreditada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer. Las manifestaciones, que se han convertido en
anuales, pedan el fin de la discriminacin social de los enfermos de VIH-sida, en
particular en el trabajo, los hospitales y los centros de salud, as como medidas de
prevencin tales como la promocin del uso del condn. Las consignas de esa poca
eran: Ni enfermos ni criminales, simplemente homosexuales! Las marchas hacen
de las leyes discriminatorias el objetivo de su lucha. Solicitan de las autoridades suprimir del Cdigo Penal la condicin de homosexual como agravante de delitos. El
nombre de la marcha por el orgullo se modifica por el de Marcha por el orgullo lsbico, gay, bisexual y transgnero, apelando as a una mayor diversidad sexual, masiva, abierta y merecedora de la cobertura de los medios de comunicacin, incluida la
televisin abierta. El Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) organiza en 1998
un foro sobre diversidad sexual, promovido por David Snchez Camacho.
En la dcada de 1990 surgen tambin organizaciones sexolgicas como CECASH y su seccin Crislida de travestis heterosexuales. Otras que rompieron
el silencio fueron las sexoservidoras, iniciando una resignificacin y dignificacin
de esta actividad, permitindoles crear organizaciones para reclamar y defender
derechos laborales y de salud. Todo este panorama de liberacin no poda dejar
de estar acompaado de su contraparte. En esa dcada tambin se fortalecieron,
con el apoyo del gobierno de Carlos Salinas de Gortari y de Ernesto Zedillo Ponce
de Len, los grupos ms conservadores y radicales, como Provida, que llegaron a
exigir crcel para los adlteros.
La primera dcada del nuevo milenio presenta y expone un nuevo caleidoscopio con infinidad de colores, matices y texturas con respecto a la diversidad sexual
en Mxico. La comunidad homosexual es ahora un mercado sumamente productivo que viaja, consume y empieza a tener peso y sustento poltico.
La homosexualidad sigue siendo vista socialmente, y en muchos casos asumida
por muchos homosexuales masculinos, como una subversin. Para quienes piensan as, el condn representa un control sobre el cuerpo ms que una solucin a la
propagacin del VIH-sida. En ese sentido, el sexo bareback es una forma de ir en
contra del canon heterosexual, buscando espacios libres del control, que van desde los lugares de encuentro hasta el Internet; este ltimo se ha convertido en una
herramienta para facilitar encuentros bareback a travs de chats, correos y sitios
especficos sobre esta prctica.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Ya en el ao de 1992, en plena crisis del VIH-sida en Mxico y otros pases, el
cine francs haba planteado la disyuntiva entre usar o no el condn (en Les nuits
fauves [o Las noches salvajes, en espaol], del director Cyril Collard), y desat la
polmica discusin entre quienes reconocan la urgencia de frenar a la epidemia
del VIH-sida mediante los mtodos preventivos recomendados (acceso a la informacin, uso del condn, abstinencia o monogamia), por un lado, y por el otro, los
que argumentaban que la mejor manera de sentir placer pleno, de suprimir el estrs y el miedo a ser infectado por el VIH-sida era no preocuparse por adquirirlo
y disfrutar con plenitud cada encuentro sexual.
EL BAREBACK O SEXO A PELO
El bareback ha llegado lleno de contradicciones y verdades a medias. Muchas de
las personas que lo practican en nuestro pas desconocen que en pases de Europa
y EUA hay anuncios en los que un pasivo pide ser penetrado a pelo por varios
activos portadores de VIH para garantizar su infeccin. Tampoco saben que en las
fiestas bareback se busca el mismo objetivo.
En Mxico el bareback es una ruleta rusa en la que se juega a perder pensando en
ganar. Se argumenta que practicar el bareback tiene sus pros y sus contras: los pros, hacer bareback simplemente se siente mejor que con condn, pues el sexo anal as es ms
placentero, conlleva a una mayor intimidad, el sexo es ms espontneo que cuando se
efecta con condn, y si ambos hombres no estn infectados con VIH-sida ni de ninguna otra infeccin de transmisin sexual (ITS), hacer bareback es 100% seguro y libre de enfermedades infecciosas. En este caso, practicar bareback se incluye dentro en
la categora de sexo seguro. (Desde luego, bajo el supuesto de que ambos sean 100%
fieles a su pareja, mongamos en estricto sentido.) Hacer bareback en algunas ocasiones puede llevar a la monogamia. Si dos hombres son mongamos y VIH negativos, la
posibilidad de hacerlo sin proteccin y con seguridad les da un incentivo para permanecer mongamos y fieles. En la parte contraria, practicar bareback con una persona
infectada con VIH-sida u otras ITS, incluyendo hepatitis B, puede llevar al contagio
por cualquiera de estas enfermedades. Si bien para muchas personas este tipo de actos
es muy criticable, no se puede dejar de reconocer que como parte de las libertades est
el derecho a ejercer la sexualidad como mejor nos plazca, siempre y cuando las otras
personas estn de acuerdo, actuando siempre responsablemente, asumiendo que todos nuestros actos tienen consecuencias y que debemos aceptarlas.
Una pregunta obligada: por qu los hombres homosexuales y algunos heterosexuales tienen sexo bareback a pesar de los riesgos? Muchos hombres dejaron de
temerle al VIH-sida o las nuevas generaciones de jvenes homosexuales no lo han
vivido con el dramatismo y estigma de generaciones de mayor edad. Hay personas que viven slo para el hoy. Algunos hombres piensan que tienen que hacer
todo lo que puedan con sus vidas ahora mismo, pues no esperan vivir por mucho
tiempo. Existen hombres gays que se enfrentan cotidianamente a situaciones de
baja autoestima. No piensan que valga la pena proteger su salud o su vida. La baja
autoestima es comn en la comunidad gay y est relacionada directamente con
30

La homosexualidad en contexto
la discriminacin y la homofobia con que la sociedad trata a los hombres homosexuales. Algunos hombres estn dispuestos a correr los riesgos y las consecuencias, dando prioridad al hedonismo puro. Hombres que son portadores de VIH y
que consideran que ya no es necesario utilizar el condn, se despreocupan de las
consecuencias que conlleva la reinfeccin del VIH en su salud.
El problema radica en que para decir que una persona es partidaria de este movimiento, en primer lugar debe estar consciente de que el objetivo es llegar a ser
positivo y serlo abierta y orgullosamente. No se trata de jugar a la ruleta rusa esperando ganar siempre. En esta subcultura del sexo sin proteccin, el hecho de ser
seropositivo es la meta que se pretende lograr, y para ello se tiene sexo sin condn,
adems de anunciarlo para que aquellas personas que desean infectarse lo contacten y garanticen de esta manera su contagio seguro.
De acuerdo con la Encuesta nacional sobre comportamiento sexual y pruebas
de deteccin del VIH en hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH), efectuada en diciembre de 2007 por la Agencia de Noticias sobre Diversidad Sexual y
el Centro de Investigaciones Sociales Interdisciplinarias (CISI), ambos con sede
en la capital del pas, 62% de los hombres que tienen relaciones sexuales con otros
hombres manifestaron contar con informacin acerca del bareback. Su principal
fuente de datos al respecto fue Internet (67%), seguida de los medios de comunicacin convencionales (12%). Dicha investigacin, en la que participaron 4 153
HSH de toda la Repblica Mexicana, tambin permiti descubrir que la mitad de
quienes aceptaron saber lo que es el bareback dijeron que tienen algn conocido o
amigo que lo practica, mientras que 14% de los informantes reconocieron abiertamente que lo hacen con regularidad. La encuesta dej claro que 66% de los aficionados mexicanos al bareback lo practican nicamente con su pareja, y 16% con
personas que conocen desde hace mucho tiempo.
Despus del arribo del VIH-sida, el bareback se ha estructurado como una forma de
transgredir el control que dicen quienes lo practican buscan ejercer sobre el cuerpo homosexual los sistemas de salud y la ideologa heterosexista. Lo excitante del bareback es transgredir el sexo protegido, deshumanizar el coito, quitarle todo carcter
moral. Es contaminarse sin arrepentirse de ello. Comprender a los que lo practican
implica comprender por qu el placer corporal es ms importante que la salud.
Es fundamental cuestionar la constante oposicin que las campaas de prevencin del VIH-sida hacen del cuerpo y la persona homosexual. Por qu el cuerpo
slo es tomado en cuenta como la vctima de una ETS? La persona homosexual
se moraliza y se le valora siempre y cuando tenga relaciones sexuales protegidas.
tRaw sex (sexo piel a piel). Es otro trmino utilizado para designar al bareback.
tBarebacking parties. Reuniones de sexo en grupo donde no se permite el uso
de condones. Tiene dos variantes: All positive barebacking parties (todos los
integrantes son seropositivos) y All negative barebacking parties (todos los
integrantes son seronegativos).
tBug chasers. Personas que buscan ser infectados con VIH-sida.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


tGift givers. Personas seropositivas que desean infectar a un bug chaser.
t1BTBSTFFMCJDIJUP&OMBUSBEVDDJOEFbug por bichito, al referirse al virus del
VIH-sida. En Mxico se utiliza el trmino dar el regalito.
tConversion parties. Reuniones de sexo grupal en las que los bug chasers buscan ser infectados por los gift givers.
tRussian roulette parties. Fiestas que renen a personas seropositivas y seronegativas. Equiparables a una ruleta rusa, donde las personas VIH-negativos
corren el riesgo de contagio durante las prcticas sexuales.
tFuck of death. Acto sexual durante el cual se produce la infeccin por VIH-sida.
LA COMUNIDAD DE OSOS
La comunidad de osos surge a finales de la dcada de 1980, dentro de la comunidad gay de San Francisco California, EUA. Se trata de un movimiento alternativo que surge como respuesta al prototipo de belleza masculina imperante en la
sociedad, consistente en dar gran relevancia al cuerpo joven, esbelto y depilado y
que es ensalzado en la publicidad y en los medios de comunicacin. Muchas personas no se identifican con ese estereotipo, sino con atributos muy diferentes; as,
la barba, el vello corporal, la madurez, la corpulencia o el abdomen prominente
pueden ser tambin objetos de deseo.
La primera publicacin que difundi el contexto alternativo gay de los osos fue
Bear Magazine, a partir de un grupo de personas que se reunan en el Lone Star,
un bar de San Francisco. Lo que en principio era un reducido movimiento de la
subcultura gay de esta ciudad se fue extendiendo a otras regiones, as como con
los boletines y tablones de anuncios por Internet. Se produjo de manera gradual
una importante transformacin en los circuitos gays, un cambio para muchas personas en la manera de mirar a los dems y de mirarse a s mismos.
El modelo de belleza masculino estandarizado dentro de la comunidad gay generaba una especie de exclusin, si no real, al menos s virtual, de modo que a los
gays gordos, velludos o maduros se les haca sentir poco atractivos, con pocas posibilidades de relacionarse afectivamente o de tener xito sexual. Con la aparicin
de este movimiento alternativo se valoran esos cuerpos, que gustaban a muchos
anteriormente, pero que pareca tab reconocerlo y admitirlo. Los osos y afines
tienen ahora un referente cultural que les ha servido para crear lazos sociales y de
afecto, para sentirse atractivos y deseados, y tambin para contribuir a modificar
el falso estereotipo que contempla a los gays como personas afeminadas o fascinadas por el efebo adolescente.
Adems de las referencias fsicas, los colectivos de osos suelen potenciar ciertos
valores o una cierta actitud La amistad, la solidaridad, el respeto, la honestidad,
la tolerancia o dar importancia a lo ldico son algunos de los valores que se encuentran a menudo en los ambientes de la comunidad de osos. Segn este concepto, el oso es una persona sociable que aprecia y valora a sus amigos y su familia, se
acepta a s mismo tal y como es, no se preocupa de los estereotipos establecidos
y no le importa lo que diga la sociedad. El fenmeno osuno gener en la dcada
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La homosexualidad en contexto
de 1990 sus propias formas de organizacin e imagen, as como un importante
activismo. En la actualidad hay colectivos y bares de osos en muchos pases del
mundo, incluyendo Mxico. Tambin en muchas ciudades se celebran reuniones
peridicamente, llamadas quedadas, que por lo general duran todo un fin de semana, en las que hay fiestas y dems eventos ldicos, y que brindan la oportunidad de conocer personas de otros lugares.
Se publican numerosas revistas, entre ellas American Bear, Bear Magazine, Husky,
etc. Hay muchas pginas web de contactos dirigidas al colectivo osuno. Tambin se
cuenta con productoras de pelculas y videos erticos dirigidas especficamente a este
sector, con varias estrellas del star porno bear, siendo quiz el ms conocido Jack
Radcliffe. Se han rodado pelculas con osos como protagonistas y se ha publicado un
ensayo analizando el fenmeno social de los osos titulado The Bear Book. Readings in
the History and Evolution of a Gay Male Subculture (El libro de los osos, lecturas acerca
de la historia y la evolucin de la subcultura de los gays, del autor Les Wright.
TERMINOLOGA UTILIZADA POR LA COMUNIDAD DE OSOS
Cachorro (cub). Hombre joven con apariencia y complexin de oso.
Cazador (chaser, perseguidor). Persona que siente atraccin por los osos y que
no corresponde a los estereotipos fsicos de oso ni de cachorro.
Chubby o chub (gordito, regordete). Hombre obeso, generalmente sin vello corporal.
Leather bear (oso de cuero). Oso que adems gusta de vestir cuero negro, como
marcan los cnones del fetichismo del cuero.
Lobo (wolf). Hombre de complexin normal y velludo.
Muscle bear: Oso musculado.
Nutria (otter). Hombre pequeo o delgado y velludo.
Oso (bear). Hombre con barba y generalmente con vello corporal y de complexin fuerte o gruesa, por lo regular de apariencia madura.
Oso polar (polar bear). Hombre maduro con apariencia de oso, canoso, con
barba y cabello prcticamente blancos.
Pap oso (daddy bear). Hombre grande y mayor que siente atraccin por los
hombres jvenes (cachorros).
Quedada: Encuentro organizado de osos.
Twink. Hombre gay entre 18 y 22 aos con apariencia juvenil y belleza fsica; se
considera el smil del concepto lolita aplicable a la cultura gay.
En los anuncios personales y perfiles de Internet para describirse o indicar los
gustos fsicos, se utiliza un cdigo especial de letras, nmeros y signos. La primera letra es B, significa barba y viene regulada con nmeros del 0 al 9, que la siguen
para indicar la longitud y densidad de la barba. Las dems letras vienen seguidas
de uno de estos signos: (--,-,+,++,+++) para indicar en orden creciente la intensidad de la cualidad que se especifica. As, -- indica nada en absoluto y +++ abundancia. Si no lleva signo detrs la letra, seala que la cualidad est en la media.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Las letras de cualidad y su significado son: f, vello; t, talla; w, peso; c, cachorro;
d, pap oso; g, grupo; k, morbo; s, sexo mongamo (-) o promiscuo (+); m, msculos; e, tamao del pene; h, oso con bigote; r, si se prefiere la casa (-) o el exterior
(+). Los trminos c y d, adems de la juventud o madurez, pueden indicar la tendencia a ser protegido o protector en la relacin, respectivamente.
EL MOVIMIENTO LEATHER
El Club Leather de Mxico naci dentro y para el placer, reunir a hombres homosexuales, con un gusto o fascinacin por el cuero, en relaciones fetichistas y/o
sadomasoquistas.Al aparecer, en el medio homosexual como un grupo ldico de
encuentro, gana crticas, opiniones encontradas o prejuiciosas sobre sus actividades, esto a pesar de presentar una estrategia de trabajo con objetivos y ejes particulares de accin dentro de la salud, comunicacin, cultura, sexo, poltica, etc.
Es importante puntualizar algunos aspectos y trminos que caracterizan a este
movimiento. Fetichista es la persona a quien le resulta placentero relacionarse
sexoafectivamente con objetos, artculos o ropa (en este caso particular, ropa de
cuero, pantalones, chaparreras, gorras, guantes, botas, cintos, arneses, chamarras,
entre otros accesorios), y que disfrutan usndolos, tocando, mirando, lamiendo,
oliendo, teniendo relaciones sexuales con ella puesta, etc. Se entiende como sdico a la persona a quien de manera consciente le resulta placentero infligir dolor
fsico o emocional a otras personas, respetando lmites o convenios mutuos libremente asumidos. Como masoquista se incluye a la persona a quien, de manera
libre y consciente, le resulta placentero recibir dolor de otra persona de manera fsica o emocional, dentro de lmites o convenios libremente asumidos, enfatizando
los conceptos del movimiento Leather internacional de sano, seguro y consensuado, en contra de la violencia y el racismo.
A principios de la dcada de 1980 se organizaron fiestas temticas, privadas y muy
exclusivas en elegantes casas o departamentos de la ciudad de Mxico, a las que asistan primordialmente homosexuales de clases sociales altas. En varias de ellas se solicitaba atuendo leather, y algunosde los organizadores haban entrado en contacto y
accin con lugares de cuero de EUA y Europa. En 1987, al sur de la ciudad de Mxico, se abre (bajo la batuta de Luis Gonzlez de Alba, mtico militante del movimiento estudiantil de 1968) el bar leather El Vaquero. En la puerta de entrada un letrero
anunciaba: Ingreso slo en ropa de cuero, atuendo vaquero y botas, sin locin. El cdigo de ingreso opera por corto tiempo, y ante la baja afluencia del sector leather se
abre a todo tipo de visitantes. Lo nico que se mantiene es que slo ingresan hombres.
Con el tiempo se convirti en otro lugar ms de convivencia. Los contactos entre afines se daban por medio de mensajes dejados en la tienda de El Vaquero; anuncios
clasificados en las revistas Ambiente, Apolo, Macho Tips, Diferente o Hermes; bares y
discotecas como El nueve, El Vaquero, Cyprus, El Taller y Spartacus. Entre las
opciones poda optarse por asistir a una disco, bar, ligar en cines, baos pblicos de
tiendas o restaurantes. Entre los anuncios aparecan ocasionalmente algunos redactados con una palabra clave y que pocos entendan en toda su amplitud: Leather.
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La homosexualidad en contexto
Buscando el respeto hacia la diversidad sexual, colaboran y participan en actividades sexo-polticas en foros como el de Reflexin para Hombres Gay, Redhom,
Unigay, Foros Electorales sobre Derechos Humanos para Gays y Lesbianas, Caminata nocturna silenciosa por los afectados y muertos por el VIH-sida, la Ley para
Sociedades de Convivencia y la Marcha del Orgullo Gay.
El Club Leather de Mxico es un grupo no discriminatorio, y la diversidad de los
miembros que lo conforman comprueba esta aseveracin. Si bien el gusto por el
cuero los rene, promueven valores que consideran importantes para una mejor
interrelacin personal: respeto, seguridad y confianza. Forman parte del abanico
de opciones del movimiento gay mexicano. Mantienen presencia permanentemente en las publicaciones Ser gay, Hompolis y Enkidu Magazine, revista electrnica sobre diversidad, sexualidad, gnero y cultura, con anuncios y artculos.
EL MOVIMIENTO VAQUERO GAY
Realmente no existe mucha informacin al respecto, pero el movimiento vaquero
gay en Mxico inici con un pequeo grupo de amigos de la ciudad de Monterrey
N.L, Len, Gto. y Guadalajara, Jal. En 2007, Julio Clevenger cre una pgina web
llamada machovaquero.com, que tuvo buen recibimiento y logr posicionarse rpidamente entre los interesados en el movimiento, incluso del extranjero, principalmente de EUA. Los primeros eventos de la comunidad se originaron en las
ciudades de Monterrey, Len y Zacatecas. Posteriormente, el grupo fue tomando
fuerza y se fundaron otras fraternidades, y cada estado cre sus propias pginas
web. En la actualidad existen eventos que se realizan cada mes en diferentes ciudades de Mxico, Zacatecas, Len, Guadalajara, Chihuahua, Saltillo y Cancn, as
como en Las Vegas y Los ngeles, EUA.
El perfil de un vaquero gay se ha modificado con el devenir del tiempo. Anteriormente la imagen consista en camisa de cuadros, pantaln de mezclilla, sombrero y botas. en la actualidad se ha dado brillos al atuendo, cintos de pedrera,
camisas con brillos, botas ms llamativas y sombreros con toquillas de piedras,
entre otros accesorios.
LA LEY DE SOCIEDADES DE CONVIVENCIA, ANTECEDENTE DEL MATRIMONIO GAY?
El colectivo LGBTTTIP ha ido ganando algunos derechos en los primeros aos
del siglo XXI. El 29 de abril de 2003 se aprob la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin. La ley, que ha sido criticada como insuficiente, dio pie
a la creacin del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (Conapred),
que se encarga de recibir y resolver casos de discriminacin, as como de desarrollar acciones para proteger a todos los ciudadanos y las ciudadanas de toda
distincin o exclusin basada en el origen tnico o nacional, gnero, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua,
religin, opiniones, preferencias de gnero, estado civil o cualquier otra, que impida o anule el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de
oportunidades de las personas.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


La Ley de Sociedad de Convivencia fue aprobada el 9 de noviembre de 2006
por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal y publicada el 16 de noviembre
del 2006. Los lineamientos para su aplicacin fueron publicados el 5 de marzo del
mismo ao. Dio reconocimiento legal a aquellos hogares formados por personas
sin parentesco consanguneo o por afinidad. La ley contempla y protege los derechos y obligaciones de los miembros de la sociedad de convivencia, . entre los
que se encuentra el derecho a heredar (la sucesin legtima intestamentaria), a la
subrogacin del arrendamiento, a recibir alimentos en caso de necesidad y a la tutela legtima. En casi todo Mxico slo gozan de estos derechos los ascendientes,
descendientes o el cnyuge legal de una persona. Desde el 16 de marzo de 2007 se
pueden registrar sociedades de convivencia en el Distrito Federal. El primer estado mexicano en que se legalizaron las uniones civiles fue Coahuila, el 11 enero de
2007, bajo el nombre de pacto civil de solidaridad. El congreso coahuilense modific el Cdigo civil en la entidad para introducir la nueva forma de convivencia.
A pesar de estos avances, en el ao 2006 la poblacin mexicana se opona mayoritariamente al matrimonio homosexual. En una encuesta, 61% de los encuestados respondi no a la pregunta de si apoyaran una enmienda a la Constitucin
para legalizar el matrimonio homosexual. Slo 17% respondieron afirmativamente, y 14% no dieron o no tenan opinin. En la misma encuesta, 41% se opona a
la posibilidad de dar los mismos derechos que los disfrutados por un matrimonio
a una pareja gay registrada, apoyando esta posibilidad slo 28%.
La ley de convivencia es una ley civil autnoma de inters pblico. Aun si se limitara a dar algn beneficio a una minora, seguira conservando este carcter, pero en
realidad reconoce derechos y obligaciones a las personas que suscriben un convenio
de sociedad de convivencia. Desde el momento en que los convivientes firman su
convenio, adquieren derechos y obligaciones bilaterales. Al registrar este convenio
ante la Direccin Jurdica de la Delegacin Poltica correspondiente, comienzan a
surtir efecto sus derechos oponibles a terceros, equivalentes a concubinos (pareja de
hecho). Luego de 2 aos del registro, se adquiere adems el derecho a ejercer legtimamente la tutela sobre la persona conviviente y sus bienes (en caso de enfermedad
grave o imposibilidad de gobernarse), de manera equivalente a los cnyuges.
Esta ley adquiri notable celebridad debido a que los medios de comunicacin la
manejaron como una legislacin presuntamente destinada a equiparar las relaciones homosexuales al matrimonio. En realidad, esta ley no reconoce vnculos familiares y solamente concierne a los adultos (de cualquier gnero) que subscriben el
convenio, y en ningn caso a los menores hijos de cualquiera de los convivientes.
Adems, el hecho de establecer una sociedad de convivencia no cambia el estado civil de los convivientes, que siguen siendo solteros legalmente. Por ello, la sociedad
de convivencia no es realmente equiparable a un matrimonio, siendo ms bien una
forma de unin civil. Dado que la Ley de Sociedad de Convivencia no presupone
necesariamente un proyecto de vida en comn (ms all de compartir un mbito
domstico con voluntad de permanencia y de brindarse apoyo mutuo y solidaridad), no implica necesariamente relaciones sexuales entre los convivientes. Otras
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La homosexualidad en contexto
formas de convivencia domstica entre personas sin parentesco pueden acogerse a
la sociedad de convivencia, tales como amigos solteros, viudos o divorciados; estudiantes de otros estados que comparten vivienda y se apoyan solidariamente; una
madrina y una ahijada; una persona anciana y la persona a cargo de sus cuidados,
etc. Dado que la sociedad de convivencia puede terminarse por mera notificacin
de una de las partes (o de ambas) a la Direccin Jurdica de la Delegacin Poltica,
cada vez ms parejas heterosexuales la consideran seriamente como una opcin
menos coercitiva que el contrato matrimonial convencional.
EL MATRIMONIO GAY
El matrimonio entre personas del mismo gnero, matrimonio homosexual, matrimonio homoparental o matrimonio igualitario, es el reconocimiento jurdico que regula la relacin y convivencia de dos personas del mismo gnero, con
iguales requisitos y efectos que los existentes para los matrimonios entre personas
de distinto gnero. Se mantienen la naturaleza, los requisitos y los efectos que el
ordenamiento jurdico vena reconociendo previamente a los matrimonios.
Junto a la institucin del matrimonio, y como alternativa, o en ocasiones superponindose a la regulacin del matrimonio entre personas del mismo gnero,
existen instituciones civiles adicionales, muy diferentes en cada pas y comunidad,
con denominaciones distintas, como parejas de hecho o uniones civiles (entre
otras denominaciones), cada cual de una naturaleza, requisitos y efectos ad hoc,
segn la realidad social, histrica, sociolgica, jurdica y aun poltica de cada sociedad. Estas instituciones son consideradas por movimientos de Derechos Humanos como instituciones apartheid.
El matrimonio entre personas del mismo gnero es un tema de Derechos Humanos Universales respaldado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, que considera que el matrimonio es un
derecho que asiste a todas las personas con independencia de su orientacin sexual. Diversas organizaciones de defensa de los derechos humanos trabajan para
ver reconocido este derecho. Este apoyo se basa en el argumento de la igualdad
ante la ley de todos los ciudadanos, as como en los problemas de salud fsica y
mental que puede acarrear a las parejas del mismo gnero la prohibicin del acceso al matrimonio. El rechazo al matrimonio entre personas del mismo gnero
es atribuido a la homofobia o al heterosexismo, y establece comparaciones entre
las prohibiciones al matrimonio homosexual y las antiguas prohibiciones al matrimonio interracial.
El 21 de diciembre de 2009, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob por mayora de 39 votos a favor, 20 en contra y cinco abstenciones, el establecimiento de la alianza entre personas del mismo gnero, incluyendo su derecho
a la adopcin, a partir de la iniciativa presentada por el Partido de la Revolucin
Democrtica. Esto convirti al Distrito Federal en la nica entidad federativa de
Mxico y la primera de Amrica Latina que aprueba ese tipo de unin. La iniciativa incluye reformas a seis artculos del cdigo civil, 54 en especial al artculo 146,
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


para que en lugar de establecer El matrimonio es la unin libre de un hombre y
una mujer (...), como antes estaba sealado, por La unin libre de dos personas
(...), y al artculo 391, referido a la adopcin, de la que podrn disponer las parejas
del mismo sexo. En consecuencia, toda pareja, independientemente de su orientacin sexual, podr casarse en dicha entidad federativa y adoptar en la misma,
cuando los dos estn conformes en considerar al adoptado como hijo (...).
Hasta el mes de abril de 2012 se haban efectuado en la ciudad de Mxico 1450
matrimonios, de los cuales 800 correspondan a hombres, 650 a mujeres, 2714 a
consortes mexicanos, y 186 a extranjeros. Entre las principales nacionalidades de
extranjeros figuran: Rumania, Irlanda, Austria, Alemania, Espaa, Italia, Francia, Inglaterra, Venezuela, Per, Brasil, Chile, Colombia, EUA, Canad, Panam y
Guatemala. Respecto a las delegaciones donde radican ms consortes se encuentran: Cuauhtmoc, 614; Benito Jurez, 347, y Gustavo A. Madero, 326. Donde radican menos consortes se tiene: Xochimilco, 38; Cuajimalpa, 23, y Milpa Alta, 2.
Rangos de edades ms frecuentes de los consortes: de 21 a 30, 957; de 31 a 40 aos,
939; de 41 a 50 aos, 600. Rgimen: Bienes mancomunados, 916 matrimonios, y
separacin de bienes, 534 matrimonios.
Es de puntualizar que, aunque muchos medios de comunicacin, organizaciones de derechos humanos y de la sociedad civil, asociaciones polticas y varios polticos locales quisieron hacer nfasis en que esos derechos fueron adquiridos en
el Distrito Federal para la comunidad integrada por las minoras sexuales (reconocida internacionalmente como comunidad LGBTTTI, por sus siglas en ingls),
la generalidad de la reforma, as como su terminologa legal, desvirtan de hecho
el que haya sido un logro de los miembros no heterosexuales de la sociedad mexicana. Ello resulta todava ms evidente unos cuantos meses despus de la euforia
inicial provocada por las enmiendas, pues son modificaciones tendientes a evitar cualquier tipo de discriminacin (por ejemplo, entre quienes son consortes y
quienes son concubinos).
Cabe sealar que algunas facciones polticas ya estudian hacer lo mismo en las
ciudades de Monterrey, Guadalajara y Veracruz, as como el acceso a los derechos de
los cnyuges en un matrimonio civil reconocido por la autoridad (distintos de los
derechos de los concubinos y de los miembros de las sociedades de convivencia), tales como la seguridad social (en trmite en el mbito federal), la pensin por viudez
o divorcio, y tambin la unin del patrimonio para solicitar prstamos personales.
Algunos estados con gobiernos de tendencia conservadora, regidos por el Partido Accin Nacional, promovieron un juicio ante la Suprema Corte de Justicia para
no reconocer los enlaces entre personas homosexuales, en el que argumentaban que
los residentes de los estados en donde la unin civil entre personas del mismo sexo
no est permitido iran al Distrito Federal a contraer nupcias y luego regresaran a
su estado de residencia exigiendo los derechos que esa entidad concede a los matrimonios. Al respecto, la Suprema Corte resolvi que las demandas de dichos estados eran notoriamente improcedentes. No fue sino hasta el 5 de agosto de 2010
que la Suprema Corte decidi, por nueve votos contra dos, que los dems estados
38

La homosexualidad en contexto
de la Repblica mexicana estn obligados a reconocer la validez de los casamientos
entre personas del mismo sexo que se realicen en el Distrito Federal, pero que si la
aplicacin de aquella norma (art. 146 del Cdigo Civil del Distrito Federal) genera
conflicto en esos estados, sern los tribunales locales los que definirn qu hacer en
cada caso.
LA ADOPCIN HOMOPARENTAL
Desde el mes de diciembre del ao 2009 se permite la adopcin a parejas homosexuales en la ciudad de Mxico. Fue el Distrito Federal la primera localidad en
el pas en autorizar la adopcin a personas homosexuales, lo cual ha provocado
rechazo por parte de la Iglesia catlica y ha sido impugnado sin xito por el Partido Accin Nacional, en cuya impugnacin ante la Suprema Corte de Justicia de
la Nacin se elev a rango federal el reconocimiento y derechos de los que en el
Distrito Federal adopten a uno o varios infantes. En el Distrito Federal y otros
estados de la Repblica mexicana la poblacin menor de 35 aos se ha manifestado a favor de la medida, mientras el rechazo, generalmente por cuestiones religiosas, se incrementa con la edad. El 18 de agosto del 2010, el Supremo Tribunal
resolvi que las parejas homosexuales tienen el mismo derecho de poder adoptar
a un menor en la ciudad de Mxico. A la fecha diversos expertos en la materia se
encuentran investigando sobre el futuro que tendr dicha disposicin legal, toda
vez que pblicamente los ministros de la Suprema Corte han declarado que hay
materias, como la de seguridad social, que no se encuentran an previstas en las
leyes aplicables; tal es el caso de las garantas a cargo del Instituto Mexicano del
Seguro Social a hombres y mujeres distintamente, por lo que las parejas del mismo gnero estaran desprotegidas por el cuerpo jurdico que aplica actualmente
al estado mexicano.
POSTURAS DE LA RELIGIN ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD
Las religiones como instituciones promueven un conjunto de creencias, valores e
instrucciones que son introyectadas por los individuos y llegan a influir en su conducta. La relacin entre las religiones y la sexualidad implica una moral sexual,
entendida no como parte de la moral general o comn a todos sino como la parte
de la moral religiosa que implica restricciones u obligaciones al comportamiento
sexual. Vara enormemente en el tiempo entre unas y otras pocas, as como entre
distintas civilizaciones o culturas. Las normas sociales y los estndares de conducta de las sociedades en lo que se refiere a la sexualidad suelen ligarse a creencias
religiosas. De acuerdo con esto, la mayor parte de las religiones han visto la necesidad de dirigir la cuestin de un papel propio de la sexualidad en las interacciones humanas. Diferentes religiones tienen distintos cdigos de moral sexual, que
regulan la actividad sexual o asignan valores normativos a ciertas acciones o pensamientos cargados de contenido sexual.
Sin duda, la religin catlica es la que mayor influencia ejerce en la sociedad
latinoamericana, no slo sobre el ciudadano individual sino incluso a niveles
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


gubernamentales, de polticas educativas y sanitarias. Las bases de muchos puntos de vista catlicos provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el propsito de la procreacin y la intimidad que proporciona a
una pareja sexualmente activa una relacin ntima, emocional y espiritual a travs
de la relacin fsica. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relacin de por
vida entre un hombre y una mujer. Dado el nfasis en la funcin procreativa del
sexo, las relaciones sexuales y los actos sexuales especficos que no conduzcan a
la concepcin son desaconsejados o expresamente prohibidos. La Iglesia catlica,
reflexionando a la luz de la palabra de Dios y de la recta razn bajo la gua del Espritu Santo, siempre ha enseado que el acto homosexual es un pecado objetivamente grave. La Congregacin para la Doctrina de la Fe declar en 1975: Segn
el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En las Sagradas Escrituras estn condenados como
graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una
repulsa de Dios.
Sin embargo, la Iglesia distingue entre la maldad objetiva de la actividad homosexual y la responsabilidad subjetiva de quien la realiza. Esa misma declaracin
del ao 1975 menciona: Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomala son del todo responsables, personalmente,
de sus manifestaciones; pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso. Esto
no quiere decir que las personas que practican estos actos siempre sean subjetivamente excusables, sino que a veces la ignorancia, el abuso de otras personas, las
influencias ambientales muy fuertes, etc., pueden conducirlas a realizar actos no
totalmente libres. Sin embargo, tales actos son gravemente malos en s mismos,
pues ofenden a Dios y van en contra del bien autntico de la persona humana. Es
necesario precisar, por el contrario, que la particular inclinacin de la persona
homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia,
ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el
punto de vista moral. Por este motivo, la inclinacin misma debe ser considerada
como objetivamente desordenada.
La Iglesia catlica expone: Indudablemente, estas personas homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas
en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social.
Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Sin embargo, dicha
atencin pastoral no debe degenerar en una aceptacin de la actividad homosexual como algo no reprobable. Quienes se encuentran en esta condicin deben, por tanto, ser objeto de una particular atencin pastoral, para que no lleguen
a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable.
Por su parte, los evanglicos creen que Dios puede sanar y curar completamente a un individuo cambiando su orientacin sexual de homosexual a heterosexual por la intercesin de quienes piadosamente piden en fe su sanacin. Los
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La homosexualidad en contexto
evanglicos propenden a pensar la homosexualidad como originada por el ambiente (por ejemplo, la niez). Algunos evanglicos no piensan que una persona
nazca con una predisposicin a la homosexualidad. Se puede entender porque
los evanglicos no entienden el concepto de pecado original como los catlicos.
Los adventistas del sptimo da consideran que la intimidad sexual es apropiada nicamente dentro de la relacin marital de un hombre y una mujer. Ese fue
el designio establecido por Dios en la creacin. Las Escrituras declaran: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una
sola carne (Gnesis 2:24). La Biblia no da cabida a la actividad o relacin homosexual. Los actos sexuales realizados fuera del crculo de un matrimonio heterosexual estn prohibidos (Levtico 20:7-21; Romanos 1:24-27; Corintios 6:9-11).
Jesucristo reafirm el propsito de la creacin divina cuando dijo: No habis
ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra, los hizo, y dijo: Por esto
el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne. (Mateo 19:4-6). Por estas
razones, los miembros de la iglesia adventista se oponen a las prcticas y relaciones homosexuales.
Para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, o
Iglesia mormona, dicha Iglesia no expresa que las personas con sentimientos homosexuales son esencialmente pecaminosas o maliciosas. La Iglesia reconoce las
investigaciones que sugieren que en la mayora de los casos los sentimientos homosexuales vienen de una combinacin compleja de genes y del ambiente, y no
de una decisin consciente. Los mormones homosexuales se encuentran en una
posicin en la que necesitan escoger entre confiar en la expiacin de Cristo para
superar emociones que contribuyen a la atraccin por personas del mismo sexo o
distanciarse de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, a causa de
una determinacin dispuesta a seguir un estilo de vida homosexual. Para la Iglesia
mormona, al igual que otros tipos de fe como la Iglesia catlica y muchos grupos
cristianos evanglicos, sostienen que la homosexualidad es un pecado. La estricta Ley de Castidad de la Iglesia aplicada contra el poltico movimiento prohomosexual algunas veces dificulta que la familia o miembros de la Iglesia simpaticen o
brinden ayuda positiva a aquellos que luchan con sentimientos homosexuales, y
puede generar un estigma aadido a los mormones homosexuales.
Por su parte, los Testigos de Jehov tambin consideran que la prctica de la homosexualidad es un pecado contranatural, segn su interpretacin del Levtico
(20:13) y la primera epstola a los corintios (6:9,10). Consideran a la homosexualidad como un defecto o desviacin que se puede y se debe corregir. La atribuyen
al vicio de algunos o bien a una educacin defectuosa, pero en ningn caso creen
que sea algo natural. La condenacin es clara y no necesita interpretacin: Ni fornicadores, ni hombres que se tienen para propsitos contranaturales, ni hombres
que se acuestan con hombres, heredarn el reino de Dios. segn los Testigos de
Jehov, las personas que tengan deseos homosexuales tienen que combatirlos de
manera enrgica, porque se hallan mentalmente en oscuridad y estn alejados de
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


la vida que pertenece a Dios. Por consiguiente, los jvenes que sienten atraccin
por su propio sexo no deben ceder frente a sus sentimientos. Para los Testigos de
Jehov, la Biblia transmite que esa forma de vida realmente es enfermiza y pervertida, y cuyas prcticas homosexuales son repulsivas, violentas y completamente
sdicas. Y lo mismo opina sobre la homosexualidad entre mujeres.

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LA HOMOSEXUALIDAD FEMENINA,
AL REENCUENTRO DE SAFO

Te dibujo, te vuelvo a dibujar, trazo los contornos de tu cuerpo,


le pongo tres puntos de suspenso tus pezones y tu ombligo,
mar arriba otros tres puntos, tus ojos y tu boca,
te dibujo como deslumbrada en tu blancura,
te corono con la caligrafa alucinada de tu melena de rizos.
Sabina Berman, 1955.

A lo largo de la historia han existido mujeres que por su orientacin sexual han
permanecido en la invisibilidad. No han sido slo las mujeres en la totalidad de
los casos uno de los sectores ms discriminados a lo largo de los siglos; las lesbianas como mujeres han sido doblemente discriminadas y castigadas. Lo interesante de todo esto es que, no por esa especie de ostracismo antihumano, degradante
de la condicin del ser, han logrado muchas de estas mujeres sobresalir en el mundo de las letras, la filosofa y las artes, como la pintura, la msica, la fotografa, la
medicina, la poltica e innumerables sectores de la vida. La homosexualidad femenina slo se conceba entre ciertas mujeres, como las prostitutas, pero en trminos generales se entenda como un rechazo implcito a ser sometida a un varn, y
cuestiona el estatus de ste como nico proveedor de placer. Si las relaciones lsbicas se interpretaban como un intento por sustituir al hombre, no es de extraar
que le resultara amenazante a un patriarcado sediento de poder.
Debido al sexismo, la homosexualidad femenina ha sido siempre menos entendida y por ello tambin menos estudiada que la homosexualidad masculina;
evidentemente, esto es una situacin comn a todas las mujeres en general y a
cualquier minora sexual. Sin embargo, hay que decir que a lo largo de la historia las lesbianas han permitido bien por censura social, bien por omisin que
se sepa ms de ellas por los escritos hechos por hombres heterosexuales, que las
han analizado como sujetos clnicos, inmorales, morbosos, que por lo que las propias lesbianas han escrito de ellas mismas. La homosexualidad femenina ha sido
considerada y estudiada de manera tradicional casi exclusivamente en trminos
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


procedentes de la experiencia o estudio de los hombres, concentrndose en aspectos como las formas de establecer las relaciones y acceder a la sexualidad, en la expresin sexual y en la duracin de las relaciones.
El lesbianismo fue definido como una experiencia de una minora que se diferenciaba bastante poco de los modelos masculinos. Actualmente, existe abundancia de pruebas que permiten establecer diferencias entre experiencias de mujeres
lesbianas y experiencias de homosexuales masculinos. Las propias lesbianas afirman que no son simplemente unas reproducciones femeninas de los hombres
gays. La identidad lsbica especfica surgi ms tarde que la masculina, el desarrollo subcultural ha sido ms lento y las formas de relaciones son diferentes.
En el contexto social, la mujer es sectorialmente enfocada en su formacin hacia
un hiperdesarrollo del mundo afectivo. La familia y la maternidad constituyen los
elementos capitales y bsicos de las propuestas que se hacen en este enfoque de la
afectividad femenina, pero al mismo tiempo la sexualidad, en su sentido ms estricto, es especialmente reprimida. As, se lleva a cabo una exclusin de las vertientes
ms especficamente corporales o genitales. Todo contribuye a que la mujer se constituya en un objeto ms que un sujeto de la sexualidad dentro de nuestra sociedad.
Tal negacin del mundo sexual femenino trae tambin consigo el que la homosexualidad femenina sea por ello comnmente ms aceptada o, quizs sea ms
exacto afirmar, menos condenada. De este hecho dan testimonio elocuente las
diversas legislaciones que sobre la homosexualidad se han ido sucediendo en la
historia. Contrastan con las terribles condenas de la homosexualidad masculina,
el silencio y el olvido casi generalizado de la homosexualidad femenina. El contexto histrico da cuenta de estas mujeres. En el mismo Cdigo de Hammurabi
aparece la caracterizacin de Salzikrum, como una especie de mujer-hombre, con
diferentes derechos de herencia respecto a otras mujeres. Eran mujeres que probablemente estaban destinadas a un rol de sacerdotisas, podan tener una o varias
esposas, as como la posibilidad de adoptar hijos.
A lo largo de la historia, el lesbianismo ha sufrido tratos y actitudes diferentes.
Respecto a las pocas, ha habido lugares donde era completamente admitido, como
en ciertas regiones de Albania y la ahora ex Yugoslavia. En ciertas regiones de Italia,
y particularmente en lugares muy apartados de la civilizacin, las relaciones homosexuales eran consideradas una prctica comn; las historias relacionadas con
estas relaciones han sido rescatadas gracias a la transmisin oral, cuentos, proverbios, fbulas y canciones, y son ejemplos tambin la existencia de prcticas lsbicas
en comunidades aisladas. La existencia de relaciones amorosas entre mujeres era
prctica normal en regiones como Cabria, zonas donde difcilmente acceda el imperio de la ley. En esas zonas montaosas y salvajes habitaban las sbraie, mujeres
que no tenan ningn contacto con los hombres, y dicha prctica no era tenida demasiado en cuenta. En la cultura china algunos historiadores evidencian ciertos elementos que denotan la existencia de relaciones lsbicas. Al respecto, Boswell refiere
una cita de Ying Shao (1402 d.C.): Cuando dos mujeres se relacionan entre s como
marido y mujer se denomina esa situacin como dui shi. Existe cierta unanimidad
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La homosexualidad femenida, al reencuentro de Safo


entre los historiadores sobre el hecho de que el primer texto potico en la historia
pertenece a una mujer de nombre Enheduanna, una sacerdotisa sumeria que entonaba exaltados cantos a su diosa. Judy Grahn efecta una lectura lsbica de dichos
himnos, cuya existencia se remonta al ao 2300 a.C. Dicha mujer era una sacerdotisa y en sus himnos honraba el poder de la diosa Inanna. La presuncin discutible
de Grahn surge de las descripciones que haca sobre Inanna y su belleza fsica, junto
a narraciones altamente sensuales, refirindose a s misma adems como la esposa
de Inanna. Uno de los registros es del grupo Tupinamba, en el que los hombres homosexuales eran llamados tibira y las mujeres lesbianas cacoaimbeguira. Gandavo, un cronista de la poca, describi en 1587 la conducta de esas mujeres-macho:
Hay algunas indgenas que no conocen hombre alguno... abandonan las tareas de
las mujeres e imitan a los hombres, siguen sus oficios como si no fuesen mujeres.
Llevan los cabellos cortados de la misma manera que los machos y van a la guerra
con sus arcos y flechas y a la caza, preservando siempre la compaa de los hombres.
En Lesbos, al igual que en otros lugares de la Grecia antigua, la mujer gozaba
casi de los mismos derechos que los hombres. En esas ciudades, las culturas drica
y elica entre otras se hallaban fuertemente arraigadas, y aunque en ellas el poder estaba en manos de unas cuantas familias aristocrticas, en la prctica exista
una democracia ms slida que en ciudades de tradicin jnica, como Atenas, en
la que imperaba una cultura eminentemente sexista. No es de extraar que pasado el tiempo y en la gloriosa poca de Pericles, cuando Atenas alcanza su mximo
esplendor, los cmicos atenienses, transmitiendo los sentimientos de su pueblo,
tildasen a Safo de meretriz y cortesana, entre otros desafortunados calificativos.
En la gloriosa Atenas, cuna de la democracia, slo las mujeres que vendan su
cuerpo (las denominadas frin) tenan acceso a la cultura y a la vida social. Las
dems permanecan recluidas en sus casas, presas de la ignorancia, dedicadas a
las labores del hogar, como custodias y transmisoras de los valores tradicionales
que las privaban a ellas y a sus hijas de los ms elementales derechos. Safo, que tena una manera distinta a la de las atenienses de entender la vida, fund en su isla
natal una academia para mujeres jvenes, consagrada a la diosa Afrodita, a quien
dedic emotivos poemas. Afrodita, que era una de las divinidades de la mitologa
griega, pas a formar parte de la mitologa romana con el nombre de Venus. Era
la diosa de la belleza, del amor y de la vida universal.
Safo es la primera artista femenina de las letras del mundo occidental. Alrededor de su persona y de su obra se han tejido innumerables leyendas, pero existen
algunos escritos helenos contemporneos de la poetisa la mayora posteriores a
su existencia que legan algunos testimonios de su vida y obra. Safo vivi en el
siglo VI antes de Cristo, es decir, es anterior al denominado Siglo de Oro de Pericles, periodo cumbre de las artes griegas en la antigedad. La poetisa naci en
Mitilene, isla de Lesbos, en el seno de una familia noble y de gran belleza fsica.
Segn Herdoto, su padre se llam Escamandrnimo y su madre Cleis. Platn la
llam la dcima musa y Plutarco, la bella Safo. Se le atribuye la invencin del metro sfico, adoptado por Ctulo y Horacio. Escribi en dialecto eolio.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


En la Edad Media, en una sociedad esencialmente falocntrica o falocrtica, era
bastante difcil aceptar que las mujeres podan sentirse atradas hacia otras mujeres. Eran conocidos los casos de juicios de homosexuales masculinos, quienes
eran condenados a perecer en la hoguera, pero las lesbianas prcticamente no
existan, no para la ley, la medicina ni la opinin pblica.
Siglos ms tarde se encontraron sentencias, como la de san Anselmo en su Epstola a los Romanos 1:26: Se ve a las mujeres atentar contra la naturaleza al cometer actos vergonzosos con otras mujeres. Pedro Abelardo se pronunci en estos
trminos: Es contranatura. Dios cre los genitales femeninos para uso de los
hombres, y viceversa, y no para que las mujeres pudiesen cohabitar con otras mujeres. Santo Toms, con su influyente Suma Teolgica, sostiene que existen cuatro
categoras de vicios contra la naturaleza, y enumera la masturbacin, el coito con
los animales, el coito en una posicin no natural y la cpula con el sexo indebido,
macho con macho, hembra con hembra. Del mismo modo, san Antonio (13631451), arzobispo de la ciudad de Florencia, clasific la sexualidad lsbica como la
octava de nueve categoras del pecado de lujuria.
En el siglo XVI, el penalista Carlos Borromeo especific: Si una mujer fornica
con otra mujer, le corresponder dos aos de penitenciara. En los Concilios de
Pars (1212) y Run (1214) se establece la prohibicin a las hermanas de dormir
juntas, con orden de mantener una luz encendida en la puerta de los dormitorios
durante toda la noche. A partir del siglo XIII comenzaron a ser frecuentes determinadas rdenes dentro de las reglas monsticas, como la de pedir la abstencin
de las monjas de visitar las celdas de otras hermanas, prohibiendo que tranquen
sus puertas con el fin de poder ser controladas por la abadesa y evitar que se traben relaciones de amistad especiales entre las hermanas.
El lesbianismo, tambin llamado safismo, fue severamente perseguido y reprimido durante muchos aos. Por ejemplo, en New Haven (EUA) en 1765 se las
castigaba con la pena de muerte. En ese mismo pas, en 1800 se aconsejaba la extirpacin del cltoris y los ovarios de las lesbianas. Aun en ese siglo se consideraba a la homosexualidad femenina como un crimen o una enfermedad mental, y
hasta se han descrito tcnicas de lobotoma para dejarlas sin respuesta sexual. Es
claro que la lesbiana cuestiona seriamente los pilares de esta sociedad: la dependencia con respecto al varn, el matrimonio, la familia y la maternidad.
El placer orgsmico en las relaciones homosexuales se produce de varias maneras, preferentemente por estimulacin clitoridiana manual u oral, del punto G o
por la introduccin de los dedos o de algn artefacto flico en la vagina. La mayora de los varones piensa que las mujeres slo pueden gozar con la introduccin
de un falo intravaginal; no dimensionan que tambin suelen gustar de estimulacin no penetrante. De ah que muchas mujeres sealan que llegaron por primera vez al orgasmo, o lo lograban con mayor facilidad, cuando fueron estimuladas
por otras mujeres: la amiga se complace en la certeza de acariciar un cuerpo del
cual conoce todos los secretos y cuyas preferencias les son sealadas por su propio cuerpo.
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La homosexualidad femenida, al reencuentro de Safo


En la mayora de los contextos en los que se habla de homosexualidad, sta se refiere a los hombres gay, ya que las mujeres lesbianas son casi invisibles, en el fondo
porque vivimos en una sociedad dominada por el hombre. Desde el contexto judeocristiano, no se sanciona a las mujeres por relacionarse con personas de su mismo
gnero, dado que ellas no pierden clulas germinales en el orgasmo y en cambio,
bajo esta ideologa, el pecado supremo es desperdiciar el semen impregnador.
La mujer es ms invisible que el hombre al margen de si es homosexual o heterosexual. A la vida del hombre se le da ms espacio y se considera ms interesante, independientemente de si es homosexual o heterosexual. En los ltimos aos, las lesbianas
se han vuelto cada vez ms visibles. En los medios de comunicacin, mujeres famosas se han mostrado de manera abierta como homosexuales, y la decisin de algunas
de tener hijos ha llamado poderosamente la atencin. Cada vez ms se habla tanto de
hombres como de mujeres en relacin con la homosexualidad. Las imgenes existentes de la mujer lesbiana son generalmente estereotipos. A principios del presente siglo
se describa a la mujer lesbiana como una mujer mayor, generalmente experimentada
y muy astuta. A menudo era profesora en una escuela de seoritas, un internado o un
reformatorio, donde intencionalmente intentaba seducir a nias jvenes e inocentes.
Durante la dcada de 1970 aparece la imagen de la mujer lesbiana como una mujer hombruna, cortada a rape, con una fuerte aversin a los hombres y militante en
el nuevo movimiento feminista. La finalidad de esas imgenes difamatorias es ante
todo la de intimidar y distorsionar. La profesora de la escuela de seoritas constituye una amenaza contra el papel que juega la mujer, al ser soltera y econmicamente
independiente. Lo mismo sucede con la feminista que se las arregla sin los hombres.
Las mujeres homosexuales han recurrido en diferentes pocas a diferentes medios o lugares en donde slo se encontraban mujeres. Puede ser la escuela para seoritas, el movimiento feminista, el cuerpo femenino de la defensa civil, los scouts
o el equipo de futbol. Pero tambin existen desde hace tiempo clubes y asociaciones para lesbianas; una de las primeras fue Diana, que se fund en cincuentava
dcada de 1950. El hecho de que los hombres gay sean ms visibles que las lesbianas en la sociedad no significa que sea ms fcil ser gay, ya que es justamente
en el caso de los hombres homosexuales cuando la relacin entre visibilidad y
prejuicio se hace ms patente. La homosexualidad femenina es una tentativa para
resolver el conflicto vinculado con dos polaridades de la identidad psquica: la
identidad propia de cada individuo y su identidad sexual. Los mltiples deseos y
conflictos que cada nia enfrenta en la relacin con su padre se remitieron renunciando a l como objeto de amor y deseo, y, en lugar de eso, identificndose con
l. El resultado es que, una vez ms, la madre se convierte en el nico objeto merecedor de amor. La hija adquiere entonces una identidad sexual algo ficticia; su
identificacin con su padre la ayuda a alcanzar una identidad subjetiva.
Segn el sorprendente descubrimiento de Freud de los conflictos predipicos,
la nia, mucho antes de llegar a la fase edpica y en su afn de lograr la identificacin sexual, debe adaptarse a una relacin de amor y odio con su madre y lograr
la identificacin con ella como ser individual. A su vez, la madre debe reconocer
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


a su hija como un rival con metas y deseo femeninos, y aceptar el amor de ella hacia el padre. Esto, por supuesto, debe abarcar tambin la actitud del padre hacia la
nia, y depende del grado en que l quiera darle su fuerza y su amor, ayudndola
as a separarse un poco de la madre. Si los padres padecen conflictos inconscientes
que interfieren con las tentativas de la hija de adaptarse a sus deseos narcisistas y
erticos, as como a su necesidad de hacer frente a las realidades sexuales y aceptar su propia identidad sexual, se corre el riesgo de que reciba mensajes confusos.
Quiz se justifique sostener que para producir un hijo homosexual se precisan dos
padres con problemas.
En las mujeres homosexuales el deseo consciente de ser objeto del deseo ertico
de la otra mujer y de tomar posesin sexual de ella no slo enmarcar su anhelo
de ser un hombre, como seala Freud, sino tambin su deseo agresivo de obtener
el tesoro escondido de la mujer: el derecho al hombre, a su pene y al hijo que l
le brindar. Varias mujeres homosexuales presentan notables similitudes en su estructura yoica y en sus antecedentes edpicos. No es menos llamativa la fragilidad
de su sentimiento de identidad, que se manifiesta en periodos de despersonalizacin, estados corporales anmalos, etc., especialmente si siente que sobre la relacin con su pareja pesa una amenaza externa o interna.
La ciencia comenz su bsqueda acerca de las causas de la homosexualidad
femenina con la teora de la frenologa de Gall (1791), la cual postulaba que las
distintas partes del cerebro estaban dispuestas para cumplir con funciones mentales distintivas. Esta teora llev a los psiquiatras a intentar ligar la estructura cerebral con la homosexualidad. La teora de Steinach (1919) argumentaba que la
homosexualidad puede ser causada por un desequilibrio en la proporcin de las
hormonas femeninas y masculinas. Supona que las homosexuales mujeres segregaban hormonas masculinas, lo que las converta en lesbianas. Lemeke asever
que la homosexualidad era hereditaria dentro de un proceso dominante-recesivo. Argumentaba que los individuos llevaban esta predisposicin en sus genes, por lo que se les poda diagnosticar mediante pruebas biolgicas y tratarlos
mdicamente.
La perspectiva construccionista empez a tener influencia al ver a la homosexualidad como un estado que no era necesariamente permanente y que poda ser
modificado de manera teraputica. En consecuencia, se desarrollaron tratamientos para curar la homosexualidad. Las terapias de conversin se desarrollaron y
utilizaron para cambiar la orientacin homosexual a heterosexual.
De acuerdo con un estudio realizado por Hines en 2002, en la Universidad de
Londres, se sugiere que los niveles de testosterona en la madre durante el embarazo podran influir en la conducta de gnero de las nias en edad escolar. La autora
y sus colaboradores midieron los niveles de testosterona en mujeres embarazadas,
evaluaron la conducta de sus hijas a la edad de tres aos y medio y encontraron
una correlacin positiva: a mayores niveles de testosterona materna, presentaban
conductas de gnero tpicamente masculinas. El grupo de investigacin bas su
hiptesis en estudios de conducta animal que muestran esta misma correlacin
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La homosexualidad femenida, al reencuentro de Safo


entre niveles maternos de testosterona y conducta de las cras hembras. El estudio
de Hines y coautores no menciona la homosexualidad, ni podra hacerlo, ya que
trat con nias en su primera infancia. Comprueba que la testosterona en humanos como ya se saba de muchas otras especies cambia la pauta del juego y produce conducta masculinizada. Pero ni toda nia marimacho es lesbiana al llegar
a la adolescencia o la vida adulta, ni toda lesbiana o bisexual fue marimacho en
su infancia. En los primeros aos del siglo XXI surgi otro debate que trata de establecer un puente entre la naturaleza y la crianza en la homosexualidad. Byne y
Parson propusieron el modelo internacional, cuyo enfoque sugiere que los genes
o las hormonas no especifican la orientacin sexual per se, sino que puede desviar
rasgos de personalidad particulares que influyen en la manera como se despliega
la orientacin sexual de una persona y sus caractersticas personales.
Barzani asienta que la palabra homosexualidad tanto para hombres como mujeres se utilizar para hacer referencia a la prctica de la actividad sexual y a la
excitacin psicolgica que hace desear el acto sexual o establecer una relacin
afectiva con personas del mismo sexo. Kinsey observ que no existe una clara separacin entre el comportamiento heterosexual y el homosexual. En encuestas
de la poca, 10% de las mujeres y 28% de los hombres admitan tener comportamientos homosexuales, y 37% de los hombres declar estar interesados en la
homosexualidad.
La homosexualidad femenina, al igual que la heterosexualidad, presenta una
variabilidad amplia en sus manifestaciones. Los patrones de comportamiento son
esencialmente iguales entre homosexuales y heterosexuales; por ejemplo, para
que se inicie una relacin de pareja (denominada as por ellas mismas), una de
las partes toma la iniciativa cortejando, flirteando o atendiendo a la otra parte, en
tanto que la parte atendida juega un papel ms bien pasivo. Sin embargo, aunque
cabe sealar que ellas no reconocen la existencia de roles como los que se dan en
una relacin heterosexual.
Ser lesbiana en una cultura tan supremacista-machista-capitalista-misgina-racista-homofbica e imperialista es un acto de resistencia que debe ser acogido por
todas las fuerzas progresistas del mundo. No importa cmo viva la mujer su lesbiandad: en el clset, en la legislatura del Estado o en la recmara. La mujer homosexual ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida de servidumbre
que es implcita en las relaciones heterosexistas/heterosexuales occidentales y ha
aceptado el potencial de la mutualidad en una relacin lsbica, no obstante los
papeles (se refiere a los papeles masculino/femenino, o butch-femme, que las lesbianas a veces toman, y que parecen reflejar los papeles tradicionales de hombremujer en la relacin heterosexual).
Parte de la institucionalizacin de la heterosexualidad, vinculada a la sexualidad
como sinnimo de relacin sexual genital, es que la relacin sexual no se percibe
sin pene: si no hay pene, no hay relacin sexual. Es curioso cmo el estmulo homosexualidad se relaciona directamente al concepto de hombre, dndose a entender que la homosexualidad es un fenmeno exclusivo de los hombres. Dicha
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


percepcin es entendible en los sistemas sexo/gnero, ya que se sobreentiende que
los hombres son seres sexuales, mientras que las mujeres son asexuales. En este
sentido, no se concibe a la mujer como la que lleva a cabo el acto sexual, y mucho
menos a dos mujeres que lo hacen juntas, lo que indica que en una cultura falocntrica no es posible concebir el acto sexual sin un pene, razn por la cual no se
entiende que dos lesbianas puedan tener relaciones sexuales.
No existe un solo tipo de lesbiana, no hay un solo tipo de comportamiento lsbico y no hay slo un tipo de relacin lsbica. Igualmente, no hay slo un tipo de
respuesta a las presiones que las mujeres sufren para vivir como lesbianas. Una visibilidad lsbica ms grande en la sociedad no quiere decir que todas las mujeres
que estn envueltas con mujeres en relaciones sexuales-sentimentales se llamen
lesbianas, ni que se identifiquen con una comunidad lsbica especfica.
El predominio de la homofobia es causante de que muchas mujeres se relacionen
con una comunidad especfica como lesbianas y que pasen por heterosexuales
mientras anden entre los enemigos (esconderse en el ropero de la pretensin
o el privilegio heterosexual no evita el descubrimiento). Otras pueden ser polticamente activas como lesbianas, pero temen expresar abiertamente su preferencia
genrica mientras atraviesan territorio heterosexual. Asimismo, hay mujeres que
conscientemente se comprometen con relaciones sexuales-sentimentales con mujeres y se ponen la etiqueta de bisexual. Bisexual es un trmino ms seguro, menos amenazante que el de lesbiana, porque sugiere la posibilidad de una relacin
con un hombre. Finalmente, existe la mujer que es lesbiana donde sea y dondequiera, que est en directa y constante confrontacin con la pretensin, el privilegio y la opresin heterosexual.
Las lesbianas del mundo han experimentado por muchos aos la secundariedad
y la opresin como cualquier otra mujer. En la actualidad las mujeres homosexuales cuentan con mecanismos como la sensibilizacin a travs de la informacin
feminista, la apropiacin de sus cuerpos mediante la no dependencia de los hombres en sus relaciones ertico-afectivas, la autosuficiencia econmica, la opcin
de ser madres o no, aun cuando no cuentan con un reconocimiento jurdico de
su preferencia. La identidad lsbica se convierte en una realidad compleja porque
cada lesbiana tiene distintas perspectivas respecto a la existencia lsbica, amistades y sexualidades, separatismos y coaliciones, teoras del comportamiento y tica, lenguajes y escrituras, formas en que se relacionan y conforman hogares con
otras lesbianas, y de relacionarse con los otros, los que son heterosexuales o bisexuales. La lesbiandad alude a mujeres con un estilo de vida compuesto de factores mltiples, que definen su lesbiandad como una opcin de vida y no slo como
la expresin de un imperativo biolgico o de alguna orientacin intransigente que
se ha fijado a una edad temprana.
Existen varias formas de acercamiento con la lesbiandad, ya que son diversas las
situaciones, las aproximaciones, las metodologas y los lenguajes de las mujeres
que optan por este tipo de preferencia genrica. Cada mujer refleja en su forma de
interactuar sexualmente, directa o indirectamente, las relaciones familiares en las
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La homosexualidad femenida, al reencuentro de Safo


que se desarroll, la clase social a la que pertenece, sus habilidades fsicas, su edad
y el conocimiento social de gnero a que ha sido sometida. La construccin de
una identidad lsbica generalmente se convierte en un proceso meramente individual, donde la orientacin sobre cuestiones de sexualidad es casi nula, de ah que
las ambigedades y diferencias empiecen a tomar su curso en muchos de los casos. Posiblemente esta sea la razn por la que en generaciones anteriores la imitacin de los roles tradicionales predominaba frecuentemente dentro de las formas
como se autoconceptualizaba y se interrelacionaban las mujeres homosexuales.
El movimiento lsbico en Mxico ha estado relacionado cercanamente con el
feminismo y los aspectos polticos mucho ms que el movimiento homosexual
masculino. A partir de 1985 surgieron grupos que empezaron a trabajar en lo relacionado con el VIH-sida en las mujeres y los hombres homosexuales, apareciendo as una divisin respecto a los objetivos y el trabajo de los grupos. El trabajo de
los grupos lsbicos tiene dos vertientes principales. La primera vertiente es hacia
el interior de los grupos, mediante el trabajo generador de conciencia y de identidad que propicia la reflexin, cuestiona los roles sexuales y la violencia hacia las
mujeres desde una perspectiva feminista, y en la que los derechos sexuales y reproductivos son temas de discusin, anlisis y reflexin. La segunda vertiente es
hacia la sociedad, buscando el reconocimiento y el conocimiento de la existencia
del lesbianismo, buscando actividades que le den mayor visibilidad. As, se realizan mesas redondas y participaciones en programas de radio y televisin, y se
trabaja con hombres homosexuales en contra de la persecucin policiaca, la discriminacin y el sensacionalismo de los medios.
Las lesbianas consideran que existe resistencia a reconocer su presencia y existencia entre los grupos feministas y el movimiento gay, aunque aceptan que hay
una mayor aceptacin. La aceptacin de los movimientos femeninos ms amplios
y en los partidos polticos es ms limitada. A pesar de la difcil situacin econmica, los grupos lsbicos de Mxico estn trabajando fuertemente hacia el logro
de sus actividades y metas.
La lesbiandad es una amenaza para el patriarcado porque atenta contra muchos tabes de organizacin patriarcal, as como los deberes de la identidad de condicin
femenina. Esta afirmacin parte del hecho de que las lesbianas no se consideran un
apndice de los hombres ni creen en la conyugalidad obligatoria, y no siempre desean
ser procreadoras o madres. Adems, seala que independientemente de la conciencia
de la vida cotidiana de las lesbianas, es un hecho que trastocan el sistema patriarcal
establecido porque anuncia una de las tantas posibles modificaciones de las relaciones entre los gneros, siempre y cuando incida dentro de la vida social, en la cultura
y en las respuestas que reciben del crculo social en que se desenvuelven las lesbianas.
Si el feminismo-lesbianismo radical pretende una visin antiracista, anticlasista y antiodio de la mujer que forma una unin mutua, recproca e infinitamente
negociable, una unin libre de las antiguas prescripciones y proscripciones de la
sexualidad, entonces toda la gente que lucha para transformar el carcter de las
relaciones en esta cultura tiene algo que aprender de las lesbianas.
51

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


La homosexualidad femenina ha demostrado as una de las tesis centrales del
feminismo: las mujeres son totalmente capaces de vivir sin hombres.
Las mujeres homosexuales no slo se bastan a s mismas. Confirman que es posible realizarse plenamente como mujeres sin casarse ni tener hijos, condiciones
antes consideradas la esencia misma de la identidad femenina.

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HOMOSEXUALIDAD, LAS TEORAS Y


EL MODELO

Cada vez est ms claro que cualquier libertad conculcada


pone en peligro la propia.
Xavier Lizrraga, 2003.

La homosexualidad ha sido afrontada casi siempre desde la psiquiatra y la psicologa clnica. De este hecho se deriva, en gran parte, la consideracin de la homosexualidad como fenmeno patolgico, as como el amplio desarrollo de teoras
etiolgicas y psicoteraputicas al respecto. El valor de muchos de estos estudios
psicolgicos y clnicos es, sin duda, incuestionable. Sin embargo, tambin ha
contribuido a crear una limitacin importante en el anlisis de la temtica homosexual. Han sido frecuentes, a veces hasta grotescas, sus deficiencias metodolgicas. Las muestras con las que trabajaron clnicos y psicoterapeutas fueron en
general muy reducidas y muy poco representativas la mayora de las veces. La ausencia de grupos de control, el desconocimiento de muchas de las variables actuantes, la frecuente falta de precisin conceptual, constituyeron limitaciones que
muchas veces no se tuvieron en cuenta para evaluar los resultados.
Al tratar el comportamiento homosexual se plantea la cuestin de si existe alguna
base biolgica o gentica en el trasfondo de tal conducta. Podra expresarse en trminos tales como: el homosexual, nace o se hace? El conocimiento actual seala
que el homosexual nace, igual que el heterosexual o que la persona bisexual. Ninguno se volvi cualquiera de las tres posibilidades consciente y voluntariamente.
Por otro lado, es claro que la sociedad ha cambiado su actitud frente a la homosexualidad, pasando para unos de delito a pecado, de pecado a enfermedad,
y de enfermedad a condicin, mientras que para otros no es ms que un ejercicio de la libertad humana, rechazando que haya algn tipo de condicionamiento.
Muchas teoras se inventaron para dar cuenta de la homosexualidad centrndose en la pregunta por la gnesis. Sin embargo, lo que todas ellas tienen en comn
es que siempre se ha partido del supuesto de que esta conducta era patolgica o
al menos, no era normal. Se cataloga a la homosexualidad como perversin o
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


enfermedad. Asimismo, se insiste en la necesidad de hallazgo del objeto heterosexual como condicin para estar dentro de los parmetros de normalidad. Esto
es notable en tanto que la OMS sostiene que la la orientacin sexual, per se, no
puede ser considerada un trastorno mental.
Distintas instituciones y medios pblicos continan sustentando posiciones
anacrnicas o sin fundamento cientfico frente a la temtica de la homosexualidad. Se podran mencionar cientos de culturas en las que las prcticas sexuales entre sujetos del mismo gnero forman parte de la vida cotidiana, pero lo relevante
es que, independientemente de la actitud de una cultura determinada con respecto a la homosexualidad, la sexualidad de sus miembros estar normatizada, y lo
natural o normal variar de acuerdo con la singularidad de la misma.
Estableciendo los tabes, prohibiciones y reglas que regirn las prcticas, conductas y relaciones entre sus miembros, las relaciones sexuales entre personas del
mismo gnero se presentan con una frecuencia mayor de la esperada en la sociedad occidental, existe entre hombres y mujeres, y parece que en definitiva no
tiene una base hormonal, al menos en la mayora de los casos. Los varones homosexuales no carecen de hormonas masculinas, ni las mujeres homosexuales
de hormonas femeninas, sino que han aprendido un patrn de conducta sexual
especfico. Cabe sealar que la homosexualidad femenina tiene menos sanciones
sociales que la masculina. Las mujeres homosexuales llegan al orgasmo por medio de estimulacin del cltoris, caricias en los senos y masturbacin mutua, y los
hombres lo consiguen mediante masturbacin recproca y actividad bucogenital
o anogenital. Segn Bach, 64% de la sociedades estudiadas exhiban alguna forma
de homosexualidad, y en muchos casos este tipo de conducta se considera normal
y socialmente aceptable para algunos miembros de la comunidad.
Considerar una fundamentacin biolgica para explicar la orientacin sexual
no es lo mismo que afirmar que sta es innata o est genticamente determinada.
No existe duda de que los factores sociales en edades infantiles y adultas son esenciales para el establecimiento de la preferencia homosexual.
A principios del siglo XX se estableci que la homosexualidad y la heterosexualidad son aspectos igualmente normales de la naturaleza humana. Havellock Ellis
y Hisrchfeld propusieron que ambos aspectos se establecan por mecanismos intrnsecos durante etapas tempranas del desarrollo del individuo; a pesar de su
gran importancia, los trabajos de estos autores fueron opacados por las aseveraciones de Freud, quien propuso que la homosexualidad masculina era resultado
de una falla en el rompimiento natural del intenso nexo sexual formado entre el
nio y la madre, cuya consecuencia consista en que el nio se identifica con ella
y busca establecer la relacin existente entre ellos. De acuerdo con Freud, las causas que podran subyacer a esa falla en la separacin son la estrecha relacin que
la madre ha desarrollado con el nio; la hostilidad, debilidad o ausencia de la figura paterna; los celos de los hermanos, as como otros factores. A pesar de que
Freud negara aos ms tarde estas aseveraciones, no hay duda de que entenda la
heterosexualidad como la condicin normal y la homosexualidad como un estado
54

Homosexualidad, las teoras y el modelo


patolgico en el que se detiene la evolucin sexual normal causada fundamentalmente por errores en la conducta parental.
Pillard y Bailey refieren un hallazgo reciente y sealan que la homosexualidad se
presenta como un rasgo familiar. Afirman que muchos homosexuales masculinos o
femeninas tienen al menos un hermano o hermana homosexual; as, alrededor de
25% de todos los hermanos de homosexuales son tambin homosexuales, mientras
que en la poblacin general el ndice de homosexualidad masculina es de alrededor
de 5%. Los estudios en mujeres son menos extensos, pero se cree que cerca de 15%
de las hermanas de mujeres homosexuales son tambin homosexuales. Los hallazgos mencionados sugieren que cierta informacin contenida en el cromosoma X
podra predisponer a una orientacin homosexual. La pregunta referente a las posibles diferencias en estructuras anatmicas o sustancias qumicas entre cerebros de
individuos homosexuales y heterosexuales sigue an vigente.
Otras teoras tienen en cuenta los factores biolgicos, una familia con una madre dominante y un padre dbil, o una situacin aprendida (desarrollo de una preferencia por el mismo sexo despus de haber sido seducido por un homosexual).
Hasta el momento no existe un respaldo cientfico para la hiptesis de la conformacin familiar. Algunos estudios cientficos, incluyendo Sexual Behavior in the
Human Male y Sexual Behavior in the Human Female por el Dr. Alfred C. Kinsey,
constataron que, analizados tanto el comportamiento como la identidad, la mayor
parte de la poblacin parece tener al menos alguna tendencia bisexual (atraccin
hacia personas tanto de uno como de otro sexo), aunque ordinariamente se prefiere un sexo u otro. Kinsey y sus colaboradores consideraron que slo una minora (de 5 a 10%) es completamente heterosexual o completamente homosexual. Y
de manera similar, slo una minora an ms pequea puede considerarse completamente bisexual. Estudios ulteriores han querido demostrar que el informe de
Kinsey haba exagerado la prevalencia de la bisexualidad en la poblacin.
Un argumento frecuente es que la homosexualidad premoderna era diferente de
la homosexualidad moderna, siendo estructurada por edad, sexo o clase en vez de
igualitaria. Los crticos contestan que aunque la homosexualidad de pocas distintas haya tenido rasgos diferentes, el fenmeno bsico ha existido siempre y no
es una creacin de la sociedad actual.
Otra teora propuesta para la homosexualidad se basa en la llamada seleccin social. Propuesta por Roughgarden en su libro Evolutions Rainbow (El arco iris de la
evolucin), la teora se enfrenta a la seleccin sexual de Darwin. Bsicamente niega
la reduccin de la diversidad sexual a dos sexos, uno masculino y agresivo y otro
femenino y cohibido. En el caso de la biologa humana, afirma que la existencia de
homosexuales, transexuales y hermafroditas no es ms una variacin natural que
se integra perfectamente en la diversidad mostrada por los dems animales. Al respecto, existe toda una serie de teoras psicolgicas, psiquitricas, mdico-biolgicas,
religiosas y sociolgicas; sin embargo, las que tienen ms reconocimiento cientfico
son las que se refieren a la opcin como libre decisin del individuo de llevar su sexualidad, y de las causas genticas o innatas de la homosexualidad.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


TEORA DEL ORIGEN HORMONAL
En algunos estudios con animales se ha demostrado que la administracin de
hormonas o modificaciones de sus cifras pueden producir variaciones en la conducta sexual adulta, posibilitndose una conducta homosexual. En estudios realizados a hombres homosexuales se han encontrado alteraciones en la excrecin
urinaria de metabolitos hormonales. En cuanto a la hormona luteinizante y estradiol, hay autores que han encontrado cantidades elevadas de stos en grupos de
homosexuales masculinos. En relacin con la testosterona plasmtica, se encontr que no hay diferencia entre heterosexuales y homosexuales, pero s un aumento de gonadotropinas circulantes en los homosexuales.
Otra variacin sobre la idea de la homosexualidad biolgica ha sido el factor hormonal. Muchos investigadores han buscado combinaciones de hormonas masculinas
y femeninas en homosexuales tanto hombres como mujeres. Segn esta teora hormonal, la homosexualidad podra curarse con slo ajustar los niveles hormonales.
Esta teora nunca se ha comprobado de manera convincente, pero cabe aclarar que las
hormonas no bastan para producir el deseo, la fantasa, la conducta ni el placer sexual.
Esta teora ha ganado y perdido apoyo con el tiempo de manera alterna, pero el grupo investigador de Masters y Johnson renov el inters en tales correlaciones biolgicas con respecto a la homosexualidad cuando se compar la cantidad de testosterona
y el nmero de espermatozoides en un grupo de individuos homosexuales de 18 a 35
aos. Las variantes endocrinas de sujetos bisexuales no difieren de las cifras de los heterosexuales, pero aquellos que eran predominante o exclusivamente homosexuales
mostraron una disminucin de la concentracin de testosterona en plasma y una alteracin en la espermatognesis. As pues, diversos investigadores han sido incapaces
hasta la fecha de determinar si la presunta anomala que lleva a la homosexualidad es
testicular, hipofisiaria o hipotalmica en su gnesis.
Otra teora propone que los individuos homosexuales son un fracaso reproductivo,
por lo que tienden a ser eliminados de la poblacin; sin embargo, se propone que los genes que producen la homosexualidad no son una secuencia especfica de bases. Adems,
la teora sostiene que estos genes se encuentran en una zona del genoma de alto recambio que permite su conservacin, y hasta el momento carece de bases experimentales.
TEORA DEL ORIGEN GENTICO
Dentro de este enfoque se afirma que la homosexualidad es biolgica, congnita
y natural. Segn este punto de vista, la homosexualidad es un rasgo biolgico que
aparece en todas las sociedades y en todas las pocas. Bsicamente, el ser humano
nace homosexual aunque las circunstancias de la vida puedan hacer que presente
o no las conductas correspondientes. En consecuencia, los individuos no eligen
ser homosexuales, por lo que no son responsables de su orientacin.
Otra variacin dentro de la concepcin biolgica respecto a la homosexualidad es
el campo de la gentica. En los ltimos aos se han estudiado posibles aspectos genticos sobre este tema y se ha comprobado que los individuos homosexuales tienen
ms posibilidades de tener un hermano homosexual que los heterosexuales, aunque
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Homosexualidad, las teoras y el modelo


todava no se ha encontrado una correlacin entre hermanos gay y sus hermanas lesbianas. El hecho de que dos hermanos compartan la misma orientacin sexual no es
prueba de un rasgo gentico comn. Los tericos nativistas argumentan que la homosexualidad es innata, y sealan que la mayora de los individuos homosexuales crecen en una cultura que fomenta la heterosexualidad y que suele desdear a quienes
tienen preferencia por individuos de su mismo gnero. Sin embargo, existen evidencias que permiten cuestionar seriamente la idea de que existen componentes genticos
que determinan comportamientos humanos tales como la homosexualidad.
Hasta hace poco tiempo, la interpretacin intelectualista la homosexualidad es slo
fruto de una decisin fue la ms difundida. Quiz como reaccin, en tiempos recientes el contexto se ha desplazado hacia lo puramente biologicista, y se ha comenzado la
bsqueda cientfica de diferencias genticas o estructurales entre las personas homosexuales y las heterosexuales. Esta es una investigacin plagada de dificultades, ya que
ha de tener siempre en cuenta el origen multifactorial de la conducta humana..
En 1991, Le Vay analiz el desarrollo de los llamados ncleos intersticiales, cuatro grupos de neuronas de la zona anterior del hipotlamo, Y descubri que de los
cuatro ncleos, el nmero 3 era menor en los varones homosexuales que en los
heterosexuales (ya era sabido que es menor en mujeres que en varones). Sin embargo, este estudio no es definitivo: el nmero de cerebros estudiado era pequeo,
y casi todos provenan de enfermos de sida. Queda por establecer si esa alteracin
morfolgica es un rasgo constitucional y no un efecto de la infeccin. Adems,
aunque se demostrara lo primero, habr que aclarar qu tipo de conexin puede
haber entre esa diferencia anatmica y la tendencia sexual.
Hamer analiz la relacin entre la orientacin sexual de los varones y un marcador gentico del cromosoma X. Este autor investig el rbol genealgico de 114 familias con algn miembro homosexual e intent establecer una regla de parentesco
entre los miembros de tendencia homosexual. Al parecer, puede existir un factor
gentico ligado al cromosoma X (del que los varones poseen uno y las mujeres dos).
Para comprobar esta hiptesis, realiz un estudio gentico a 40 familias con un marcador de ADN especfico para esa regin del cromosoma X, y encontr que exista
relacin entre la presencia de ese marcador en el cromosoma X y el comportamiento homosexual. El resultado de la investigacin en una serie de hermanos homosexuales fue que en 64% de los casos encontr marcadores coincidentes de DNA, lo
que lo llev a postular la probable existencia de un gen de la homosexualidad masculina, el que se encuentra en la regin Xq28 del cromosoma X.
Respecto a cmo puede influir la regin Xq28 en la orientacin sexual, el grupo
de Hamer demostr experimentalmente que no se trataba de un gen que codificara
para el receptor de andrgenos, esencial para la masculinizacin del cerebro. Otra
posibilidad sera que el supuesto gen de la regin Xq28 influyera de alguna manera en el desarrollo de las estructuras neuroanatmicas del cerebro que muestran
dimorfismo sexual cerebral, como es el caso del ncleo intersticial del hipotlamo
anterior. De los datos experimentales no se puede deducir an la importancia cuantitativa de la informacin gentica contenida en la regin Xq28 en la manifestacin
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


sexual de los varones. En cualquier caso, el papel de los genes en la orientacin sexual puede ser ms de predisponer que de determinar la conducta homosexual.
Turner public un estudio en el que, despus de analizar una serie de 133 familias
de homosexuales masculinos y femeninos, ratific la misma presencia de homosexualidad en parientes por el lado materno en los hombres homosexuales. Tambin
postul la posibilidad de que el gen de la homosexualidad pueda estar localizado en
una regin pseudoautosmica de los cromosomas X y Y: Xq28 y Yq11. Turner concluye explicitando que el reto actual es determinar con precisin cmo acta el gen
en Xq28 en materia de orientacin sexual y su intensidad, cmo y por qu ocurren
variaciones a diferentes edades, y cules son los mecanismos que hacen surgir la
homosexualidad tanto masculina como femenina desde una base comn.
Sin embargo, este estudio no significa que se ha identificado el gen de la homosexualidad. Dada la complejidad de la conducta sexual, es muy improbable que la orientacin sexual masculina dependa de un solo gen. Este hallazgo es slo una prueba inicial
de que existe uno o varios factores genticos ligados a la homosexualidad masculina.
Pero sigue sin saberse de qu gen o genes se trata, o cmo influyen en la conducta.
TEORAS PSICOANALTICAS
La reflexin freudiana acerca del origen de la homosexualidad parte de la afirmacin
de su carcter fundamentalmente psicogentico, oponindose firmemente a las teoras
que en su tiempo la consideraban como fruto de una degeneracin nerviosa congnita. Desde los tres ensayos para una teora sexual, Freud se sita frente a las posiciones degenerativas o innatistas. Lo adquirido se impone sobre lo congnito, pero sin
duda el dato ms revolucionario en la concepcin freudiana sobre la homosexualidad
viene dado por la afirmacin de su carcter universal; es decir, por la afirmacin de
que la sexualidad de todo sujeto humano entraa como una dimensin esencial lo homosexual. De las diversas soluciones que, segn la constitucin y el ambiente, se aporten a esta dimensin homosexual, depender que se desemboque finalmente en una
situacin de homosexualidad manifiesta, de neurosis o de normalidad.
En su teora psicoanaltica, Freud consideraba una bisexualidad innata que explica las tendencias latentes hacia la homosexualidad que pueden activarse ante
ciertas condiciones patolgicas. Vea el impulso sexual como no especfico en
relacin con el sexo de objeto en donde se buscaba la satisfaccin y aun como
indiferente a la especie del objeto. Otras teoras del psicoanlisis rechazan la bisexualidad innata y sealan diversas experiencias de la infancia y de la adolescencia como causantes de la conducta homosexual. Sintetizando las principales
motivaciones de la orientacin homosexual, en primer trmino se encuentra la
adherencia a la madre, que conduce hasta la identificacin con ella, y a partir de
ah una relacin narcisista de objeto por la que el sujeto busca en el otro su propia
imagen, al mismo tiempo que elude la angustia de castracin.
En segundo lugar aparece el Edipo invertido por el que el padre (o la madre en la
nia) se convierte en el objeto primario del deseo. Por ltimo, existe, segn Freud, otro
tipo de motivacin enlazado con la problemtica de la agresividad, bien eludiendo la
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Homosexualidad, las teoras y el modelo


rivalidad de un tercero o bien por transformacin de los impulsos hostiles en cariosos hacia una persona del mismo sexo. En cuanto a la mujer, aparecen como elementos especficos el complejo de masculinidad y la consiguiente envidia del pene.
El pensamiento freudiano en torno a la homosexualidad, aun presentando lagunas y cierto nmero de contradicciones, se ofrece como un conjunto bastante
coherente y, sobre todo, abierto a elaboraciones posteriores. Freud era consciente de que el fenmeno homosexual posee una complejidad de proporciones suficientes como para no cerrar cuestiones de un modo definitivo o dogmtico. Se
tiene la impresin de que cuanto ms se avanza siguiendo las posteriores teoras
psicoanalticas, ms se aleja y se pierde la intuicin y el descubrimiento de Freud.
Lo cierto es que el discurso posfreudiano sobre la homosexualidad ha llegado a revestir tal confusin, tales contradicciones, tal falta de rigor cientfico, tal impregnacin de prejuicios y actitudes defensivas, que hacen nacer la sospecha de que tras ello
se oculta una cierta imposibilidad terica, fruto de la falsificacin de unos presupuestos o de una insuficiente clarificacin de los mismos. De hecho, el psicoanlisis parece
estar hoy todava muy lejos de ofrecer una teora consistente, mnimamente unitaria y
totalizadora de la homosexualidad. Es importante destacar que casi todos los estudios
que intentan demostrar el origen psicosocial de la homosexualidad se han realizado
en poblaciones de homosexuales que eran pacientes de psicoanalistas, psiquiatras o
instituciones, lo que inevitablemente sesga e invalida la muestra.
En la actualidad existen otros enfoques que han sido ms aceptados, como el
caso de Marmor, el cual seala que la homosexualidad es multideterminada por
factores psicodinmicos, socioculturales, biolgicos y situacionales. El estudio de
Bell mediante el anlisis complejo y cuidadoso de una muestra de homosexuales
establece que no se encuentra ninguna casualidad sociofamiliar universal para explicar la experiencia homosexual.
En la medida en que una persona homosexual pueda gozar de una vida armoniosa, creativa y satisfactoria, y que como cualquier heterosexual pueda trabajar y
amar, llevar a cabo un proyecto de vida y relacionarse amorosamente con los otros
desde la libertad y la diferencia, el psicoanlisis no ver en la homosexualidad un
conflicto psquico que hay que resolver.
ASPECTOS DEL DESARROLLO DEL NIO PREHOMOSEXUAL
El miedo excesivo al dao fsico durante la niez est asociado con varias actitudes
en la conducta de los padres. Surgen sntomas de trastorno sexual que se manifiestan en la culpa masturbatoria, aversin a los genitales femeninos y el deseo de poseer un pene grande. La ciencia psicoanaltica indica que la sintomatologa sexual
tiene sus races en la infancia. Se supone que una interaccin recproca fue operante
entre el miedo excesivo al dao y la psicodinamia de los sntomas sexuales.
EL SISTEMA TRIANGULAR
La unidad hijo homosexual/madre/padre se analiza como un sistema que engloba
el proceso bsico de interaccin en las relaciones interpersonales que establecen
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


el fundamento para el desarrollo de la personalidad. Se considera que la personalidad se forja dentro de este sistema triangular del ncleo familiar, y en consecuencia es ah donde las malas adaptaciones de la personalidad tienen su gnesis.
La familia con ms de un hijo tienen ms de un sistema triangular, y cada uno se
interpreta con otros subsistemas del ncleo familiar. El ambiente psicolgico del
hijo homosexual difiere claramente del de sus hermanos. La cualidad y el estilo de
las actitudes y la disciplina de los padres, la personalidad y la conducta de los distintos miembros de la familia, las seales y ciertas actitudes verbales y no verbales,
conscientes o inconscientes, as como la vasta y compleja mezcla de pautas interactuantes que operan en la familia, influyen en la dinmica del sistema triangular.
HOMOSEXUALIDAD POR SITUACIN O POR PRIVACIN
En algunos casos especiales en que la privacin de la figura femenina es por mucho tiempo (reclusorios, internados, seminarios, etc.) pueden ocurrir experiencias homosexuales, algunas de forma voluntaria y otras obligadas. En la mayora
de estos casos las conductas homosexuales son facultativas, aunque tambin ocurren conductas homosexuales voluntarias. Algunas personas vuelven a su situacin heterosexual normal despus de pasar esta etapa.
Teora ambiental
Esta teora considera que la homosexualidad es resultado de presiones ambientales y otros factores condicionantes. Por ejemplo, el individuo puede buscar
expresiones homosexuales como resultado de un incidente sexual casual, pero
placentero, con sujetos de su mismo gnero, al experimentar durante la infancia
o en virtud de haber convivido con otros individuos de su mismo gnero durante
lapsos prolongados.
La dinmica de la homosexualidad no surge tan slo en el hogar. Otras fuerzas
sociolgicas, que actan principalmente sobre los adolescentes vulnerables, pueden ser igualmente poderosas. Algunos cientficos de la conducta humana han
sealado que la homosexualidad por lo regular se relaciona con un temor inconsciente a la heterosexualidad.
Teora de la libre opcin
Esta teora determina que el individuo, en uso de su libre albedro, opta por determinada orientacin sexual, y conscientemente decide por sentir atraccin emocional y sexual hacia alguien del mismo sexo.
EL MODELO DE PREFERENCIA GENRICA
Propuesto por el Instituto Mexicano de Sexologa (lvarez-Gayou, 2000), este
modelo parte del concepto de preferencia genrica ms que de una preferencia
sexual, y sostiene que la atraccin se experimenta hacia los aspectos fenotpicos y
externos, es decir, hacia lo que sita a la persona dentro del gnero masculino o el
femenino. Adems, esta definicin no se restringe nicamente a un aspecto sexual
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Homosexualidad, las teoras y el modelo


ertico y genital, sino que tambin engloba aspectos como el amor, el cario y el
enamoramiento. Su propsito radica en identificar las variables que existen dentro de la preferencia genrica.
Se propone una divisin inicial en tres grandes categoras:
Personas cuya atraccin es predominantemente hacia los individuos del otro
gnero (heterosexualidad).
Personas cuya atraccin es predominantemente hacia los individuos de su mismo gnero (homosexualidad).
Personas que sienten un mismo nivel de atraccin hacia individuos de uno u
otro gnero (bisexualidad).
A su vez, y puesto que existen diferentes grados de homosexualidad y heterosexualidad, cada una de las categoras se subdivide en tres grados:
Fundamentalmente homosexual o heterosexual (FHT o FHM).
Bsicamente homosexual o heterosexual (BHT o BHM).
Preferentemente homosexual o heterosexual (PHT o PHM).
La categora fundamentalmente heterosexual (FHT) ubica a los individuos que
slo se sienten atrados por personas del otro gnero y que no son capaces de reconocer de manera subjetiva la belleza, y por ende niegan toda atraccin hacia
personas de su mismo gnero.
En el caso de los individuos fundamentalmente homosexuales (FHM), se considera que slo se sienten atrados por personas de su mismo gnero y no son capaces de reconocer de manera subjetiva la belleza, y por ende niegan toda atraccin
hacia personas del otro gnero.
La persona que se ubica en la categora de bsicamente heterosexual (BHT) es
aquella que slo se siente atrada hacia personas del otro gnero, pero es capaz de
reconocer de manera subjetiva la belleza en personas de su mismo gnero, lo que
tericamente implica la posibilidad de cierto grado de atraccin.
En cuanto a los individuos de la categora bsicamente heterosexual (BHM),
solo se sienten atrados por personas del mismo gnero, pero son capaces de reconocer de manera subjetiva la belleza en personas del otro gnero, lo que tericamente implica la posibilidad de un cierto grado de atraccin.
La categora de preferentemente heterosexual (PHT) se refiere a aquellas personas
que teniendo mayor atraccin por individuos del otro gnero, tambin se sienten
atrados, aunque con menor intensidad, hacia personas de su mismo gnero.
Los individuos ubicados en la dimensin de preferentemente homosexual (PHM)
son personas que teniendo atraccin por individuos del mismo gnero, tambin se
sienten atrados (aunque con menor fuerza) por personas del otro gnero.
La categora bisexual (B) se refiere a personas que expresan un mismo grado de
atraccin hacia hombres que hacia mujeres.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Hasta este punto es factible ubicar en el modelo a una gran mayora de personas,
siempre y cuando reconozcan que sienten cierta atraccin hacia otras personas.
No ha sido necesario valorar ni considerar la experiencia ertica, ni la historia sexual del individuo; asimismo, se pueden reconocer y seguir variaciones o fluctuaciones en la preferencia de una persona a lo largo de su vida.
DIMENSIN ERTICA
Se considera como ertica toda aquella situacin que busca o provoca una respuesta sexual fisiolgica o una excitacin psicolgica. El modelo propuesto en la
figura 5-1 contempla la valoracin de la experiencia ertica del individuo, que es
relevante en cuanto a la determinacin del nivel o grado de preferencia. As, existen tres posibilidades de expresin en lo referente a la experiencia ertica tanto
con el otro gnero como con el propio:
1. Nunca haber tenido experiencia ertica (no practicante, o NA).
2. Haber tenido alguna vez experiencia ertica (practicante asumido, o PA)
3. Slo haber tenido la experiencia ertica mediante sueos o fantasas (onrico-fantasioso, u OF).
De acuerdo con este esquema, queda claro que cualquier persona, independientemente de su ubicacin como fundamental, bsico o preferente heterosexual u
homosexual, o bien bisexual, tendr las tres alternativas de expresividad ertica
tanto para la dimensin en relacin con personas del otro gnero, como en cuanto a personas de su mismo gnero. Es obvia la flexibilidad de este modelo, porque
prcticamente cualquier persona puede encontrar categoras donde encaja mejor,
sin excluir a aquellos que no han ejecutado la conducta ertica.
FHT

BHT

No
Practicante

PHT

BI

PHM

Onrico
Fantasioso

Figura 5-1. Versin de la tabla de Kinsey-Lizrraga.

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BHM FHM

Practicante
Asumido

LA HOMOFOBIA

Por qu los crmenes en contra de la diversidad sexual


se disfrazan siempre de crmenes pasionales
y jams se esclarecen?
Salvador Camacho, 2011.

El trmino homofobia se refiere a la aversin, odio, miedo, prejuicio o discriminacin contra hombres o mujeres, aunque tambin se considera a las dems personas
que integran la diversidad sexual, incluyendo a las personas trasngenricas y transexuales. La homofobia est relacionada con estructuras sexistas de la sociedad, es
un trastorno personal y social, y con frecuencia los homofbicos no respetan los
derechos de las personas homosexuales, como el derecho a la vida y la integridad
personal, a la educacin y el trabajo, a la privacidad, al desarrollo de la sexualidad, a
expresar amor y a formar una familia.
Con relacin a los grupos humanos homofbicos, cabe preguntarse acerca de la motivacin de dicha hostilidad. Freud sostiene que la pulsin agresiva es inherente al sujeto
humano, que existe una predisposicin al odio. Puntualiza que esta agresividad desaparece en la formacin de masa, para ser reemplazada por la hostilidad a una minora que
sea diferente, en algn rasgo, a la comunidad de la masa. Nombr a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias y postul que ah se produce una satisfaccin cmoda e inofensiva de la inclinacin agresiva, por cuyo intermedio se facilita la cohesin
de los miembros de la comunidad, siendo complementarios el amor y la solidaridad
hacia los pares y la agresin y el odio como la aversin y el temor a la homosexualidad
y a los homosexuales. Es muy probable que la fobia heterosexual a tener relaciones sexuales con el propio gnero se presente slo en aquellos en que precisamente el deseo es
ms fuerte y la represin est en peligro de ceder ante los embates del deseo prohibido.
La homofobia est estrechamente vinculada a cierta concepcin de la masculinidad, y por ende no concierne tanto a las mujeres homosexuales. Por otra parte,
en el enfoque machista, la sexualidad gira en torno al pene: donde no hay pene,
no hay sexo. Lo anterior no significa que las mujeres homosexuales no sean un
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


blanco para la violencia y la discriminacin homofbicas; las sociedades machistas castigan duramente a las lesbianas, y cuando no, las ignoran.
La homofobia, como las dems variantes del fascismo, prepara siempre las condiciones del exterminio, pasiva o activamente crea y consolida un marco de referencia
agresivo contra los homosexuales, identificndolos como personas peligrosas, viciosas,
anormales y enfermas, marcndolos con un estigma especfico que es el cimiento para
las acciones de violencia poltica, desigualdad legal, social, exclusin y escarnio pblicos,
o fsica (ataques y asesinatos). Mientras que a lo largo del siglo XX los movimientos por
la igualdad consiguieron importantes avances en los derechos de otros colectivos estigmatizados o excluidos, como las minoras raciales, tnicas o las mujeres, la homofobia
sigue subsistiendo en la sociedad impunemente, sin que haya una conciencia colectiva
de su peligro. Muestra de esta situacin es que todava en muchos pases las relaciones
homosexuales estn penalizadas, son agredidos por bandas de neonazis, se hacen redadas policiales en los locales de ambiente gay, y sus derechos no estn equiparados a los de
las personas heterosexuales. Todo mundo recuerda que los nazis exterminaron a varios
millones de judos, pero nadie recuerda que tambin exterminaron a cientos de miles de
homosexuales, y que tras la derrota nazi muchos de ellos siguieron en prisin porque en
Alemania (antes y despus de la Segunda Guerra Mundial) la homosexualidad era considerada un delito. A nadie se le ocurre hoy hacer un chiste antisemita en la radio o en la
televisin; en cambio, todas las semanas se oyen chistes homfobos en esos medios debido a que an no hay instrumentos suficientes para que la homofobia sea nombrada,
pensada y rotundamente combatida. Se decret el ao 1997 como el ao europeo contra
el racismo y la xenofobia; hubo cientos de actos para sensibilizar a la sociedad contra estas variantes del fascismo, pero no se celebr ningn acto contra la homofobia. La Real
Academia se ha negado a incluir el trmino homofobia en el diccionario, tras solicitarlo
varias veces distintos colectivos homosexuales y antirracistas.
Otro criterio discriminatorio aplicado con gran frecuencia contra homosexuales es
el de indecencia pblica, que se castiga slo cuando ocurre entre personas del mismo
gnero. En Mxico se persigue como atentados contra la moral y el pudor. No se necesita tener relaciones sexuales en la va pblica, ni besarse en la boca con alguien para
caer en esta categora; basta con platicar largamente en un automvil estacionado o
caminar en un parque para despertar las sospechas de algn polica. La homofobia tiene una larga tradicin en la historia de la humanidad, no tiene un origen nico, ni una
cabeza visible, un objetivo o una razn histrica. Est enraizada en diferentes culturas, pocas, clases sociales e instituciones. Una pregunta obligada: cmo combatirla?
ALTERNATIVAS
Infancia
Los nios aprenden de lo que ven y oyen. En un hogar donde los padres (o uno de
ellos) son homofbicos, donde se escuchan comentarios o insultos contra los homosexuales, se fomenta la futura homofobia de los nios y, por tanto, se reproduce
un sistema fascista. Los padres y madres deben tomar conciencia de esta situacin.
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La homofobia
Escuela
La escuela es un lugar fundamental de socializacin y adquisicin de valores. Es
imprescindible introducir en las escuelas programas educativos tolerantes con las
diferentes opciones genricas y crticos contra la homofobia, y que los docentes se
comprometan en esa misma crtica.
Lenguaje
El lenguaje cotidiano est lleno de expresiones homofbicas que traducen y legitiman ese estado de odio y agresin: maricn, puto, joto, tortillera, marimacha, machorra... La riqueza del castellano en este mbito es casi ilimitada, fiel
reflejo de nuestra igualmente rica tradicin homfoba.
Instituciones
El Estado, el Ejrcito y la Iglesia son tres instituciones tradicionalmente homfobicas. El Estado aprueba el matrimonio entre parejas de distinto gnero, concediendo
derechos legtimos a estos ciudadanos, y margina por razones de orientacin sexual
a otras personas, lo cual es inconstitucional. El Ejrcito persigue activamente a las
personas homosexuales cuando estn bajo su jurisdiccin e inculca valores homofbicos y machistas. La Iglesia catlica, fiel a su histrica tradicin de promotora de
exterminios, sigue atacando las relaciones homosexuales con declaraciones agresivas y promoviendo el odio y la intolerancia hacia las personas homosexuales. Lo
mismo ocurre con la mayora de las dems religiones del mundo. Por tanto, hay que
exigir a estas instituciones que abandonen sus posiciones homofbicas y que colaboren para erradicar la persecucin contra homosexuales.
Movimientos sociales y polticos
Los grupos de crtica social, tradicionalmente identificados con el nombre genrico de izquierda (socialismo, comunismo, anarquismo, etc.), siempre han dejado
de lado el problema de la homofobia, cuando no han participado activamente en
ella (Castro, Stalin). Las organizaciones no gubernamentales (ONG) antirracistas tampoco han tomado de la necesidad de incluir el trabajo contra la homofobia como uno de sus objetivos. Los grupos polticos conservadores siempre han
estado a favor de la homofobia (Reagan, Tatcher, entre otros), financiando a grupos parafascistas homfobos, o rechazando iniciativas legales de igualdad (Felipe
Gonzlez, Aznar).





El discurso mdico relev en el siglo XIX a la religin en la tarea de estigmatizar
y reprimir ciertas opciones sexuales. A finales de dicho siglo surge la categora
de homosexualidad como enfermedad, una de las races de la homofobia del siglo
XX. Los discursos mdicos, psiquitricos, psicolgicos, sociolgicos y de la ciencia en general deben abandonar sus estrategias de segregacin y dejar de sealar la
homosexualidad como algo especfico, desviado, anormal o enfermo.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Medios de comunicacin
La radio, la prensa y la televisin transmiten continuamente imgenes y contenidos homofbicos. Por ejemplo, cuando se suscita un homicidio, si el asesino o la
vctima es homosexual, se incluye este dato como relevante en el titular, o bien adquiere connotacin de crimen pasional, pero si es heterosexual, se omite.
Esta manera de dar una noticia es abiertamente homofbica y manipuladora. La
radio y la televisin emiten chistes y comentarios que hacen escarnio y burla hacia
los homosexuales e introducen imgenes pintorescas y patticas, en su mayora
grotescas, para ridiculizarlos. Los profesionales de estos medios deben comprometerse para abandonar ese tipo de prcticas abiertamente homofbicas.
DESDE LOS HOMOSEXUALES
Se tiene la responsabilidad de luchar contra la homofobia, organizarse, manifestarse, salir del clset y perder el miedo reivindicando los derechos humanos, denunciando las agresiones, hacerse visibles para atacar a los homfobos, para que
el resto de la sociedad se d cuenta que existen y entiendan que la lucha contra el
fascismo es una lucha de todos por igual. Recientemente, en Mxico se empieza
a hablar de homofobia, no porque apenas se manifieste esa prctica, sino porque
ahora es reconocida bajo ese nombre.
La homofobia es el miedo irracional fobia a personas con una prctica sexual
homosexual. A veces el miedo se manifiesta como rechazo y exclusin, otras se
expresa como agresin y desvalorizacin, unas ms implica disgustos ante mujeres masculinas y hombres femeninos, aunque stos puedan tener una prctica
sexual heterosexual. En la homofobia se juegan cuestiones subjetivas, pero bsicamente su carga negativa tiene que ver con la concepcin dominante que la cultura
tiene de la sexualidad. En todas las sociedades la avasalladora fuerza de la sexualidad, de la pulsin sexual, es celebrada, temida, reglamentada y simbolizada.
La mayora de los homosexuales, asumidos o no, llevan un conflicto existencial permanente. Como el proceso de salir del clset, la homofobia internalizada
nunca se acaba, vuelve a surgir y a manifestarse de diferentes maneras, a travs de
todo el ciclo vital. La homofobia se vuelve aparentemente natural, se convierte en
un valor implcito que genera reacciones inmediatas, automticas y aparentemente instintivas. Asimismo, la homofobia sirve para trivializar la homosexualidad.
La viste de estereotipos, la vuelve caricatura, la transforma en parodia del amor y
del ejercicio de la sexualidad, y as le quita lo radicalmente extrao.
Otro problema que puede ser resultado de la homofobia internalizada es una
autoimagen desvalorizada. Muchos homosexuales se consideran, si no inferiores, s limitados en su potencial, tanto en lo personal como en lo social y profesional. Esta sensacin difusa de estar en desventaja rara vez es externada como
tal, y quiz no sea del todo consciente. La disonancia cognitiva consiste en el hecho de sostener al mismo tiempo dos ideas incompatibles. Es la contradiccin segn la cual soy homosexual, pero no soy como los dems. Es un reflejo ms de
la homofobia internalizada. La idea de la supuesta promiscuidad inherente en la
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La homofobia
homosexualidad no considera que no todas las personas homosexuales son promiscuas. El estereotipo lamentablemente sigue vigente no slo entre heterosexuales, sino entre los mismos homosexuales, de modo que, como tal, forma parte
tambin de la homofobia internalizada.
Los homosexuales tambin suelen ser homfobos, consciente o inconscientemente, entre otros aspectos por el simple mecanismo de defensa. As, para no ser
descubiertos suelen denunciar a sus iguales y, por ende, aprender los prejuicios
de la sociedad, por un odio interiorizado, no declarado, que se hace evidente en
los actos pblicos; ir contra uno mismo. El temor al odio o a la burla lleva al autoengao. Rechazar el homoerotismo es desconocer parte de la historia de la humanidad por un estereotipo que se pretende imponer. Por eso muchos viven en
el clset, expresamente inventado por el contexto social. El clset asfixia, invisibiliza, enclaustra y anula. Ante el descubrimiento del ser homosexual es necesario
aprender a aceptarse. Ser o no ser de clset es lo que menos importa.
La homofobia va ms all del simple rechazo a la homosexualidad. Cada vez
ms explcita y militante, es la que se erige no slo contra la homosexualidad sino
contra su aceptacin. Detrs de la homofobia est un rechazo global y amplio, que
atae a toda visin progresista de la masculinidad y la feminidad, el sexo, el amor,
la pareja y la familia. La homofobia puede parecer algo instintivo, pero no lo es. Es
un fenmeno cultural que no es universal, ni toma las mismas formas ni las mismas dimensiones, y tampoco tiene el mismo significado en todas partes. Su significado cambia segn el tiempo y el lugar; es un fenmeno social y cultural propio
de ciertas sociedades en ciertas fases de su historia.
En Mxico existen otras reglas del juego y, por consiguiente, otras definiciones de la homofobia. As, el hombre que penetra a otro (mayate, chichifo) en
muchos casos ni siquiera se considera homosexual, y por lo tanto, no es necesariamente objeto de homofobia. No ocurre lo mismo con el hombre penetrado, al
cual se desprecia y descalifica por afeminado, loca o torcida. La homofobia
no slo daa a los homosexuales, sino que estigmatiza a todas las personas diferentes que no se ajustan a los estereotipos de gnero propios de una sociedad machista y androcntrica.
La homofobia descansa en gran medida sobre una visin polarizada de los gneros y posee un fondo oculto de misoginia. Otra forma de homosexualidad encubierta que promueve la homofobia es el travestismo, entendido no como una
prctica ldica de algunos individuos sino como una manera de ocultar la naturaleza homosexual del sexo entre hombres. Este fenmeno, consecuencia de la
homofobia, tambin sirve para exacerbarla. Refuerza el clich que todos los homosexuales son travestis o afeminados, y alimenta de paso la misoginia. El travesti suele adoptar el papel femenino singularmente devaluado; refleja y retoma
todos los estereotipos de la misoginia al representar a la mujer como un personaje histrinico, celoso y profundamente dependiente. En las sociedades machistas
en las cuales proliferan, los travestis son un blanco especialmente vulnerable de la
violencia homofbica. La lucha por redefinir una nueva legitimidad sexual tiene
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


que difundir una explicacin sobre la homofobia. No basta con denunciar los discursos que imponen significados negativos a las identidades homosexuales. Para
enfrentar la homofobia hay que mostrar la genealoga de los arreglos sexuales vigentes y entender cmo opera el sexismo que regula socialmente la vida sexual.
La heterosexualidad tiene hegemona cultural porque, por el peso simblico
de la reproduccin, la ideologa dominante catlica la ha hecho aparecer como
la opcin natural, como el mandato de Dios. Pero eso no la hace ni ms natural ni menos antinatural que la homosexualidad. A principios del siglo XX, Freud
cuestion la idea de la heterosexualidad como la manera natural de comportarse, argumentando que la libido es sexualmente indiferenciada. Desde entonces el
psicoanlisis ha mostrado que la pulsin sexual busca su objeto con indiferencia
del sexo anatmico y que el deseo humano, al contrario del instinto animal, jams se colma. El deseo se mueve a travs de las elecciones sucesivas, que nunca
son decididas de manera autnoma, ya que dichas elecciones le son impuestas al
sujeto tanto desde su interior por sus deseos inconscientes como desde el exterior, por prescripciones sociales de un orden cultural, es decir, por la ley social.
Sin embargo, las personas que, consecuentes con su estructuracin psquica y con
su inconsciente, no someten su deseo al imperativo heterosexual de la ley social,
esto es, las personas homosexuales que viven abiertamente su orientacin, son
incomprendidas, estigmatizadas y discriminadas.
Qu hacer para combatir la homofobia? Antes que nada, hay que comprender
cmo nos estructuramos psquicamente, cmo opera la cultura como una
mediacin y, sobre todo, comprender el proceso de la lgica de gnero por el cual
se ha naturalizado la heterosexualidad. Hay que aceptar la calidad indiferenciada de la libido sexual y reconocer la multiplicidad de posiciones de sujeto y de
identidades de las mujeres y los hombres. Slo as podremos cuestionar el pensamiento fundamentalista y aceptar como legtimas, como naturales, las relaciones sexuales que NO son heterosexuales. Laplantine expresa que en la medida en
que una sociedad es intransigente en sus aspiraciones, condena a algunos de sus
miembros a conductas marginales. Debemos aspirar a alcanzar una situacin en
la que la llamada sexualidad desviada deje de ser marcada como diferente.
Debemos proponernos alcanzar relaciones sanas, respetuosas, libres, satisfactorias, gozosas, responsables, solidarias, independientemente de si se dan entre personas del mismo gnero o de gneros distintos. La homofobia se presenta como una
experiencia onrica de autoacusacin en el otro, reproduciendo los procedimiento
de defensa contra el miedo y la culpabilidad (mecanismo de desplazamiento) con la
posibilidad de defensas contrafbicas dirigidas hacia sustitutivos de la situacin reprimida. Esta angustia subyacente tiene claramente el valor de sensaciones internas
desaprobadas, ya que se trata de pulsiones sexuales o agresivas, o aun de ciertas pulsiones arcaicas, descritas con el nombre de instintos parciales.
La homofobia es una obsesin compulsiva en la sociedad actual, influye en todas las etapas del desarrollo de la persona psicolgica y se expresar de acuerdo
con las caractersticas de personalidad de la misma. Es as que la expresin fbica
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La homofobia
restar energa madurativa para la resolucin de las dems problemticas. No ser
posible que el individuo, el grupo o la institucin establezcan relaciones estables
con sus objetos internos y externos si no quiere lo que desea o no acepta lo que es.
No ser posible que establezcan relaciones estables con sus objetos internos y externos si la persona no respeta lo que el otro desea y no acepta lo que es. No es posible el crecimiento y la superacin a travs del rechazo a uno mismo o al otro. La
homofobia se expresa en la sociedad contra la persona homosexual como sancin
a aquellos que, por una eleccin o no, ponen en tela de juicio el lugar de agente
reproductor, enfatizando el lugar del deseo. Es decir, se concluye la posibilidad de
sealar el lugar de la sexualidad en favor de una genitalidad inmadura. Desde una
factura de poder, es necesario tratar de limitar, segn el ecmene, a los que por
una y otra razn sealan el lugar de la trasgresin. Una cultura sexual, entonces,
que se ha visto convertida en exponente del cuestionamiento.
La homofobia desde las instituciones totales toman un particular nfasis, ya que
ponen en juego las viejas prohibiciones. El permiso an con miedo y con condicionamientos y la expresin de la singularidad pondra en sendos peligros aquellas instituciones totales que se basan en la generalidad; por ejemplo, la institucin
militar, a travs de su preparacin, va minando la singularidad de sus componentes en una pertenencia a un solo cuerpo. El espritu global, la pertenencia a
la institucin, est en clara contradiccin con las expresiones individuales, es decir, con el deseo. Por ello sus objetivos estaran seriamente afectados si existiesen
diferentes formas de ver una misma cosa. La psicologa militar necesita uniformar la ropa, los giros de pensamientos, los sentimientos y, lo que es peor an, la
sexualidad. Es por ello que ver como potencial enemigo a cualquier persona o
institucin que pregone los derechos individuales de la persona. La expresin se
mediante la proyeccin de sus miedos y angustias en todo aquel que bregue por
establecer sus derechos y que no considere los parmetros establecidos de manera
estatutaria. As, la institucin total como la Iglesia, sin importar a cul se refiera
claramente intenta doblegar a sus aclitos a travs del control de sus pensamientos
y sus sentimientos, y desde su sexualidad impulsar las conductas ms sutiles hasta las ms agresivas, con el fin de subrogar a todo lo que se aparte de sus preceptos.
Los padres, madres y familiares de una persona homosexual tratarn directa o
indirectamente de corregir lo que a la postre es una forma de ser en el mundo. Por lo impuesto en la educacin, tratarn de enfatizar mediante la homofobia la dificultad a la propia sexualidad. Es decir, ms all de la eleccin de objeto,
la persona sexuada le est marcando al otro el lugar de la posibilidad. Un entorno
homofbico es el lugar de la doble negacin, ya que conviven y sufren una situacin que reniegan y no quieren ver lo que ven. Negacin de negacin, particular
momento, cuando uno de los miembros de la familia marca el lugar de ser persona sexual. Dicho de otro modo, cuando un miembro de la familia resignifica un
lugar (en este caso la sexualidad), obliga directamente a los dems miembros a
establecer nuevas pautas y valores, es decir, a hacer un corrimiento de significantes en el equilibrio de una situacin social, emocional, familiar. Aparecern en el
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


entorno diferentes defensas para mantener el viejo equilibrio ya quebrado. Una
de estas ser la conducta homofbica de sus integrantes y el objeto transicional la
persona homosexual.
Con referencia a la homofobia en la pareja de una persona homosexual, se observa que muchos conflictos, traiciones o infidelidades son patognomnicos de
dudas o permisos internos respecto a la propia sexualidad. Algunas personas
homosexuales tienen variadas dificultades para establecer una relacin estable.
Rompen en s y para s varios esquemas y estereotipos establecidos. No obstante,
necesitan establecer un tipo de relaciones que es copia fiel de aquello que no aceptan y rechazan; necesitan imprimir en sus relaciones de pareja parmetros inculcados y establecidos por esa sociedad patriarcal que, de alguna manera, con sus
prcticas, conscientes o no, estn reformulando. A esto se suman dificultades en el
permiso de esa sexualidad asumida; culpas o situaciones incmodas hacen que algunas personas homosexuales, como mecanismo homofbico, proyecten en sus
parejas estas trabas, secundadas por una sociedad y un entorno no permisivo. Los
miembros sostienen dentro de la pareja caractersticas de individualidad que permiten cierto grado de independencia y acrecientan la expresin del ser persona
como prioridad al ser pareja. Su ser homosexual, exclusivo o no, se mantiene bajo
equilibrio no estable. Es decir, se elaboran las situaciones conflictivas sin elementos proyectivos, los que les permite entrar en conflicto sin necesariamente desplazar el mismo a la pareja; tienden al aislamiento, resguardndose de los daos que
puede causar el entorno. Tambin en mucho menor grado se observa, pero no es
lo habitual, parejas estabilizadas con claras reglas de juego y un entorno adecuado, tanto familiar como de amigos que fomentan el equilibrio creativo casi permanente. Dicho de otro modo, si las relaciones que se conforman no son tan estables
como es de esperar, las causas que aparecen a primera instancia son consecuencia
de la introyeccin de los aspectos sociales incorporados en la socializacin primaria y secundaria, es decir, quedarn como expresin la discriminacin social y la
propia homofobia internalizada.
La homofobia de la persona homosexual con sus propios pares y consigo mismo,
el elemento tab, que la persona expresa, imprimir mediante diferentes rechazos,
tomando de afuera los objetos que necesite o cree necesitar para aliviar la angustia culposa que produce el lugar de la prohibicin. As aparecen defensas que Tripp
denominara defensa del rol de gnero, en la que muchos hombres y mujeres se
sienten libres para responder a parejas del mismo gnero, si pueden mantener el rol
que el gnero le asigna ante s mismos, ya que es una forma de racionalizar que lo
que estn haciendo no es realmente homosexual. Estos aspectos se han extendido
al saber popular a tal punto que el arte ertico de todo el mundo suele representar
la actividad sexual entre dos mujeres de modos exentos de cualquier connotacin
homosexual. No hay comprensin, entre la mayora de los mismos homosexuales,
imaginando que las mujeres que se responden sexualmente estn demostrando su
excitabilidad y disposicin a responder ante un varn, si l estuviera all. La realidad
es que todas estas actitudes son respuestas homofbicas.
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La homofobia
La defensa del slo ahora, de carcter transitorio, permite la temporalidad de
la expresin del deseo sin la culpa del compromiso o la repeticin del acto. La
racionalizacin de la homosexualidad como fase temporal es tan poderosa que
puede seguir siendo convincente, en ausencia total de actividades heterosexuales.
Pero si una persona tambin est implicada en actividades heterosexuales, puede
explicar fcilmente su homosexualidad como incidental. Algunos contactos homosexuales son totalmente permisibles siempre que sean promiscuos, oportunistas o carezcan por otras causas de emocin, porque entonces no significan nada.
Al volver a considerar los diversos modos que la persona ha descubierto para negar la homosexualidad que est practicando, surgen algunos temas centrales; todas las racionalizaciones o intelectualizaciones evitan las temidas implicaciones
sociales y morales de la homosexualidad. Todas niegan la homosexualidad como
una preferencia (si no de modo total, afirmndola entonces en un sentido oportunista o relegndola a los estrechos confines de una situacin particular). Todas llevan, al menos, la afirmacin implcita de la heterosexualidad de la persona como
primaria. Todas suelen ser autoengaosas en cuanto que son defensivas. Cada
uno de esos sistemas de re-negacin pueden aparecer aislados o en combinacin,
pero siempre encuentran el modo de evitar comprometerse en la homosexualidad, definindose como un miembro regular de la sociedad que no se encuentra
apartado de ella por nada esencial.
La psicologa homofbica de algunas personas homosexuales puede ser muy
compleja. Motivada por un simple deseo de proteger a los de su propia posicin,
es frecuente que construya una complicada moralidad, segn la cual justifique
sus preferencias mediante el ataque pblico a las variaciones de su propia actividad, y puede hacerlo pensando que mantiene una cierta honestidad. El sacerdote que ha mantenido desde hace mucho tiempo una nica y continuada relacin
homosexual puede unirse a las voces de otros para perseguir las relaciones mltiples en la homosexualidad. Otras que se sientan atradas por mujeres adultas
pueden tranquilamente menospreciar y preenjuiciar la homosexualidad femenina que implique la eleccin de jvenes adolescentes. Algunos estudios han enlazado el odio hacia la homosexualidad con sentimientos homosexuales. Expertos
en teoras de gnero enlazan a la homofobia con la cultura patriarcal dominante,
que adems discrimina a las mujeres. Otros han puesto su atencin en la relacin
que tiene la homofobia con algunas determinadas estructuras mentales, y ms especficamente con la personalidad.
Lo anterior tambin se constata en las polticas de gobiernos autoritarios. El autoritarismo y el patriarcado muchas veces se relacionan de una forma simbitica, y
frecuentemente van de la mano con la religin. En el sentido de fobia a la homosexualidad, la palabra fue utilizada por vez primera en 1971 por el psiclogo estadounidense George Weinberg. Combina de manera irregular las palabras griegas fobia
(miedo), con el prefijo homo (igual), que es un apcope de homosexualidad (sexo
con lo igual). No debe confundirse con el prefijo de origen latino homo, que significa hombre). El significado corriente es fobia a la homosexualidad.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


La interpretacin literal de la etimologa griega lleva a la conclusin errnea de
que su significado sera miedo a lo que es igual. Sin embargo, ste no es su significado habitual. Es importante en este aspecto destacar que en la sociedad actual es
ms aceptada la relacin lsbica. Si nos basamos en las pelculas pornogrficas aparecen relaciones lsbicas, pero con mujeres muy femeninas. En el cine, por ejemplo,
el pblico tiende a ofenderse ms cuando ve a dos hombres besarse que cuando se
trata de dos mujeres. Algunas actitudes sociales antihomosexuales provienen de lo
que Weinberg catalog como homofobia, como un temor irracional a la homosexualidad de los otros, el miedo a tener sentimientos homosexuales propios. Sin
lugar a dudas, se trata del producto de la ignorancia, los mitos populares que dan
origen a prejuicios homosexuales, las actitudes negativas y hostiles hacia la homosexualidad. Tambin se ha catalogado como odio a los hombres. Las creencias que
niegan, denigran o estigmatizan la conducta, la identidad, las relaciones y las comunidades no heterosexuales han sido definidas asimismo como heterosexismo. El
reconocimiento y el anlisis reciente de la homofobia representan un cambio significativo en los puntos de vista respecto a la homosexualidad. Aunque an no son
muy comunes, es ms probable que las actitudes homofbicas se consideren como
problema relevante ms que la homosexualidad misma; no obstante, ciertas reacciones ante la crisis del VIH-sida han reflejado fuertes prejuicios homofbicos.
Cualquier inversin del rol de gnero puede percibirse como amenazadora. Algunas personas conciben a los homosexuales como defectuosos porque se supone que comparten caractersticas con las mujeres, considerada an como sexo
inferior. La homofobia quiz se relacione con estereotipos de rol de gnero tradicional, y los individuos que presentan tales estereotipos de manera ms acentuada
suelen ser objeto de mayores burlas y actitudes negativas.
Bell y colaboradores analizaron la idea de que la homosexualidad confronta a
las personas con su capacidad de tolerancia a la diversidad en los roles de gnero. Si bien las mujeres y los hombres heterosexuales mantienen actitudes similares hacia los homosexuales, los reportes indican que los hombres heterosexuales
presentan actitudes ms negativas hacia los homosexuales, a diferencia de las lesbianas, cuya actitud es ms tolerante. Al parecer, el valor ertico que los varones
heterosexuales atribuyen a las lesbianas mejora sus actitudes negativas. El inters
sexual de los hombres por las mujeres que tienen sexo entre ellas lo ejemplifican
las revistas masculinas y los videos pornogrficos que presentan a mujeres teniendo relaciones sexuales. Otra expresin homofbica puede ser la evitacin cuidadosa de cualquier comportamiento que pudiera interpretarse como homosexual.
La homofobia puede tener una repercusin especialmente significativa en lo profundo de la intimidad en la amistad entre varones. La educacin para la sexualidad en materia de preferencia de gnero puede desempear tambin una funcin
importante. La mayora de los estudiantes que toman cursos sobre sexualidad humana se tornan ms tolerantes y permisivos.
La homosexualidad masculina se sanciona gravemente, a menudo hasta
el grado mismo de la violencia, mientras que la femenina es objeto de menos
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La homofobia
desaprobacin restrictiva. Los individuos homosexuales pueden ser tan religiosos, moralistas, leales a su patria o a su causa, inhibidos, fanticos, crticos de algn tipo de actividades sexuales como cualquier otra persona. No manifiestan
un mayor nmero de problemas de personalidad que la poblacin general, ni son
ms creativos que los sujetos heterosexuales. Por ende, la homosexualidad masculina es reprimida socialmente y es considerada por muchos como una desviacin,
un vicio, decadencia o incluso como una enfermedad mental. Lo que predomina en la mayor parte de la poblacin de Mxico es una falta de conocimiento en
materia de sexualidad, y de esta manera prevalecen una gran cantidad de mitos y
falacias, tales como la idea de que los homosexuales son ms apasionados y, por
ende, que pueden cometer crmenes sexuales ms crueles, o que un maestro homosexual necesariamente ser un abusador infantil, entre otras creencias.
Los crmenes de odio, concepto creado en Estados Unidos en 1985 para tipificar los hechos de violencia perpetrados en individuos por su pertenencia a grupos
minoritarios, se dirigen principalmente a minoras raciales, tnicas, religiosas y
sexuales, basadas en el gnero, filiacin poltica, nacionalidad, discapacidad fsica
y mental, entre otras. Entre los crmenes de odio homofbicos, los hombres son
atacados cinco veces ms que las mujeres. Los crmenes de odio son diferentes de
otras formas de violencia porque estn dirigidos no slo a vctimas individuales
sino a todo el grupo al cual pertenecen. En Mxico existen incontables casos, disfrazados como crmenes pasionales, como ya se ha sealado, ante la mirada indolente de las autoridades correspondientes.
La Comisin ciudadana contra los crmenes de odio por homofobia (CCCCOH)
ha sealado que las familias de los ejecutados han desistido en denunciar por temor
al escarnio pblico, a la homofobia interiorizada o por el desgaste que les ha implicado toparse con una burocracia policial que hace todo por alargar los procesos de
investigacin. De los 387 asesinatos registrados de 1995 a 2005, slo 17 familias han
persistido en llegar al esclarecimiento de los crmenes y permitido que la CCCCOH
coadyuve para impulsar el esclarecimiento de las ejecuciones. El Distrito Federal es la
entidad con el mayor nmero de asesinatos registrados, sumando 137 casos. Despus
le siguen el Estado de Mxico, con 67, Veracruz con 39, Michoacn con 16, Yucatn
con 13, Colima con 11, y Baja California con 8 crmenes. Segn datos de la Comisin,
an se mantiene la tendencia de tres ejecuciones por mes, con una edad promedio de
las vctimas de 28 aos, pues stas oscilan entre los 20 y 40 aos de edad. De los 387
casos de asesinatos registrados, 15 corresponden a mujeres y 372 a hombres.
El bajo ndice de registros de asesinatos de mujeres, asegura la CCCCOH, puede
deberse a la invisibilidad de la orientacin lsbica en nuestra sociedad. En la mayora de los casos hay una constante que los unifica: la ferocidad con la que fueron ultimados. Antes de ser asesinados, los homosexuales son sometidos a todo tipo de
torturas; se les veja e intimida; son desnudados, atados, amordazados, golpeados,
pateados, azotados contra el pavimento, apedreados, ahogados, quemados con colillas de cigarros, cerillos o encendedores; en ocasiones son mordidos hasta arrancarles trozos de piel; se les cercenan los genitales y se les desfigura el rostro con navajas
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


o vidrios. De los 387 asesinatos, un total de 113 fueron apualados; cada uno recibi
en promedio 12 cuchilladas; otros 56 fueron estrangulados; un nmero similar fue
brutalmente golpeado, y 45 de ellos rematados o ejecutados con armas de fuego. A
los cuerpos de 20 de ellos se les destaz despus de acribillarlos.
En su labor de investigacin documental, la CCCCOH toma en cuenta tres indicadores para registrar un caso de asesinato homosexual:
tPor la forma del asesinato. Los crmenes cometidos por homofobia parecen
seguir un patrn bien definido. El cadver aparece desnudo, con manos y
pies atados, as como amordazado, golpeado, con huellas de tortura, apualado o estrangulado.
tPor la redaccin de la nota. En el caso de los hombres, alude al hecho de que
el individuo viva solo, con frecuencia era visitado exclusivamente por hombres o que se trata de un individuo de costumbres raras.
tPor la informacin de las fuentes policiacas. Los periodistas suelen completar
su nota con declaraciones de la polica al momento de encontrar el cuerpo.
En stas destaca la forma en que califican ciertos asesinatos como crmenes
pasionales o que se trata de un individuo de costumbres raras.
Las ideas de que los homosexuales son conflictivos y de que la promiscuidad es
la regla de su conducta los dos estereotipos de las autoridades para prejuzgar estos crmenes como simples ejecuciones pasionales ocupan buena parte de los reportes informativos cotidianos.
En el caso de los asesinatos de homosexuales, la tarea para reconstruir la vida de
la vctima suele verse empaada por los prejuicios hacia esa minora sexual culturalmente rechazada y discriminada. A los homosexuales se les prejuzga de origen:
el serlo ya es condenable. Pareciera como si el tener una preferencia sexualmente
diferente fuera en s mismo un delito y su asesinato no fuera sino la consecuencia
de esa degeneracin o depravacin. Incluso, en las averiguaciones realizadas en
los casos de asesinato, las pesquisas parecen buscar la causa del crimen entre eso
que definen como lo homosexual y la percepcin social que se tiene de su promiscuidad y degeneracin.
En muchos testimonios, a los familiares y amigos entrevistados se les hacen preguntas que denotan ms el prejuicio de los agentes hacia los homosexuales que el
inters por dar con las claves que lleven al esclarecimiento del crimen fuera de ese
mbito: diga cundo se enter que su hijo era homosexual y cul fue su reaccin
al saberlo, diga si el occiso cada vez que acuda a un bar gay se retiraba con algn
conocido, diga si alguna vez el occiso le coment que tena problemas con su pareja sentimental, diga si alguna vez conoci que el occiso y su pareja sentimental
tuvieran problemas de ndole econmico.
El machismo es una actitud y un comportamiento sexual masculino. Sus dos
rasgos caractersticos son la agresividad y la creencia en el doble patrn de necesidad sexual. En lo social, el hombre machista acepta como axiomtico todas las
74

La homofobia
afirmaciones falaces acerca de la superioridad del varn sobre la mujer. El machismo social le inserta al hombre la idea de que debe estar permanentemente dispuesto a manifestar su agresividad. Al macho le est vedado expresar sentimientos y
emociones (ternura, tristeza, llanto, entre otros); en cambio, debe estar dispuesto a
dar rienda suelta a emociones fuertes como la ira, sin que sea por ello condenado o
censurado. El hombre machista considera a los homosexuales como individuos sumamente inferiores, y en la mayora de los caso, son su objeto de burla constante y
sistemtica.
Como modelo de comportamiento de la sexualidad humana, el machismo no se
puede reducir a su interpretacin de origen estrictamente natural (gentico-biolgico). Como parte de los procesos sexistas, el anlisis cientfico del machismo debe
enfocarse en forma prioritaria a partir de la dimensin del desarrollo psicosexual
de cada persona en su contexto sociocultural especfico. El enfoque integrador del
estudio del machismo como modelo de comportamiento sexista debe incluir los niveles de anlisis histrico, subjetivo y objetivo del desarrollo psicosexual, donde en
ltima instancia cada persona acta como sujeto de su propia sexualidad.
En Mxico, la televisin y la prensa amarillista han perpetuado adems una serie de estereotipos burdos e ignorantes al presentar a los hombres homosexuales
como afeminados, frvolos e histricos, en un acercamiento no slo homofbico
sino profundamente misgino e ignorante. Asimismo, las pocas mujeres homosexuales suelen aparecer en roles masculinizados y caricaturescos. Estos estereotipos, y el rechazo que provocan, explican en parte la elevada incidencia de
crmenes homofbicos en Mxico; nuestro pas ocupa el segundo lugar del hemisferio en esta categora, despus de Brasil.
ESTRAGOS SOCIALES DE LA HOMOFOBIA
Encierra a las personas en roles de gnero rgidos y estticos, disminuyendo as
la creatividad y la capacidad de expresin.
El condicionamiento homofbico impide desarrollar vnculos de mayor intimidad entre las personas del mismo gnero.
Limita la comunicacin y los vnculos familiares.
Entorpece los programas preventivos de VIH-sida, infecciones de transmisin
sexual (ITS) y los programas de control de la natalidad.
Inhibe la capacidad de apreciacin de la riqueza de la diversidad.
Desacredita los logros de los grupos marginados.
Somete y oprime a otros seres humanos.
Es ampliamente conocido el hecho de que la homosexualidad ha sido retirada como diagnstico del Diagnostic and Stadistical Manual of Mental Disorders
(DSM). A pesar de ello, no todos los profesionales de la salud mental han desarrollado actitudes positivas, y la homofobia (atada a la homofobia social imperante y al paradigma personal del profesional) sigue siendo un tema rspido y con
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


numerosas aristas. Existen revisiones bibliogrficas extensas respecto al sesgo negativo con que caracteriza la homosexualidad en algunas lneas tericas, que sin
duda fundan una suerte de epistemologa de la homofobia. Las creencias ms
frecuentes son diagnsticos tales como: narcisismo, desviacin, perversin, inversin, detencin del desarrollo psicosexual, desafiantes del gnero, hostilidad fbica al sexo opuesto, incapacidad de amor maduro, interpersonalidad disfuncional,
entre otras. La homofobia externa es, de algn modo, estructurante o modeladora
del psiquismo (en el sentido de las teoras constructivistas) y se instala en la subjetividad, parasitndola.
Por lo anterior es til recordar que las personas homosexuales han tenido que
gestionar el estigma a lo largo de su vida. Es decir, tuvieron y tienen que deconstruir y construir, desmantelar en proceso la homofobia social y la internalizada.
El coming out (of the closet) salirse del ropero es una expresin para referirse al
proceso por el cual una persona con preferencia homosexual se hace visible. Es,
por lo tanto, un acto pblico de una instancia ntima.
Este complejo sistema de retribuciones podra sistematizarse de la siguiente manera:
Conciencia de la atraccin hacia personas del mismo gnero.
Participacin en el acto sexual con personas del mismo gnero.
Identificarse como homosexual.
Involucrarse en relaciones homosexuales.
Compartir o revelar esto a otras personas.
Participar de la subcultura gay-lsbica.
Autopercepcin de una identidad positiva gay-lsbica.
Las personas pueden consultar en diversos estadios de este coming out. El proceso por el cual algunas personas llegan a identificarse como homosexuales concuerda de manera sorprendente entre diferentes sujetos.
Que se hayan establecido circuitos perifricos de informacin que devengan en
una doble vida o doble cara donde el mundo queda dicotomizado entre los que
ya sabe/no sabe o lo hablar/no lo hablar. Esto provoca circunferencias de intimidad y fragmentaciones de la red social.
Que las personas se vean obligadas a la necesidad de engao (establecer relaciones heterosexuales imaginarias o reales para encubrirse).
Ante el temor de ser identificado como homosexual, el individuo proyecta una
imagen asexuada, estrategia que algunos denominan capitulacin.
Cuadros de evitacin con el repliegue a grupos reducidos de personas (prdida
de la vida social, alejamiento de la familia de origen, prdida de amistades anteriores al coming out), con el consiguiente perjuicio que esto significa, los duelos de
esas prdidas y la disminucin de los recursos que aportan los vnculos.
En general se puede observar sntomas somticos y psicolgicos de ansiedad
fbica y paranoide (la sensacin del riesgo de ser descubierto, sensaciones de catstrofe inminente); sntomas preferentemente distmicos de tristeza, falta de deseos,
76

La homofobia
sentimientos de vaco y soledad, necesidad imperiosa de pareja (como etapa final
del estrs crnico, o como sndrome en s mismo, o como un trastorno adaptativo).
Multiplicidad de distorsiones cognitivas como lectura de pensamiento (tal o
cual ya sabe, tal o cual entiende), profecas (si mi jefe se entera..., si mis compaeros de trabajo supieran), generalizaciones (mis amigos heterosexuales...,
nadie me comprender, los homosexuales son todos iguales), maximizaciones
(si se enteran, me muero), pensamiento emocional (si siento que es as, debe
ser cierto), entre otros.
A la luz de lo anterior debera suponerse que la homosexualidad egodistnica
no es ms que un proceso de enfrentamiento con la homofobia social. La necesidad de cambios sociales que favorezcan el desarrollo de una identidad positiva
homosexual se torna imperiosa al avistar las enormes dificultades con las que los
homosexuales deben lidiar en su cotidianeidad y en su desarrollo. La incidencia
de consultas por motivos emocionales aumenta y se destaca la importancia del
riesgo de suicidio y depresin causada por la homofobia internalizada o el rechazo
social. Por otro lado, algunos investigadores clnicos de diversas lneas defienden
la teorizacin de que se debera hablar de homosexualidades ms que de la homosexualidad, ya que existen diversidades, tantas como heterosexualidades. El coming out es un proceso de desarrollo en etapas de una conciencia o identidad gay.
La verdad es que la mayora de los homosexuales refieren una gran estabilidad
respecto de su preferencia genrica. Es decir, una vez que alguien se reconoce
como homosexual rara vez se reconvierte. En trminos de identidad y comportamientos, los lmites entre un tipo y otro son movedizos y ambiguos; la caracterstica comn parece estar en el performance del gnero. No se puede hablar de
identidad, sino de identidades que comparten un estilo de vida complejo, contradictorios, cultura de la ambigedad, la androginia y la trasgresin.
El elemento angular que define la preferencia es el de la atraccin; no se refiere
exclusivamente a la atraccin sexual y ertica, sino tambin al hecho simple y cotidiano de que los seres humanos, al enfrentarse con un grupo mixto de personas, enfocarn su atencin visual sobre todo en los individuos de un solo gnero, sea en las
mujeres o en los hombres. En general, la atraccin se experimenta hacia los aspectos fenotpicos y externos, los que pertenece ms a lo que sita a una persona como
integrante del gnero femenino o masculino. Con fundamento en el elemento esencial de la atraccin, es ms adecuado y descriptivo hablar de preferencia genrica, en
sustitucin de la denominacin de preferencia sexual.
Por otra parte, resulta importante destacar la naturalizacin de los roles sexuales y la consecuente rigidizacin del gnero. Cuando se habla de gnero se hace
referencia a lo que social y culturalmente se estipula como femenino y masculino, asociando determinadas actividades y caractersticas psquicas como inherentes naturalmente al hombre y la mujer. No hay ningn condicionamiento de tipo
biolgico que establezca que la mujer debe ser femenina y el hombre debe ser
masculino; por lo tanto, el gnero, como toda construccin cultural, vara en el
tiempo y de acuerdo a la sociedad.
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Los mitos sociales operan por deslizamientos de sentido. Por ejemplo, en el
caso del gnero masculino, convierte en sinnimos ser hombre con el hecho de
ser heterosexual, lo cual lleva a preguntarse si para ser hombre hay que ser heterosexual. Si se es homosexual, qu se es? As, no extraara que esto conduzca
a un conflicto de identidad. Entonces, cuando se dice que un homosexual es una
persona conflictuada por naturaleza, tal expresin oculta la naturaleza discursiva del conflicto, el modo en que el imaginario social va los mitos y algunos medios de comunicacin colabora en la construccin de la identidad homosexual
como conflictiva. El mito del homosexual conflictuado niega, adems, la naturaleza conflictiva del propio ser humano, que, al menos desde la perspectiva del psicoanlisis, condicionado por su prematuro nacimiento y la dependencia de otro
para sobrevivir, tendr que atravesar todas las vicisitudes del complejo de Edipo
para constituirse como sujeto, y este derrotero no podr sino ser conflictivo.
Aunque hoy se emplea de manera generalizada, es oportuno resear que la existencia de la categora homosexual en s misma aplicada a personas y es objeto de
contestacin desde diferentes puntos ideolgicos. Las corrientes integristas niegan la existencia de personas homosexuales pero admiten la de prcticas homosexuales; otras niegan que la orientacin sexual de una persona la defina en
modo alguno. La represin, la homofobia y las opiniones de muchas religiones
entre ellas la catlica obliga a los homosexuales a esconder su orientacin fingiendo ante la sociedad tener una orientacin heterosexual, lo que en ingls se llama estar in the closet (en el armario).
La especie humana no es la nica con manifestaciones homosexuales dentro del
variado repertorio que puede mostrar la sexualidad, pero s la nica que las castiga. Quien nace dentro de una cultura en la que se condena la homosexualidad,
con el desdn y la injuria sociales, se sorprende al saber que no siempre ni en todas partes ha existido la misma valoracin. Al revisar la bibliografa antropolgica
es notorio que muchas sociedades ofrecen una posicin importante a sus miembros homosexuales, y es frecuente que les atribuyan poderes mgicos o religiosos.
La homosexualidad masculina se sanciona gravemente, a menudo hasta el grado mismo de la violencia, mientras que la femenina es objeto de menos desaprobacin restrictiva. Hay evidencias que sugieren un cambio de actitudes del comn
de la gente hacia la homosexualidad, si no es que una aceptacin.
Culturalmente hablando, aunque la mayora de la poblacin es mestiza y catlica por la influencia hispana histrica, el pas est inmerso en una ideologa judeocristiana que entre muchos aspectos censura y reprime de manera importante
cualquier forma de actividad sexual que no sea con fines reproductivos. Por ende,
la homosexualidad masculina es reprimida socialmente y por muchos es considerada como una desviacin, una perversin, un vicio, una decadencia o incluso
como una enfermedad mental. Lo que predomina en la mayor parte de la poblacin de Mxico es una falta de conocimiento en materia de sexualidad, y de esta
manera prevalecen una gran cantidad de mitos y falacias, tales como la idea de
que los homosexuales son ms apasionados y, por ende, pueden cometer crmenes
78

La homofobia
sexuales ms crueles y despiadados, o que un maestro homosexual necesariamente ser un abusador infantil, etc.
Si se pretende modificar una actitud es necesario que la poblacin general reciba informacin previa, ya que lo que no se conoce es motivo de confrontacin,
desconfianza y rechazo. Hay evidencias que sugieren un cambio de actitud del comn de la gente hacia la homosexualidad, un viraje de la condena a una mayor tolerancia por lo menos hacia los derechos civiles de los homosexuales, si no es que
una aceptacin del estilo de vida de stos. En la mente de muchos individuos an
prevalece la condena bblica de la homosexualidad, en otros es el recuerdo inconsciente de sus propios deseos homosexuales reprimidos, y en otros ms el miedo
a que los nios pudieran verse influidos por los modelos adultos, como es el caso
de los maestros homosexuales.
Pero si bien es cierto que ha cambiado la actitud de la sociedad hacia la homosexualidad, tambin lo es que los homosexuales se han adaptado a ella. Las
posiciones contestatarias de la liberacin gay, que pusieron en tela de juicio las
estructuras patriarcales y autoritarias de la sociedad heterosexual, se han ido diluyendo en un vasto esfuerzo de asimilacin. Las organizaciones gay en la actualidad buscan ms el acceso a las estructuras del poder que su transformacin, o
la inclusin en los esquemas de la vida heterosexual que su reforma profunda. La
crtica gay de la sexualidad, del gnero, de los roles de gnero, de la familia y la sociedad, se han diluido en la bsqueda de ayudas y beneficios y el reconocimiento
jurdico y fiscal de la pareja homosexual. El movimiento lsbico, que estuvo en un
tiempo a la vanguardia de la ideologa feminista, ahora persigue ms bien metas
econmicas y psicolgicas puramente individuales. El anlisis de clase, la crtica
de la falocracia y de la pareja heterosexual, la bsqueda de un discurso original
y la exploracin de una nueva sexualidad femenina prcticamente han desaparecido, a favor de reivindicaciones de tipo jurdico, mdico y econmico. Los homosexuales son aceptados en la medida en que adoptan los valores de la sociedad
heterosexual y, en particular, cierta visin de la sexualidad, la pareja y la familia.
Los homosexuales gozan en la actualidad de una aceptacin a la vez superficial y
precaria, aunque debe reconocerse que ejercen un papel innovador, a veces iconoclasta, en la sociedad contempornea. Forman una comunidad que cuestiona
un sinfn de valores, hbitos, prejuicios y esquemas sociales y mentales. Generan
visiones alternativas de la sociedad y experimentan con nuevas modalidades del
amor, la amistad, la sexualidad, el humor y la familia.
Por qu es sobre todo la homosexualidad masculina lo que despierta rechazo,
mientras que la femenina apenas si se considera un problema? Y por qu tanto los
heterosexuales como los homosexuales sitan sobre todo al homosexual afeminado
en el escaln ms bajo en la jerarqua de valores? Es muy comn que los hombres,
con mucha mayor frecuencia que las mujeres, muestren dificultades en el momento
de establecer un equilibrio correcto entre la posibilidad de ser la parte sometida o la
dominante. Ello se debe quiz al hecho de que, de manera totalmente injustificada,
estos hombres hacen suyas las equivalencias feminidad igual a sumisin y virilidad
79

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


igual a dominio. Si, por un lado, son nuestros conflictos, y en particular los relacionados con la problemtica dominio-sumisin, los que determinan y caracterizan
nuestra actitud ante la homosexualidad, por otro lado una legalizacin exterior no
basta para modificar la actitud general frente a la homosexualidad. Parece ser que
en dicho contexto lo realmente necesario sera no tanto aprender a tolerar a los homosexuales, sino, ms bien, aprender a aceptarse a uno mismo.
La homosexualidad aparece como una dimensin inherente a toda sexualidad
humana. Pertenece, pues, a la naturaleza. Esta dimensin ha sido organizada, reconocida y experimentada de modos muy diversos a travs del tiempo y del espacio por las diversas sociedades y culturas. No obstante, en la actualidad se aprecia
una progresiva y cada vez ms decidida tendencia a despojar a la homosexualidad
de connotaciones negativas, no slo en el rea de lo tico y lo legal, sino tambin
en la de su interpretacin y diagnstico clnico. El debate sobre el origen y el diagnstico de la homosexualidad se mantiene abierto en tanto que existen todava
una serie de puntos oscuros que impiden cerrar definitivamente el tema. As, cada
vez se va ganando ms espacio a la hiptesis de que slo una actuacin conjunta
de elementos biolgicos, psicolgicos y sociales en diversos grados de interaccin
podran dar lugar a una orientacin homosexual prevalente, generalmente establecida desde muy temprano. Las potencialidades existentes en cada uno de estos
rdenes diversos slo llegaran a activarse en la medida que los otros restantes lo
facilitasen. Se abre as, progresivamente, paso a la idea de que la homosexualidad
no constituye una entidad clnica y de que el conflicto psquico, de cualquier tipo
que sea, puede estar asociado a la homosexualidad de la misma manera respecto
a la heterosexual.
Mxico es uno de los pases que ms discrimina. Es el Mxico donde los mexicanos se asesinan entre s y se extorsionan, pensando que eso es normal, que as
es la vida, que as es el pas. Que aqu nos toco vivir. Que no tenemos remedio.
Que la discriminacin, la homofobia, el racismo y el sexismo no son motivos de
alarma. Que no son problemas graves que requieren soluciones apremiantes e inmediatas. Que la sociedad slo enfrenta divisiones de clase, mas no de raza, gnero o preferencia genrica. Que Mxico no es Estados Unidos, ese pas que los
historiadores mexicanos describen como histricamente excluyente y cargado de
racismo. Que Mxico no tiene por qu ser sensible a las denominaciones raciales
o de gnero porque nunca ha sido un pas racista, nunca ha sido un pas excluyente. Jams ha sido un pas intolerante, nunca ha sido un pas discriminatorio.
Dicen aquellos que ignoran los cdigos de conducta (aceptados y compartidos)
del lugar que habitan, porque esos argumentos ignoran a millones de mexicanos
forzados a vivir a la intemperie, sin la proteccin de la ley, sin el paraguas de la
igualdad, sin el cobertor de la ciudadana, sin el arropo de los derechos civiles y
humanos, hostigados por depredadores sexuales, mutilados por secuestradores,
asaltados por hombres abusivos, asesinados por su gnero, su edad o su etnia. Millones de mujeres que viven la violencia y millones de indgenas que padecen la
discriminacin. Miles de homosexuales que enfrentan la homofobia y miles de
80

La homofobia
discapacitados que sufren el rechazo y la falta de oportunidades laborales. Cifra
tras cifra, dato tras dato, expediente tras expediente: all est la realidad de ese pas
violento, de un pas asustado, de un pas intolerante, de un pas discriminador, de
un pas donde prevalece la ignorancia.
Un pas donde la violencia se ha adueado de las calles y las conciencias, donde
regularmente las leyes son parte del problema y no precisamente de su solucin,
donde detenerse en un alto despus de la medianoche sea en Chihuahua, Torren,
Monterrey, Villahermosa o en prcticamente cualquier ciudad del pas produce
temor y desconfianza. Donde millones viven mirando de reojo, cuidndose las
espaldas. Donde, segn lo revela la Encuesta Nacional sobre la Discriminacin,
48.4% de la poblacin no permitira que en su casa vivieran homosexuales. Donde
42.1% no permitira que vivieran extranjeros. Donde 48.3% rechaza a las personas
con ideas diferentes a las suyas. Donde muchos mexicanos temen a los otros por
su raza o su color de piel. Donde todo esto es percibido como normal.
El Mxico clasificado en estados ricos y estados pobres, en los tres Mxicos: en
el Mxico del norte, el industrializado; en el Mxico del centro, el subsidiado, y
en el Mxico del sur, el msero, el descuidado, el olvidado. El Mxico donde los
indgenas viven del suplicio, de la lstima social. En el Mxico donde los discapacitados no tienen rampas, y si las hay, estn obstruidas. En el Mxico donde
se permite llamar sectas a los grupos religiosos que no comulgan con la Santa
iglesia catlica, apostlica y romana a la que nos afiliaron por el simple hecho de
ser mexicanos. En el Mxico donde existe el territorio libre y soberano de la Nueva Jerusaln. En el Mxico que vive y se alimenta de telenovelas de Televisa o Televisin Azteca, Cosas de la vida o Laura. Finalmente, la discriminacin no es
otra cosa sino diferenciar, hacer distincin entre las personas. Porque este Mxico
se afili desde hace mucho tiempo a la cultura VIP (very important people) cuando sencillamente no tenemos porqu sentirnos importantes.

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LAS EXPRESIONES ARTSTICAS


EN LA ESCENA HOMOSEXUAL

Somos las amantes que vivimos, invadiendo una la pelcula de la otra,


realidad comprobable, celebracin natural, instante en explosin,
polvo ciertamente enamorado.
Nancy Crdenas, 1972.

Desde tiempos lejanos, las relaciones sexuales entre seres humanos del mismo gnero han sido una realidad, una constante repetida a travs de los siglos, en medio
de una heterosexualidad generalmente mayoritaria. La raz etimolgica de la palabra homosexual es el trmino griego homo, que significa mismo; no se deriva
de la palabra latina homo, que significa hombre, segn suele suponerse. El trmino homosexual no tiene gnero, pues se aplica por igual a hombres y mujeres. La
universalidad con la que aparece la conducta homosexual en la especie humana
sugiere que es una posibilidad innata para algunos sujetos en cada generacin de
todas las sociedades.
La homosexualidad y la heterosexualidad no estn forzosamente separadas, y
tampoco constituyen comportamientos humanos radicalmente distintos, pues existen grados en cuanto a la preferencia de relacin con las personas a partir de la
identidad genrica, ms la bisexualidad, y se extienden ms all de los aspectos meramente erticos. Aunque se sabe que no se considera un trastorno mental, las enseanzas del judeocristianismo han influido en la opinin pblica de tal maner, que
an se cataloga a la homosexualidad como un fenmeno que contradice el orden
natural de las cosas, que es contranatural y, por tanto, es pecaminosa y susceptible
de condena. Las actitudes transculturales hacia la homosexualidad varan de la condena a la aceptacin. En muchas sociedades an predominan las actitudes negativas. Sin duda una de las trincheras ms efectivas en donde se ha gestado la lucha por
la defensa de los derechos de la comunidad homosexual en Mxico corresponde al
terreno de las artes. En este sentido, basta recordar la semana cultural de El Chopo
o las diferentes galeras y exposiciones de arte gay que frecuentemente conviven con
obras teatrales, como el caso del Centro Cultural de la Diversidad Sexual.
83

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


LITERATURA DE TEMTICA GAY
Una gran variedad de novelas, cuentos y relatos de temtica gay ganan cada vez ms terreno. Amores, desamores; relaciones tormentosas, clandestinas, adictivas y hasta arriesgadas, son algunos de los temas centrales. La literatura de temtica gay, al igual que las
series, los programas de televisin y las pelculas, ha ganado cada vez ms terreno en los
lectores, aunque, como es de suponer, el mayor impacto se genera dentro de la misma
comunidad LGBTTTIP. Para algunos crticos el relato del escritor Miguel Barbachano
Ponce El diario de Jos Toledo constituye la primera novela de temtica homosexual
escrita por un mexicano. En 1969, Jos Ceballos Maldonado public Despus de todo,
una breve novela que abord la homosexualidad de un modo realista y directo. Su edicin marginal pareca buscar un pblico selecto, acostumbrado a la bsqueda de lecturas escabrosas en la gozosa intimidad de las libreras de viejo o en ediciones clandestinas.
Se trataba, hasta donde se tiene registro, de una de las primeras novelas de tema homosexual acometida por un escritor mexicano. En Cada quien su vida, representada en
distintos foros desde cincuentava dcada de 1950, Luis G. Basurto deja entrever ciertas situaciones homosexuales en sus personajes masculinos. La estatua de sal, de Salvador Novo, en una autobiografa que relata las andanzas amorosas y erticas durante los
aos posteriores a la Revolucin mexicana. El efecto de la lectura se asemeja a una dosis
concentrada de lo que se lea y viva durante los aos en que la obra fue escrita: libertades coartadas, persecucin poltica, perturbadoras conciencias, machismo, sensacin de
amenaza, doble moral. Pareciera que no se ha avanzado mucho
Una obra de culto y referencia obligada sobre la temtica homosexual en Mxico es El vampiro de la colonia Roma, de Luis Zapata, autor tambin de La hermana
secreta de Anglica Mara, publicada en 1979. Esta obra llam la atencin no slo
por su estructura una prosa a rengln seguido, sin puntuacin, sino tambin
por recrear el descarnado relato de un joven homosexual que se prostitua. En este
caso, el drama radica en las fallidas expectativas de vida de una juventud abandonada a su suerte en el retrato de un sector econmicamente marginado. Cuenta
la historia de un vampiro urbano, cuyo centro de operaciones es la colonia Roma,
en el Distrito Federal, quien desencadena un monlogo en el cual dar una revisin retrospectiva de su vida, abordando temas como la homosexualidad, los roles
sociales y la prostitucin, entre otros, siendo de las primeras voceras que retrata el
sentir gay. Su xito le vali el Premio Grijalbo de Novela. Para algunos la obra ocupa una posicin privilegiada dentro del acervo literario del Mxico contemporneo. Con esta novela, Zapata no slo cre una nueva forma de contar una historia.
Zapateaste autor present recientemente La historia de siempre, novela de temtica gay en la que retrata las infidelidades en las relaciones humanas.
El ensayo de Jos Joaqun Blanco, Ojos que da pnico soar, cuya resonancia alcanzara el estatus de un texto de culto, retrata con lucidez la percepcin social que se tena acerca de la homosexualidad, sobre todo de la clase media. El autor seala que
las relaciones homosexuales, como opciones de vida distinta e independiente, estaban destinadas a perder ante la embestida de los sistemas del Estado, que buscaran
mantener la dominacin vertical en la sociedad. Antes que anochezca es una obra de
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Las expresiones artsticas en la escena homosexual


Reinaldo Arenas. Publicada en 1992, adquiri notoriedad a raz de su adaptacin al
cine. La obra literaria de este autor cubano resalta el romanticismo llevado con un lenguaje visiblemente potico y, a la vez, brinda un paseo por la represin padecida en
la isla hacia la comunidad homosexual. La obra defiende en todo momento y contra
todo la libertad sexual. Adems es un testimonio que el autor escribi cuando se encontraba gravemente enfermo de VIH-sida, el cual concluy justo pocos das antes
de suicidarse en Nueva York en 1990. Este libro resalta tres etapas sobresalientes en la
vida de Arenas: el romanticismo en su niez, que es exaltado con un lenguaje potico
y que contrasta con el realismo que emplea al redactar sus otras dos etapas (la persecucin y represin, respectivamente, que padeci durante el rgimen de Castro); y finalmente, el VIH-sida. Sin duda, un libro claro y sencillo, de fcil lectura.
En el contexto de la temtica lsbica sobresale Tu nombre escrito en el agua, narrativa ertica de Irene Gonzlez Frei, en la que Sofa narra con nostalgia las aoranzas
de un amor vertiginoso, entre las grietas del dolor y el desconsuelo. Sofa es una joven
que vive en Madrid, y tras su matrimonio con Santiago, sus relaciones sexuales se extreman en la violencia a medida que el tiempo mengua el afecto y las apetencias. Sofa,
desencantada y triste, encuentra un da a Marina, y entre ambas se establece una atraccin singular, casi mgica. La autora cuenta esos encuentros sexuales con tensin, violencia, pasin, fantasa y delirio. Esta novela gan el XVII Premio La sonrisa vertical.
El beso de la mujer araa, del escritor argentino Manuel Puig, es una novela de amor
y victimizacin que narra la historia de dos hombres que comparten una celda en una
prisin argentina: Molina, un diseador de escaparates que es homosexual, egosta, autodenigrante y al mismo tiempo encantador, y Valentn, un revolucionario ferozmente
dogmtico obsesionado con la memoria de una mujer que abandon tiempo atrs. Ambos son gradualmente transformados por su cautelosa pero creciente amistad, as como
por la obsesin de Molina por la fantasa y el romance. En La virgen de los sicarios, del colombiano Fernando Vallejo, se muestra la cruel realidad que existe en Medelln, ciudad
al norte de Bogot, desde los conflictos polticos y de negocios hasta el narcotrfico y la
extrema violencia que ah se vive. La trama gira en torno a un anciano homosexual de
conservadoras costumbres y de espritu elitista que se dedica a la gramtica y que regresa a su ciudad natal despus de aos de exilio en busca de amantes adolescentes, como
Alexis, de quien se enamora. Tambin est en espera de la muerte. Al igual que otras novelas de temtica gay, fue llevada al cine. Aunque no fue grabada en formato de cine, sino
de televisin, caus gran polmica en Colombia debido al tema que retrataba. Algunos
aseguran que el libro es la autobiografa de Vallejo; otros opinan lo contrario.
EL TEATRO GAY MEXICANO
Desde la cultura griega, la dramaturgia ha sido utilizada para representar realidades,
para sacar a la luz y reconstruir las visiones del mundo y representarlas en un escenario. En ocasiones se obedece al principio de que nadie reconoce su propia realidad
hasta que la ve sobre un escenario. Siendo el teatro uno de los gneros literarios ms
libres para el desarrollo de tramas, ha sido un instrumento para retratar la vida de los
homosexuales y as luchar en contra de la discriminacin y la homofobia sistemticas.
85

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Entre la homosexualidad y su relacin directa con el teatro es importante recordar el
caso de los pintores y poetas de los siglos XVII al XX para quienes la homosexualidad fue una manera privilegiada de representacin donde se celebra el amor de los
cuerpos. Esta nocin contina abanderndose hasta hoy, sobre todo en el mundo de
las letras y las artes. Adems, es el espacio detrs del teln lo que le da validez y legitimidad a las historias debido a que figura en la categora de arte, por lo que es aceptado sin mayor recelo. Slo basta pensar en el caso de un travesti (que tiene su origen
en el teatro isabelino, en donde la falta de actrices obligaba a hombres a representar
papeles femeninos) con la misma historia, los mismos problemas, etc. Aqu aparece otro punto vertebral y neurlgico en el teatro gay: la estereotipia. En la mayora de
los casos el autor est tan inmerso en el mundo de lo aparente que cuando construye un personaje para teatro, aun cuando conozca su verdadero origen, caractersticas
y cualidades, forzosamente recurrir a un estereotipo para hacerlo reconocible para
el pblico. Se supone as que la representacin teatral refleja la posicin del autor en
cuanto a sus condiciones particulares de existencia y a su posicin en el campo teatral. Bentley complementa esta idea sealando: Una pieza de teatro es una obra escrita por alguien que no desea sino hablar a un auditorio que slo desea escuchar. Lo
anterior se circunscribe al terreno de las subjetivaciones, de formas muy particulares
de ver el mundo, pero que sin embargo son reconocibles para cierto pblico en este
caso, el homosexual, pero tambin la comunidad heterosexual, que logra identificar
en el personaje caractersticas que posee el vecino, la prima, el modisto, el estilista, etc.
El trabajo teatral realizado por Nancy Crdenas, fundadora y activista de la primera organizacin homosexual del pas, el Frente de Liberacin Homosexual, en 1974,
montando obras de escritores extranjeros que abordaban el tema de la homosexualidad, tales como Los chicos de la banda, de Mart Crowley, as como la escandalosa
reaccin meditica por la puesta de la obra Y sin embargo se mueven, de Jos Antonio Alcaraz, no son sino el reflejo de un movimiento de liberacin gay que busca un
lugar en la sociedad marcada por la cultura machista. As, el teatro se ha constituido
en una de las formas ms ricas en las que la libertad de la trama ha permitido que la
sociedad en general haya tenido un acercamiento a las formas de vida, problemticas
y quehaceres cotidianos de las diferentes formas de vivir la homosexualidad. As, en
ese espacio se han representado el chichifo, el travesti, la vestida y el mayate; en
la mayora de los casos esas obras estn inmersas en un carcter ldico de la diversidad, pero tambin son una invitacin a salir del clset. Entre las figuras del desarrollo
del teatro gay en Mxico destacan Salvador Novo, Oscar Liera, Nancy Crdenas, Jess
Gonzlez Dvila y Jos Ramn Enrquez, creadores del teatro contemporneo y quienes hacen de la homosexualidad un tema recurrente en sus obras. En otro contexto,
Liliana Felipe y Jesusa Rodrguez muestran desde El hbito, en Coyoacn, las diferentes facetas del arte y la msica. Actualmente, en ese mismo escenario se presentan
Las reynas chulas, espectculo de teatro-cabaret poltico.
Una de las primeras obras que tocaron el tema homosexual en la poca postrevolucionaria fue Los signos del zodiaco, de Sergio Magaa, la cual representa
una vecindad que refleja la vida postrevolucionaria, entre cuyos personajes hay un
86

Las expresiones artsticas en la escena homosexual


homosexual con aspiraciones al arte; sin embargo, no logra despegarse (como la
mayora de las obras de ese tiempo) del estereotipo del homosexual afeminado y
misgino del teatro de vodevil. Jos Antonio Alcaraz trat de demostrar la parte jocosa, emocional y gozosa del homosexual con la obra Yo, la Celestina puta vieja. A
partir de este montaje, algunas autoridades de la embajada estadounidense solicitaron a Jos Antonio Alcaraz que hiciera el mismo trabajo con la obra de un escritor norteamericanote Estados Unidos. Alcaraz escogi a Walt Withman, un poeta
abiertamente homosexual, y al final de la representacin todos los actores se daban
un beso; slo hubo una funcin. Emilio Carballido se ocupa de la parte la lsbica, y
en Una ciudad grande plantea una relacin entre Sabina y Fidela. Tambin es autor de Acto social, obra que presenta la convivencia de dos jvenes heterosexuales
y un homosexual en un departamento. Sergio Magaa escribe Como las estrellas y
todas las cosas, que trata acerca de la relacin de un homosexual que se enamora de
un discapacitado heterosexual que termina suicidndose.
En 1936 surge el teatro universitario en la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM, hecho que dar un impulso muy significativo al teatro nacional y a las expresiones homosexuales en este mbito. La Universidad ha desempeado un papel
muy importante en este sentido. As, en la crisis de la dcada de 1980, la UAM comienza a apoyar al INBA y a la UNAM e impulsa el Movimiento de la nueva dramaturgia, de donde sobresalen Oscar Liera, Jos Ramn Enrquez, Vctor Hugo Rascn
Banda y Jos Antonio Alcaraz. En 1979, Liera escribe Camaleones,monlogo lsbico que en cierto momento fue representativo de la fraccin lsbica de la comunidad. La primera obra de teatro que toca el tema del VIH fue Sida, as es la vida,
en 1988, siendo sta una adaptacin de la obra So Is, de William M. Hoffman. En
1981, Hugo Argelles publica El ritual de la salamandra, en 1986 Los gallos salvajes,
obra en la que se relaciona la homosexualidad con incesto, relaciones tormentosas
y violencia. Argelles, al igual que Novo, fue objeto de discriminacin y homofobia,
por lo que afirmaba: Soy un autor maldito en un pas de autocompasivos.
Jess Gonzlez Dvila escribe Pastel de zarzamora en 1982, obra en la que Ren,
el personaje principal, confiesa su homosexualidad, lo cual evidencia el conformismo,
la frustracin, la corrupcin poltica y la represin homosexual. Gonzlez Dvila tambin es autor de Amsterdam Boulevard, obra que presenta a una pareja homosexual
con conflictos, violencia, masoquismo, abuso e hipocresa. Tito Vasconcelos escribe
en 1984 Maricosas y A otra cosa... maricosas; esta ltima fue montada en el Foro
Shakespeare y lleg a ms de 200 representaciones. En la actualidad mltiples foros y
teatros han acogido las obras de carcter gay, surgiendo paulatinamente nuevos autores. Identidad prohibida y Sexualidades son otros ejemplos de montajes teatrales
en donde se aborda la temtica homosexual, y la mayor parte de ellas slo permanecen por tiempo limitado en cartelera. Un da nublado en la casa del sol, Naturaleza
muerta y Marlon Brando, Vamos a hablar de amor entre nosotros y El vals de los
buitres son obras de tmatica gay que constituyen una muestra clara de que este teatro tiene historia, que no es una nueva forma de expresin y que hay un trabajo consolidado en este campo. Entre las obras teatrales contemporneas, la diversidad es un
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


factor presente en obras de corte lsbico como Bellas y atroces, y otras de corte gay
como Delirio o Entre las sbanas, que cuentan con gran aprobacin y aceptacin.
Asimismo la produccin de obras de este gnero en la literatura cobra presencia con escritores como Toms Urtusstegui, entre cuyas obras se cuentan Apenas son las 4, Mi pareja no es pareja, El ornitorrinco y Aventurero, la parodia.
Todas estas obras no han salido de la temtica que Owen o Dvila utilizaron, y la
razn es muy simple: las condiciones sociales han cambiado, pero las problemticas son las mismas. La infidelidad, la infelicidad, el sexo, el travesti y el chichifo siguen y seguirn apareciendo en los escenarios gays de nuestro pas. Sin duda
una de las trincheras ms efectivas en donde se ha gestado la lucha por la defensa
de los derechos de la comunidad homosexual en Mxico corresponde al terreno
de las artes. Siendo el teatro uno de los gneros literarios ms libres para el desarrollo de tramas, ha sido utilizado para retratar la vida de los homosexuales y as
luchar en contra de la discriminacin y la homofobia. En este sentido, basta recordar la Semana Cultural de El Chopo o las diferentes galeras y exposiciones de arte
gay que frecuentemente conviven con obras teatrales, como es el caso del Centro
Cultural de la Diversidad Sexual.
Sin embargo, ni aun los grandes poetas o escritores se han salvado del en ocasiones discreto fantasma de la homofobia, y en otras ha sido el hilo conductor de
sus obras. En el caso de Oscar Wilde, nadie puede negar que La importancia de llamarse Ernesto representa una de las piezas ms significativas de la literatura gay y
de la literatura en general. Sin embargo, este extraordinario escritor fue condenado
a trabajar de manera forzada por dos aos a causa de su homosexualidad. Salvador
Novo, quien fue apodado Nalgador Sobo, fue objeto de escarnio por parte de Jos
Clemente Orozco, Diego Rivera y Tristn Marof, quien se refera al grupo de Los
Contemporneos al que Novo perteneca como los seores literatos jotos.
LA EXPRESIN GAY EN EL SPTIMO ARTE EN MXICO
Durante la mayor parte de su historia, la homosexualidad se ha planteado en el sptimo arte de manera soterrada e indirecta. Los cdigos morales imperantes ni siquiera
permitieron la menor insinuacin. En Alejandro el Magno de Robert Rossen, la insinuacin hay que presentirla. Las veces en que esta condicin sexual quedaba ms
o menos explcita ms libremente sus cuerpos-, se ofreca desde una perspectiva
eminentemente negativa, como sinnimo de perversin, atribuible a los peores emperadores romanos cuando se estableca desde pautas convencionales, o a las clases
dominantes cuando se enfocaba desde la izquierda, como queda claro en El signo de
la cruz y en Espartaco, con Antoninus reclamado para el servicio corporal de Craso, pecado que se encuentra entre los vicios contra los que Yhav enviaba castigos
y destrua ciudades condenadas, como Sodoma o Pompeya. La homosexualidad ha
estado presente en el cine desde el principio de su historia. Se puede diferenciar entre
el cine de temtica LGBTTTIP, la cual gira en torno a personajes homosexuales y sus
relaciones, y las pelculas en las que uno de los personajes es LGBTTTIP y tiene un
papel secundario, o bien su sexualidad no influye en la trama general de la pelcula.
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Las expresiones artsticas en la escena homosexual


Los estudios acerca de la homosexualidad en el cine mexicano critican las representaciones estereotipadas de la personalidad homosexual. Lo que no analizan concienzudamente es el desplazamiento cinematogrfico que poco a poco, entre 1970 y 1999,
y proyectndose sobre el siglo XXI, ha ido construyendo un imaginario del hombre
o la mujer homosexual. Se trata de producciones que presentaban de manera abierta
situaciones y personajes homosexuales y que dejaban ver una actitud diametralmente opuesta a la norma social ante la vida. No obstante lose prejuicios, oposiciones y
censuras institucionales existentes hoy, se advierte una apertura hacia la identidad homosexual y sus representaciones artsticas en el cine mexicano de esas tres dcadas, pudiendo detectarse un hilo conductor que muestra una temtica abiertamente gay.
La homosexualidad en el cine mexicano aparece retratada de dos maneras. Por
un lado, a lo largo de las dcadas de 1970 a 1990, periodo posterior a la llamada poca de Oro del cine mexicano, numerosas producciones cinematogrficas
incorporaron a personajes homosexuales. Se trataba casi siempre de personajes
masculinos que tendan a reproducir los estereotipos de la cultura popular sobre
los homosexuales: hombres totalmente afeminados, con vestimentas estrafalarias
y formas de expresin bastante peculiares. Una de las pelculas ms conocidas de
este periodo es Modisto de seoras, de Eduardo Jimnez Pons, cinta del ao
1969, donde Mauricio Garcs interpreta a un hombre que se hace pasar por homosexual (reproduciendo totalmente el estereotipo) para ingresar en la vida de
sus clientas y finalmente seducirlas.[] En otras cintas los homosexuales aparecen
casi siempre como personajes secundarios, realizando papeles de poca importancia siendo objeto de chistes y burlas por parte del resto de los personajes.
Una pelcula mexicana donde el personaje central es homosexual es El lugar sin lmites, dirigida por Arturo Ripstein en 1977 y basada en la novela del escritor chileno Jos Donoso. La trama gira en torno a un burdel pueblerino donde La Manuela,
travesti interpretado por Roberto Cobo Calambres, es el padre de La japonesita,
interpretada por Ana Martn. Ambos ejercen la prostitucin. Esta pelcula exhibe el
conflicto interno de un hombre, interpretado por Gonzalo Vega, que se siente atrado
por La Manuela. El drama concluye con el brutal asesinato del travesti. En la cinta
tambin actan Lucha Villa como La Japonesitaa, Julin Pastor, Carmen Salinas y el
primer actor Fernando Soler. Esta cinta se considera actualmente como de culto. Las
producciones del director Jaime Humberto Hermosillo originaron el escndalo de los
mexicanos por el tratamiento que se da a las relaciones homoerticas. Sus obras tambin fueron primerotas primeras que incluyeron a un travesti en el reparto de una pelcula: la memorable Xchitl. Ella comparti escenarios con Hctor Bonilla y Mara
Rojo en Mara de mi corazn, produccin del ao 1979, historia de amor que termina en pesadilla. La vestida es justamente uno de los detalles que hacen onrico a
este relato, pues Xchitl interpreta a la enfermera-celadora del pabelln nmero 5 de
un hospital psiquitrico, en el que recluyen a Mara Rojo. Ella misma es tambin una
alegora a la exageracin travesti. La ms conocida de las pelculas de temtica homosexual dirigidas por Hermosillo es Doa Herlinda y su hijo. Esta pelcula del ao
1984, filmada en Guadalajara, Jalisco, retrata la historia de una pareja homosexual,
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


uno de cuyos miembros, neurocirujano de profesin, es presionado por su madre
para casarse. El hombre accede a la presin familiar, para decepcin de su compaero, estudiante de msica. La madre desempea un papel central, porque es ella quien
soluciona los conflictos derivados de la presin que ella misma gener sobre su hijo.
Producciones como Danzn (1991), de Mara Novaro; Miroslava (1993), de
Alejandro Pelayo con Miguel Pizarro; El callejn de los milagros (1995), de Jorge Fons, con Ernesto Gmez Cruz como don Ru y Esteban Soberanes; o Y tu
mam tambin (2001), de Alfonso Cuarn, adicionaron el contexto homoertico
como un elemento secundario en sus tramas. Para Danzn, Mara Novaro encontr en Tito Vasconcelos quien interpreta a Susy el artista cmplice y amiga de Julia (interpretada por Mara Rojo). Luis Felipe Tovar es el mejor ejemplo
de que la dicotoma travestismo-homosexualidad no es una condicin sine qua
non y que es un mito muy difundido el que todos los travestis son gays; como
ejemplo puede citarse la cinta De la calle. En el cortometraje Mil nubes de paz
cercan el cielo.Amor, jams acabars de ser amor (2003), dirigido por Julin Hernndez, el personaje principal es un adolescente que es abandonado por su recin
conocida pareja. Ninguno de los personajes se acerca a los estereotipos homosexuales que aparecieron en el cine mexicano por dcadas. Del mismo director es
la pelcula El cielo dividido (2006), que retrata las infidelidades en una pareja.
PELICULAS QUE ABORDAN O EXPLICITAN LA TEMTICA LGBTTTIP
El deseo en otoo (1967).
Muchachas, muchachas, muchachas (1967).
Tvoli (1974).
Tres mujeres en la hoguera (1977).
Las apariencias engaan (1977).
Cuando tejen las araas (1978).
Flor de lis (1979).
Quemar las naves (1989).
Crnicas de un desayuno (2000).
Un banquete en Tetlapayac (2000).
As del precipicio (2002).
Casi divas (2003).
Puos rosas (2004).
Asesino en serio (2005).
Nias mal (2006).
El cielo dividido (2006).
7 mujeres, 1 homosexual y Carlos (2006).
Ni locas ni pecadoras (2007).
Nesio (2007).
Tormentos (2008).
Aviso de ocasin (2009).
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Las expresiones artsticas en la escena homosexual


CORTOMETRAJES ACERCA DE LA TEMTICA LGBTTTIP
Muxes: Autnticas, intrpidas y buscadoras de peligro (2000).
La piel blanca, cabello oscuro (2002), Arturo Casteln (director).
Mil nubes de paz cercan el cielo. Amor, jams acabars de ser amor (2003).
Aunque no hablemos, a tu lado (2003), Arturo Casteln (director).
Vivir (2003), Julin Hernndez (director).
Dormir cuando est muerto (2005), Julin Hernndez (director).
El huso de una rueca (2006), Arturo Casteln (director).
Espacio de vuelta (2006), Argel Rojo (director).
Lesbian Banda (2007), Guadalupe Olvera (directora).
Bramadero (2007), Julin Hernndez (director).
From the Dark to the Heart (2008), Argel Rojo (director).
En la luz del sol brillante (2008), Jess Torres Torres (director).
Si nos dejan (2008), Alejandro Murillo (director).
El momento de la verdad (2008), Luis Zapata (director).
Glamour para las exequias (2008), Sergio Tllez-Pon (director)
Yo soy... (2008), Cinthya Marn (directora).
Philia (2008), Constantino Escandn (director).
Del corazn invadido (2008), Arturo Casteln (director).
LA HOMOSEXUALIDAD Y LA MSICA
En lo que concierne a la msica, el tema de la homosexualidad ha sido abordado de
manera poco significativa, con difusin limitada en los medios comerciales, aunque
existen diversos intrpretes, entre los que pueden referirse Raquel Olmedo, Rapahel,
Mara Medina, Manoella Torres, Juan Gabriel, Daniela Romo, Miguel Gallardo, Lolita de la Colina, Ana Gabriel, Airah, Amaury Prez y Eugenia Len, por citar slo a
algunos, que han interpretado melodas que hablan de relaciones con el propio gnero, o ambiguas, aplicables a relaciones heterosexuales/homosexuales, segn el caso.
Uno de los primeros temas en abordar la temtica homosexual fue Qudate con
nosotros, interpretado por el cantante hispano Raphael. Este tema forma parte de la
banda sonora de la pelcula Al ponerse el sol, del ao 1967. Compuesto por Manuel
Alejandro, entre sus versos dice: Nuestro amor es diferente a los dems. Nos besaremos, y t en medio de los dos, pero t no lo notars. Un tema explcito sobre el amor
de un amigo lo describe Camilo Sesto en la cancin Amor libre (1972), censurado
por la radio de entonces: Amor sin barreras, amor sin fronteras, amor de un amigo, amor libre. Otra obra de este gnero de este compositor e intrprete hispano es el
tema Piel de ngel, tambin de 1972: A escondidas, cada tarde, mi cuerpo arde, piel
de ngel. Acercamientos erticos que bien podran ser aplicados a relaciones del mismo gnero es el tema No notas que estoy temblando (1976), interpretado por Lolita: Mnchame de tus deseos que no quiero morir santa. Vedette e intrprete italiana,
Rafaella Carr describe de manera ldica en el tema Lucas (1976) cmo su novio se
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LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


fue con un amigo: Porque una tarde desde mi ventana, le vi abrazado a un desconocido, no s quin era, tal vez un viejo amigo, desde ese da nunca ms le he vuelto
a ver, Lucas, qu te ha sucedido?Miguel Gallardo describe en su tema Amigo mo
(1982) el respeto a la homosexualidad de su mejor amigo: Amigo mo, ya s que disimulas hasta enloquecer, para disfrazar, delante de la gente, tu amor hacia l. En su
produccin musical Amor prohibido (1984), Daniela Romo menciona en su tema
Amigas: T y yo no somos solamente amigas, recorrimos mundo ms de una vez.
En 1986, Alaska y Dinarama convierten el tema A quin le importa en un verdadero
himno de la comunidad homosexual: A quin le importa lo que yo haga, a quin le
importa lo que yo diga, yo soy as y nunca cambiar. En ese mismo ao, Roco Banquells, y posteriormente Lupita DAlessio, en el tema Con l, hacen alusin a una relacin homoertica entablada por su pareja: Quizs puedas encontrar el amor que te
falta, conmigo con l. Agustn Pantoja, en su produccin musical de 1986, expresa: No puedo seguir contigo como yo quisiera, no me lo permitira esta sociedad.
En 1987, Juan Gabriel en su tema Debo hacerlo, enuncia: Si en el mundo hay tanta
gente diferente, una de esas tantas gentes me amar. En la cancin El Noa Noa, de
su disco Recuerdos (1980), el mismo autor describe: Un lugar de ambiente, donde
todo es diferente, donde siempre alegremente bailars toda la noche.
A finales de la dcada de 1980, el tro espaol Mecano hace referencia a una relacin lsbica en el tema Mujer contra mujer, de sobrada inspiracin potica: Nada
tiene de especial, dos mujeres que se dan la mano, el matiz viene despus, cuando lo
hacen por debajo del mantel, luego a solas sin nada que perder, tras las manos, va el
resto de la piel. Ana Gabriel expresa en su cancin Quin como t (1988) un acercamiento ertico que podra ser ambiguo, y que fue tomado literalmente por la comunidad LGBTTTIP: Que despertamos abrazados, con ganas de seguir amndonos,
pero es que en realidad no aceptan nuestro amor. La Sonora Tropicana grab en 1994
el tema El gran varn, haciendo alusin a una persona del gnero masculino que es
travesti. El tema fue llevado al cine sin mucho xito. Rudy La Scala, compositor e intrprete venezolano, en su tema Por qu ser (1995) expone: Por qu ser que los
amores prohibidos son ms peligrosos que los permitidos. En 1998, el cantautor cubano Amaury Prez describe en su tema Amor difcil: Yo tengo un amor difcil
contigo, que no ventila su amor, que no se exhibe, que no perdona la gente diferente.
En 2003, Airah, intrprete cubano, con letras explcitas que abordan la temtica
LGBTTTIP, incluye, entre otros, los siguientes temas: Salir del clset: Salir del clset
es matizar lo que escondes en realidad; Yo quiero de ti: Yo quiero de ti, t quieres de
m, y es que hasta en el sexo somos igual; Atrapadas: Atrapadas por equivocacin, se
transforman, son mujeres aunque no traigan vida, pero hombres por equivocacin; Es
cosa ma: Es cosa ma, soy lo que quiero, no pido permiso, tampoco que aprueben mi
vida; Amar se vale: Algunos se retiran o se asombran, a otros sin complejos no les importa, que otro hombre ms que amigo, sea parte de uno mismo.. Laura Flores, actriz y
cantante, expresa en el tema Amor extrao (Amor raro): Ese hombre encontr amor
extrao, que no entiendo yo, qu triste comprobar que ha cambiado, qu desilusin, qu
burla, qu sorpresas da la vida, al mirarlo no crea, por un hombre me cambi.
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LAS PROPUESTAS DESDE


LA ESFERA DE LA EDUCACIN

Uno es ms autntico, cuanto ms se parece


a lo que ha soado de s mismo.
Almodvar, 2002.
Como una realidad social irrefutable, la diversidad sexual ha sido nombrada e interpretada de diferentes maneras a lo largo del ltimo siglo. Hacia fines del siglo
XIX, cuando la medicina empezaba a reemplazar a la Iglesia como formadora de
opinin pblica en torno a la sexualidad, los psiquiatras comenzaron a clasificar
las antes abominables formas del sexo no reproductivo en un catlogo de perversiones. La lista lleg a ser interminable. Cada perversin se clasificaba (al estilo de las ciencias naturales de la poca), se investigaba con atencin objetiva y
se especulaba de manera inacabable sobre sus posibles orgenes.
En el proceso progresivo de clasificacin, la homosexualidad se estableci sin embargo como una categora separada del resto de las perversiones. Varios factores contribuyeron a ese fenmeno, pero la principal motivacin del escrutinio mdico de
la homosexualidad en ese contexto provino de las demandas de los nuevos cdigos
penales. Muchos de los cerca de mil trabajos acerca de la homosexualidad, que, segn Magnus Hirschfeld, aparecieron entre 1898 y 1908 y en los cuales, por cierto,
las lesbianas eran casi siempre slo parte de los y viceversas o etcteras cientficos estaban dirigidos especficamente a los defensores legales. La pregunta central
que plantearon los defensores de la homosexualidad fue si era justo hacer a los homosexuales legalmente responsables de sus actos. En ese sentido, se puede decir que la
sexologa en un principio naci y creci estrechamente vinculada al trabajo poltico
de expandir las fronteras convencionalmente adscritas a la sexualidad humana y a la
defensa de la tolerancia social. Magnus Hirschfeld y otras figuras prominentes de la
primera etapa de la revolucin sexolgica esperaban que surgiera una nueva era en la
que el prejuicio, el moralismo religioso y los cdigos sexuales autoritarios se disolvieran ante la luz de la razn que provendra de la nueva ciencia del sexo.
Las teoras de la homosexualidad congnita o fueron los dos polos del debate
por generaciones. Si era congnita, estaba justificado castigarla? Y si era adquirida,
93

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


cmo deba controlarse legalmente? La importancia de las teoras congnitas en
ese contexto fue que ofrecieron un argumento a favor de la derogacin del castigo
legal. Ms all del impacto legal que tuvo la primera revolucin sexolgica, la descripcin cientfica de innumerables aspectos de la sexualidad expanda considerablemente la definicin de lo que entonces se consideraba como sexual. Sin embargo,
este entusiasmo clasificador reforz notablemente la nocin de normalidad sexual.
Los debates sobre las causas de las perversiones, as como su descripcin detallada,
sirvieron inevitablemente para subrayar su patologa y para reforzar el carcter natural de la heterosexualidad, la cual, entonces como ahora, rara vez era objeto del inters cientfico como tal. Los fundadores de la sexologa construyeron entonces un
modelo unitario de sexualidad, que contina irradiando poderosamente sus efectos
hasta nuestros das y del cual ha sido difcil escapar. Por otra parte, las implicaciones
polticas y morales de la informacin cientfica de la sexualidad eran, en el mejor de
los casos, ambiguas, y en el peor, peligrosas, ya que contribuyeron tambin a una justificacin cientfica de la persecucin homofbica, como seala Weeks, en su reconstruccin de la historia del movimiento a favor de la reforma legal.
Los sexlogos comienzan a reflexionar sobre el papel estigmatizante que tienen
muchos trminos para describir a la sexualidad no heterosexual y proponen otros
destinados a suplir los de perversiones o desviaciones sexuales, en un intento
de eliminar su carga valorativa o de prejuicio. As surgen, por ejemplo, denominaciones como las variantes de la sexualidad, las expresiones comportamentales
de la sexualidad, propuesto por lvarez-Gayou. Si bien las transformaciones del
lenguaje de la sexologa proporcionaron un marco terico para nuevas interpretaciones de la diversidad sexual, el impulso poltico provino de las llamadas minoras sexuales, quienes durante el transcurso de los ltimos treinta aos salieron
del clset y del texto clnico para entrar en el escenario de la historia, como pruebas vivientes de la diversidad sexual.
A lo largo de las dcadas de 1980 y 1990 surge en la esfera terica y poltica el discurso de la diversidad, que ha tenido efectos culturales significativos. Sin embargo,
aceptar el hecho de la diversidad sexual no necesariamente ha llevado a una apropiacin de la norma de la diversidad sexual por parte del movimiento social por la
diversidad sexual ni de la sexologa y otras ciencias del comportamiento. Qu es
entonces una orientacin, una preferencia, una opcin, una tendencia o una
inclinacin sexual? De acuerdo a su definicin geogrfica original, la orientacin es la posicin en relacin con el llamado norte real o punto de referencia por
excelencia, pese a que las brjulas no lo sealen con precisin debido a los efectos
de los campos magnticos y a la inclinacin de la Tierra. Mientras la heterosexualidad preserve sus presupuestos logsticos de ser la esencia/naturaleza punto de referencia por excelencia de la sexualidad y no se construya un nuevo paradigma en el
que la heterosexualidad sea una ms de las orientaciones sexuales, la orientacin
permanecer como una referencia eufemstica a la desviacin.
En relacin con las dificultades para escapar del paradigma heterosexual, cabe tambin
sealar el uso del trmino minoras sexuales para aludir a las diversidades sexuales. De
94

Las propuestas desde la esfera de la educacin


manera general, puede decirse que la nocin de minoras deriva de una comprensin
poltica de la sociedad como un todo armonioso del cual pequeos grupos divergen.
Uno de los problemas que plantea este vocabulario poltico es que tiende a perpetuar
la idea de la sociedad como intrnseca y normalmente heterosexual. En consecuencia,
tambin refuerza la percepcin de que las minoras sexuales, o la llamada gente de color, slo pueden hablar a partir de sus propias especificidades y en relacin a ellas. A
nivel legislativo, la experiencia ha sido que esta interpretacin de las identidades subraya
tambin el estatus de minora, con todas las connotaciones de inferioridad, es decir, el
sujeto legal contina siendo el hombre blanco, adulto, con ingreso slido, heterosexual,
mental y fsicamente equilibrado y normal.
A raz del auge del discurso de los derechos humanos, el movimiento por la diversidad sexual se apropia de sus principios para declarar que los derechos sexuales son derechos humanos. Dicha afirmacin, objeto de agitadas polmicas
durante la IV Conferencia Mundial de la Mujer en China en 1995, formula a partir de una reinterpretacin de los principios de los derechos humanos el derecho
a la libertad de expresin, a la igualdad ante la ley, a la libertad y la seguridad de
la persona, a la proteccin contra toda discriminacin, a no ser sometido a tratos crueles, inhumanos y degradantes, el derecho fundamental de todas las personas a ejercer la sexualidad libres de coercin, discriminacin y violencia.
La histrica Declaracin de Valencia sobre los derechos sexuales en 1997, en el marco del XIII Congreso Mundial de Sexologa, parece apuntar hacia la exploracin de
nuevas perspectivas y debates en las pesquisas de la disciplina sexolgica. La pregunta
es si la sexologa y sus profesionistas asumirn el reto de esta transicin paradigmtica
como una alternativa para trascender los lmites del modelo mdico-cientfico, y recuperar las dimensiones ticas de la experiencia sexual humana. La apuesta es que slo
en este marco, y recuperando la reflexin que en este siglo se ha hecho desde la teora
feminista, la sociologa constructivista, la antropologa cultural, la tica, la historia de
la sexualidad o la filosofa de la ciencia, lograr la sexologa deconstruir la norma heterosexual y despatologizar efectivamente la diversidad sexual. La apuesta es, tambin,
que slo as podr la sexologa renovar su aspiracin original de expandir las percepciones e interpretaciones de la experiencia sexual y crear las condiciones propicias
para el ejercicio digno de la sexualidad en toda su riqueza y diversidad.
En relacin a los esfuerzos del movimiento social por el derecho a la diversidad
sexual, la pregunta es cmo construir consensos y una cultura poltica en la que el
derecho fundamental de todas las personas a ejercer la sexualidad libres de coercin, discriminacin y violencia se entienda como un elemento indispensable de
la identidad ciudadana y de la convivencia democrtica, ms all del llamado a la
tolerancia o de la defensa de los casos de excepcin.
La educacin es una de las condiciones fundamentales de la existencia y desarrollo de la sociedad. Dado que la sexualidad es parte del lenguaje mismo de la vida,
del ser humano y su devenir como especie, se considera que es potencializadora
del florecimiento de una personalidad sana y autorrealizada y contribuye a la calidad de vida de las personas. El estudio de la sexualidad humana y la construccin
95

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


de gnero exige, en primer lugar, establecer las cualidades esenciales del individuo,
pues resulta imprescindible considerar que el hombre y la mujer son, en esencia, seres sociales. Precisamente por ser no slo un hecho biolgico sino tambin social, la
educacin para la sexualidad y gnero no puede ser un hecho aislado del resto de la
educacin ni un hecho dirigido al control de la natalidad. La vida sexual es mucho
ms compleja y va mucho ms all de la mera funcin biolgica del sistema reproductor; involucra actitudes, valores y prcticas asociadas con la autoestima, la sexualidad, la salud y la prevencin, entre los factores ms importantes.
De manera simplificada, el gnero es una construccin simblica que estereotipa, reglamenta y condiciona la conducta tanto objetiva como subjetiva de los
individuos. Mediante la construccin de gnero, la sociedad clasifica, nombra,
produce las ideas dominantes de lo que deben ser y actuar los hombres y las mujeres. Lo que se supone deben parecer y tener como propio o adecuado de cada
gnero. Y esta construccin cultural o simblica alude a la relacin entre los gneros. Por tanto, referirse a cuestiones de gnero no es hablar de cuestiones de mujeres sino de feminidad y de masculinidad. Es errneo sustituir sexo por gnero.
El sexo est en referencia a lo biolgico, el gnero a lo construido socialmente, a
lo cultural, a lo simblico y a las interacciones que estas referencias determinan.
El gnero, ms que una categora, es una teora amplia que abarca categoras, hiptesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenmenos histricos construidos en torno al sexo. El gnero est presente en el mundo, en las
sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en la poltica y en la cultura.
El gnero es la categora correspondiente al orden sociocultural configurado
sobre la base de la sexualidad, y sta a su vez est definida y significada histricamente por el orden genrico. El gnero es una de esas influencias; es decir, expectativas acerca de que las mujeres y los hombres, los nios y las nias, han de
comportarse de maneras diferentes. Pueden enfrentarse a violencia y discriminacin quienes no encajan en el molde, como los hombres que no son machistas,
las madres solteras, las mujeres que expresan abiertamente sus deseos sexuales o
tienen relaciones sexuales sin estar casadas, las personas travestis, transgnero o
transexuales, y aquellas con parejas de su mismo gnero.
Otras expresiones como homosexuales, bisexuales, transexuales, transgnero son desalentadas por el estigma social y a veces por penas legales. Parte de
ser lo que se considera que es un verdadero hombre o una verdadera mujer
consiste en apegarse a los estereotipos y expresar deseos slo hacia personas del
sexo opuesto o tener relaciones sexuales nicamente con stas. Es importante no
perder de vista la categora de gnero en la que se inscriben estas discusiones, as
como analizar la articulacin de lo biolgico con lo social y no tratar de negar las
diferencias biolgicas indudables que hay entre hombres y mujeres. Pero tambin
hay que reconocer que lo que marca la diferencia fundamental entre los sexos
es el gnero. La estructuracin del gnero llega a constituirse en un hecho social
de tanta fuerza que inclusive se piensa como natural. La educacin para la sexualidad en el proceso de enseanza general en educacin debera impartirse de
96

Las propuestas desde la esfera de la educacin


manera sistemtica mediante una asignatura o unidad de aprendizaje y reforzada
a travs de seminarios, conferencias, disertaciones, discusiones de casos, actividades extradocentes y en las numerosas formas y aspectos de la organizacin del
proceso docente educativo, de ah lo imprescindible de su integracin a la estrategia que caracteriza el proceso docente, en correspondencia con las exigencias actuales. En este sentido, debe lograrse un estilo pedaggico que sea participativo
y que permita identificar los problemas, las necesidades educativas de las propias
realidades individuales y colectivas de los alumnos planeando y realizando acciones curriculares y extracurriculares con vistas a solucionarlas y evaluando al mismo tiempo los resultados de la prctica reflexiva.
En opinin de lvarez-Gayou en lo referente a las denominaciones educacin de
la sexualidad y educacin sexual, se opta por la primera, ya que en funcin de la conceptualizacin que se presenta, sta incluye lo biolgico, lo psicolgico y lo social,
mientras que la segunda tiende a constreirse a lo biolgico exclusivamente, y por
ende es parcial. La educacin de la sexualidad se manifiesta en dos categoras: la informal, que todos impartimos y recibimos en la cotidianidad, en el seno de la familia, por la influencia de los medios de informacin, entre otros, y la formal, que es el
proceso de enseanza-aprendizaje con una estructura, un programa, con objetivos,
propsitos y contenidos, en la que existe una relacin didctica docente-alumno. De
hecho, la primera se imparte, es recibida y asimilada por todos, pero con las caractersticas bsicas de que frecuentemente se basa en mitos y falacias, propicia los prejuicios y refuerza roles o papeles genricos rgidos y estereotipados. La propuesta de
la educacin formal profesionalizada, en contraste con la informal, es que se fundamenta en informacin cientfica, propicia el respeto a la diversidad y flexibiliza los
roles de gnero, e incluso busca eliminar los estereotipos de gnero. La educacin de
la sexualidad trasciende el abordaje exclusivo o predominante de los aspectos erticos y coitales, y permea la totalidad de la vida de los seres humanos.
En Mxico se presenta una controversia respecto a la llamada educacin sexual
en el contexto escolar. Grupos altamente conservadores sostienen que el hogar es el
nico sitio en el que puede y debe impartirse esta tipo de educacin. Por otra parte,
otros grupos con mayor apertura consideran que la educacin para la sexualidad es
fundamental para diversos aspectos de la salud de los mexicanos, pues se convierte
en una actitud preventiva de muy diversos problemas de salud, que van desde las infecciones de transmisin sexual, las disfunciones sexuales y los problemas de pareja,
hasta las violaciones, los abusos sexuales a infantes y los aspectos nocivos de los estereotipos de gnero, entre otros. La educacin de la sexualidad impartida de manera profesional no interfiere con los valores familiares y, fundamentalmente, propicia
valores como el respeto, la responsabilidad, el amor y la tolerancia.
Bajo el trmino de diversidad sexual se alude a la pluralidad de prcticas que regulan la expresin sexual. Habitualmente, cuando se habla de diversidad sexual
se hace referencia a prcticas no heterosexuales y a expresiones comportamentales de la sexualidad, llamadas errneamente parafilias. El comn denominador de
estas expresiones es el ejercicio de la sexualidad que no tiene como fin ltimo la
97

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


reproduccin, de ah su profunda estigmatizacin. Pese a que cada cultura otorga valor a ciertas prcticas sexuales y denigra a otras a partir de una determinada
concepcin de la sexualidad, calificamos de antinatural lo que desconocemos o lo
que nos parece extrao.
Por qu el primer tipo de pareja, la heterosexual, ha sido considerada la relacin
natural? Por su complementariedad reproductiva. Pero es verdaderamente la
reproduccin de la especie el sentido esencial del acto sexual? Sin embargo, la
tradicin cultural judeocristiana occidental planea la inmoralidad intrnseca del
acto sexual: el placer es malo y slo se redime la sexualidad si se vuelve un medio
para reproducir a la especie. En tal concepcin subyace una creencia: las prcticas
sexuales tienen, por s mismas, una connotacin inmoral natural, expiable con
culpa y sufrimiento. Adems, por valorar fundamentalmente el aspecto reproductivo, se conceptualiza la sexualidad como actividad de parejas heterosexuales,
donde el coito dirigido a fundar una familia tiene preeminencia sobre otros arreglos ntimos. Por lo tanto, la sexualidad sin fines reproductivos o fuera del matrimonio no heterosexual, no de pareja es definida como perversa, anormal,
sucia, enferma o moralmente inferior.
Hoy se sabe que no es vlido, ni tica ni cientficamente, fijar un imperativo moral
a partir de un supuesto orden natural. Lo natural respecto a la conducta sexual no
existe, a menos que se le otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo humano, es
natural. El trmino natural suele encubrir una definicin centrada en la propia cultura
etnocntrica, que descarta otras expresiones de la sexualidad y estigmatiza ciertas prcticas, debido a la normalizacin de los sujetos y, en algunos casos, su represin. Si se
insiste pensar en sexualidad derivada de un orden natural, habr que hacerlo entonces
con el sentido libertario y pluralista de todo lo que existe. Cmo plantear una tica sexual que reconozca la legitimidad de la gran diversidad de prcticas sexuales que existen
en el amplio espacio social? Las recientes transformaciones en las pautas de ejercicio de
la sexualidad estn ubicadas dentro del marco de los derechos sexuales y reproductivos,
permiten que el ejercicio de la sexualidad deje de estar subordinado a la finalidad procreativa y evitan que la reproduccin sea caracterizada como una consecuencia obligada
del ejercicio de la sexualidad. Pero lo que verdaderamente introduce una nueva mirada
sobre las conductas sexuales de los seres humanos es comprender dos cuestiones fundamentales. La primera es la construccin psquica de la preferencia genrica. El proceso
de estructuracin del deseo se da en la primera infancia, ocurre de manera inconsciente
y no pasa por la voluntad. La fuerza sexual, o libido, es indiferenciada y se orienta, mediante un complejo proceso, sea hacia las mujeres o hacia los hombres. Por eso Freud
pensaba que los seres humanos son originalmente bisexuales y que mediante el proceso
de crianza se decantan hacia uno u otro sexo.
La segunda es que mujeres y hombres no son un reflejo de la realidad natural. Las
personas no existen previamente a las operaciones de la estructura social, sino que
son producidas por las representaciones simblicas dentro de formaciones sociales
determinadas. Los antroplogos manifiestan que la prevalencia es un esquema simblico dualista donde la complementariedad productiva se extrapola y se piensa que
98

Las propuestas desde la esfera de la educacin


los dems aspectos de los seres humanos tambin son complementarios. Al simbolizar de manera complementaria la condicin sexual humana, se produce un sistema
normativo que propicia que se vean como naturales disposiciones construidas culturalmente e impone la heterosexualidad como el nico modelo. Dicha simbolizacin, como expone Bourdieu, transforma la historia en naturaleza y la arbitrariedad
cultural en natural. Las personas toman por natural un sistema de reglamentaciones,
prohibiciones y opresiones que han sido marcadas y sancionadas por el orden simblico. Los seres humanos son resultado de una estructuracin psquica, una produccin
cultural y un momento histrico. Por eso, la manera en que las personas conceptualizan el cuerpo, el sexo y la sexualidad es de acuerdo a valoraciones subjetivas, culturales e histricas. Con estas condiciones sociales de produccin de la cultura, la relacin
entre sexualidad y tica ha ido cambiando histricamente.
La sexualidad ha estado imbuida de un conjunto de aspiraciones y regulaciones
polticas, legales y sociales que inhiben muchas formas de expresin sexual, al tiempo que estigmatizan ciertos deseos y actos. Es prioritario diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simblicos que les adjudican las personas. Mientras que para
unas personas ciertas prcticas son per se ilegtimas, para otras es el carcter tico
del intercambio lo que las vuelve legtimas o ilegtimas. Lo definitorio en relacin a
si el acto sexual es o no tico radica no en un determinado uso de los orificios y los
rganos corporales sino en la relacin de mutuo acuerdo y de responsabilidad de
las personas involucradas. As, hoy en da, en la mayora de las sociedades actuales
y democrticas, cualquier intercambio donde haya verdaderamente autodeterminacin y responsabilidad mutua es tico. Tal vez por eso un valor de suma importancia es el consentimiento, definido como la facultad que tienen las personas adultas,
con ciertas capacidades mentales y fsicas, de decidir su vida sexual y reproductiva.
En Mxico, actualmente muchas personas empiezan a expresar su desacuerdo con
la visin estrecha de la sexualidad. Frente al atraso conservador, que invoca una nica moral autntica para restringir la sexualidad a sus fines reproductivos, se alza una
postura tica que defiende la posibilidad de una relacin sexual placentera, consensuada y responsable. Como las premisas valorativas de la sexualidad son subjetivas,
culturales e histricas, hay que buscar una valoracin tica que se centre en el carcter del intercambio. En nuestro pas el respeto a la pluralidad, en todas sus formas,
todava no es una realidad. Las creencias sociales que troquelan la organizacin de
la vida colectiva estigmatizan lo distinto, lo que se aleja de la norma. Y como la norma es la relacin heterosexual, las personas con un deseo distinto suelen reprimirlo, esconderlo o, incluso, negarlo hasta el punto de casarse y tratar de vivir como
heterosexuales. Son pocas las personas que asumen abiertamente su deseo distinto. Sin embargo, el orden simblico no es inamovible, se ha ido transformando con
el tiempo, y lo seguir haciendo. As como a principios del siglo XIX las mujeres que
deseaban asistir a la universidad eran calificadas de antinaturales, y las que a principios del XX queran votar y ser votadas, las personas que a principios del siglo XIX
se calificaban como antinaturales son las que quieren tener relaciones sexuales con
personas de su mismo gnero.
99

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Pero el tiempo transforma las creencias. La internacionalizacin de la informacin ayuda inmensamente, y Mxico no puede sustraerse a las tendencias democratizadoras que ocurren en las sociedades desarrolladas. Los valores sexuales
defendibles en la agenda poltica democrtica son, a nivel internacional, el respeto a
la diversidad sexual, el consentimiento mutuo y la responsabilidad para con la pareja. Si esta pareja tiene cuerpo de hombre o de mujer es, en todo caso, una cuestin
irrelevante. Lo imprescindible es que haya respeto, consentimiento mutuo y responsabilidad. La diversidad sexual ah debe quedar enmarcada. Defender la diversidad
sexual implica defender la vida democrtica de nuestras sociedades. Y como el proyecto democrtico por s solo no genera condiciones para que exista libertad sexual,
es necesario impulsar ciertos acuerdos sociales que eduquen contra la homofobia,
impidan la discriminacin y fomenten el respeto a la diversidad sexual humana
La escuela es un mbito importante y trascendente de formacin por ser un espacio
de socializacin, de transmisin de conocimientos, actitudes, valores y de encuentros interpersonales, en un clima de tolerancia, apertura, respeto e individualidad.
La carencia de educacin para la sexualidad en Mxico propicia y ha perpetuado graves y serios problemas tanto en el campo de la salud personal como social. La educacin para la sexualidad no debe ser una asignatura o actividad aislada y desarticulada,
no debe impartirse en cursos especiales y no puede limitarse slo a una informacin
sexual, sino armonizarse junto a todas las asignaturas o unidades de aprendizaje que
conforman el plan curricular, para que as puedan desarrollar una conducta adecuada,
con conocimientos slidos, adems de un encuentro correcto con su propia sexualidad. La educacin para la sexualidad y gnero debe ofrecer al individuo la posibilidad
de elegir los patrones y modo de conducta acordes con sus valores y formacin.
El tratamiento metodolgico de la educacin para la sexualidad debe ser, desde
una perspectiva no discriminatoria y participativa, de respeto a la individualidad
e igualdad y no slo en el marco de su interrelacin con las dems asignaturas o
unidades de aprendizaje, sino de forma general. Entre las prioridades fundamentales para ello est el hecho de preparar previamente al claustro de acadmicos
desde el punto de vista metodolgico, pues el papel del profesor/facilitador como
agente de cambio en educacin para la sexualidad es fundamental, pero a la vez
muy complejo, ya que siempre actan sobre la personalidad del alumnado y su esfera psicosexual, aun cuando no se tenga previsto explcitamente. Si se pudiera lograr que la educacin para la sexualidad y gnero en la enseanza vaya ms all de
lo acadmico y tome como referencia los problemas reales de la vida cotidiana y la
prctica profesional para conocerlos, reflexionar y enriquecerlos, innegablemente
se estar ejerciendo un efecto positivo sobre la vida de los alumnos y demostrar
a su vez las posibilidades de mejorar la vida de hombres y mujeres.
Si nos atenemos a la posibilidad de que la educacin para la sexualidad sirva
para vivir mejor, para orientar nuestras acciones responsablemente, para ejercitar nuestra libertad, debemos dotar de instrumentos para esas finalidades a seres
sexuados que da con da y ao con ao de su permanencia en las aulas estarn
en contacto con referencias y experiencias sexuales de muy diversa ndole. La
100

Las propuestas desde la esfera de la educacin


sexualidad la portan las personas como parte de su corporeidad y de su experiencia subjetiva crucial, y de ninguna manera queda fuera de la escuela al ingresar a
los circuitos de la enseanza y el aprendizaje.
Una propuesta inicial radica en la necesidad de empezar a abordar las temticas de
sexualidad y gnero, dentro del currculum escolar, desde un enfoque que integre los
diferentes puntos de vista y percepciones que confluyen a considerarlos como objeto de estudio complejo que escapa a contextos unidimensionales. En la declaracin
de los derechos sexuales y reproductivos, en el artculo 10 se establece el derecho a la
educacin sexual integral, definindolo como: Un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debera involucrar a todas las instituciones sociales.
De manera lamentable, la educacin para la sexualidad est basada en mitos y
falacias, eminentemente prejuiciada en contra de las manifestaciones no reproductivas de la sexualidad, en especial la homosexualidad, reforzadora de roles sexuales estereotipados y, sobre todo, considerada todava como un tema tab que
suscita temores y recelos.
Se requieren referencias actualizadas y contextualizadas que abarquen el gnero, la
sexualidad y la diversidad con un enfoque ms integral y que, a la vez, orienten para
vivir la sexualidad de manera plena y responsable. Esto es as porque el comportamiento sexual en Mxico ha cambiado a la par de la sociedad, pero no as las leyes,
servicios de salud o programas educativos. En consecuencia, la educacin para la sexualidad y gnero deben preparar a las personas para enfrentar la vida con xito segn sus recursos y potencialidades, y as poder afrontar los retos, las contradicciones
y los problemas propios de la sexualidad actual con profundas diferencias de gnero.
Slo la educacin para la sexualidad, impartida por profesionales, libre de estereotipos discriminatorios, fundada en un espritu democrtico, puede permitir
al ser humano construir su sexualidad de manera libre y responsable. La problemtica est presente. En muchos casos, los patrones de socializacin familiar siguen favoreciendo los errores que los propios padres y madres cometieron. Los
patrones sexistas, la intolerancia hacia la diversidad sexual, la violencia intrafamiliar, las representaciones familiares y culturales que tienen que ver con valoraciones inflexibles, con visiones binarias, de dos elementos, sin matices, permanecen.
Educar hacia la libertad y la responsabilidad mediante una educacin para la sexualidad descriptiva, cientfica, incluyente, no valorativa, que desmitifique, libre de
prejuicios, que informe, que favorezca una nueva actitud ante la sexualidad y el gnero, que permita y privilegie el respeto a la diversidad a partir de la informacin,
fortaleciendo el rediseo de programas educativos de las diferentes instituciones de
educacin pblica y privada en todos los niveles que brinden asesora, consejera,
apoyo y seguimiento a la poblacin general y a la diversidad sexual, reforzando valores universales que permitan el pleno desarrollo de las personas.
La plena realizacin de las potencialidades de mujeres y hombres slo podr
darse cuando, liberndose de las ataduras del gnero, podamos ser, antes que pertenecientes a un gnero, seres humanos integrales, personas.
El camino est por delante.
101

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105

NDICE

A
Abuso sexual, 22
Aceptacin, 15
Actitud(es)
sociales antihomosexuales, 72
transculturales hacia la
homosexualidad, 83
Actividad sexual, 26
Acto
homosexual, 20, 40
sexual, 41, 50, 98, 99
Adolescencia, 17
Adopcin
a parejas homosexuales, 39
homoparental, 39
Afrodita, 45
Ambisexualidad, 17
Amor(es)
homosexual, 9, 27
pederastas, 8
sficos, 8
Anlisis de la temtica homosexual, 53
Androginia, 77
Antropologa cultural, 95
Aprendizaje, 101
Asesinato homosexual, 74
por la forma del, 74
por la informacin de
fuentes policiacas, 74

por la redaccin de la
nota, 74
Autoconcepto, 18
de normalidad, 19
Autoengao, 67
Autoestima, 18, 96
Autoimagen, 18
Autopercepcin, 4
Autoritarismo, 71
Autosuficiencia econmica, 50

B
Bareback, 3
Barebacking, 3
parties, 31
all negative, 31
all positive, 31
Berdaches, 10
BHM (bsicamente homosexual), 61
BHT (bsicamente heterosexual), 61
Biologa humana, 17
Bisexual, 50
Bisexualidad, 2, 17, 61, 83
innata, 58
Bug chasers, 31
Butch-femme, 49

C
Cachorro, 33

Capitulacin, 76
Cazador, 33
Clulas germinales, 47
Centro de Investigaciones
Sociales Interdisciplinarias (CISI), 31
Chistes homfobos, 64
Chubby o chub, 33
Cirugas de reasignacin
sexual, 3
Civilizacin, 44
Cdigo(s)
de conducta, 80
de Hammurabi, 44
Internacional de Enfermedades (CIE), 16
sexuales autoritarios, 93
Coito, 46
anal, 19
Coming out, 21, 77
Comportamiento(s)
homosexual, 26
lsbico, 50
sexual, 39
masculino, 74
Comunidad
de osos, 32
terminologa utilizada
por la, 33
heterosexual, 86
homosexual, 29, 85

NOTA: Los nmeros de pgina en cursivas corresponden a figuras

106

ndice
Concubinos, 36
Condicin sexual, 88
Condn, 29
Conducta
homosexual, 56, 58
masculinizada, 49
parental, 55
sexual adulta, 56
Constructos
dbiles, 21
inexactos, 21
Contranatural, 83
Conversion parties, 32
Crmenes
de odio, 73
por homofobia, 73
pasionales, 66, 73
Cromosoma
X, 55, 57
regin Xq28 del, 57
Y, 58
Cultura gay, 24

D
Degeneracin, 74
nerviosa congnita, 58
Depredadores sexuales, 80
Derecho(s)
a la libertad de expresin, 95
de los homosexuales, 27
humanos, 95
reproductivos, 101
sexuales, 95, 101
Desarrollo psicosexual, 75
Deseo(s), 99
distinto, 99
ertico, 48
erticos, 48
narcisistas, 48
sexual, 2, 19
Desviacin(es)
burguesa, 27

sexuales, 94
Diagnostic and Stadistical
Manual of Mental Disorders (DSM), 75
Dimensin ertica, 62
Discriminacin, 6, 31, 80
Disforia de gnero, 3
Diversidad, 5
sexual, 2, 55, 94, 95, 97, 100
discurso de la, 94
en Mxico, 29
norma de la, 94

tica, 95
sexual, 98
Eunucos, 17
Excitacin
psicolgica, 62
sexual, 2
Expresin
gay en el sptimo arte en
Mxico, 88
homofbica, 72
sexual, 99

F
E
Educacin
de la sexualidad, 97
formal, 97
informal, 97
sexual, 97
tradicional, 16
Efebo adolescente, 32
Egodistnico, 2
Egosintnico, 2
Enamoramiento, 25
Enfermedades
infecciosas, 30
mentales, 16
Enheduanna, 45
Enseanza, 101
Erotismo, 2
Escena homosexual, 83
expresiones artsticas, 83
Espermatozoides, 56
Estatus, 5
Estereotipo, 5
del homosexual, 87
Estigma, 5
Estilo de vida homosexual, 41
Estimulacin clitoridiana, 46
Estmulo homosexualidad, 49
Estradiol, 56
Estrs crnico, 77

Falocracia, 16, 79
Fascismo, 64
Feminidad, 17, 96
Feminismo, 5
Feminismo-lesbianismo
radical, 51
Fetichista, 34
FHM (fundamentalmente
homosexual), 61
FHT (fundamentalmente
heterosexual), 61
Fobia, 66
Frin, 45
Fuck of death, 32

G
Gay, 2
literatura de temtica, 84
Gaycidad, 2
Gnero, 2, 4, 96
enfoque de, 5
homosexual, 20
identidad de, 4
perspectiva de, 5
Gift givers, 32
Gonadotropinas, 56

H
Hbitus, 5
Hedonismo puro, 31
107

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario


Hepatitis B, 30
Herencia gentica, 17
Hermafroditas, 17, 55
Heterosexismo, 37, 72
Heterosexualidad, 2, 17,
49, 54, 61, 68, 83
Higiene pblica, 18
Hirja indios, 17
Hombre(s)
machista, 75
que no son machistas, 96
Homoerotismo, 67
Homofobia, 2, 18, 21, 28,
31, 37, 50, 63, 64, 78, 80
mbito acadmico-cientfico y, 65
de los nios, 64
desde los homosexuales, 66
epistemologa de la, 76
escuela y, 65
estragos sociales de la, 75
externa, 76
infancia y, 64
Instituciones y, 65
internalizada, 66
lenguaje y, 65
medios de comunicacin y, 66
movimientos sociales y
polticos, 65
social, 77
Homofbicos, 64
Homosexuales, 7, 17, 53, 83
mexicanos, 27
solteros, 25
Homosexualidad, 2, 7, 26,
49, 53, 54, 61, 83
a finales del siglo XX, 13
a principios del siglo
XXI, 13
activos, 13
adquirida, 94

108

como fenmeno social, 26


como perversin, 53
como un acto de la conducta, 19
congnita, 93
contexto,
del periodo colonial, 11
histrico de la, 7
egodistnica, 77
en antigua China, 8
en civilizacin,
rabe de la Edad Media, 8
romana, 8
en contexto, 15
en el cine mexicano, 89
en la Edad,
de Piedra, 9
Media, 9
en la Nueva Espaa, 11
en mexicas o aztecas, 11
en Mxico, 10
en pases occidentales, 9
en pueblos del antiguo
Oriente, 8
en sociedad maya, 10
expresiones artsticas en
la, 83
facultativa, 19
femenina, 43, 49
al reencuentro de
Safo, 43
historia de la, 7
justificacin cientfica, 94
las teoras y el modelo, 53
masculina, 24, 43, 54, 78
moderna, 55
msica y, 91
pasivos, 13
por privacin, 60
por situacin, 60

posturas de religin
acerca de, 39
prctica de la, 41
premoderna, 55
propuestas desde la esfera de la educacin, 93
punto de vista de los
cristianos, 9
tratamientos para curar
la, 48
Homosexualismo, 22, 26
Hormonas
femeninas, 48, 54
luteinizante, 56
masculinas, 48, 54
HSH (hombres que tienen
relaciones sexuales con
otros hombres), 3, 26, 31

I
Ideas preconcebidas, 1
Identidad
genrica, 83
lsbica, 44, 50, 51
positiva,
gay-lsbica, 76
homosexual, 20
sexogenrico, 1
Ideologa feminista, 79
Impronta cultural, 16
In the closet, 78
Inanna, 45
Incidente sexual casual, 60
Inclinacin sexual, 94
ndice de homosexualidad
masculina, 55
Individuo peligroso, 17
Infecciones de transmisin
sexual (ITS), 30, 75, 97
Infelicidad, 88
Infidelidad, 88
Informacin feminista, 50
Instinto(s)

ndice
maternal, 19
parciales, 68
Intolerancia, 6
Invisibilizacin, 20

J
Jven(es)
completamente, 3
homosexual, 17
heterosexuales, 17

L
Leather bear, 33
Lenguaje de la sexologa, 94
Lesbianas, 24, 26, 43
Lesbiandad, 49, 50
Lesbianismo, 11, 26, 44, 46
Lesbos, 45
Ley
de Castidad de la Iglesia, 41
de convivencia, 36
de Sociedad de Convivencia, 36
LGBT (lsbico, gay, bisexual, travesti), 27
LGBTTTIP (lsbico, gay, bisexual, travesti, transexual,
transgnero, intersexual,
poliamorosa), 6, 38
Libertad sexual, 85, 100
Libido, 68
Literatura de temtica gay, 84
Lobo (wolf), 33
Lobotoma, 46

M
Machismo, 74
social, 75
Machorras, 24
Madres homosexuales, 21, 25
Maestros homosexuales, 79
Mahu polinsicos, 17
Manfloras, 24

Marcha por el orgullo


lsbico, gay, bisexual y
transgnero, 29
Marimacho, 49
Masculinidad, 17, 96
Masturbacin, 46
Matrimonio(s)
gay, 35, 37
homoparental, 37
homosexual, 36, 37
igualitario, 37
interracial, 37
Medicina mental, 18
Minoras sexuales, 38, 43,
94, 95
Misoginia, 7, 67
historia de, 7
Mito(s)
del homosexual conflictuado, 78
sociales, 78
Modelo
de comportamiento sexista, 75
de preferencia genrica, 60
unitario de sexualidad, 94
Monogamia, 30
Moral
religiosa, 39
sexual, 39
Moralismo religioso, 93
Mormones homosexuales, 41
Movimiento
de liberacin homosexual, 22
feminista, 22
gay, 27
Leather, 34
lsbico, 51
LGBT, 27
vaquero gay, 35

MSM (mujeres que tienen


relaciones sexuales con
otras mujeres), 3, 26
Mujer(es)
gay, 25
homosexuales, 52, 54
lesbianas cacoaimbeguira, 45
Mundo sexual femenino, 44
Muscle bear, 33

N
Narcisismo de pequeas
diferencias, 63
Neofamilias, 21
Neurosis, 58
Nia marimacho, 49
Niez, 17
Nio prehomosexual, 59
aspectos del desarrollo
del, 59
Normalidad sexual, 94
Nutria (otter), 33

O
Obsesin compulsiva, 68
Opcin sexual, 26
Organizacin(es)
Mundial de la Salud
(OMS), 16
no gubernamentales
(ONG), 65
Orgasmo, 2, 47, 54
masculino, 19
Orientacin, 94
heterosexual, 17, 18
homosexual, 17, 55, 58, 80
sexual, 17, 38, 43, 54,
78, 94
Oso
(bear), 33
polar, 33
Ostracismo antihumano, 43
109

LOS ROSTROS DE LA HOMOSEXUALIDAD. Una mirada desde el escenario

P
Pacto civil de solidaridad, 36
Padres homosexuales, 21, 25
Pap oso (daddy bear), 33
Papel sexual, 1, 4
Pareja(s)
de hecho, 29, 36, 37
heterosexuales, 21
homosexuales, 16, 19, 21
Pasarse el bichito, 32
Patlacheh, 11
Patriarcado, 51, 71
Pecado
nefando, 9, 11
original, 41
Pelculas pornogrficas, 72
Pene, 24
Pensamiento freudiano, 59
Pensin por viudez, 38
Persecucin homofbica, 94
Persona(s)
con orientacin homosexual, 18
fingir o reprimir su preferencia sexual, 18
in the closet, 18
Perversiones, 94
PHM (preferentemente
homosexual), 61
PHT (preferentemente heterosexual), 61
Placer, 15
orgsmico, 46
Prcticas sexuales, 15
homosexual, 66
Preferencia
de gnero, 2
genrica, 17
sexual, 28
Prejuicio, 6, 93
homofbicos, 72
Proceso
de coming out, 20

110

de enseanza-aprendizaje, 97
Promiscuidad, 74
Prostitutos
de templo, 10
sagrados, 10
Psicologa
clnica, 53
homofbica, 71
Psiquiatra, 18, 53

Q
Qodeshm, 9
Quedada, 33
Queer, 3

R
Racismo, 80
Raw sex, 31
Relacin(es)
ertico-afectivas, 50
fetichistas, 34
heterosexuales, 49
lsbicas, 25, 43, 50
sadomasoquistas, 34
sexual(es),
consensuada, 99
genital, 49
placentera, 99
responsable, 99
sexuales-sentimentales, 50
Represin, 18, 78
Respeto a la pluralidad, 99
Respuesta sexual fisiolgica, 62
Revolucin sexolgica, 94
Rol, 4
de gnero, 5, 21
defensa del, 70
tradicional, 72
de sacerdotisas, 44
identidad de, 5

Russian roulette parties, 32

S
Safismo, 46
Safo, 45
Salud
fsica, 37
mental, 37
reproductiva, 4
sexual, 4
Salzikrum, 44
Sbraie, 44
Seleccin social, 55
Sentimientos homosexuales, 23, 24, 41, 72
Sexismo, 1, 43, 80
Sexo, 1
a pelo, 30
anal, 3
bareback, 29
piel a piel, 31
por asignacin, 4
protegido, 31
psicolgico, 1
remunerado,
femenino, 28
masculino, 28
seguro, 30
Sexologa, 1, 93
lenguaje de la, 94
Sexlogos, 94
Sexoservicio, 28
Sexoservidoras, 29
Sexualidad, 1, 15, 99
conceptos bsicos, 1
desviada, 68
en Mxico, 100
ertica, 24
expresiones comportamentales de la, 94
homosexuales, 10
humana, 96
informacin cientfica, 94

ndice
lsbica, 46
pensamiento dicotmico de la, 20
variantes de la, 94
SIDA, 24, 30
Sndrome en s mismo, 77
Sistema(s)
de sexo / gnero, 5
fascista, 64
hormonal, 18
patriarcal, 51
reproductor, 96
triangular, 59
Sociedad
de convivencia, 36, 37
falocntrica, 46
falocrtica, 46
Sociologa constructivista, 95
Sodoma, 8, 9, 18
Sodomita, 8
Star porno bear, 33
Subcultura gay-lsbica, 76

T
Tabla de Kinsey-Lizrraga, 62
Teatro gay, 86
Mexicano, 85
Techo
de cristal de las feministas, 20
prpura, 20
rosa, 20
Temtica lsbica, 85

Temores homosexuales, 20
Tendencia bisexual, 17
Teora(s)
ambiental, 60
de gnero, 21
de la frenologa de Gall, 48
de la homosexualidad
congnita, 93
de la libre opcin, 60
de Steinach, 48
del origen,
gentico, 56
hormonal, 56
hormonal, 56
psicoanaltica, 58
psicoanalticas, 58
queer, 22
Tericos nativistas, 57
Testigos de Jehov, 41
Testosterona, 48
plasmtica, 56
Tibira, 45
Tortilleras, 24
Transexuales, 17
Transexualidad, 3
Transexualismo, 3
Transgenerismo, 3
Trasgresin, 77
Trastorno
adaptativo, 77
mental, 54
personal, 63
social, 63

Travesti, 67, 86
heterosexuales, 29
Travestismo, 3
Travestismo-homosexualidad, 90
Tribus urbanas, 28
Tupinamba, 45
Twink, 33

U
Uniones
civiles, 37
heterosexuales, 21

V
Variantes de la sexualidad, 94
Varones homosexuales, 54
Vida
heterosexual, 20
reproductiva, 99
sexual, 96, 99
VIH, 24, 30
reinfeccin del, 31
Vnculo sexual, 19
Violencia intrafamiliar, 101

Y
Yauyos, 11

Z
Zona
ergena, 15
Rosa, 28

111

Esta obra ha sido publicada por


Editorial El Manual Moderno, S.A. de C.V.
y se han terminado los trabajos de esta
primera edicin el 21 de junio de 2013,
en los talleres de Print Q,
Toms Vzquez 148,
Col. Barrio San Pedro 08220
Mxico, D.F.
1a edicin, 2013