La Ley de La Madre (Geneviève Morel)

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Traducido del francs por ESTEBAN RADISZCZ

con la colaboracin de DANILO SANHUEZA
GENEVIEVE MOREL
LA LEY DE LA MADRE
Ensayo sobre el sinthome sexual
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FONDO DE CULTURA ECONMICA
Distribucin mundial para lengua espaola

Prim era edicin, FCE Chile, 2012
More!, Genevieve
La ley de la madre. Ensayo sobre el sinthome sexual / Genevieve More) /
Trad ucido del francs por Es te ban Radi szcz co n la colabo racin de
Danilo Sanhueza
Chile: FCE, 20 12
350 p. ; 13,5 x 21 cm (Col ee. Ps icologa, Psiqui atra y Psicoa nlis is)
ISBN 978-956-289- 103-5
La presente publicacin ha sido financi ada por el Magi ster de Ps icologa Clni ca de
Adu ltos del Departamento de Psico loga de la Facu ltad de Cie ncias Socia les de la
Universidad de Ch il e, y co n el apoyo de l Programa Regional de Ayuda a la Pub licaci n de la Cooperac in Regio nal Francesa en Amrica del Sur de pe ndi e nte del
Minis terio francs de Asuntos Exte ri ores.
Fondo de Cu ltu ra Eco nm ica

Av. Picacho Ajusco 227; Colo nia Bosqu es del Pedregal;
14200 Mx ico, D.F.
Fondo de Cultura Econmica Chil e S.A.
Paseo Bu lnes 152, Santiago, Chil e
Registro de Propi edad Intelectual N 221.336
ISBN 978-956-289- 103-5
Coord inac in ed itor ial: Fondo de Cu ltura Econm ica Chile S.A.
Diseo de portada: Fondo de Cu ltura Econmica Ch ile S.A.
Fotograa de portada : Medea, por Eugene Delacroix, 1862. Colecci n Muse des
Beaux-Arts, Francia
Diagramacin: Gloria Barrios A.
Se prohbe la reproduccin total o parcia l de esta obra - incluido el d iseo tipogrfico y de portada- , sea cual f1.1 era el med io, electrnico o m ecni co, s in el co nse nti mie nto por escrito de los editores.
Impreso e n Chile - Printed in Chi le
INTRODUCCIN
Sofwba que nuestro viejo cura iba a tirarme de los
bucles, lo que haba sido el terror, la dura ley de mi
infancia. La cada de Cronos, el descubrimiento de
Prometeo, el nacimiento de Cristo no haban podido
librar del peso del cielo a la humanidad hasta entonces humillada, como lo haba hecho el corte de mis
bucles, que se haba llevado consigo para siempre
la aterradora aprensin. En realidad, llegaron otras
penas y otros miedos, pero el eje del mundo haba
cambiado de centro. Al dormir volva a entrar con
facilidad en aquel mundo de la antigua ley, y no me
desperlaba hasta que, habiendo intentado escapar
en vano al pobre cura, muerto desde haca tanlos
aos, senta que me tiraban con fuerza de los bucles
por detrds. Y antes de reanudar el suefio, hacindome bien presente que el cura haba muerto y que yo
tena el cabello corto, pona sin embargo buen cuidado de conslruirme con la almohada, la manta, mi
paiiuelo y la pared un nido protector, anles de regresar al mundo fantd stico en el que a pesar de todo
viva el cura, y yo tena bucles.
MARCEL PROUST 1
Un mundo bastante ambiguo es el que el narrador de En

busca del tiempo perdido asp ira a reencontrar en su sueo
intranquilo! Por cierto, el soan te recuperar ah sus rizos
de nio, pero como sabe por experiencia propia que puede
perderlos, su terror seguir vivo. Angustia de castracin harto
banal, dir el h astiado. Pero no, no es banal en modo alguno.
Y hay tambin algo ms en este pasaje: Ja nostalgia del goce
perdido para siempre, que se vuelve mtico y que es buscado
a costa de revivir la horrible aprehensin experimentada por
el corte de los bucles. Trgica compulsin de repeticin, por
lo tanto. Antes de la "dura Ley" del padre, el nio ha vivido en
1 Proust, M. Esquisse III, A la recherche du temps perdu, I, Paris,
Ga llimard, La Pliade, 1987, p. 645.
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
un mundo del cual padece una nostalgia dolorosa: el mundo

de la antigua ley, comparada aqu a con la "humanidad "hasta
entonces humillada", el reino de la madre. Luego de la muerte
de esta, Proust escribe en una carta desgarradora.
elaborada por Lacan, 5 puede separar al nio de su madre,

eventualmente sin la participacin del padre, y a veces mejor
que l. El eje del mundo se encuentra entonces desplazado,
como dice Proust. As, la teora del sinthome substituira o, al
menos, ampliara la teora freudiana del Edipo.
La ley de la madre -lo mostrar a travs de varios ejemplos
clnicos- est hecha de palabras anudadas al placer y al sufrimiento, es decir al goce materno, que se transmiten al nio
desde su edad ms temprana y que se imprimen para siempre
en su inconsciente, modelando fantasas 6 y sntomas. Esta ley
est constituida de equvocos, como la lengua materna (lalegua, segn la expresin de Lacan), que constituyen el lecho
de una cierta ambigedad sexual, bien presente en Proust. El
sinthome, del cual !alengua es su materia primera, sumerge
Toda nuestra vida no haba sido ms que un entrenamiento en el que me enseaba a no requerir de ella, en
vista del da en que me dejara; y ello desde mi infancia,
cuando rechazaba diez veces venir a decirme buenas
noches antes de salir, cuando yo vea al tren llevrsela
cuando me dejaba en el campo, cuando ms tarde, en
Fontainebleau y en aquel mismo verano en el que ella
haba ido a Saint-Cloud, le llamaba por telfono a cada
hora usando cualquier pretexto. Esas ansiedades que
terminaban mediante algunas palabras dichas por telfono, o su visita a Pars, o un beso, con cuanta f-t1erza
las siento yo ahora que s que n ada las podr calmar
, 2
mas.
Se trata en verdad de un arrastre o ms bien de la repelicin infinita de una separacin frustrada a causa de su imposibilidad? En efecto, conocemos la escena del beso nocturno
con la inmersin en "el horrible e indefinible sufrimienlo que
poco a poco se volva inmenso, como la soledad, el si lencio y
la noche" .3
Cmo un niflo escapa a esa angustia? Se responder,
aunque no sin automatismo, que mediante la asuncin del
complejo de castracin que permite disolver el complejo de
Edipo. Pero esta respuesta, clsica y normativa, no es siempre
valedera, y claramente no lo es en el caso del joven Marcel.
Afortunadamente, existen otras soluciones.
En este libro me interesa estudiar cmo un nio puede
separarse de otro modo de su madre y sustraerse a su ley,
aquella que lo encadena a veces de por vida y que, en todo
caso, lo marca decisivam ente. Mi primera hiptesis es que
el sinthome, 4 ltima y sofisticada definicin del sntoma
2 Carta a Barres, enero de 1906, citada en J. Tadi, Marcel Proust,
Pai-is, Gallimard, Folio, 1999, p. 95.
3 Proust, M., l ean Santeuil, Paris, Gallimard, La Pliade, J 972, p. 205.
4
Se ha decidido conservar la escritura e n francs de esta nocin avan zada por Lacan en su sem inari o sobre Joyce, e n la medida en que no ex iste
nin guna escritura en espaol que le sea comparable. Sinthome correspo nde a la manera e n que, en francs a nti guo, se escriba la palabra s ntoma
(symptme). Lacan recupera esta grafa para distinguir su noc in de la

nocin de s ntoma, sin por e ll o divorciar co mpleta mente Jos dos trminos.
A su vez, la vieja escritura francesa le permite formu lar a lgunas homonimias de re leva ncia para sus desa rrollos co nceptuales como, por ejemplo, Saint Homme (Santo Hombre) o sinthome madaquin (Saint Thomas
d'Aquin). (N. de los T.)
5 El sinthome es lo que a nuda y permite m a ntener reunidos lo rea l (e l
goce, es decir la distribucin de l place r- e n el cue1-po), lo imag in ario (las
imgenes, el sentido) y lo s imb li co (e l leng uaje, la palabra), soste ni endo
as Ja rea li dad.
6
Pese a qu e la tradicin de orientacin lacaniana acostumbra a
traducir el francs fantasme por el espaol fantasma, nosotros he mos
preferido el trmino fantasa. Sin duda, las tres palabras derivan de la
misma raz latina phantasma, pero los usos de la lengua orientan a considerar e l vocab lo fantasma co mo in dicando la aparicin, el espec tro,
a l ig ua l que e l francs phantme. Dicho significado se e ncu e ntra co m pletamente ausente e n el uso ele los tr minos fantasme y fantasa, los
cuales no slo ex presa n denotac io nes semejantes, sino que asimismo
comparten un a connotac i n ert ica que no se e ncuentra en las palabras fantasrna y phanlme. Las razones esgrimidas por dich a trad ic in
con ce rni e ntes a resguardar un a especia l particu laridad del co ncepto en
Lacan, nos pa1-ece n completamente insufi c ie ntes. En ella se pierde la
art ic ula c in co nceptua l e histrica ev idente que, pese a sus dife rencias,
vincula el fantasme lacaniano con la phantasie freudiana y co n Ja fantasy
kleiniana . A decir verdad, la tradicin parece responder ms a cuestiones hi st ricas referidas a las pugnas entre lacanianos y kJeinianos
en Argentina, as como a asp iraciones de h ege mona sobre la obra de
Lacan por parte de algunas instituciones lacanianas. Para un panorama
pormenorizado sobre este asunto, vase Sampson, A., La fantasa no
es un fantasma, Artefacto, N 3, 1992, pp. 189-199; Betteo, M., Entre
fantasme y 'fantasma', hay un ocano, Opacidades, N 2, Bs. Aires, 2002,
93-108. (N. de los T.)
10
INTRODUCCIN
sus races en esta "civilizacin minoico-micnica" donde reina la ley de la madre, de la cual hablaba Freud a propsito
de la sexualidad enigmtica de la nia pequea (la del nio
varn no lo es menos, segn la nueva perspectiva que propongo) . En efecto, las interpretaciones inciertas que el nio hace
de la oscura ley materna llenan de ambigedad sus sntomas
sexuales primarios, formando la matriz del futuro sinthome.
De ah que el sinthome -esta segunda hiptesis se articula a la
anterior- sera una respuesta posible a la ambigedad sexual,
si esta se formula como una pregunta subjetiva en un anlisis,
incluso una solucin estable y suficiente cuando, invasora, se
vuelve un problema muy real. Esa es una de las razones de mi
subttulo: "Ensayo sobre el sinthome sexual".
Se trata, en efecto, de saber si es posible (y de qu modo)
salir de esta sujecin, tanto a la ley materna como a la ambigedad sexual que en revancha esta secreta, para alcanzar
lo que se denomina identidad sexual -expresin compleja en
psicoanlisis, sobre la cual volver ms adelante.
En un libro anterior, Ambiguedades sexuales, 7 desarroll
una teora de la sexuacin, es decir, de la manera por la cual
se deviene, o no, hombre o mujer, en tres tiempos, tres momentos lgicos donde cada uno de ellos tiene su importancia.
Al lado de lo que es impuesto, la anatoma por una parte (primer tiempo), y por otra el lugar del nio en el discurso que
lo ha precedido en el mundo, del cual hace parte tambin la
asignacin del sexo en el estado civil (segundo momento), 8 es
necesario asignar un lugar esencial a la eleccin inconsciente
del sujeto, enraizada en sus modalidades de goce y ligada a
sntomas (tercer tiempo).
Un pasaje de La bastarda, de Violette Leduc, demuestra
la exigencia de dicha eleccin. Ella habla ah de su relacin
devastadora con su madre.
Ella me ofreca cada maana un regalo terrible: la
desconfianza y Ja sospecha. Todos los hombres seran
cabrones, todos los hombres no tendran sentimientos.
Ella fijaba su mirada con tanta intensidad durante su
INTRODUCCIN
11
declaracin que yo me preguntaba si yo no sera un

hombre. 9
He ah, desde la segunda frase, la enunciacin de una ley
de la madre que parece no tener apelacin! Y, sin embargo,
como todo lo que surge del lenguaje, tal enunciacin permanece equvoca e induce la mayor ambigedad. Prisionera del
discurso materno, Violette debe elegir entre dos posiciones:
ser la vctima potencial de los hombres que abusan de las mujeres (posicin asumida por su madre) u otra, ms improbable, que no obstante ella adopta frente a la intensa mirada de
su madre: la del torturador masculino. Se trata ciertamente
de una posicin, de un juicio o de una eleccin que se puede
considerar como forzada, debido a que las dos posiciones posibles estn estrictamente enmarcadas por la interpretacin
que el sujeto realiza del deseo materno, y que parece no admitir una tercera va. Una de las preguntas que se plantean es,
evidentemente, saber lo que, en una eleccin forzada como
la de Violette, por ejemplo, es modificable con posterioridad,
eventualmente en un psicoanlisis. Estudi este problema con
anterioridad, especficamente a propsito de sujetos llamados
transexuales que queran cambiar de sexo, pero tambin en
otros casos en los cuales el sujeto era el objeto de un "empujea-la-mujer".1 Extiendo aqu, entonces, a las otras estructuras
clnicas -neurosis y perversiones- esta investigacin emprendida primero respecto de las psicosis.
Freud alude a esta "eleccin" del sujeto en 1905, en sus
Tres ensayos, cuando rehsa con justicia zanjar la discusin
en torno a los caracteres innatos o adquiridos de la inversin
(querella que volvemos a encontrar en el debate contemporneo sobre la homosexualidad entre los constructivistas y
los partidarios de la entera determinacin biolgica; querella
que, incluso y por tristes razones, tambin se encuentra en
el debate poltico reciente). Es necesario, afirma Freud, que
algo en el individuo venga a sostener lo que aparece como adquirido debido a mltiples influencias accidentales. 11 Por lo
9
Leduc, V., La Batarde, Paris, Ga llim ard/L'Imaginaire, 1999, p. 39 .
CF. More!, G., Ambiguits sexuelles, op. cit., cap . 7; en particular los
1
7 More!, G., Ambiguetes sexuelles. Sexuation etpsychose, Paris, Anthropos, 2000 (existe una traduccin al espaol: More!, G., Ambiguedades
sexuales: sexuacin y psicosis, Buenos Aires, Manantial, 2002).
8 Es, en su parte consciente, el objeto de estudio del constructivismo
social y de las teoras de gnero.
casos de Ven y de Yves, p. 200 sq., adems de otros casos clni cos en los
captu los 8 y 9.
11
Fl-eud, S. (1905), Tres ensayos de teora sexual, en Obras Completas (trad. esp. J. L. Etcheverry), Buenos Aires, Amorro1-tu, 1992, vo l. VII,
pp. 127-128.
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
tanto, resulta difcil seguir a Michel Foucault cuando afirma

que el sexo es un elemento ideal, especulativo o imaginario
fijado por el dispositivo de la sexualidad. 12 Desde el punto de
vista del psicoanlisis, el sexo es ms bien el lugar real donde
alguien se debate con opciones de goce y de sntomas que,
contrariamente a lo que es impuesto por los diversos dispositivos, comportan una parte de decisin y, por lo tanto, de
responsabilidad . Es precisamente este real el que intent precisar terica y clnicamente en la continuacin de este libro
recurriendo a la nocin de sinthome sexual.
En la primera parte se realiza un rpido recorrido por
la clnica y la teora con el fin de dar al lector una primera
aproximacin, muy concreta, de los alcances de este libro.
Asumo la constatacin de que el nio debe necesariamente
separarse de su madre para sobrevivir psquicamente. Pero
esta sustraccin a la "ley de la madre" -que yo explicito- no se
realiza siempre bajo el modelo del Edipo freudiano. En ciertos casos de psicosis, pero tambin de neurosis, un sntoma
es el agente de esta separacin y se emparenta con lo que Lacan, reviniendo a los primeros aos de su enseanza sobre
su teora del Nombre-del-Padre de 1958, llam el sinthome.
Adems, este sntoma, anudado a un equvoco materno, y a
menudo teido de ambigedad sexual, es el vector de una
cuestin vital sobre la posicin sexuada del sujeto. Interrogo
tambin la pertinencia de la "fantasa fundamental" en relacin al sinthome, a partir del anlisis de una mujer.
De Jo anterior se deduce la necesidad de explorar minuciosamente -este es el objetivo de la segunda parte- Ja difcil teora del sinthome y su insercin tarda en Ja enseanza
de Lacan. Esta teora presenta diferencias profundas con la
del Edipo freudiano y con la primera teora de lo simblico
y del Nombre-del-Padre, as como con la segunda etapa de la
obra de Lacan, marcada por la insistencia sobre la fantasa
y el objeto a. Se impone entonces un recorrido detallado por
el arte de Joyce, que Lacan formul como el paradigma del
sinthome.
Surgen de aqu, en la tercera parte, ciertos elementos para
una clnica del sinthome: el nio prolonga el sntoma de sus
padres, encontrando as una va alternativa a su identificacin
con estos, de donde resulta un medio de transmisin entre
las generaciones, en la familia, pero tambin en el psicoanlisis; el sntoma es un saber-hacer con la repeticin; constituye una respuesta a la nominacin equvoca del goce del nio
por parte de la madre; funciona como separacin; implica la
reinvencin de una nueva relacin al Otro; es, finalmente, una
creacin.
Releyendo a Freud, interrogo, en la cuarta parte, la controvertida nocin de perversin. Su frecuencia clnica es, como
sabemos, atestiguada en el hombre, y dejo para un prximo
libro el estudio detallado del sinthome femenino, iniciado en
este libro mediante el estudio de algunos casos. Del sinthome
como creacin, Gide y sus tristes Schaudern transformados
en energa dionisaca ofrecen un ejemplo eminente. Bajo las
mscaras tornasoladas del deseo, el escritor muestra la presencia de un sntoma donde la creacin literaria se anuda a
la ambigedad sexual, a la amistad y a la bsqueda de Dios .
Esta ltima parte finaliza con tres casos de hombres analizados, con elecciones de objeto diversas -heterosexual, homosexual e indecidable-, que escog debido a la predominancia
de la ambigedad sexual. Estos casos confirman el inters del
concepto de sinthome en la neurosis y en la perversin, para
suministrar un punto de apoyo ah donde la relacin al falo,
profundamente intrincado en estos casos con Ja voluntad materna y con su ley, no basta para subsumir, ni el destino clnico
del sujeto, ni Ja salida de la cura.
El alcance de mi trabajo es tambin poltico. Primero,
porque el hecho de interrogar ya no la identidad sino la ambigedad sexual considerada como un fenmeno "normal",
reitera el gesto freudiano de poner en continuidad lo normal
y lo patolgico. Por lo dems, el sinthome lacaniano es una
estructura que se sita en el cruce de lo universal y de lo singular. Por una parte, es universal en la medida en que todo
ser hablante acusa recepcin de su encuentro traumtico con
el lenguaje, 13 produciendo un sntoma que envuelve su goce
y su sufrimiento. De este sntoma l podr, con algunos aportes suplementarios, hacer su sinthome, de modo que no existe
sujeto sin sinthome potencial. Por otra parte, el sinthome es
singular porque su forma es tributaria de la contingencia del
trauma sexual y de la historia de cada quien, insertado en el
deseo de sus padres.
12
12
Foucau lt, M., La volont de savoir, Paris, Gall imard/NRF, 1978,

p. 205.
13
E l sujeto es "respuesta de lo rea l", dice Lacan.
13
15
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Con el sinthome, Lacan quera "recubrir" su Nombre-delPadre, entendido como un significante trascendente y normativo referido a la neurosis que, heredero del Edipo freudiano,
haba situado en su encuentro con el estructuralismo y que
deba orientar durablemente la reflexin abierta por el campo psicoanaltico. Con la difusin de la doctrina lacaniana,
el Nombre-del-Padre se volvi una norma para la familia, la
diferencia de sexos y la salud menta]: se ha pretendido que
con este nico significante, y con la significacin flica que
lo acompaa, sera posible caracterizar definitivamente a Ja
psicosis en su diferencia con la neurosis, distinguir los "verdaderos" hombres y las "verdaderas" mujeres, adems de,
finalmente, formular cules seran las formas psicoanalticamente aceptables de familia y de matrimonio. "Expertos" de
la doctrina psicoanaltica han propuesto sus servicios en este
sentido legislador. Una gran incertidumbre se ha manifestado en el campo del psicoanlisis contemporneo respecto de
cuestiones de identidad sexual y de homoparentalidad. 14 Este
abanderamiento ha dado lugar a diversos discursos militantes
o ideolgicos que, por muy tiles que sean para el debate democrtico, no resuelven el vaco conceptual y clnico que ah
se pone de manifiesto. Ahora bien, el psicoanlisis tiene los
medios para sostener otro discurso, resultante de su prctica,
la cual est, por la va de los analizantes en sufrimiento, en
relacin directa con los grandes problemas de la actualidad y
abierta sobre Jo que Freud llamaba el Malestar en la Cultura.
De ah la importancia del giro lacaniano en los aos setenta: desde el Nombre-del-Padre hacia el sinthome.
Lacan sustituye entonces a un significante trascendente y universal una estruc tura del ser hablante, ciertamente
universal, pero que ya no tiene ninguna trascendencia ni ninguna connotacin religiosa, y que slo es abordable en el caso
a caso, singularmente. Desde ah, la tesis del sinthome sexual
se articula a la pregunta crucial de saber si el psicoanlisis
puede proponer a la reflexin contempornea, para pensar
la filiacin y el sexo, una alternativa seria a la referencia al
Nombre-del-Padre.
14
14
En un artcu lo que inte nta interpretar el debate contemporneo
en F ranc ia, Eric Fassin distingue tres "posturas". La primera sera la de
Michel Tort, que cuestionara "el orden simbl ico"; la segunda sera la
de Michel Schneider que anuncia el re ino de las m adres y la prdida del
padre; la tercera, aquell a de E li sabeth Roudinesco que, di ce l, querra
banal izar el cuestionamiento de l psicoanli s is por parte de los movimi e ntos homosex ua les y presentar a Lacan como un extremista. Para Fassin,
existe una inversin contempornea de la cuestin homosexual: es ell a
la que cuestiona ahora a l psicoanlisis y ya no ms a la inversa. Es tambin la posicin de Jean All ouch. Aun cuando sea polticamente exacto,
aquello no debera in citar a los psicoanalistas a repensar de nuevo la
sexualidad, teniendo en cuenta los cambios sociohistricos de la clnica?
Cf. Fassin, E., Linversion de la question homosexuelle, Revue francais e
de psychanalyse, Homosexualits, Livre LXVII, 1/2003, PUF, pp. 263-284.
CAPTULO I
LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR
La ley de la rnaclre es, bien entendido, el hecho de
que la madre es un ser hablante, y ello es suficiente
como para legitimar que yo diga la ley de la madre.
Sin embargo, esta ley es, por as decirlo, una ley incontrolada.
JACQUES LACAN 1
En Gangs of New York, 2 las bandas rivales de la ciudad se

agrupan y realizan un motn sanguinario contra la polica,
pues rechazan que los pobres sean reclutados para la guerra de Secesin, donde seguramente morirn en un combate
cuyo beneficio slo ir en provecho de la clase dominante. En
ese instante, Amsterdam, el hroe, busca al "carnicero", Will
Cunning, quin asesin a su padre, frente a sus ojos, cuando
era nio. El "carnicero" tambin mutil gravemente a Amsterdam, pero no es eso lo que anima su venganza: "salda las
cuentas de su padre". He aqu un ejemplo de patologa de la
ley: desviarse de los problemas de la ciudad, de lo poltico,
para consagrarse a la ley heredada de su familia, de su linaje
materno o paterno. Es lo que nos muestran las tragedias griegas . Freud habra visto en este repliegue heroico una victoria,
a la escala del individuo, de Thanatos sobre Eros, enfrentados
en su incierto combate donde la civili zacin es aquello que
est en juego.
Introducir en este captulo un cierto nmero de funciones del sntoma que conciernen a la ley y a la separacin de
la madre, as como una primera aproximacin clnica al nudo
1 Lacan, J., Le seminaire, livre V. Les formations de l'inconscient (19571958), Paris, Le Seuil, 1998, p. 188 (en ade lante, las refe1encias a este
seminario sern abreviadas SS).
2
Fi lm de Martin Scorcese (Estados Unidos, 2003) con Leonardo di
Caprio y Daniel Day Lewis.
19
21
EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY
de la ambigedad sexual y del sntoma. Dar, tambin, una

primera panormica concreta de la nocin de sinthome que
ser precisado tericamente en los captulos siguientes.
Mi tesis es la siguiente: aun infans,3 estamos confrontados
al goce de nuestra madre. Para no quedar atrapados, debemos separarnos de aquello que se nos impone con la fuerza de
una ley; de una ley singular y loca que hace de nosotros unos
"asujetos". 4 De esta primera sujecin, nuestro inconsciente
guardar, para toda nuestra vida, las huellas. Pero separarse de "Ja ley de la madre" tiene costos: fabricamos sntomas
separadores que son, de hecho, el envoltorio de la nica ley
universal que reconoce el psicoanlisis, la interdiccin del incesto. Si no separarse de su madre constituye, ciertamente,
una patologa gravsima de la ley, el sntoma que nos separa
de ella tambin es una patologa de la ley, aunque necesaria
e inevitable.
Las patologas de la ley son engendradas por la primera
confrontacin del sujeto con la ley. No hablo aqu de las leyes en un sentido institucional y jurdico, sino que de Ja existencia de una ley primordial ligada al lenguaje. Acaso es,
necesariamente, la ley del padre? No, es primero aquella de
la madre o de su sustituto y ser a veces la nica. En efecto, estamos sumergidos en el lenguaje mucho anles de venir
al mundo. Es por ello que Lacan nos llam aba "hablanseres", 5
es dec~ ante todo seres "hablados" por los deseos de aquellos que nos engendraron. Sin embargo, tambin somos seres
parlantes y aprendemos a hablar en nuestra lengua malerna. 6
Pero cmo, en su banalidad universal, este hecho puede ser

concebido como una ley que se recibe o que se impone? Es
que, formados sin saberlo por este bao de lenguaje, al mismo
tiempo que nuestra madre nos hablaba (y que nosotros le hablbamos, desde que tenamos edad para hacerlo), habamos
sumergido las races de nuestro deseo en el suyo. Toda nuestra
vida portamos, hasta en nuestra manera de hablar, en nuestro
estilo, la marca de su deseo y los estigmas de su goce. Esas
huellas pueden, desde entonces y por s solas, condicionar una
vida entera e, incluso, comandar el destino. Si tales huellas
no son relevadas por algn otro principio, ellas constituyen la
suerte de ley singular de la cual quiero hablar aqu. 7
20
3 lnfans es la raz lat in a, tanto para el francs enfnt, como para el

espaol infnte, donde se indica a aqu el que an no accede a l hab la . (N.
ele los T.)
4
Se traduce el neologismo francs assujet pt- e l neologismo, esta vez
e n espaol, asujeto. E l t rmino en francs es avanzado por Lacan pa ra
destacar el origen ali e nante del sujeto que nace assujelli (sometid o, sujetado) a l Otro. Del mismo modo, se subraya la relacin fundamenta l de l
sujeto a l objeto des ig nado por Lacan por la minscula a; objeto qu e, lejos
de ser la produccin de un sujeto previam ente constituido, ti e ne a l sujeto
por uno de los efectos de su constituc i n. (N. de los T.)
5 Lacan, J., Le sminaire, livre XXIII. Le sinthome ( 1975-1976), Paris,
Le Seuil, 2005, p. 56 (en adelante, las referencias a este seminario sern
abreviadas S23). [Lacan utiliza el neologismo parletre qu e, producido por
la conde nsaci n de los trm in os parler (hablar} y etre (ser}, trad ucimos
aqu como hablanser. (N. de los T.))
6
El "ser" habl ante "sostiene su ser de la palabra" (Lacan, J. ( 1973),
Introduction a 1'dition a llemande eles crits, en Autres crils , Paris, Le
Seuil, 2001, p. 554).
LA CAUSA DE UN INFANTICIDIO:
LA CITACIN MATERNA EN ACTO
Ciertos casos ponen en evidencia la medida en que el recin
nacido es un objeto, despreciado, amado, indiferente o, incluso, odiado. Lacan le asigna un operador lgico, el objeto
a. El beb es al principio un objeto en el deseo de sus padres.
Del objeto real que fue para ellos, l no sabe nada y ellos tampoco mucho. Pero de aquel saber no sabido subsisten huellas: el objeto deja marcas en lo inconsciente. Luego, el nio
construye una fantasa alrededor de la red de interpretaciones
inconscientes que l teje en torno de este objeto real. El objeto a de Lacan es una escritura que, segn el contexto, puede
designar uno u otro de aquellos objetos, el objeto del deseo de
los padres o el objeto causa del deseo en la fantasa del sujeto.
Ahora bien, la transformacin del objeto real del deseo de los
padres en objeto de la fantasa del sujeto no puede tener lugar
sin una delimitacin y una separacin previas de este objeto
primordial y del cuerpo de la madre (o de su sustituto). A veces, esta primera separacin no se realiza y es por un paso al
acto que el sujet intenta rec uperar sobre el cuerpo del otro
este objeto, al cual l equivale en el deseo materno.
7 Lacan, J., Le sminaire, livre XVJJ. L'envers de la psychanalyse (J 9701971), Paris, Le Seuil, 1991, p. 89 (en ade lante, las referencias a este se mi nario sern abreviadas Sl 7). Lacan haba ya teorizado esta ley primordial
a la cual est sometido [assujetti} el nio mediante el concepto de demanda. Cf. SS, p. 342.
22
El infanticidio no es, acaso, aquello que pone mejor en

evidencia el oscuro estatus del "nio-objeto" 8 en el deseo materno? Encontr a la Seora M. en el hospital psiquitrico.
Veinte aos antes, ella haba intentado suicidarse luego de
haber hecho consumir txicos a sus dos gemelas de dos aos
y medio, y a su tercera hija, N., una beb de seis meses. Las
cuatro, gravemente intoxicadas, se salvaron por poco. Particularmente comprometida, N. debi ser sometida a una larga
reanimacin. Los psiquiatras que en aquella poca examinaron a la Sra. M., decidieron no derivar el asunto a la justicia.
Se la envi a su casa con un tratamiento psicofarmacolgico
y un control psiquitrico, los cuales no impidieron recadas
delirantes que necesitaron de hospitalizacin. Un diagnstico
un tanto precipitado de histeria haba sido avanzado entonces, ya que la Sra. M. se quejaba de la impotencia de su marido alcohlico y deseaba el nacimiento de un hijo varn. Ella
haba, segn deca, envenenado a sus hijas despus de una
disputa conyugal para que eslas no vivieran sin proteccin,
libradas a un padre tan alcohlico como el suyo.
Cmo la Sra. M. haba llegado a un gesto tan Lrgico?
Nuestra nica entrevista retomaba casi idnticamente los trminos de la entrevista que, veinte aos antes, haba sido realizada justo despus del acto, y de la que pude leer su Lranscripcin. La Sra. M. cita varias veces las palabras de su madre
en el momento de su di (cil nacimiento junto con un hermano
gemelo. Ella adhera completamente a aquellas frases y se tena la impresin de que, de haberlas tenido que escrib~ las
habra escrito sin comillas: "no se la esperaba", "no estaba
prevista", "no debera haber estado ah", "no debera haber
vivido", haba dicho la madre. Esta ltima frase es equvoca,
pues no se sabe si el "no debera haber" es una simple constatacin ligada a las circunstancias peligrosas de su nacimiento
o, ms bien, un terrible anhelo de muerte por parte de lamadre. Esta frase sell el destino de la Sra. M. Al menos ella le
dio esta funcin al interpretar aquella frase en actos durante
su vida. Es visiblemente esta segunda significacin, la de una
condena a muerte por parte de la madre, la que prevaleci por
sobre la primera significacin, ms factual, de la frase.
Cuando la Sra. M. tena 3 aos, naci una hermanita: "ella
cay de su pedestal", coment entonces su madre. En efecto,
8
Cf. Savoirs el Chinique. Revue de psychanalyse, Er-es, N l, marzo
2002 (dedicada a ''l'enfant objet").
23
el padre la reemplaz por aquella linda hermana. A los 12

aos perdi al nico ser que amaba: su madrina. Ella se recuper mal: "mater dolorosa", la llamaba burlonamente su
madre. Tena 14 aos cuando su madre la sac del colegio
para instalarla en su propia casa como domstica, perdiendo
Loda su vida social y quedando a merced de la persecucin
materna que le impeda tener algn enamorado. A los 17 aos
encontr a su futuro marido. Su matrimonio fue, inmediatamente, un fracaso, se queja. Un mes antes haba sido operada
de una apendicitis, luego de la cual comenz a engordar: haba devenido bulmica. Reemplazando a la madre de la Sra.
M y haciendo alianza con el marido de esta para hostigarla, la
suegra se convirti en su nueva perseguidora. La Sra. M. los
odiaba a ambos. Su primer embarazo, gemelai~ fue difcil y
estuvo seguido de una depresin severa, mientras que un ao
despus daba a luz a N. Entonces, recuerda haber tenido pensamientos vengativos dignos de una Medea: que la pequea
muriera para hacer sufrir a su marido! Este nacimiento, que
repeta el nacimiento de su hermana menor -dada a luz luego
del nacimiento de dos gemelos, uno de los cuales era ella misma-, fue la causa desencadenante del paso al acto: seis meses
despus suceda el suicidio-infanticidio. No cumpli en ese
momento, acaso, con sus propias hijas, el anhelo materno que
haba acompaado su propio nacimiento: ellas no deberan
haber vivido? No se acomod, entonces, al nombre antao
dado por su madre, mater dolorosa? Es, en efecto, el personaje
que, en lo sucesivo, encarnaba, replegada en su dolor, aquella
a quien sus vecinos y su familia trataban de envenenadora.
Como su madre, la pequea N. parece estar identificada
a las palabras profticas de su abuela materna: desde el momento en que aprendi a caminar, incluso antes de hablar, se
lanzaba repetitivamente por las escaleras hacia abajo, cayendo -tambin ella- de su pedestal y repitiendo ciegamente, en
un nuevo gesto suicida, el deseo mortal que la haba tan precozmente alcanzado. As, la palabra equvoca de una madre
rebotaba de madre en hija sobre las dos generaciones siguienLes y se realizaba como una maldicin mortal. El objeto a,
aquello que el nio es en el deseo del Otro (la Sra. M. para su
madre, luego N. para la Sra. M.), es la significacin encarnada
en lo real por esta frase mortal. El agente del acto es este objeto a. Incluso veinte aos despus, no haba ningn sujeto para
asumir este paso al acto: la Sra M. no tena nada ms para decir sobre l. Ella haba quedado como "asujeto": sobrepasada
24
por un destino que no divisaba, alienada por un delirio de

persecucin, slo poda citar a su madre, aun y siempre.
Pero su paso al acto era -lo hemos visto- la realizacin
retroactiva de una palabra ambigua de su madre que, proferida al momento de su nacimiento, ella citaba siempre, veinte
aos despus del acto, y que tena fuerza de ley: "no debera
haber nacido". Ella haba interpretado el equvoco del deseo
materno en su detrimento y, madre a su turno, perpetu la
maldicin mortal sobre la generacin siguiente.
SNTOMA Y LEY
INSATISFACCIN DE LA MADRE,
NEUROSIS DE LA HIJA
Mi segundo ejemplo, ms breve, muestra cmo la neurosis
materna tiene, sobre el sujeto, un efecto precoz que puede tener fuerza de ley para el avenir. Lo eleg porque, en este caso,
el efecto de destino est ligado al aprendizaje de Ja palabra. Es
bastante menos dramtico que aquel de la Sra. M. y proviene
de una analizante neurtica que me cont cmo su madre le
haba enseado a hablar (es, evidentemente, de esta ltima
que la paciente haba recibido el relato). Su madre, a quien un
matrimonio precoz le haba impedido seguir estudios literarios y a quien la acogida circunspecta por parte de la familia
de su marido la haban vuelto depresiva, se encerraba todos
los das en la despensa con mi paciente cuando an era un
beb y, as, aislada del mundo junto a su hija, le nombraba los
alimentos all guardados uno por uno. La joven mujer atribua a esta singular entrada en el lenguaje los graves problemas de bulimia que sufri ms tarde, as como la difcil vida
de escritora que haba escogido para s.
Se podra objetar que no se trata all de aquello que, en
psicoanlisis, se denomina "la ley". De hecho, no son slo palabras lo que, de cierta manera, el sujeto bebi con la leche
materna y que, luego, le alienan produciendo reglas de vida
o deviniendo una fantasa alojada en un sntoma apremiante. En efecto. Pero lo que quisiera sostener aqu es que, justamente, no existe, en lo inconsciente, algo universal que se
pueda llamar "la ley"; que slo ha habido palabras legislativas
de las cuales algunas se inscribieron para dar forma a un sntoma. No obstante, esto exige precisar lo que se entiende por
sntoma y la relacin que este ltimo mantiene con la ley.
25
La doctrina analtica pone al Edipo en el centro de la realidad

psquica. Para Freud se trataba de postular el asesinato mtico del padre gozador como principio de la ley. Pero, si seguimos a Lacan, el Edipo no es ms que un encuadre mtico de
referencia para instalar los lmites de la operacin analtica,9
a saber, el rol que juegan un cierto nmero de conceptos:
el padre, la madre, Ja divisin del sujeto, el objeto causa de
deseo , etc. Es cuestin de un punto de vista estructuralista
res pecto de la experiencia y no de una norma moral que los
psicoanalistas, transformados en justicieros o en misioneros,
deben reinstalar mediante la cura o en Ja sociedad cuando
juzgan que algo no est conforme.
La evolucin de la lectura del Edipo por Lacan indica un
descentramiento respecto de Freud.
En efecto, su lectura del Edipo durante los aos cincuenta
- que comnmente es la nica conocida por sus detractores
ms perezosos -es la de una sustitucin, llamada "metfora paterna": 10 la subrogacin de un significante llamado "el
Deseo de la Madre" por olro significante, el significante del
"Nombre-del-Padre" (que representa la ley en lo inconsciente
c:; Lructurado corno un lenguaje). El Deseo de la Madre, el primer trmino de la simbolizacin por el nio, es producido por
la ausencia de la madre: de alguna manera, cuando ella va y
viene, dejando a su hijo solo por un momento, eJla le significa
que desea, en otro lugar, otra cosa que l. As, Lacan relee de
una manera estructuralista la alternancia de la ausencia y de
la presencia de la madre, escandida por la oposicin fonemLica fort-da, puesta en evidencia por Freud en su nieto. 11 La
9 "Por qu los psi coa nalistas jams han formulado que el Edipo slo
es un mito gracias al cua l insta la n los lmites de su operacin?". Lacan, J.
( 1967-68), L'acle psychanalytique, indito, sesin del 21febrero 1968 (en
adelante, las referencias a este seminario sern a brev ia das SlS).
10
"[L]a metfora del Nombre-de l-Padre, es decir, la metfora que
susti tuye este Nombre al lugar primera me nte simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre .. .". En esta frmula, Lacan esc ribe el
s ignificante del Nombre-del-Padre con gu iones, lo qu e .yo no har sistemticamente en lo que sigue de l texto . Lacan, J. (1958), D'une question
prliminare a tout traiment possible de la psychose, en crits, Pa i-is, Le
Seuil, 1966, p. 557.
11
Cf. Freucl, S. (1920), Ms all del principio del placer, en Obras
completas, op. cit., vol. XVIII, pp. 14-15.
sustitucin reviste al Deseo de la Madre de la significacin

flica: "era entonces eso lo que le interesaba fuera de m".
El significante del Deseo de la Madre, significante de una
ausencia que devendr una falta , debe ser entonces distinguido de aquellas palabras maternas con fuerza de ley, las cuales
dan ms bien testimonio de una presencia excesiva, como en
el caso de la madre infanticida. Estas palabras, huellas memorizadas de la omnipotencia de la madre sobre el nio o de
su goce, guardan un estatus real: no son simbolizadas, sino
ms bien citadas por el sujeto. Por lo dems, a veces se trata
de interpretaciones del sujeto que no necesariamente reenvan a enunciaciones efectivas de su madre (es evidentemente
inverificable), sino que a un "discurso sin palabra" 12 elocuente, en ocasiones sonorizado, advertido en la literatura analtica, particularmente kleiniana, como el supery materno. En
esta primera parte he escogido ms bien ejemplos donde la
"ley de la madre" toma el aspecto de palabras citadas por el
sujeto, ya que se observan mejor las lneas de fuerza , apems
de ser casos que, en mi opinin, son paradigmticos de la ley
de la madre (la madre infanticida y en el captulo 2, la Sra. P.) .
En numerosos casos, en particular de neurosis, el significante
del Deseo de la Madre -a distinguir, entonces, de la ley de la
madre- se mantiene inconsciente y debe ser reencontrado a
partir del desciframiento de un material reprimido, por lo comn, profundamente enterrado.
El Nombre-del-Padre se presta a veces al contrasentido.
Algunos hacen de l un principio trascendente a lo simblico
que, de cierta manera, descendera del cielo para inscribirse
en lo inconsciente del sujeto. 13 Ciertamente, no es falso prestar
a l Nombre-del-Padre de 1958 una cierta trascendencia en relacin a lo inconsciente, en la medida en que Lacan hace de l
el significante que condensa la esencia de la ley en el inconsciente y que sera una suerte de "Otro del Otro" 14 - lo que el
mismo Lacan recusar desde 1960. Esta trascendencia es, sin
e mbargo, interna a lo inconsciente; ella no es el efecto de impregnacin sobre el individuo de un orden universal preexislente, "el orden simblico", que sera l mismo patrocinado
por una suerte de principio divino. Ello se observa en el hecho
de que estos significantes, el Nombre-del-Padre y el Deseo de
la Madre, son singulares en cada caso y slo se obtienen por
e l desciframiento de lo inconsciente.
Por otra parte, esta ley del Nombre-del-Padre, considerada
mediadora y pacificadora, tiene un reverso patgeno: Lacan
inventa su frmula de la metfora paterna a partir del caso
del pequeo Hans, quien sufre de una fobia a los caballos porgue, precisamente, no puede simbolizar el principio que debe
separarlo de su madre. La metfora paterna, de hecho, slo es
el croquis terico del sntoma del pequeo Hans , es decir, de
la respuesta neurtica del nio aproblemado con la interdiccin del incesto.15 En esta poca, Lacan hace del sntoma una
metfora y describe la fobia de Hans como una metfora. 16
26
12
Cf. S7, p. 11; y Klein, M . (1933), E l desarro ll o te mprano de la
conc ienc ia e n e l nio, en Obras completas (trad . esp. H . Friedenthal, A.
Aberastury y A. Negrotto), Barcelona, Pa icls, 1990, vo l. 1, p . 253 .
13
As, hac i ndo lo equ ivaler a l "princ ipio ele la Razn , P ierre Lege nclre establece el Nombre-del-Padre como la referencia necesaria, abso lu ta
y fundadora de l orde n jurdico, otorg ndo le ele esta ma nera u na cierta coloraci n b.bli ca . Esta posic i n no es s in consecuencias polticas y
sociales, pues conduce a este jurista, que se reclama ele un a "antropologa dogmtica", a exclu ir toda fo r ma ele famili a o ele pareja no trad ic ional (Cf. Lege ndre , P., Le crime du caporal Lortie. Trat sur le pere , Par is, Champs Flammarion, 2000, p . 149 en particular). Se encuentra la
m isma afirmac in ele la trascendencia del Nombre-del-Padre, aunque
esta vez bajo una forma crt ica, en o tros autores qu e, contraria mente a
Legen dre , se oponen a toda uti li zac in normativa del concepto . No obstante, ell os atrib uyen dicho uso del Nombre-del-Padre a Lacan, u n poco
27
precipitadamen te me parece : no h abra q ue co ns iderar acaso la evolu c in de su ensefianza , en Ja q ue desconstruye el Nom bre-del-Padre? (Cf.
Tor t, M., Quelques consquences de la d iffrence "psychanalytiq ue" des
sexes, Les Temps modernes , N 609, jui n-juill et-aot 2000, pp . 176-2 15).
14
Lacan, J. (1958), D'u ne ques tio n prlimina ire a tout traitement
possible de la psychose, op. cit., p . 578; ver tam b i n citacin In fra
(p. 35): "[N]o hay Otro del Otro" (Lacan , J. (1 962), S ubversion d u suj et e t
clialectique cl u dsir clans l'in co nscient freucli en, en Ecrits , op. cit., p. 8 13.
15
Basta m irar las fech as. La m etfora patern a fi gura en "De un~
cuestin preli m inar ... ", escrito en la Navidad de 1957 y don de retoma
el comentario ele Schreber realizado dos aos an tes en el Seminario III
sobre las psicosis . Alg unos meses antes, Lacan haba comentado el caso
ele! pequefio Ha ns y la metfora de su fo bia en e l Seminario IV sobre La
relacin de objeto (Cf. Lacan, J., Le seminaire, livre IV. La relation d'objet
(1 956-1957), Paris, Le Seuil, 1994, p. 379; en ade la nte, las referencias a
este seminario sern a breviadas S4) . Es en esta ocasi n, en junio de 1957,
q ue Lacan introdu ce la me tfora patern a luego de ya haber caracterizado
el sn toma com o una m etfora, en m ayo de 1957, en "La instancia de la
letra".
16
"Ya qu e el snto m a es un a m etfora , quera mos o no decrnoslo,
como el deseo es una m eto nimia, a un si el hombre se burla de ello"
(Lacan, J. (1957), Lin ta nce de la lettre dans l'inconscient ou la raison
clepuis Freud, en Ecrits, op. cit., pp. 5 18 y 528).
28
29
Retoma, as, la formulacin freudiana segn la cual el rasgo

que caracteriza la neurosis del nio es la sustitucin del padre
por el caballo.17 Es, por lo tanto, falso pensar el Nombre-delPadre como un puro significante de la ley: l es inseparable de
su reverso sintomtico y, en consecuencia, patolgico. Esta
lectura del caso de Hans por Lacan puede ser considerada
como el paradigma de la neurosis en la cual el sntoma es
el envoltorio del Nombre-del-Padre, mientras que el caso del
Presidente Schreber es el paradigma de la psicosis, caracterizada por el rechazo (o "forclusin") del Nombre-del-Padre
que deja al sujeto abierto a las intervenciones legisladoras
de la palabra materna. Desde un punto de vista estructural,
neurosis y psicosis se oponen entonces trmino por trmino:
Nombre-del-Padre y metfora paterna para Ja primera, forclusin y metfora delirante para la segunda.
Apuntando siempre ms lejos en el sentido de una crtica
de la funcin del padre (y, en consecuencia, de la funcin del
Edipo) en la doctrina freudiana, Lacan lleg, hacia el final de
su enseanza, a un vuelco completo de la perspectiva entre el
Nombre-del-Padre y el sntoma, que detallar en la segunda
parte: su tesis no es que hay sntomas pese a la "buena" ley del
Nombre-del-Padre, sino que el mismsimo Nombre-del-Padre
slo es un sntoma posible entre otros, aquel del neurtico
en la ocasin. 18 El psicoanlisis, inventado por Freud a partir
de las mujeres histricas, descubri en un comienzo el tipo
neurtico del sntoma, fabricado con el Nombre-del-Padre,
pero no tiene ninguna razn de limitarse a l. En efecto, en
la psicosis que nos ensea particularmente por este hecho, el
sujeto intenta instalar otros tipos de sntomas para separarse
de la madre. El sntoma puede, incluso, impedirle de devenir
"loco" en el sentido de que se activara su psicosis. En esta
nueva concepcin, el sntoma, aun si el sujeto se queja, deviene un soporte necesario para separarse del goce materno.
La cura psicoanaltica reduce su lado patolgico y demasiado
apremiante; lo modifica, pero no lo suprime en su funcin
necesaria de sostn del sujeto -incluso, en el caso en que el sujeto no lo haya logrado antes, la cura busca abrirle la va para
que invente uno. Lacan bautiz "sinthome", particularmente
a partir del caso de Joyce, esta nueva funcin del sntoma.
As, el caso que sigue pone en evidencia la dificultad de

la psicosis para instalar un sntoma separador de la madre,
aunque tambin revela su invencin.
17
Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XX, pp. 98-99.

18
S23, pp. 19 y 22.
EL REHN DE
SU MADRE
Con 29 aos, Paul me vino a ver porque sufra de ataques de

pnico y de angustias hipocondracas: luego de cada relacin
sexual, tema haberse contagiado de sida; con cada herida,
pe nsaba tener cncer. Atribua la emergencia de sus trastornos a una ruptura amorosa sobrevenida un ao antes, pero
se trataba ms bien de una recrudescencia, pues sus crisis de
p nico databan de su primera infancia y sus angustias corporales no lo haban dejado desde su primera relacin sexual
:t los 19 aos. Paul haba sido criado en el extranjero, en un
pa s en guerra, hasta que vino a hacer sus estudios en Francia.
Desde los 3 y hasta los 17 aos, vivi cotidianamente bajo las
bo mbas. Cuando tena 3 aos, su ta cay muerta en el patio
del colegio donde enseaba y sus primeros recuerdos son sen1i111 ientos de terror ante cada separacin de sus padres.
Es, en consecuencia, a Jos horrores de la guerra que Paul
nlribuye sus crisis de pnico: seran sus secuelas. Sin embargo, y sin que ello signifique de ninguna manera subestimar el
pavor de la guerra, podemos preguntarnos si acaso esta no le
sl' rva tambin de metfora para nombrar otro terror.
Retomemos algunos elementos de su historia. Sus padres
SL' casaron luego de su retorno de frica, adonde ellos haban
l' ini grado. Su matrimonio fue arreglado por las familias y, sel' t'1n Paul, su madre slo Jo acept para escapar del yugo de
~ tt s padres. Ella jams am a su marido. Tuvieron tres hijos,
<lt los cuales Paul fue el ltimo. El mayor fue "masacrado"
por el padre, dice Paul. Quera ser atleta, pero el padre lo
lo r:t.6 a seguir estudios de ingeniera, deviniendo alcohlico
y solitario. El segundo, respetado por el padre, hizo carrera
y 1c present un modelo para Paul. En cuanto a l, su madre
dl'\.: idi protegerlo del padre, a quien ella juzgaba un fracasado . Su leitmotiv, el cual resuena siempre en la cabeza de Paul,
11:1: "No como tu padre!". Sufriendo de terrores nocturnos,
dl' 1lio dorma entre sus padres hasta la edad de 10 aos. El
p:idre, deprimido, se quedaba acostado todas las tardes frente
1 1:1 televisin, mientras que, llegando del colegio, Paul se reu11 fn con su padre en el lecho conyugal donde era regularmente
30
castigado por una u otra razn. Sin embargo, era tan prximo
a su madre que esta lo hizo su confidente.
A los 10 aos intent estrangularse en el balcn luego de
un episodio decisivo que llama "la transformacin" . Su padre lo haba llevado a comprarse zapatos y no pudo escoger
aquellos que le agradaban, pues su padre le impuso otros .
Entonces, resinti una transformacin mental: en lo sucesivo, no poda impedirse adherir a los gustos paternos que,
no obstante, le eran ajenos. Llamaba a este fenmeno tener
"ideas autoimpuestas". A su vez, comenz a sentirse atrado
por los jvenes. As, segn su expresin, estaba "hendido":
de un lado estaba la consigna "no como tu padre!" proferida
por su madre y a la cual l aspiraba con todas sus fuerzas; del
otro lado estaba la impresin de una intrusin mental de su
padre y de la cual l no se poda escapar. Pero, pese a todo,
subsista un dominio propio: su gusto secreto por "jvenes
venidos de otro lugar", imberbes y de piel morena. El anlisis mostr que aquel rasgo tena por origen una atraccin
fantaseada por la adolescencia de su padre en frica, la cual
no reposaba sobre nada preciso, pues su padre se mostraba completamente mudo sobre aquel perodo de su vida. Del
episodio de los zapatos-ideas impuestos le qued asimismo
la pasin por aquellos objetos que atesoraba en una coleccin extraordinaria y que aparecan siempre en sus sueos
como el emblema del deseo.
Recuerda una escena de horror a los 13 aos que me parece paradigmtica de su posicin. Sus padres, indiferentes,
jams iban a Jos refugios durante los bombardeos. A su vez,
lo nico que, segn l, tema su madre, era perder un hijo;
ninguna otra cosa contaba para ella. Paul, aterrorizado por
los bombardeos, recuerda haber llevado aquel da a su madre
al hall sin ventanas del departamento y haberse quedado estrechamente abrazado a ella durante horas, mientras que su
padre permaneca en la cama. Finalmente, as lo esperaba en
aquella poca, su madre Je habra protegido de las bombas
como de su padre, cubrindolo con su cuerpo. Su terror asocia
en una misma serie inconsciente la violencia paterna y aquella de la guerra. El pavor de la guerra devino una metfora del
terror frente al padre. Contra este terror slo haba el escudo, por
desgracia ineficaz, de la madre y de su "no como tu padre!".
Hacia los 16 aos, al momento de la partida del hermano
que le serva de modelo y en una fase de rebelin contra su
madre, escuch voces que, durante un examen, murmuraban
31
en el aire como "espritus". Despus de este fenmeno elemental inquietante que se reprodujo, sus ataques de pnico
se intensificaron.
Adulto, Paul realiz al pie de la letra los ideales profesionales de su madre y, aun cuando vive lejos de ella, se siente
permanentemente bajo su mirada, adems de escuchar su voz
proferir en eco "no como tu padre!", cada vez que tiene que
to mar una decisin.
Luego de una interpretacin mediante la cual yo le indicaba que su padre le haba aterrorizado tanto como Ja guerra, l
1uvo una serie de sueos. En uno de ellos "Est con un actor
fra ncs cmico, Louis de Funes, uno de sus antiguos dolos,
pero este tiene un aspecto desagradable y decrpito. A su alrededor, otros jvenes saben tirar con un arma y l no . Ni siqu iera tiene el derecho ele probar el arma y siente sus zapatos
pegados a los pies".
Asocia a Louis de Funes con su padre. Pero tambin se
puede deducir del sueo que desprecia a su padre, que jams
ha c redo en l y que nunca ha esperado nada de l, probahk:rn ente a causa del juicio negativo de su madre. El precio
de s u rechazo es de estar excluido del mundo de los hombres
": 1rrnados" y de ser perseguido por su padre.
El siguiente sueo es una doble pesadilla: "Primero, su
111nc.lre est en la cocina y percibe al lado de ella una enorme
hu ra la que se aproxima hacia l; sin poder evitarlo, Je aplasta
vi L'S t mago de donde salen huevos sangrientos. Un olor pes1l k11le se difunde y, sin embargo, su madre no se da cuenta
di' 11ada". Asocia esta parte del suef10 al escaso pudor de la
111:1d re que a veces "olvidaba" cerrar la puerta del bao. En la
-.1guncla parte del sueo, masca algo extrao: bolitas de carne
l111111an a que le invaden la boca. Comenta brevemente: "Hasta
d1 ora, slo he sido una extensin ele mi madre". Esta doble
ll'sndi ll a muestra el horror ante la proximidad incestuosa.
El padre de Paul no pudo ser la matriz de un sntoma que
111 ... vpare de la madre, pues su intrusin y su palabra no tuvie11111 el va lor de una ley separadora. Puede ser que el r echazo
il1 ~ 11 padre por parte de Paul, est ah por algo. De hecho,
l 1111 il permaneci como el rehn de la ley materna al precio
il1 1111 horror permanente, lo cual no Je evit el terror de la
l11l 111 s i n paterna. Esta ley reposa sobre palabras escuchadas
il1 111 in adre -el famoso "no como tu padre!"-, pero tambin
11 l 11'v e l conjunto de aquel contexto corporal casi incestuoso
1 11 d t: ua l fue criado, bajo la excusa del temor a la guerra. En
32
esto consiste para l la patologa de la ley. Retroactivamente,

habla de la guerra -en funcin de la cual no pudo hacer una
fobia que le hubiese evitado la psicosis- como de la compaera de todos los instantes de su infancia, como de una proteccin contra lo peor, contra otro terror, ms familiar, ms
unheimlich. A veces extraa el temor cotidiano de las bombas
que le hace falta como un camarada perdido. Sus crisis de
pnico reemplazaron la ausencia de la guerra.
En un caso as, la direccin de la cura no consiste en hacer
la ley, ni en hacer al padre, para suplir aquello que no logr
existir. Se trata ms bien de ofrecer al sujeto el apoyo de la
transferencia (es decir, una otra mirada que Paul ha sustituido
a la de la madre) para extender el espacio que l ha logrado
resguardar de la invasin parental. Vemos perfilarse el contorno en su homosexualidad donde el rasgo dominante es, por su
parte, extrado de aquello que, de manera nostlgica, imagina
de la juventud del padre. Esta vecindad entre la homosexualidad y su padre fue confirmada por un sueo en el que Paul
tena una relacin sexual con un joven, mientras su padre estaba a su lado. Ya haba tenido este sueo varias veces desde
su adolescencia.
l1omosexualidad, se comprende mejor con el concepto de

si11thome que con la teora lacaniana de 1958, y ello a causa del
lu gar diferente que ocupa el padre en relacin a la ley. De ah
l'I inters respecto del viraje de esta teora entre 1958 y 1975,
ni menos si procuramos leerlo como una serie de respuestas
di e rentes a un mismo problema: aquel que concierne a la
necesaria separacin de la imposicin de la ley materna sobre
d nio al momento en que este deviene sujeto del lenguaje.
E n efecto, como lo hemos visto, la teora de Ja metfora
pa terna de 19 58 supone que el nio haya primero simbolizado el deseo de la madre gracias a la alternancia de su presenlia y de su ausencia, adems de que el significante del padre
y de su ley le hayan sido presentados en el discurso materno.
1~ I neurtico acepta simblicamente el Nombre-del-Padre al
precio de un sntoma que envuelve este significante como en
In obia del pequeo Hans. La metfora tiene un efecto de sig11i fi cacin correlacionada a la sustitucin del deseo de lamad re por el Nombre-del-Padre: el falo deviene el equivalente de
aq uello que la madre dese ms all del nio. Por el contrario,
d psictico forcluye el Nombre-del-Padre y el falo, debiendo
sin estos apoyos simblicos- construirse un delirio que lo sil e de manera diferente en el deseo de la madre. Lacan eleva,
:ntonces, la solucin schreberiana al rango de paradigma, es
decir, una sustitucin llamada metfora delirante: en lugar de
ser el falo que falta a su madre, Schreber ser la mujer que
fa lta a Dios. 20
Ahora bien, hay condiciones previas a la forclusin psic1ica, de las cuales tres fueron entonces enunciadas. Primero,
no se trata de la carencia de padre, como se desprende del
e mpleo terico que hacen otros analistas y que representa
una burla a lo planteado por Lacan; ni tampoco consiste en
que, necesariamente, Ja madre idealice al padre: "no es slo
de la manera en que la madre se aviene a la persona del padre
de lo que convendra ocuparse, sino del caso que hace de su
palabra, digamos el trmino, de su autoridad, dicho de otra
manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la
promocin de la ley".
Una segunda condicin es "la relacin del padre con esta
ley", la cual puede por s misma provocar una exclusin simblica del significante, particularmente en los casos en los que
LA HOMOSEXUALIDAD COMO SINTHOME
Su homosexualidad favorece lazos sociales en el medio gay

y se acompaa de una sublimacin artstica que Paul quiere
a todo precio mantener a un lado de los ideales socio-profesionales impuestos por su madre. Su homosexualidad podra entonces tener la funcin de un sntoma separador de la
madre, menos costoso y ms eficaz que el temor a Ja guerra
reemplazado por las crisis de pnico, podra incluso devenir
un sinthome. Es remarcable que, en este caso de psicosis donde el Nombre-del-Padre se encuentra forcluido, aquel esbozo
sintomtico se realice, no obstante, apoyndose sobre trazos
que provienen imaginariamente del padre. Sin embargo, era
tambin el caso de Joyce, aunque en este ltimo el centro
de su sntoma no era una orientacin sexual, sino "palabras
impuestas" que, habiendo sido precozmente escuchadas en
boca de su padre, formaron la materia prima e inicial de su
sinthome. 19 El rol esencial que, en el caso de Paul, juega la
19
Cf. Jn(ra , V - E l joven sin ego, p. 123.
33
20 Lacan, J., De une qu estion prliminaire a tout traitement possible

de la psychose, op. cit., pp. 566-567, 579 y 581, respectivam e nte.
34
35
el padre se avoca a encarnar la ley y puede, entonces, por su

impostura, favorecer la forclusin.
En fin, la tercera condicin se refiere a la posicin del
sujeto, quien, "a la manera del clebre grumete de pesca de
Prvert, enva a pasear (verwerfen) la ballena de la impostura, despus de haber traspasado, segn la ocurrencia de este
trozo inmortal, su trama de padre a parte".
Esta posicin describe aquella de un sujeto que, al no engaarse respecto de ciertas debilidades paternas o, incluso, de
la relacin del padre a la ley, rechaza en bloque la impostura,
la palabra y la ley paterna.
Hay, entonces, tres condiciones previas a la forclusin (o,
tomndolo en sentido inverso, a la aceptacin simblica del
Nombre-del-Padre) que conciernen a las relaciones respectivas de la madre, del padre y del nio con la ley. Destaquemos,
por otro lado, que el rechazo (o la aceptacin) del Nombredel-Padre es, en ltimo trmino, de responsabilidad del nio.
La teora de 1958, por lo dems, no da un estatuto claro a esta
ley de la madre, a menudo retenida por el nio bajo la forma
de palabras maternas fatdicas, la cual no es el significante del
Deseo de la Madre, sino ms bien una huella de su goce y de
su exceso de presencia junto al nio.
Contrariamente, en 1975 el acento est ms bien puesto
sobre el padre como un medio dado al nio para constituir un
sntoma. Para ello no hay ninguna necesidad de que sea excepcional, incluso si, para el nio, representa una excepcin
en relacin a Ja ley (la lgica de Lacan retoma el esquema
freudiano fuera de Ja ley de Ja horda primitiva). Al contrario,
los padres excepcionales, legisladores o educadores, son los
peores ya que engendran "resultados psicticos": "nada peor
que el padre que profiere la ley sobre todo!". Poco importa que
el padre tenga sntomas, si es que, al menos, tiene un sntoma
que sea una "mujer que l haya adquirido para hacer hijos y
que, a ellos, lo quiera o no, les entregue cuidados paternos".
Lacan llama "perversin paterna" a esta relacin del padre
con la madre de sus hijos. Con realismo juzga que, en efecto, "la normalidad no es la virtud paterna por excelencia". El
padre debe intervenir excepcionalmente: "Para mantener en
la represin [repression}, en el justo me-Dios -si me lo permiten-, la versin que le es propia a su perversin, nica garan21
ta de su funcin de padre, la cual es la funcin del sntoma" .
21
Lacan, J. (1974-1975), RSl, indito, sesin del 27 de enero de 1975
Entonces, el padre debe haber hecho de Ja madre la causa

de su deseo y debe entregar cuidados a los nios; hasta ah,
todo muy tradicional, salvo que calificar extraamente el deseo y el goce del padre de "perversin paterna" puede abrir
a la posibilidad, hoy en da de actualidad, de nuevas formas
inditas de parentalidad. No debe ser ni Dios, ni completa,
mente nada, sino que cautelar por la justa medida en materia de represin, as como una cierta discrecin, un "decir a
medias" respecto de su "perversin". En estas condiciones, l
puede garantizar su funcin de padre, que es la de permitir a
sus hijos el constituirlo como un sntoma.
Incluso si, desde 1958, Lacan haba sido cuidadoso en distinguir con diligencia el Nombre-del-Padre y la realidad del
padre, estamos lejos de su formulacin de entonces: "Para
ir al principio de la forclusin (Verwerfung) del Nombre-delPadre, hay que admitir que el Nombre-del-Padre redobla, en
el lugar del Otro, el significante mismo del ternario simblico,
en tanto que constituye la ley del significante". 22
En 1975, el Nombre-del-Padre no es ms caracterizado
como el significante de la ley en lo simblico (el Otro). Al
contrario, la nueva teora del sntoma presupone que "no hay
Otro del Otro" o que "el Otro no existe", pues este Otro se caracteriza por la ausencia de un significante que lo representara como un "Uno"; este significante del Otro que no existe, al
menos desde 1962, Lacan lo escribe S(). 23 Por este hecho, el
padre slo puede garantizar su funcin a partir de su enunciacin, la cual debe dejar filtrar algo de su perversin, es decir,
de su goce y su deseo. Esta ltima Lacan tambin la escribe
(en adelante, las referencias a este sem ina rio sern abrev iadas S21). [Es
relevante hacer notar que, en la cita, Lacan uti li za el trmino repression, que
corresponde a la palabra represin, pero no en el sentido propiamente psicoanaltico del mecanismo de defensa - refoulement, en francs- sino qu e en
su sentido ms banal, referente a l uso de medios punitivos como medidas
de limitacin. Por otra parte, Lacan realiza adems un juego de palabras
que, aprovec hando la proximidad sonora entre lieu (lugar) y Dieu (Dios),
expresa me-Dios [mi-Dieu] en lu gar de medio [milieu]. (N. de los T.))
22
Lacan, J., D'une question prliminaire a tout traitement possible de
la psychose, op. cit., p. 578. Las cursivas son mas.
23
Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
l'inconsc ient fTeudien, op. cit., pp. 813 y 8 17. Este texto fue escrito en
1962 (cf. la "notice" de SS, p. 517), pero Lacan habl a del S() desde 1958:
cf. SS, p. 341.
36
"padre-versin" 24 para mostrar que ella es la condicin para

que el nio pueda volverse hacia el padre (su "versin hacia
el padre"), 25 a fin de encontrar en l los medios de un sntoma
que se sostenga.
Lo anterior, empero, no ocurre de la misma forma en Joyce, respecto del cual Lacan piensa que es psictico. El escritor
pudo, sin embargo, hacer de su arte un sntoma que le permite no devenir loco. Este sinthome no se apoya en el Nombredel-Padre, sino que sobre la escritura del artista y su nombre
propio que le sirven de ego . No obstante, incluso si el padre de
Joyce era "un padre indigno, un padre carente", aun cuando
no le ense nada y pese a que, a propsito de l, Lacan hable
de "Verwerfung de hecho" - lo que muestra que reporta sobre
el padre la forclusin que, en 1958, se encontraba asignada a
una decisin inconsciente del nio-, el nio tom prestado
del padre los elementos de "palabras impuestas" que conslituyen el sustrato inicial de su sntoma: "Ulises, es el teslimonio de aquello por lo cual Joyce se mantiene enraizado en su
padre al mismo tiempo que lo niega. Es precisamente en ello
que radica su sntoma".
Con la teora lacaniana de 1958, es lgicamente difcil conciliar que el nio "enve a pasear" el Nombre-del-Padre luego
de haber detectado la impostura o la ausencia de mrito de su
padre y que, al mismo tiempo, el primero fabrique un snloma mediante el material lomado del segundo. Es, no obstante, el caso de Joyce y, Jo hemos vislo, tambin el de Paul por
medio de su homosexualidad. Podernos leer la huella del aclo
forclusivo de Paulen su sueo sobre Louis de Funes y, al mismo tiempo, tambin podemos observar el hecho de que, no
obstante, se orient hacia su padre en el sueo donde aquel
est presente al momento de una relacin homosexual. La
responsabilidad de su madre en la forclusin aparece, asimismo, en su forma de denigrar sin cesar la autoridad del padre.
La "Verwerfung de hecho" del padre puede ser deducida de la
depresin que le mantena sin cesar en la cama, dejando a su
hijo devenir el rehn de la madre a perpetuidad o mante nindolo cerca de l para prodigarle castigos corporales.
24 Se trata de un juego de palabras que se apoya en la homofona de
la palabra padre (pere) y la prime ra s l aba del t rmino perversin (perversion). (N. de Jos T.)
25 S23, resp . pp. J 9, 69, 70, 89 . Volveremos sobre este punto Jnfra, VI
-Las prolongaciones del sntoma, p. 161.
37
El cambio de punto de vista de la teora lacaniana entre

1958 y 1975, focalizando la estructura sobre el padre como
medio del sntoma ms que sobre el padre como significante
de la ley, hace comprensible lo que, de otra manera, parecera incomprensible en el caso de Joyce, de Paul y de otros
numerosos sujetos: el hecho de que sus padres se mantienen
como sus referencias sintomticas aun cuando haya forclusin del Nombre-del-Padre. Estos sujetos psicticos encontraron algo del padre que dej huellas decisivas. Salimos del
sistema estruc turalista del todo o nada: Nombre-del-Padre
o, por el contrario, forclusin y delirio. Se deduce que la llegada del padre como agente de la castracin es traumtica,
incluso en los casos de forclusin en los que el nio queda
sometido [assujetti} a "la ley de la madre": no es es ta, acaso,
una de las figuras de aquel "Un-Padre" cuya intrusin puede
desencadenar la psicosis? De ah el trauma debido a aquella
inlrusin, de la cual da teslimonio el episodio de los zapatosideas .i mpuestos en Paul.
En la neurosis, como lo deja ver el caso del pequeo Hans,
el padre es lambin un agen le lraumtico y la aceptacin del
significanle del Nombre-del-Padre no ocurre sin la edificacin de sn lomas e nojosos. La palologa de la ley liene, entonces, dos niveles: aq uel de la sujecin [assujettissemen.t}
a la ley de la madre; y aquel del s ntoma que separa al sujeto y que recubre la prohibicin del incesto. Si el caso de
Paul muestra la dificullad para separarse de la madre sin el
Nombre-del-Padre, el caso de Arn pone en evid enc ia el costo
exlremo que puede tener el snloma neurlico. En efeclo, a
veces sucede que el Nombre-del-Padre se acompaa de un
snloma invalidante cuya causa es un supery severo, lo cual
consliluye otra forma de palologa de la ley; contrariamente
a un prejuicio tenaz, cierlas neurosis pueden ser peores que
una psicosis. 26
26
Sin e mbargo, debo reconocer mi duela diagnstica en e l caso de
Am: a veces pens que aque ll a relacin ta n feroz co n la ley, bien poda
ser psi c tica. A e llo se agrega la fij eza ele un escena ri o imposible ele quebrantar. Pero, por otro lacio, esa ri g id ez y es ta fijeza pueden expl ica rse po1la s ing u la ridad extre ma de l trauma (un parricidio).
38
EL SNTOMA , LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY
EL PARRICIDIO INVOLUNTARIO
vegetariano por temor de comer el cadver de su padre, que

habra sido integrado por descuido en la cadena alimenticia.
Se fascin por el accidente de una expedicin a los Andes, a
raz del cual los sobrevivientes debieron comerse a uno de entre ellos para subsistir. Se identific con Lionel Terray, el nico sobreviviente de aquella catstrofe. Inversamente, buscaba
signos de sobrevivencia de su padre: se interes en las momias; en el congelamiento de los cuerpos luego de haber visto
el film Hibernatus, en el cual un muerto congelado resucita.
Quera hacer un pacto con el diablo; imaginaba enviar mensajes a su padre con una paloma mensajera, por telegrama,
etc. AJ mismo tiempo, devino brutal, hiri a un compafiero
de clase e intent abrirse las venas. Su madre haba devenido
beala, "civilmente una santa", y l rechaz violentamente la
religin. Le hizo preguntas sobre la concepcin, encontr ridculas sus respuestas, dud en el instante de la paternidad de
su padre y fantase que, como Jess, poda tener otro padre
distinlo del suyo.
En esta poca odiaba igualmente a sus dos padres: a su
padre porque, frente a l, haba contrado una deuda de vida
que no podra saldar jams y que toda la familia se la recordaba sin cesar; a su madre, porque lo haba abandonado a su
desamparo al internarlo en el pensionado. Sin embargo, la
cuid con devocin cuando ella estaba gravemente enferma
de cnce1~ Tena 13 aos y, al fallecer su madre, se fue a vivir
con su hermana mayor. Luego de es te perodo, durante el cual
-como se habr constatado- haba desarrollado una grave
neurosis obsesiva, entr en la pubertad con fanlasas sexuales
que giraban en torno a la amiga de su hermana. Pero una decepcin sentimental hizo surgir, junto a fantasas voyeristas y
sdicas bastante clsicas, una ambigedad sexual coyuntural
(se maquillaba como mujer (Tente al espejo despus de haber
sido rechazado) que parece haber es tado ligada al duelo de
su madre. En efecto, se sen la habitado por ella, tena dolores
de cabeza como ella, hablaba con su voz. So con un hoyo
femenino que sangraba, lo que a posteriori interpret en anlisis como un: "yo era una yaga". Frente a cada dificultad con
sus erecciones, le asaltaban fantasas "feminizantes" que para
l significaban que no era un hombre. En sus fallas sexuales
vea la venganza pstuma de su madre.
Hizo excelentes estudios, tuvo un hijo que reconoci y, en
una repeticin de la cual slo tom conciencia mucho tiempo
despus, lo abandon para buscarlo frenticamente ms tarde,
Arn tena 6 aos cuando su caa de pescar cay al agua, llevndolo consigo. No saba nadar y luch por salir a flote. Su
padre se lanz para salvarlo, pero se hundi inmediatamente,
hidrocutado. Un transente logr socorrer al nio a tiempo.
La madre presenci la escena, impotente y llorando. Arn no
recuerda el episodio que le ha sido relatado, y cuando lleg
a verme no guardaba memoria alguna anterior al accidente.
Slo recordaba el camin rojo, fro y brillante de los bomberos que lo llevaron a su casa despus del drama.
Comenz tarde su anlisis. Su mujer acababa de dejarlo, llevndose a los hijos, mientras que en el trabajo lo haban transferido a "un hoyo" luego de una serie de fracasos
profesionales debidos a su violencia y a su torpeza con sus
superiores jerrquicos. Tena ganas de suicidarse y, al mismo
tiempo, temor de morir.
Al comienzo de las entrevistas preliminares, sufri un accidente, conduciendo en estado de ebriedad el automvil de
la empresa, y fue arrestado en un lugar donde l no debera
haber estado. Arriesgaba graves sanciones disciplinares. Sin
esperar ms, deb interpretarle sus ganas de hacerse castigar
a muerte. Los actos peligrosos se inlerrumpieron y comenzaron una serie de pesadillas, como en un flujo. Contaba una en
cada sesin. He aqu tres:
1. Giraba en torno a su padre muerto que volva como
un espectro horrible, bajo la forma de una rata saliendo del agua, con la boca abierta para atacarlo,
mientras que l slo tena su caa de pescar para defenderse; con su cafia llena de sangre l trataba de
matar al espectro.
2. Un perro trataba de entrar por el balcn y Am luchaba para impedrselo. El perro se pona a gritar
como un puerco y Am escuchaba su propia voz respondindole: "no volvers jams aqu!".
3. Coma frente al espectro que lo indicaba con el dedo
en silencio, etc.
Despus del deceso de su padre, Am se qued algn tiempo con su madre, pero luego, cuando ella tuvo una depresin,
fue enviado a un pensionado que le pareci una prisin. En
aquella poca desarroll diferentes fantasmagoras. Devino
39
40
durante su anlisis. Antes del reencuentro, so -no sin cierta satisfaccin- con los reproches que su hijo no dejara de
hacerle. Se puede deducir que soaba con hacer existir a un
padre desfalleciente, lo que le fue remarcado por m.
Entretanto, como lo dije, se cas con una mujer en todos
los aspectos semejante a su madre, es decir, violenta y ligada
a la religin. Con ella tuvo dos hijos y ms tarde fue dejado
por ella, razn por la cual entr a anlisis. Esperaba resolver
sus problemas de impotencia (un sueo de transferencia le
mostraba desnudo frente a m y yo le ofreca un calzoncillo
de hombre) y reglar sus cuentas con la muerte de su padre
(en otro sueo, yo le deca de manera ambigua: "es la ltima
vez que nos vemos", y l no saba si era una condena a muerte
o un simple receso antes de las vacaciones). En efecto, sus
problemas sexuales, que en anlisis fueron vinculados a una
identificacin materna, son menos resistentes que su culpabilidad frente a su padre. Esta vuelve sin cesar a frecuentarlo en
nuevas pesadillas aterrorizantes que recuerdan a aquellas de
la neurosis traumtica.
Arn slo encontr dos recuerdos anteriores a sus 6 aos,
los cuales portan retroactivamente la marca del trauma: en uno
l se vea partir a pesar con su padre y en el otro iba en auto
con sus padres cuando un jabal los atac salvajemente. Finalmente, es como si su padre hubiese sido un hroe sin falla:
ningn recuerdo, ninguna palabra viene a contradecir eslo. Y,
sin embargo, no es acaso esta refutacin lo que lo aliviara? De
all el deseo de ser, l mismo, un mal padre para su hijo.
En el caso de Arn, la patologa de la ley viene del supery
que le imputa como un crimen la muerte de su padre, de la
cual slo fue la causa accidental, y le reclama su vida a cambio, segn la ley del Talin. Por qu tal severidad? Arn presume que es a causa de su odio edpico previo, pero ninguna
huella de ello fue encontrada en la cura No ser ms bien
-y sera bastante freudiano pensarlo- el amor infantil por su
padre aquello que aliment la sed inextinguible de venganza
de este supery implacable? En efecto, se sabe que el supery
proviene, por una parte, de este primer amor al padre transformado en identificacin. Los restos de hroe muerto que luego
revisten al padre de Am, habran consolidado las armas del
supery. Al menos Arn no intenta ms matarse por accidente;
el anlisis restringi al sueo la compulsin de repeticin.
Algunos psicoanalistas oponen a veces "la Ley" con las leyes, haciendo creer en una instancia trascendental de la ley
41
que, conforme a un supuesto "orden simblico" (que rpidamente deriva en un orden moral), sera objetivable en lo inconsciente y, por este hecho, debera ser respetada o, incluso,
copiada por el legislador. No obstante, el psicoanlisis muestra
que, en lo inconsciente, no existe a priori ninguna instancia
psquica que de manera coherente nos indique dnde -est el
bien y donde el mal.2 7 El mito psicoanaltico del Edipo significa que el nio debe separarse del goce de su madre que, en un
comienzo, le impone su ley, y que esta separacin es costosa. A
partir del principio separador que debe encontrar, que se trate
del padre o de otra cosa, de todas formas l har un sntoma:
he ah "la ley" necesaria, pero generadora de patologas.
Pau] y Am, ambos se sirvieron de sus padres, que tanto problema les haban dado, para intentar constituirse un sntoma.
En el primer caso, de psicosis, el terror de la guerra, luego
los pnicos, fracasan en constituir una fobia neurtica que,
corno aquella del pequeo Hans, sera una metfora del temor
del padre. Se quedan a medio camino, sufrimientos intiles
que no adquieren el estatus de un sntoma viable; el sujeto
debe, entonces, buscar en otro lugar el sntoma que lo separar de su madre, cosa que no obstante hace a partir de huellas
atribuidas a su padre, en funcin del cual sostiene su homosexualidad.
En el segundo caso, de neurosis, el sntoma del Nombredel-Padre es insoportable a causa de la estatura conferida al
padre por las circunstancias de su muerte, mientras el sujeto
queda cercado en un impasse.
Estos dos casos aluden a dos extremos de la relacin a
la ley. Para Pau] hay una caricia simblica del padre que el
sinth01ne homosexual intenta compensar. Por su parte, para
Arn e] padre slo es simblico: padre muerto, puro significante de Ja ley que, justamente, se revela no ser para nada
puro, sino que redoblado por un supery feroz. En lugar de
apoyarse sobre el Nombre-del-Padre para fabricar un sntoma, Arn hace un verdadero estrago. La existencia de un
sinthome supondra una reduccin de aquel estrago y un vaciamiento del goce que se alimenta por el desmontaje progresivo de la estatua del padre heroico.
Estos dos ejemplos muestran -en negativo- por qu el
"buen" padre es, segn Lacan, aquel que permite a sus hijos
27
Freud, S. (l 923), El malestar en la cu ltura, en Obras completas, op.

cit., vol. XXI, p. 120: "Es lcito desautorizar la existencia de una capacidad originaria, por as decir natural, de diferenciar el bien del mal".
constituirse un sntoma viable: ni hroe, ni modelo de excepcin, tampoco fantoche aterrador o sujeto inconsistente,
sino que aquel del cual la enunciacin se situara en un justo
"medio-decir".
La identidad sexual es, por lo dems, un concepto que nada

tiene de evidentepara el psicoanlisis. De quin sera entonces la identidad? Del sujeto? Sin embargo, en psicoanlisis el
sujeto no es ni el individuo, ni la persona, ni el yo, ni tampoco
sustancia alguna. l es sujeto del goce y, pese a estar representado por un significante para otro significante, dividido, no se
confunde con ninguno de los dos. Si est identificado, clavado
incluso, jams se reduce por ello a las etiquetas que recubren
el vaco que lo constituye. Es por ello que Freud prefiri el
trmino identificacin a la palabra identidad, en la medida
en que el primero muestra el carcter secundario, prestado
de otro, y por lo regular, frgil de las llamadas "identidades"
con las que se recubre un sujeto. Partir del trmino identidad
implicara sustancializar y autonomizar esta ltima, como lo
ha hecho la Gender Theory, sosteniendo el postulado stolleriano concerniente a un "ncleo de identidad de gnero". 3
Aun cuando se lo suponga modificable, intercambiable avoluntad, recubierto de ambigedades en consecuencia forzosamente secundarias, se hablar de este "ncleo" en trminos
de una existencia real y manipulable. Pero lo apropiado para
el "sujeto supuesto" del psicoanlisis, no es acaso la ambigedad sexual anudada a equvocos undadores? Y si el sujeto
encuentra una identidad no ser siempre por algn rodeo
secundario e invariablemente sintomtico? Esto no le impide
poder estar constituida slidamente e, incluso, precozmente a
veces. Este ltimo punto concierne, precisamente, a la problemtica del presente libro: el sinthome, aquel neologismo de
Lacan, es un nuevo soporte conceptual posible para la identidad, una solucin de la ambigedad sexual que se diferencia
prohmdamente de la identificacin?
Freud establece el encuadre conceptual de la ambigedad
sexual cuando afirma la ausencia de una pulsin femenina
y la existencia de una sola libido para los dos sexos; asimismo, cuando sita al falo y al complejo de castracin en el
centro de la vida sexual, tanto de los nios como de las nias. Lacan contina esta senda con sus clebres aforismos:
"No hay relacin sexual" o "La mujer no existe". Subraya la
misma disimetra asimetra que Freud, postulando que el falo
es la nica indicacin para los dos sexos en lo inconsciente,
indicacin que, justamente, no resulta suficiente para definir
42
AMBIGEDADES SEXUALES
En estos dos casos, la sexualidad presenta una ambigedad.

En una obra anterior, Ambigedades sexuales, ya expliqu por qu parta yo de la ambigedad y no de la identidad
sexual, ni del gnero, los cuales son, sin embargo, trminos
ms corrientes en nuestra poca. Estos ltimos ya presuponen, en efecto, la respuesta a una pregunta que, no obstante,
eluden.
Hablar en trminos de gnero es adherir a las teoras de
gnero que, por muy variadas que sean, postulan siempre
como una evidencia la existencia de la doble dimensin del
sexo anatmico y del alma, el espritu o el yo, es decir, de
instancias que el psicoanlisis ha relativizado. 28 Freud, quien
jams utiliz la nocin de gnero, afirmaba que lo masculino
y lo femenino son palabras a las cuales es di(icil dar un contenido preciso. 29 En cuanto a Lacan, quien consideraba el gnero como una nocin puramente gramatical, prefiri la expresin sexuacin, trmino tomado de la biologa y que guarda
su referencia al sexo, pero del cual hizo, en las antpodas de su
uso original, un concepto para abordar lgicamente la clnica.
Sexuacin nombra el proceso complejo (y que no se reduce a
identificaciones) por medio del cual un sujeto asexuado deviene (o no) hombre o mujer.
Hablar de identidad sexual es postular que ella existe o debera existir como una entidad de la cual se hace, por un mismo paso, una norma mental y, luego, una obligacin moral.
No obstante, encontramos a hombres y mujeres que viven de
una manera estable con su ambigedad sexual, la que asumen
y rechazan resolver.
2 s Cf. Castel, P.-H., La mtamorphose impensable. Essai sur le tran.ssexualisme et l'identit personnelle, Paris, Ga llimard, 2003. Particularmente, encontrarnos aqu indicaciones histricas precisas.
29 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual, op. cit., p. 200 (incluida
nota 19). El primer psicoanalista que utiliz este trmino es el terico
ingls de la relacin de objeto Williarn R. D. Fa irbain, el cual pudo luego
influenciar a Stoller.
43
30 Stoller, R. J., Recherches sur /'identit sexuel/e, Pars, Gallirnard,

1978, p. 68.
44
la sexuacin, ya que es nica. El falo, incapaz de significar

en un primer nivel la diferencia sexual, deviene, por este hecho, el pivote mismo de la ambigedad sexual. Ello, al menos
para los neurticos , pues los psicticos, privados de este recurso flico, son conducidos a inventar soluciones inditas
que instruyen al analista sobre las relaciones de la sexuacin,
del sntoma y de las identificaciones, las cuales posiblemente
no habran pesado por s solas. De all el inters por estas
soluciones, forzosamente originales. Pero la predominancia
clnica del falo, en la neurosis y en la perversin, debe ella
prohibirnos cualquier otro abordaje de la ambigedad sexual
en estas estructuras? Acaso no ganaramos al inspirarnos
con la psicosis para ampliar nuestro campo epistemolgico
gracias al sinthome?
Qu sabemos de la sexuacin de Paul y de Am?
Paul, en el sueo de Louis de Funes, no puede, contrariamente a los otros muchachos, servirse de un arma de fuego
para realizar un disparo, lo que equivale a no "ser uno", es
decir, a no estar del lado de los hombres . Pero su homosexualidad, mediante el recurso fantaseado, incluso incestuoso, al
padre, intenta remediar aquello que siente en aquel sueo (y
en la realidad) como una falta o un defecto. Bajo esta perspectiva, su homosexualidad se revela tambin un sinthome que
compensa su dificultad con el falo. Cmo se implanta esla?
Al comienzo hay una intrusin precoz del padre que se encarna en los castigos corporales recibidos en la cama conyugal y,
ms tarde, en los zapatos-ideas impuestos: la intrusin es doble, en el cuerpo y en el espritu; se podra hablar de invasin
hbrida, mitad cuerpo y mitad lenguaje. En cierto momento
sobreviene "la transformacin"; el sujeto acusa recibo de la
insoportable invasin mental (me va a matar), pero al mismo
tiempo encuentra un bosquejo de solucin que le permite ponerse al abrigo: se siente atrado por muchachos que portan
un rasgo extrado de la instancia intrusiva (el lado imberbe y
"bronceado" de la adolescencia paterna). Es como si la intrusin pudiese ser, desde un cierto punto de vista, idealizada.
Durante su anlisis, Paul quiso reforzar este acento viajando a frica por primera vez. La secuencia de su formacin
del sntoma es, por tanto, la siguiente: intrusin, idealizacin,
sinthome. Aquello que, al final, lo separa de la sujecin [assujettissement] a la ley de la madre, proviene curiosamente de
lo que, al comienzo, no fue aceptado simblicamente como
un principio separador; pero el sujeto logra, por un desvo
45
insospechado, hacer un sntoma doblemente separador: de la

ley de la madre y de la intrusin paterna.
La ambigedad sexual de Am es completamente de otro
orden. Ella se gatilla poco tiempo despus de la muerte de su
madre y proviene, en parte, de una identificacin consecutiva
a aquel duelo mediante el mecanismo clsico de regresin del
amor a la identificacin .3 1 La muerte de su madre le dej en
herencia una feminizacin imaginaria, la cual es como una
m scara sintomtica transitoria que l vuelve a vestir cada
vez qu e se encuentra en dificultades con una mujer. Estas
"mascaras del sntoma" 32 son el efecto de demandas pulsionales rechazadas y se constituyen, pdmero, en la insatisfaccin
frente a un padre: nos identificarnos con la "cara de palo" de
aquel que expres el rechazo frente a una demanda que tena
el poder de satisfacer y que envolva un deseo. Ms tarde, se
vuelven a vestir esas insignias de la decepcin cada vez que
una nueva dificultad pulsional evoca la situacin en que, an tao, se h aba portado la mscara. Tales ocasiones de decepcin no faltaron en el prolongado cara-a-cara de Am con
su madre, por ejemplo, cuando la llenaba de preguntas sobre
el sexo y Ja concepcin, mientras ella responda con rigidez
en lrminos de religin y de deber. La muerte de la madre
duran le su adolescencia cristaliz y reforz estas formas fijas
de respuesta cuando Arn se encontraba frente a una mujer.
Por otra parte, es ta feminizacin est tambin en relacin
con la estatura heroica de su padre. Su muerte trgica se produjo en el momento en que nio habra debido formar, apoyndose sobre su padre, su ideal del yo, es decir, la instancia
que da al sujeto la armadura de los ideales normativos de su
sexo. Am se encontr solo frente a la cuestin de la virilidad,
teniendo como nico recurso a su madre que, desde entonces,
elev un mausoleo al padre. Las ideas religiosas de la madre
no hicieron ms que alimentar sus obsesiones y precipitar,
en consecuencia, una identificacin con las insignias "femini zantes" de esta, como vengo de describirlo. Adems, sobre
el fondo del amor infantil del hijo y del retrato materno del
hombre santo, la muerte del padre aviv su supery que, lo
hemos visto, era tan feroz como la estatua del comendador.
Nada filtr aquello que haba podido dar a ese padre perfecto
31
Fre ud, S. (1921 ), Psicologa de las masas y anlisi s del yo, en Obras
completas , op. cit., vol. XVII, p. 1OO.

32
SS, p. 319 sq.
y descarnado la estatura de un hombre deseante. La cubierta

materna qued, entonces, cuidadosamente atornillada sobre
todo lo que Lacan llama la "perversin" paterna y que podra haber permitido al hijo edificar un sinthome, es decir,
no solamente la expresin patolgica de la ley, sino tambin
un saber-hacer con aquel sufrimiento. Arn hizo de su padre
muerto un sntoma que es una afliccin, un desastre, un estrago "en el Nombre-del-Padre" . Pero no adquiri el estatus de
un sinthome que, en efecto, comportara un saber-hacer gracias al cual el sujeto habra transformado su sntoma desde el
principio. Asimismo, la ambigedad sexual de Am se mantiene como una mscara del sntoma que hace obstculo a
las relaciones con las mujeres y tampoco devino un sinthome.
Hasta aqu, con la ayuda de ejemplos, desarroll cmo el
sntoma era el medio a travs del cual el nio intentaba, no
sin mal, separarse de la ley de la madre, a la cual se encuentra, en un comienzo, sometido (assujetti). Esto no es siempre
posible: as aparece en la madre infanticida que, no habiendo construido sntoma, pasaba al acto "citando" las palabras
de su propia madre, a las cuales haba quedado fijada desde
siempre. Luego mostr cmo el sntoma que permita al nio
debilitar la obligacin de esta primera ley, sea esto con o sin
el Nombre-del-Padre, devena fatalmente a su turno una expresin patolgica de la ley. En fin, hice la hiptesis segn la
cual el sujeto deba ulteriormente transformar aquel sntoma
(u otro puesto en su lugar) en un sinthome para hacerlo soportable, lo que supone que se adquiera, con o sin anlisis, un
cierto saber-hacer con su sufrimiento.
Una breve comparacin con las teoras de Lacan de 1958 y
de 1975 me llev a darle preferencia a la segunda para describir la situacin en la psicosis. El caso Paul es ejemplar en este
sentido; su sexualidad estaba, tambin ella, involucrada con
sus ambigedades en su sinthome. Pero el caso Am, si bien
se presta para poner particularmente en evidencia un sntoma
"en el Nombre-del-Padre" como una patologa neurtica de
la ley, se deja difcilmente describir en trminos de sinthome. Podemos, en consecuencia, preguntarnos si este concepto
conviene adecuadamente a la neurosis y si, para esta, no sera mejor referirse a la fantasa en su vnculo con el sntoma.
En efecto, Freud consideraba a la fantasa neurtica como un
anillo intermediario entre el trauma infantil y el sntoma. 33
En el caso de Arn, la representacin del padre como un hroe podra jugar aquel rol. En relacin al caso de la joven mujer escritora a la cual hice una breve alusin al comienzo del
captulo, se tiene el sentimiento de que, entre el trauma del
aprendizaje del lenguaje en la despensa con su madre y sus
posteriores problemas de bulimia, debe bien existir la mencionada representacin intermediaria.
Esta cuestin concerniente a la relacin entre la ley de la
madre, la fantasa y el sntoma, es lo que examinar ahora
mediante un nuevo caso femenino.
46
33 Fre ud, S. (1917 [1916-17]), 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, en Obras completas, op. cit., vol. XVI, p. 340.
47
CRTICA DE LA FANTASA FUNDAMENTAL
CAPTULO II
Que devine cierto da cuando, habindome decidido a ir a su casa, cediendo a su cordial insistencia,
me pregunt si tena mi frmula? Se haba apoderado de un botn de mi chaqueta, y su cara estaba casi
contra la ma, segn su hbito. Espantado, retroced
primero y simul no comprender; pero l, quien n.o
me soltaba en absoluto:
-En fin, retomaba, quisiera usted, de antemano, resumir su futura obra en una sola
frase, en un.a palabra qu sera ella? Aquella
palabra, la sabe usted mismo?
- Pardiez! - exclam impaciente.
- Pues bien! Cul es? Vamos! Sultela!
- Todo est ah. Y lo ms ridculo es que la
conoca, mi fnnula, y que, simplemente
por pudor, vacilaba a librarla a aquel vejete,
como el secreto puro de mi vida. En fin , n.o
soportndolo ms y temblando por un. verdadero furo1; articul con voz clara.
- Todos debemos representar.
ANDR GIDE, Si le grain ne meurl 1
Con su teora de la fantasa fundamental. Lacan hace de la

fantasa una cosa muy distinta a una representacin que determine el sntoma. La fantasa deviene una clave para la vida
del sujeto, quien la descubrira en el anlisis y le librara el
arcano de su destino. Desde esta ptica, la fantasa aparece
como aquello que dirige la repeticin en la vida, como una
suerte de ley singular, regularmente patolgica. Apoyndome
sobre un nuevo ejemplo, entonces, confrontar la teora de la
fantasa fundamental a aquella del sntoma como patologa
de la ley.
1 Gide, A., Si le grain ne meurt, Journal, 1939-1949, Souvenirs, op. cit.,
p. 542.
48
49
La fantasa es uno de los temas ms profundizados por

Lacan, al menos en la parte central de su enseanza, aquella
de los aos sesenta. Es escrita en una frmula (o materna)
que, aparentemente, elimina toda referencia al desarrollo del
Edipo. Dicha frmula pone en relacin al sujeto dividido con
la causa del deseo -el objeto a-, que Lacan considera como su
propia inversin en el psicoanlisis. 2 As, la fantasa aparece
como la expresin extrema de un estructuralismo sofisticado.
Adems, est en el centro de una nueva teora institucional,
en la medida en que los dos seminarios consecutivos, La lgica de la fantasa (1966-1967) y El acto analtico (1967-1968),
son contemporneos de la invencin del pase. Habiendo abolido ya la diferencia entre anlisis personal y anlisis didctico, Lacan entenda reclutar, gracias a este, a Jos analistas
de su escuela al final de su anlisis. El pase tena por meta
descubrir cul era el deseo singular que permita al analizando aceptar el desafo de una operacin, de Ja cual conoca no
obstante el secreto por haberla llevado a su trmino y que se
saldaba por la destitucin del analista (llamada "deser"). 3
Desde 1964, el fin del anlisis est definido en referencia
a la fantasa fundamental. Primero, "el traspaso del plano de
la identificacin" slo es posible gracias al deseo del analista. Encarnando la causa del deseo del analizando, el analista
permite a este diferenciar sus ideales; luego, "despus de la
localizacin del sujeto en relacin [al objeto] a, la experiencia
de la fantasa fundamental deviene pulsin" .4 Esta ltima formulacin, tan enigmtica, ha motivado el derrame de mucha
tinta. Evoca, en efecto, un "ms all" de Ja identificacin en
2 Los maternas son escrituras condensadas destinadas a la transmisin del saber a la manera de frmu las matemticas. La frmu la de
la fantasa se escribe $<>a y se lee "S barrada punzn de pequea a".
Laca n a firma su invenci n en (1966-1967) La logique du fantasme, indito, ses.in del 16 de noviemb re de 1966 (e n ade la nte, las referenc ias a es te
seminario ser n abrev iadas SJ4).
3 E l "deser'' es el efec to producido, hacia el fin del anlisis, sobre el
ana li sta, por la dest itucin de l suj eto supuesto saber que ste ha sostenido durante la cura. Cf. Lacan, J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanalyste de l'cole, en Autres crits, op. cit., p. 254. [El trm ino desetre, traducido aqu por deser, const ituye un neologismo en el cual
el verbo etre (ser) es anteced id o por el prefijo la tino des, por el que se
de nota una supresin o un apartam iento del ser. (N. de los T.)]
4
Lacan, J., Le sminaire, livre XI. Les quatre coconcepts fondamenlaux
de la psychanalyse (1964), Paris: Le Se uil, 1973, p. 245 (en ade lante, este
seminario ser referido Sl l) .
50
un progreso definitivo obtenido por una trasposicin al final

de la cura. Algunos vieron all la esperanza de una liberacin
"perversa" o "cnica" de la pulsin, incluso la tierra prometida de la famosa libertad sexual de un nuevo sujeto, renaciendo luego del "atravesamiento de la fantasa" -trmino
parsimoniosamente utilizado por Lacan, pero mancillado por
sus alumnos. Otros, por el contrario, despus de la muerte
de Lacan, leyeron all la necesidad de una renuncia definitiva
al goce despus de la revelacin de un atravesamiento de Ja
fantasa que sera el inicio de un ascetismo indito: el nuevo
analista debera enteramente dedicarse a la causa analtica,
su pulsin estara ah consagrada. El pase sera el momento inicitico de esta transformacin. Pero, lo hemos visto en
diversos grupos o escuelas lacanianas, un estilo de vida tan
austero no se sostiene sin "una orientacin" por parte de los
lderes "iluminados".
En la enseanza de Lacan, la importancia del concepto de
fantasa fue correlativa del valor real que tom el objeto a. En
un comienzo, haba sido el objeto imaginario del deseo 5 - y,
por lo tanto, de la falta- en la rivalidad con el pequeo otro, el
compaero del yo en el estadio del espejo. Lacan tom como
ejemplo la escena donde, siendo nio, San Agustn mira a su
hermanito tomando pecho, poseyendo as el objeto a que l
envidia. Luego, el objeto a tuvo sus coordenadas simblicas
en relacin al gran Otro, el lugar del lenguaje y de la palabra,
en tanto el sujeto viene al mundo como el objeto del deseo de
sus padres que encarnan, precisamente, este Otro.
A partir del seminario de La tica (1959-1960), el objeto
a encuentra un sustrato real en el concepto freudiano de das
Ding, "La Cosa". 6 La Cosa se define a partir del primer compaero del sujeto, "un prjimo" (der Nebenmensch), el "nico poder auxiliador" que lleva al sujeto, tanto a su primera satisfaccin, como a su primer displacer. El sujeto separa a este otro,
la madre, en dos partes. La primera comprende aquello que el
sujeto puede identificar a partir de sus primeras experiencias
(atributos). La segunda parte rene todo aquello que queda
inidentificable, pero que "se impone por una ensambladura
constante, se mantiene reunido como una cosa del mundo".
5 Lacan, J., Le sminaire, livreXX. Encare (1972-1973), Pars: Le Seuil,
1975, p. 91 (en adelante, este seminario ser referido S20).
6 Freud, S. (1950 [1895]), Proyecto de psicologa, en Obras completas,
op. cit ., vol. I, pp. 376-377.
51
Entonces, el objeto a deviene el pivote de la separacin. En su

acepcin lacaniana, la separacin es una operacin aparejada
a aquella de la alienacin. En esta, el sujeto advierte que no
est jams totalmente representado por un significante, experimentando en consecuencia una prdida que, por Jo regular,
se expresa por su confrontacin a una eleccin forzada, al
modo de "la bolsa o la vida", en la cual una de las ramas de la
alternativa (incluso, las dos) es forzosamente perdida. La separacin es la operacin por m edio de la cual el sujeto intenta
recubrir, en Jos objetos de la pulsin, su parte de ser perdida,
identificndose al objeto a. Derivada del duelo, ella comporta
la idea fuerte de que slo es posible separarse de otro, si se
sabe cul objeto a ha sido para l.
La frmula de la fantasa articula la falta del sujeto a este
objeto que le sirve de tapn, deviniendo la fantasa el nico recurso subjetivo frente a la imposibilidad de la relacin sexual.
Por lo dems, Lacan no se abstuvo de situar histricamente
su invencin en referencia a Melanie Klein para diferenciar
su objeto a del objeto parcial, as como a Winnicott para deducirlo del objeto transicional; asimismo, en su "retorno a
Freud", luchaba por rescatar al psicoanlisis de la "desviacin" posfreudiana de la relacin de objeto.
La fantasa fundam ental es un trmino que no existe en
Freud, quien ms bien habla de fantasas originarias (Urphantasien) en un sentido diferente segn el cual se tratara de formaciones universales que constituiran parte del "patrimonio
filogentico" de la humanidad. 7 Dotando, a su vez, a la fantas.a de un lado ready made recogido de las formaciones colectivas de la cultura, Lacan la orienta de preferencia hacia la singularidad de la causa absoluta del deseo que escribe el objeto
a. Pero la frmula de la fantasa toma mucho del comentario
de "Pegan a un nio", del cual retuvo especialmente que el
soporte de la pulsin en la fantasa es una frase.
En la resea de La lgica de la fantasa, se puede apreciar
el lugar esencial tomado por la fantasa, as como por el objeto a. La fantasa tiene el lugar de lo real. Ese real es el goce,
entendido como el ms all del principio del placer que es
la referencia "ntica" del psicoanlisis. En fin, escribe Lacan:
"La fantasa, para tomar las cosas en el nivel de la interpretacin, tiene la funcin del axioma, es decir que, por figurar
7 Freud, S. , 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas, op. cit., p. 338.
de manera constante, se distingue de las leyes de deduccin

variables que, en cada estructura, especifican la reduccin de
los sntomas". 8
Se pudo derivar una doctrina haciendo de la fantasa una
frase que tendra el eminente lugar de un axioma nico en la
estructura del sujeto, es decir, de un punto fijo o de un centro
de gravedad que soportara el conjunto de esta estructura. Se
tratara de una constante que determinara la vida del sujeto,
una ley singular del deseo que entregara la clave de su destino. Por su unicidad, la fantasa se distinguira de los sntomas
que se deducen de una forma variable y sobredeterminada, tal
y como Freud lo mostr.
Esta doctrina, tan fuerte y tan seductora por su simplicidad, se verifica clnicamente? S y no. S, en ciertos casos, de
los cuales doy ms abajo un ejemplo -aunque no pienso que
sea universalizable a todos . Y no, cuando se consideran los
excesos de los aos noventa, cuando se construy la creencia
de que sera suficiente encontrar "la" frmula de la fantasa
de un sujeto para desanudar sus sntomas y terminar su anlisis. Evidentemente, lo anterior demostr ser un impasse, ya
que para resolver el sntoma no basta con nombrar su goce.
De hecho, se trataba de un retorno a la insuficiente teora del
sntoma como metfora que se desmontara sin resto por una
interpretacin. Sobre todo, el fin de cada anlisis se encontrara subordinado a una teora avanzada con anterioridad,
en contradiccin expresa con las advertencias de Freud en
cuanto a mantener el necesario lugar al no-saber del analista
frente a un nuevo caso. El resultado de estas simplificaciones
abusivas fue sensible en la reduccin de la clnica a vietas
estereotipadas y, como reaccin a este estilo inspido, en el
rechazo a toda clnica por parte de otros analistas, lo que es
tericamente insostenible.
un cierto saber-hacer. En adelante, lo que ocupa el lugar de

lo real no es ms la fantasa, sino el sntoma, "que es la nica
cosa.verdaderamente real". 9 Al final de la cura, ya no se trata
de "decaer de su fantasa", 10 ni de separarse del objeto a. De
lo que se trata es de encontrar una "satisfaccin que marque
el fin del anlisis", 11 lo cual suena muy diferente. En cuanto a
la fantasa, esta es recobrada, al igual que el objeto a, por lo
imaginario desde donde Lacan haba tratado de extraerla: en
An, Lacan indica, en efecto, "la afinidad del a con su envoltorio" (imaginario) y con el sentido; mientras se refiere a "la
sospecha" que esto induce respecto de este objeto. 12 De ello
resulta la necesidad de diferenciar lo real, fuera del sentido
y ligado a los impasses de la formalizacin, del objeto a, afn
con lo imaginario.
Por qu Lacan oper una mudanza tan espectacular respecto del valor real del objeto a y de la fantasa? La razn por
lo general evocada es el fracaso del pase en la Escuela Freudiana de Pars, anunciado "oficialmente" en el Congreso de
Deauville. 13 Este desengao poltico y clnico, lo habra incitado a abandonar una doctrina del fin del anlisis que reposaba
sobre el objeto a y sobre la fantasa. Pese a que este motivo
prctico parece completamente plausible, podemos no obstante preguntarnos si no haba tambin otras razones, ms
tericas, para este cambio de rumbo.
De hecho, la doctrina lacaniana de la fantasa fundamental se apoya sobre el artculo "Pegan a un nio", y toma particularmente en cuenta la insistencia de Freud respecto de la
segunda fase de la fantasa femenina, reprimida, jams rememorada por el sujeto y reconstruida en el anlisis: "Soy pegada por el padre". A propsito de esta frase, Freud escriba:
52
53
Los seres humanos que llevan en su interior esa fantasa muestran una particular susceptibilidad e irritabilidad hacia personas a quienes pueden insertar en la
LA CADA DE LA FANTASA
Sin embargo, mientras Lacan estaba vivo, despus de que la

fantasa y el objeto a hubieren tomado un valor tan eminente,
estos sufrieron una suerte de devaluacin. En efecto, a partir
de 1976, Lacan no defini ms el fin de la cura en relacin a la
fantasa, sino que por la identificacin al sntoma que supone
8 Lacan, J. (1967), La logique du fantasme . Compte rendu du sminaire 1966-1967, en Autres crits, op. cit., pp. 326-327.
9
Lacan, J. (1976-1977), L'insu que saie de l'une-bvue s'aile a mourre,
indito, sesiones del 16 de noviembre de 1976 y del 15 de marzo de 1977
(en ade lante, este sem inario ser 1-eferido S24).
10
Lacan , J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'co le, op. cit., p . 252.
11
Lacan, J. (1976), Preface a l'dition anglaise du Sminaire XI, en
Autres crils , op. cit., p. 572.
12
S20, p. 85.
13
Cf. Roudinesco, E., La Bataille des cent ans. Histoire de la psychanalyse en France, Paris, Le Seuil, 1986, vol. II, p. 641.
54
serie paterna; es fcil que se hagan afrentar por ellas y

as realicen la situacin fantaseada, la de ser azotados
por el padre, producindola en su propio perjuicio y
para su sufrimiento. 14
As, Freud subraya un paso a lo real de la vida, bajo la forma de un sntoma doloroso, de la fase reprimida masoquista
de la fantasa: hay perfectamente ah una anticipacin de la
fantasa fundamental lacaniana que se inscribe como una ley
en lo real y que da la clave del destino del sujeto. Pero si Freud
llama fantasa a esta formacin compleja que l reconstruye laboriosamente, es a causa de su vnculo con un ensueo
[fantaisie }, es decir, con una representacin consciente enunciada por el sujeto, "Pegan a un nio" . De esta forma, la estructura es la siguiente: existe, antes del anlisis, un ensueo
consciente sdico , ciertamente imaginario, pero que conduce
a un contenido inconsciente real, es decir, a la posicin contraria, masoquista, del sujeto, la cual libra la clave de su goce y
de su sntoma.
Se puede universalizar esta situacin? Si la fantasa fundamental lacaniana es una construccin del anlisis en relacin a un real de partida que es el goce-sufrimiento del sntoma, construccin que luego es reducida a una frase con valor
axiomtico, entonces de ningn modo es necesario su vnculo
con una ensoacin [fantaisie ) o sueo diurno por medio del
cual se la indica. En efecto, existen numerosos casos en los
que el desciframiento del sntoma no implica para nada un
ensueo inicial al modo de "Pegan a un nio" . Pero, en tales
casos, por qu continuar llamando fantasa a lo que, finalmente, slo es el producto analtico del desciframiento del
sntoma? En efecto, llamarlo fantasa tiene por inconveniente
acentuar de una manera indebida una causalidad y una estructura imaginarias que, desde entonces, se va a buscar en
representaciones eventualmente marginales del descifrado. Y,
por lo dems, por qu buscar una frase nica que condense
el mencionado desciframiento? No es, quizs, artificial en
los casos donde no hay, ya en el comienzo, una frase que sostenga un ensueo masturbatorio como en "Pegan a un nio"?
El creer, al comienzo de la cura, en la existencia de una frase
14 Freud, S. (19 19), Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de
la gnesis de las perversiones sexuales, en Obras completas, op . cit., vol.
XVII, p. 192; las cursivas son mas.
55
inconsciente que, desde entonces, nos sentiremos obligados

a producir cuando el anlisis sea llevado a su trmino, no es
acaso un efecto del sujeto supuesto saber? No se est all al
lmite de la sugestin en el anlisis?
Pienso, entonces, que volvindose siempre de preferencia
hacia un real antinmico al sentido, a la fantasa sospechosa
de ser imaginaria e, incluso, a lo simblico de las "construcciones en anlisis", Lacan fue conducido a elaborar de nuevo
su teora del sntoma, como la comenc a describir ms arriba. A la fantasa fundamental se sustituye, en consecuencia,
la concepcin del sntoma, bautizado sinthome luego del seminario RSI (1974-1975), el cual tiene la ventaja terica y
clnica de reunir en una perspectiva comn la neurosis, la
psicosis y la perversin (mientras la fantasa dificilmente
conviene a la psicosis). Ahora bien, la teora del sinthome tiene su f-tiente, como lo hemos visto, en el mismo problema que
acosaba a Lacan desde los aos cincuenta, cuando hablaba
del Deseo de la Madre y de la metfora paterna: el efecto del
lenguaje sobre lo viviente, desde donde nace el sujeto. Todo
comienza del efecto impuesto y parasitario del lenguaje que
subray a propsito de Joyce, donde el sinthome resulta de
la transformacin compleja de "palabras impuestas". 15 Por
lo tanto, hay una insistencia de la pregunta por el efecto del
lenguaj e sobre el sujeto y, a la vez, un cambio de perspectiva para responderla, el cual va de la metfora paterna al
sinthome, pasando por la fantasa fundamental. Para mostrar
la importancia de estos asuntos , me apoyar sobre un caso de
neurosis que, justamente, escog porque se presta muy bien
para una descripcin mediante la teora de la fantasa fundamental. Y que, sin embargo, se le puede describir igualmente
bien a travs de la teora del sntoma como patologa de la
ley, desarrollada en el primer captulo, o incluso por medio
de la teora del sinthome.
15
S23, p. 95 . Este efecto parasitario e intrusivo del le nguaje en el ser
humano fue prese ntado ya e n 1958, aun cuando e n ese ento nces Lacan
acentuara de preferencia el aspecto del "orden" clasificatorio y mediador
de lo s imblico, anudado por el Nombre-del-Padre y el falo, como
debi endo co rregir estos efectos devastadores. "El falocentrismo, escriba
Lacan en 1958, producido por esta dialctica es todo lo que tenemos
que retener aqu. Est, bie n entendido, enteramente condicionado por la
intrusin del significante en el psiquismo del hombre, y es estrictamente
imposible de deducir de nin guna armona preestablecida del mencionado
psiquismo con la naturaleza qu e l expresa" (Lacan, J. , D'une question
prliminaire ... , op. cit., p. 555; las cursivas son mas).
56
UN EJEMPLO DE FANTASA FUNDAMENTAL:

LA "MENSAJERA DE MUERTE"
La Sra P comenz un anlisis luego de la muerte de su

hermano mayor. Se senta responsable de su deceso, pues l
la haba llamado una maana para describirle dolores cardiacos respecto de los cuales ella lo haba tranquilizado. Sin embargo, esa tarde su hermano mora de un infarto, dejndola
presa de una intensa culpabilidad. Es interesante notar que,
ms tarde, ella me rehzo un relato muy diferente del evento:
en esta segunda versin eran los colegas de oficina de su hermano, y no ella, quienes haban minimizado la gravedad de
los trastornos. Esto tendera a probar que ella se carga fantaseadamente de la muerte de los otros. Es necesario decir que
tuvo la desgracia de pertenecer a una familia cuyos miembros
moran a un ritmo espeluznante: en ocho aos, ella perdi a
cinco de sus cercanos.
La Sra. P vena de una modesta familia de granjeros. Al
momento de su nacimiento prematuro, le fue propuesto a su
madre pon erla en incubadora, pero esta prefiri conservar al
beb cerca de ella y pronunci aquellas palabras fatdicas que
fueron frecuentemente repetidas a la Sra. P: "Veremos maana si est aun con vida".
La pusieron, media muerta, en una caja de zapatos rellena de algodn: "No se saba si yo iba hacia la vida o hacia la
muerte", dice ell a . Luego de ocho aos de anlisis, la Sra. P se
da cuenta de que ella se fij al ambiguo punto del deseo materno oculto en esta frase , que le fue tantas veces repetida por
su madre. La ambigedad reside en el rechazo de la madre
de dejarla entre las manos de los mdicos para cuidarla ella
misma: inconsciencia debida a un exceso de amor materno
o, por el contrario, deseo de muerte? -se pregunta siempre la
Sra. P. Despus de los decesos en la familia, ella escrutaba a
su madre, persuadida de que esta "gozaba en duelo".
En esta familia donde se necesitaban brazos, se prefera
a los muchachos. No obstante, la Sra. P era la primera hija,
luego de dos hijos: "Las nias contaban menos"; "me dije que
como era una nia, no haba sido deseada por mi madre".
Adems, su nacimiento prematuro fue atribuido a la presencia en el tero de un gemelo muerto, conservado hasta el fin
del embarazo de la madre. La idea de tener un doble masculino muerto es, como se lo ver, crucial para la Sra. P.
De las circunstancias de su nacimiento ella dedujo que naci con dos "menos": ser una nia (no un nio) y estar enferma (no en buena salud). La asuncin de estos dos "menos"
articulados como un defecto flico, firma su neurosis: para
El caso de la Sra. P puede ser puesto en una serie y, al mismo

tiempo, en oposicin con aquel otro caso, expuesto en el primer captulo, de la madre infanticida que citaba sin cesar las
palabras de su madre al momento de su nacimiento: "No debera haber vivido". Ambos pueden parecer muy prximos a
causa de los elementos simblicos que se impusieron a los sujetos desde el inicio de sus existencias, las palabras oraculares
de sus madres, "la ley de la madre". No obstante, se encuen.tran a una distancia infinita en razn del alcance que estas
dos mujeres dieron, en sus vidas, a aquellas palabras impuestas, aunque puede ser que tal diferencia tenga relacin con
que la estructura clnica 16 implicada no haya sido la misma
en cada caso. Se encuentra aqu la oposicin realizada por Lacan entre citacin y enigma: 17 el enigma es una enunciacin
bajo la forma del decir a medias que debe ser transformada
en un enunciado, mientras que la citacin es un enunciado
que completa el enigma de la enunciacin por la referencia a
un nombre de autor. En efecto, la madre infanticida citaba a
su madre al modo de un autor cuyas palabras no abran ningn enigma, mientras que la Sra P. transform las palabras
maternas en un enigma y, luego, en una pregunta que le era
necesario responder en el anlisis.
Toda la vida de la Sra. P se organiza en torno a una fantasa fundamental, deducible de su anlisis comenzado hace
ocho aos: ella sera la detentara de un poder de vida y de
muerte sobre sus semejantes. La Sra. P es anestesista: su trabajo consiste en adormecer y despertar a los enfermos antes y
despus de operaciones muy pesadas, comportando un riesgo
vital importante. Obsesionada por la muerte de los otros, ella
no ces de hacerse durante el anlisis la siguiente pregunta:
no sera mejor ayudar a ciertas personas a morir antes que
a vivir? Particularmente a las personas de edad operadas por
enfermedades invalidantes: "Haramos mejor si los dejsemos
morir en paz". Ella milita contra el encarnizamiento teraputico en nuestras sociedades, el cual es, segn ella, una prolongacin indebida del sufrimiento.
16
57
Llamo "estructura clnica" a la triparticin clsica: neurosis, psicosis, perversin .

17
Sl 7, pp. 39-40.
58
sus padres ella vala menos que un nio con buena salud. Desde su infancia, ella lleva, en consecuencia, "la guerra de los
sexos" bajo un modo histrico y vengador.
Entre los 3 y los 4 aos, la Sra P dorma en la pieza de
sus padres. En consecuencia, deduce ella, estaba presente al
momento de la concepcin de su hermana. Al nacimiento de
esta, el padre amenaz con ir a colgarse, lo cual confort a la
Sra. P en su interpretacin negativa del deseo de sus padres
respecto a las hijas. Esta hermana devino, por lo dems, una
alcohlica desgraciada.
Poco despus del nacimiento de su hermana, su madre
cay gravemente enferma. Entonces, alejaron a la Sra. P, llevndola durante tres meses a la casa de una ta donde, en la
angustia, esper cada da el anuncio del deceso de su madre.
Sin embargo, esta se restableci, pero la Sra. P comenz a
tener pesadillas repetitivas que duraron hasta la edad de 11
aos: "Sostengo la mano de mi madre, paseamos. De repente,
una falla se abre en la tierra y caigo. Entonces, yo suelto su
mano".
La perdida de Ja madre est inextricablemente articulada
a su propia prdida. Como se poda esperar,' Ja muerte de su
madre fue una suerte de "punto de capitn" 18 en el anlisis
de la Sra. P: el material se organiz, con posterioridad (aprescoup ], en torno a este punto de separacin donde se anudaban
su propia prdida, aquella de su madre y aquella, real o fantaseada, de todos los otros (cercanos, pacientes, etc.). La ocasin
fue un dilogo con su hermana en torno al atad de su madre.
La hermana dice: "Y pensar que ella me port nueve meses!".
La Sra. P pens in petto: "Pero a m ella slo me port siete
meses".
Entonces, dimension la ambivalencia de la relacin con
su madre, por una parte compuesta de un resentimiento profundo a causa de circunstancias de su nacimiento y, por la
otra, involucrando un amor apasionado que haba susci lado muy Lemprano, al momento de la enfermedad de su madre, su vocacin mdica, en la intencin de cuidarla. Esta
18 En su inte nto de deconstruccin del recorte vertical saussuriano
del s ign ifi cado y el s ignifican te, Lacan introdu ce "el punto ele cap itn"
para designar los puntos e n los que e l significante y e l s ignifi cado se
renen. E l ejemp lo introdu ctorio, tomado de Athalie de Racine, era una
"presentificacin" del Nombre-del-Padre en e l texto, como punto ele cap itn (Lacan, J., Le sminaire, livre 111. Les psychoses (1955-1956), Paris, Le
Seuil, 198 1, p. 293; en adelante, este sem inari o ser refe1-iclo S3).
59
ambivalencia se condens en sus pacientes de edad, a los

cuales ella deseaba ahorrarles los disgustos de la vejez, acelerndoles el fin (lo que, felizmente, se mantuvo enteramente
en el plano de la fantasa). Se dio cuenta, entonces, de la ambigedad de esta manera de querer el bien para los otros que
ella llamaba "la ayuda a Ja muerte" y, al fin, tom un poco de
distancia esta fantasa tan insistente.
Su madre muri en la poca de su aniversario y, aquel da,
me ofreci una joya. Como le hice remarcar que me ofreca
un regalo en su cumpleaos, me respondi que habra querido recibir uno de su madre, pero que era en lo sucesivo imposible. Mostraba as lo que se jugaba en la transferencia: el
objeto precioso que habra querido ser en el deseo de sus padres, sobre todo de su madre. Su padre era un alcohlico, un
"calentn" siempre presto para bromas licenciosas y al cual
la madre reprochaba sus infidelidades. Pero esta madre, aparentemente vctima, era de hecho el jefe de la familia: "Mi
padre aplicaba la represin (rpression ] materna", comentaba
la Sra. P. Desde su infancia, ella haba tomado partido por su
madre contra su padre y prestaba una escucha complaciente
a las quejas de su madre, quien aconsejaba a sus hijas jams
casarse, tampoco tener nios y tener ms bien gatos o perros.
La eleccin de su marido obedeci siempre a la misma
fantasa. Cuando lo conoci, le haca la vida dura, buscaba
"castrarlo" y, conforme a los principios maternos, rechazaba
todo compromiso con l. Un da, deprimido por un fracaso
en su carrera, l hizo una tentativa grave de suicidio. Para salvarlo era necesario intentar una intervencin arriesgada que
poda dar como resultado una invalidez de por vida. Se pidi
la opinin a la Sra. P, quien comenz por rechazar la operacin, lo que significaba una muerte cierta. Luego, acept que
se intentara. El hombre se salv y slo entonces ella acept
desposarlo y tener un hijo con l. Ya habamos encontrado en
la Sra. P la fantasa de ser aquella que decide sobre la vida o la
muerte, tanto de sus pacientes como de sus cercanos (como,
pensaba ella, su madre lo haba hecho con ella en su nacimiento). La muerte de su hermano era un ejemplo. Relata una
ancdota anloga con el beb de su hermana: en esas situaciones, ella dice "ser Ja mensajera de muerte", pues su fantasa porta no solamente sobre su poder de vida y de muerte,
sino que tambin sobre un saber particular, la prediccin de
la muerte del otro. Ella escogi por marido a un doble masculino casi muerto, evocando a su gemelo fallecido; un hombre
60
resucitado gracias a ella, pero que la amenaza constantemente

con recomenzar a suicidarse. El vnculo de su fantasa mortfera y de su sexualidad se encontr verificado por la presencia
de sueos precisos de goce al momento de la muerte de sus
dos hermanos, sueos que la choquearon y la culpabilizaron.
Su condicin de goce es verdaderamente el "hombre muerto"
o el "amante castrado". 19
Gracias a su anlisis, la fantasa fundamental de la Sra. P
es, entonces, descifrable. Si se quisiera parodiar a Freud y
encontrar "la frase" de esta fantasa, se la podra enunciar as:
"Matan a un nio". Pero si el objeto central es el suj eto, entonces el agente sera aqu la madre. Esta fantasa est construida a partir de un equvoco del deseo materno interpretado
corno un derecho de vida y de muerte sobre sus hijos, reportada como una suerte de orculo: "No se sabe si ella pasar
la noche". Esta frase tiene fuerza de ley para la Sra. P, quien
la realiza sin cesar en su oficio, al punto de que se podra casi
decir que su vida ha sido el acting out permanente de esta
fantasa, en el sentido, ciertamente lmite, en que Lacan habl
de acting out a propsito de los comportamientos repetitivos
fuera de anlisis por parte de Dora o de la joven homosexual.
La Sra. P exh ibe, en efecto, la causa de su deseo, el hombre
muerto, cotidianamente, en su vida profesional y privada, en
una suerte de guin macabro.
No obstante, su fantasa fundamental se descifr a partir
de los comportamientos sintomticos en los cuales la primera
se encarn, sin que la Sra. P ni yo hubisemos pronunciado
una frase corno "Matan a un nio". Adems, su fantasa -cuyo
agente parece materno- no tiene la misma estruct ura que la
fantasa freudiana de incesto con el padre. No ser, entonces,
forzado querer hacerla entrar a todo precio en el encuadre de
esta teora? En revancha, lo importante es la interpretacin
por parte del sujeto de la frase materna del inicio, la "ley de
la madre", la cual da la articulacin entre su deseo y aquel
de la madre. La Sra. P tuvo que volver a este punto equvoco
del deseo materno para separarse, en el momento del anlisis
cuando ella entrevi la diferencia entre lo que ell a era para
el Otro y aquello que ella habra querido ser; dicho de otro
modo: la distancia entre el objeto a y el ideal.2 En este punto
19
Lacan, J. (1958), Propos di1-ectifs pour un congreso sur la sexua l it
fminine, e n crits, op. cit. , p. 733.
20
S l1 , p. 245.
61
no es falso hablar de un atravesamiento de la fantasa. Luego

de este viraje de la cura, la Sra. P hizo sueos donde se invertan los significantes de la vida y de la muerte. En uno de ellos,
ella est conmigo y discutirnos sobre un viaje al campo (antes,
en tales sueos, se trataba siempre de la muerte). En otro sueo consecutivo a su visita de un amigo viudo, ella suea con
su propia familia y ellos estn muy vivos (con anterioridad,
ella habra tenido la tendencia a soar con los muertos de
su familia). Ella misma nota con alivio esta inversin. En su
trabajo no tiene las mismas obsesiones mortferas; a su vez,
no se dedica ms a anticipar constantemente la muerte de
sus amigos o de su familia, ni tampoco ofrece sus servicios
de llorona. La "mensajera de la muerte" no pertenece ms a
este mundo.
Volvamos a nuestra discusin precedente respecto del
reemplazo eectuado por Lacan del concepto de fantasa fundamental por aquel de sntoma. Ciertamente, el concepto de
antasa fundamental es claramente aprop iado para la clnica
del caso de la Sra. P. Sin embargo, no existe frase inicial ni
final de la fantasa, menos an una representacin consciente
masturbatoria a l modo de "Pegan a un nio". Pero existen
bien, en el caso de la Sra. P, fantasas que son, para retomar
la expresin de Freucl, como "anillos inlermeclios" entre el
trauma de su nacimiento y su goce sexual. Podramos formularlas: "Matan a un nio" o "Un hombre es muerto". Adems,
la fantasa funclamenlal de la Sra. P est casi directamente
adherida a la frase ele su madre en su nacimiento, lo que hace
a su caso, al menos a l comienzo de su vida, prximo de aquel
de "la madre infanticida". No obstante, la diferencia esenc ial
entre los dos casos reside en la existencia de una mediacin
flica en el caso de la Sra. P (los dos "I\1enos" articulados a
la castracin), de la cual podemos medir la importancia en
Funcin de la distancia entre los destinos de una y otra paciente. A fin de cuentas, como ya lo dije, lo importante es la
inlerpretacin flica de las palabras de su madre por parte de
la Sra. P; es a esta interpretacin que se le puede llamar su
antasa hrndamenlal y que se inscribe en sus comportamientos; es esta interpretacin la que da forma a su vida, al menos
hasta que el anlisis le permita dar un vistazo a su fuerza de
destino. Entonces, surge la objecin estudiada ms arriba:
por qu asimilar esta interpretacin del discurso materno a
una formacin imaginaria semejante al ensueo "Pegan a un
nio", si en el fondo se trata de una construccin del sujeto
62
63
reencontrada en el anlisis o, incluso, producida por este ltimo? Sera mejor reservar el trmino fantasa al caso en el que
existe efectivamente una que sea realmente enunciada por el
sujeto bajo la forma de un ensueo.
Por esto, prefiero poner el acento sobre la inscripcin en
lo real de la interpretacin del deseo matemo por el sujeto, considerndola como el sntoma que separa al sujeto de la ley
de la madre. Por la culpabilidad que engendra, este sntoma
constituye, como aquel de Arn, una patologa de la ley. Por
lo dems, la articulacin con la eutanasia y con los cuidados
paliativos implicados en la preocupacin de la Sra. P por la
vida y la muerte de sus contemporneos, son remarcables por
aquello que ellos muestran del envoltorio social y cultural de
su sntoma. La fantasa de "el hombre muerto" que se deriva
de su sntoma, permiti a la Sra. P mantener una relacin con
un hombre y tener un hijo: su pareja misma devino, as, parte
integrante del sntoma por medio del cual, entonces, paliaba
la ausencia de relacin sexual.
Pienso que, en la medida en que la Sra. P se liber del sufrimiento que comportaba este sntoma, es posible decir que
se trata de un sinthome . .En efecto, este anuda lo real de la
muerte, lo simblico de la entrada del sujeto en el lenguaje
(las palabras maternas) y lo imaginario de su representacin
del hombre castrado o muerlo, adems de comportar un saber-hacer con el compaero sexual.
La originalidad de este caso reposa sobre el hecho de que
el sntoma toma poco del padre y mucho de la madre. Pero
no se debe olvidar la importancia de la medicina en su determinacin: el discurso mdico es, para la Sra. P, el significante
amo con el cual se identifica o contra el cual lucha (y no se
escucha, acaso, el veredicto del mdico detrs de las palabras
maternales del principio? En fin, la carga flica -muy intensa- de la fantasa y del sntoma da su color de histeria al caso.
En este captulo, entonces, establec un conjunto de funciones del sntoma, apoyndome en la ltima parte de la
obra de Lacan que, ahora, me propongo presentar de manera
ms terica para, en ciertos puntos, oponerla a la doctrina
freudiana.
Se pueden distinguir tres niveles del sntoma como patologa de la ley. Primero, el efecto impuesto del lenguaje sobre el
sujeto hace de este un "asujeto" [assujet}; segundo, para separarse de este efecto impuesto que toma la forma de una "ley de
la madre", el sujeto debe constituir un sntoma que envuelve
Ja prohibicin del incesto y que es l mismo un factor de sufrimiento -se lo hace con (neurosis o perversin) o sin (psicosis)
el Nombre-del-Padre, aunque en este ltimo caso no es raro
que, a pesar de todo, se encuentre apoyo en el padre; tercero,
este sntoma puede -por el saber-hacer del sujeto (o gracias a
su anlisis)- devenir lo que Lacan llam un sinthome.
En Ja neurosis, el concepto del sinthome condensa a lapareja de Ja fantasa y el sntoma, comprendida la determinacin
del segundo por Ja primera; el sinthome supone, asimismo, un
saber-hacer con el compaero sexual y con la sexualidad que
atena la imposibilidad de la relacin sexual2 1 e incluye la
respuesta del sujeto a su ambigedad sexual como pregunta
(caso de la Sra. P) . En Jos dos otros casos antes expuestos
(Paul y Arn) demostr que se poda abordar la ambigedad
sexual en trminos de sntoma o de sinthome.
2 1 Es dec ir, la imposibilidad, para el ser humano, ele que se escriba

una relacin ele a1"mo na o ele proporcin entre los sexos qu e sea como
el instinto anima l o "una ley cientfi ca ele atraccin entre los sexos" y
qu e perm ita a cada quien fund a rse como hombre o muj er gracias a es ta
relacin.
CAPTULO III
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS
Y REDUCCIONES LACANIANAS
As, nos propusimos tratar como puntos de apoyo

en el texto cada posibilidad, y llenar el vaco entre un
fragmento y otro de acuerdo con la ley, por as decirlo, de la menor resistencia; esto es, dando preferencia
a la hiptesis a la que se tiene derecho de acordar la
mayor verosimilitud. Lo que es dable de obtener con
esta tcnica tambin podra considerarse un.a suerte de "novela histrica", puesto que carece de valor
de verdad, o slo dispone de un.o imposible de confirmar, ya que incluso lo ms verosmil n.o necesariamente corresponde a la verdad. Lo verdadero es a
menudo sumamente in.verosmil, y las pruebas efectivas apenas en reducida medida pueden ser reemplazadas por deducciones y especulaciones.
SIGMUND FREUD 1
Si Freud pone en el centro de su doctrina el milo del

padre, es claro que es en razn de la inevitabilidad
de esta cuestin.
No es menos claro que, si toda la teora y la prctica
del psicoanlisis nos aparecen hoy como estando en
pana, es por no haber osado ir ms lejos que Freud
sobre esta cuestin.
JACQUES LACAN2
Para introducir la concepcin borromeana de Lacan en la

cual se ubica el sinthom.e, se puede partir del seminario RSI
que constituye casi un sistema. Como ngulo de aproximacin, eleg la oposicin entre el Freud de la construccin y
1
Primera introduccin, indita, al Moiss citada por Yerushalmi, Y. H.,
Le Moi"se de Freud, Judaisme terminable el interminable (trad. J. Carnaud),
Paris, Gallimard/Essais, 1993, p . 53.
2
Lacan, J. (1963), Introduction aux Noms-du-Pere, en Des Noms-duPere, Paris, Le Seuil, 2005, p . 85 .
67
68
LACAN Y EL SINTHOME
del mito paterno, y el Lacan de la reduccin del sntoma con

el que reconstruye su edificio anterior, ampliamente apoyado
sobre lo simblico y el Nombre-del-Padre. En lo que sigue, no
cesar de volver sobre estos puntos de r uptura entre el Lacan
clsico del "retorno a Freud" y aquel del p erodo borromeo.
En es te captulo me p reguntar , entonces, sobre la construccin en Freud y buscar, tambin, su valor eventual en la
enseanza de Lacan. Si, para Freud , la cons truccin a punta
hacia lo real, para Lacan, lo real no se alcanza de la misma
forma. Los confrontar, en consecuencia, partiendo de aquello que cada uno propuso, hac ia el final de sus vidas y de s us
elaboracio nes doctrinales, respecto del concepto de real: en
todo caso, para ninguno de los dos lo real es algo dado de forma inmediata. El trmino de construccin responde en Lacan
a l trmino de reduccin.
l. FREUD Y LA CONSTRUCCIN DE LO REAL
Nada puede llegar a parecer ms problemtico que el mtodo freudiano de la cons truccin. Pretendiendo e nco ntrar "la
verdad hi strica" de los individuos, Freud la extendi luego,
por analoga, a la historia de las religiones y de los pueblos
con Moiss y la religin monotesta . Es ta analoga fue, por lo
dems, muy con trovert ida.
Desde 1918, cuando Freud expone por primera vez sumtodo de la cons truccin en "El hombre de los lobos", lo hace
con una intenc in polmica dirigida a Jung y a Adler, co n
quienes acababa de quebrar re laciones: "El presente historial
clnico - dice-[ ... ] complementa el contenido de dicho ensayo
["Contribucin a la hi sto ri a del mov imi ento psicoanaltico"],
que es en lo esencial un a polmica personal, mediante una
apreciac in objetiva del material ana lti co". 3
En 1937, su artculo "Construcciones en anli sis", escrito durante la larga e interrumpida redacc in del Moiss , comienza igualm e nte con la evocacin de un ataque contra el
psicoanlisis por parte de "un in vestigador muy meritorio"
que habra enunciado "una aprec iacin tan mortificante como
inju sta sobre nuestra tcni ca analtica". 4 Entonces , polmicas
3 Frc ud , S. ( 19 18 [1914]), De la hi slo l"i a ele una neurosis infanti l, en
Obras co111pletas, op. cit., vo l. XVU, p. 9, nota 1.
4 Se tra tara ele Havellock E l li s (com uni cacin ele F ra nz Kallenbeck).
CONSTRUCCIONES FREUDlANAS Y RED UCCIONES LACANIANAS 69
diversas: sobre la sugestin indebida del paciente bajo transferencia por parte del analista; respecto del derecho del psicoanlisis a interesarse por las masas y a razonar, por tanto,
de manera analgica para extender a ellas los mtodos que, a
priori, slo valen en el encuadre de una cura, a propsito de
la existencia de la neurosis infantil y de su etiologa sexual.
Freud expone en detalle el mtodo de las construcciones
e n su artculo de 1937, donde teoriza aquello que haba avanzado en "El hombre de los lobos". La me ta de la cura analtica
es e l levantamiento de las represiones precoces e infantil es
que, con posteriorida d, crean sntomas y comportamientos
patolgicos. El ideal sigue siendo, como desde los comienzos del psicoanlisis, la ob tencin de r eminiscencias, es decir,
el retorno del recuerd o reprimido. Desgraciadamente, desde
"Recordar, repetir, elaborar" ( 1914) y ms an desde Ms all
del principio del placer, sabe mos que hay recuerdos perdidos
para siempre. Sabemos incluso que lo ese ncia l, a saber, aq uell o que justame nte determina la compulsi n a la repeticin
(Wiederholungszwang) no puede ser rememorado completamente. Se trata, en co nsecue nc ia, de reconstituir, en la c ura,
la experienc ia o lvi dada en e l coraz n de la infancia.
Freud parte de un postulado: "Co mo es sab ido, es lci to
poner e n duda que una formac i n psquica cualqui era pueda
su frir realmente un a destruccin total". 5
Por lo de ms, la teora de la represin impli ca que lo reprimido contin a su exis tenc ia inconsciente produciendo sntomas (la represin conserva la cosa reprimida). Este segundo
punto es decisivo: permite la recons trucc in partiendo de lo
ac tua l, por el mtodo de la asociaci n libre. Freud aproxima
este primer punto (nada se destruye) a metforas a rqueolg icas grac ias a las cuales expli ca el mtodo de la cons truccin. Los "restos" a nti guos valen aqu como los fragmentos
de recuerdos qu e aparecen en los s ueos, se deslizan en ideas
inc identes, se disfrazan en la repeticin -especialmente en la
trans ferencia. A partir de es tos ndi ces, el analista - ta l y como
un arq ue logo- cons truye o, ms bien, reconstruye un a "im age n confiable" de los aos o lvidados , una imagen "ntegra en
Fre uel, S. ( 1937), Co nstru ccio nes en el an li s is, en Obras Com pletas, op.
cit., vo l. XXIII, p. 259.
5 Jelem, p. 262. De hec ho, Freud var i mucho sob re este respecto: Cf".
Morel, G., La pulsion inelo mplab le, en P.-H . Castel (coorel.), Freud. Le moi
co11/re sa sexualil, Paris, PUF, 2002, pp. 72-74.
70
LACAN Y EL S!NTHOME
todas sus piezas esenciales". El lmite de la metfora arqueolgica es que el psicoanlisis trabaja sobre un material "todava
vivo" -el analizado- que reacciona a las construcciones que le
son comunicadas por el analista. El artculo de 1937 examina
las respuestas posibles del paciente e invalida la aquiescencia
y el rechazo como criterios de verdad; asimismo, Freud elimina la idea segn la cual la sugestin pueda operar un efecto
durable sobre una construccin. Sobre esto ltimo l haba
dado el ejemplo en Ja cura del Hombre de los Lobos, donde
avanz hiptesis "falsas" que, luego, dej caer sin perjuicio en
razn de que no haban sido posteriormente confirmadas en
la cura. Incluso haba intentado en vano sugerir al Hombre de
los Lobos que la famosa "escena primordial" de sus 18 meses,
totalmente reconstruida, slo era una fantasa. 6
Cules sern, entonces, los criterios de una "buena" construccin, es decir, de una construccin capaz de esclarecer "la
verdad histrica"? Existen dos: uno, si se puede decir, objetivo, concerniente al material que surge despus de la comunicacin de la construccin al paciente; mientras que el otro,
subjetivo, implica la "conviccin del analizado".
El criterio objetivo es la produccin de un nuevo material
que completar la construccin, donde el ideal exigible sera llegar a una construccin "completa" que descubrira "la
verdad ntegra". El paciente agrega algo semejante o anlogo
al contenido de la construccin que, de este modo, se prosigue de a dos. A veces incluso surgen, en sueos o en ensueos diurnos, detalles conexos con la construccin que se
presentan con una claridad alucinaloria. Estos fenmenos
constituyen una prueba en la medida en que aseguran que lo
reprimido ha sido efectivamente tocado por la construccin
y, consecuentemente, es movido por una "pulsin emergente
[Auftrieb }", activado por la comunicacin de la construccin
que llev a la conciencia "sustantivas huellas mnmicas". Del
mismo modo, una frase negativa del tipo "Jams he (o habra)
pensado eso (o en eso)" significa tambin que lo inconsciente
fue tocado, pero es raro obtenerla luego de la comunicacin
de la construccin.
6 Cf., a props ito de la fobia a la mariposa, cuando Freud sugiere que
los rasguos de la mariposa podan ser aquellas de una vestimenta femenina, Jo que era falso aunque con posterioridad no tuvo consecuencias en
Ja cura. Freud, S., De la historia de una neurosis infantil, op. cit, p. 82; y
respecto de la escena primordial, p. 87.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 71
El criterio subjetivo es la conviccin del analizado. Anteriormente -en el tiempo en que se recordaba todo-, la conviccin slo se obtena por el retorno de un recuerdo reprimido.
Freud afirma:
El camino que parte de la construccin del analista
deba culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien,
no siempre lleva tan lejos . Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello, si el anlisis ha sido ejecutado de
manera correcta, uno alcanza en l una conviccin cierta
sobre la verdad de la construccin, que en lo teraputico
rinde lo mismo que un recuerdo recuperado. Bajo qu
condiciones ocurre esto, y cmo es posible que un sustiluto al parecer no integral produzca, ,no obstante, todo
el efecto, he ah materia de una investigacin ulterior. 7
Probablemente, Freud no tuvo el tiempo de llevar a cabo
estas investigaciones de ltima hora. Sin embargo, este ltimo criterio (la conviccin del sujelo) le pareca problemtico
-y co n razn. 8 En efecto, el retorno de un recuerdo reprimido
es, por definicin, la prueba del levantamiento de la repres in : se concibe que ello produce un efecto subjetivo fuerte en
la medida en que, para efecluarse, la represin supona una
acc in cons tante del yo contra la pulsin. Pero si la represin manliene su lugar (ya que el recuerdo no vuelve), por
qu la construccin (supuestamente completa) producira,
enlonces, la convicc in? Freud enlrega dos indicaciones. Una
concierne a la relacin de la construccin y del delirio - volver luego a ella; la olra refiere la creencia en una fuente infantil. Aunque diferente, esla llima es t relacionada con la
primera: en efec to, el delirio exlraera su fuerza, Ja "creencia
compu lsiva" que este crea en el sujeto, de una fuente infantil.
E l efecto de conviccin de la construccin vendra del hecho
de que, tangencialrnente, se ha Locada la fuente infantil - a la
7 Frcucl, S., Co nstrucc iones en el an li sis, op. cit., p. 267; las curs ivas
son mas.
8 Para ciar cue nta de ell o, es suficie nte tomar el ejemplo de "El hombre de los lobos" y seguir los mea ndros del razonamiento freudiano sobre
la conv icc in . Convicciones, se de bera ms bien decir, pues se pueden
conlar tres: aque lla de Freucl y aque lla del paciente en lo que respecta
a la escena primitiva, adems de a que ll a otra del paciente 1-eferente a la
ex istencia de la castracin.
72
LACAN Y EL SINTHOME
sazn, lo reprimido. Esta fuente infantil es, precisamente, la

"verdad histrica".
No aparece, acaso, cierta cir cularidad? Si no hay ninguna
reaccin, entonces la construccin es inexacta; por el contrario, si hay conviccin, entonces la construccin es verdadera:
ella toc la fuente infantil y reencontr la "verdad histrica".
Se creera, por lo tanto, slo en una "verdad histrica" e infantil.
Este nudo estrecho entre la verdad, la creencia y lo infantil
plantea var ias preguntas: acaso no existen convicciones locas o, al menos, falsas? El nico criterio de la verdad sera
el haber credo o no haber credo en la infancia? Cunto vale
esta verdad, finalmente equivalente a una conviccin obtenida bajo transferencia?
LA VERDAD HISTRICA
Comencemos por estudiar el concepto freudiano de verdad

histrica. Segn una nota de Strachey citada por Yarushal mi, la distincin entre verdad "material" y verdad "histrica"
aparece tarde en Freud, en el Post-scriptum de 1935 a su autobiografa, a propsito de la religin. 9 No obstante, ya encontramos Ja expresin de verdad histrica en "El hombre de
los Lobos": Freud la evoca a propsito de las fantasas por las
cuales el sujeto reemplaz (y, por tanto, falsific), con posterioridad, la verdad histrica chocante en relacin a sus sentimientos viriles ulteriores (se trata de la seduccin realizada
por su hermana a sus 3 aos y 3 meses; escena en el curso
de la cual haba tomado una posicin pasiva que anhela, con
posterioridad, disimular mediante un "relato de invencin
(Dichtung}", a causa de la angustia de castracin sobrevenida
desde entonces). 1
La verdad histrica es, entonces, Ja verdad del evento tal y
como este ocurri o, ms bien, tal y como este fue registrado
en su momento por el sujeto (lo cual no es lo mismo). Y ella
tiene una estrecha relacin con lo real. Ella implica el vnculo
verdad/real en su inscripcin simblica (inconsciente) en un
tiempo dado.
9
Yerus.h a lm i, Y. H ., Le Moi'se de Freud, Judaisme terminable el interminable, op. cit., pp . 222-223, nota 3.
1
Freud, S., De la historia de una neuros is infanti l, op. cit., p . 20.
En 1937, en sus "Construcciones", Freud reutiliza la expresin a propsito del delirio. El hecho de que "buenas" construcciones a veces llevan fragmentos de recuerdos conexos,
bajo una forma casi alucinatoria, le condujo a preguntarse
sobre la relacin del delirio con la verdad. Emite la hiptesis
segn Ja cual el delirio es resultado de una "pulsin emergente" de la represin que podra volver al hecho de que el
sujeto se desva actualmente de la realidad . Este desvo de la
realidad provoca, sin embargo, deformaciones del material,
el cual ciertamente vuelve pero bajo una forma delirante. En
este caso, la locura contiene tambin "un fragmento de verdad
histrico-vivencia! (historisch}" que implica la conviccin del
sujeto. El delirio consistira en reemplazar un fragmento de
realidad desmentido (verleugnet) en el presente por un fragmento de realidad rechazada en la infancia: "As como nuestra
construccin produce su efecto por restituir un fragmento de
biografia (Lebengeschichte, 'historia objetiva de vida'} del pasado, as tambin el delirio debe su fuerza de conviccin a la
parte de verdad histrico-vivencia! que pone en el lugar de la
realidad rechazada (abgewiesene }". 11
En el delirio se escucha, en consecuencia, hablar a la verdad histrica infantil misma, restitucin ntegra que slo se
aproxima de manera muy imperfecta en la construccin analtica. Desde este punto de vista, el delirio deviene un modelo!
En razn de ello se avanza Ja comparacin entre Ja construccin y el delirio: en ambos casos (aunque de manera menos
lograda en la construccin) se restituye la verdad histrica.
Adems, el delirio accede al estatus de las reminiscencias de
Jas cuales la histeria sufra en los comienzos del psicoanlisis.
La renegacin psictica de la verdad histrica infantil es ms o
menos equivalente a una represin: en el caso del delirio, hay
un retorno ntegro de Ja verdad histrica que reemplaza a la
verdad rechazada en el presente; mientras que, en la neurosis,
slo hay un retomo parcial o aproximativo, ya que la construccin no libera el recuerdo, sino que, reconstituyndolo,
toca su fuente infantil y crea, de esta manera, la conviccin.
En la literatura analtica, el carcter inquietante de este
criterio de Ja conviccin ha sido comentado: este pone en el
mismo plano al delirio y a la pareja analista-analizando, la
cual parece, de este modo, condenada a un tipo indito de
delirio a dos . En efecto, no hay ningn criterio "externo" de
11
Freud, S., Construcciones en an lisis, op. cit., pp . 269-270.
74
LACAN Y EL SINTHOME
esta verdad. Salvo si -y esto es importante- se acepta como

prueba plenamente vlida la "verdad material" que constituyen los sntomas, los comportamientos, los ndices, todo lo
que Jacques Derrida llam "archivo". tz Pero como el analista
tambin debe interpretar estos signos, este criterio pretendidamente externo se desvanece a su vez.
En 1935, Freud aborda la oposicin verdad histrica/verdad material en la religin: "En El pmvenir de una ilusin
yo haba dado una apreciacin esencialmente negativa de la
religin; ms tarde encontr una frmula que le hace mejor
justicia: su poder reposara ciertamente en su tenor de verdad, aunque esta verdad no sera de orden material, sino que
histrico". 13
Tambin en 1935, en una carta dirigida a Lou Andras
Salom, Freud opona la verdad histrica de la religin y su
verdad real: la religin no tiene verdad real ni material, pero
s una verdad histrica. Al final de la tercera parte del Moiss,
Freud aborda igualmente la verdad histrica. l4 All opone la
"verdad eterna", a la cual adhieren "los creyentes" piadosos,
y "la verdad histrico-vivencia!", que contiene la religin y
cuya construccin pone al da, demostrndola. Su tesis es conocida: Dios no existe, pero existi, en algn momento, una
persona que "debi de aparecer hipergrande", la cual pareca
un Dios. El asesinato histrico de Moiss repiti el asesinato
mtico del padre de la horda primitiva, introducido en 1912
con Totem y Tab . El primer asesinato dej huellas durables,
una tradicin que reanim el asesinato de Moiss. As, la existencia de Dios tiene dos caras, una de delirio (Wahn) - aquella
implicada en la creencia en el Dios de los religiosos- y otra de
verdad -en la medida en que revela, aunque de manera deformada, un evento, el asesinato del padre primitivo, en el que se
crey como en Dios. De ah, nuevamente, la comparacin con
el delirio que tambin contiene un "grano de verdad".
verdad irresistibles, frente a los que permanece impotente el veto lgico. Ello es al modo del "Credo quia absurdum". Este asombroso carcter slo se puede comprender siguiendo el paradigma del extravo psictico.
Hace tiempo hemos cado en la cuenta de que en la idea
delirante se esconde un fragmento de verdad olvidada
que en su retorno tuvo que consentir desfiguraciones
y malentendidos, y que el convencimiento compulsivo
que obtiene el delirio parte de ese ncleo de verdad y se
difunde por los errores que lo envuelven. Un contenido
as, de verdad que se llamara histrico-vivencia!, debemos atribuir tambin a los artculos de fe de las religiones, las cuales ciertamente conllevan el carcter de unos
sntomas psicticos, pero, como fenmeno de masa que
son, se sustraen a la maldicin del aislamiento. 15
Finalmente, la verdad histrica de la religin es el asesinato

del padre primitivo. La verdad del judasmo es el asesinato de
Moiss y la verdad del cristianismo es la confesin de aquel
asesinato por la va del sacrificio de Cristo. La religin es, entonces, "verdadera" en este sentido, aunque en otro es delirante. La otra idea poderosa del texto es que una verdad jams
se conserva mejor que en el estado de reprimida. Ella toma,
entonces, un carcter apremiante y compulsivo. La tradicin
religiosa reposara en ello y para su reconstruccin Freud se
apoya sobre la verdad -esta vez material- de las huellas dejadas por aquel asesinato.
Freud asume un razonamiento analgico entre el individuo y la humanidad. Las huellas de aquella verdad reprimida
quedaran inscritas en cada quien, constituyendo la "filognesis". Se le ha reprochado su "lamarckismo" psquicol 6 (su
creencia en la herencia de caracteres adquiridos), pese a que
l mismo haya anticipado tal reproche diciendo que no se trataba de lo mismo que en biologa.
Es digno de destacar, en especial, que cada fragmento que retorna del pasado se abre paso con un poder
particular, ejerce sobre las masas humanas un influjo
de intensidad incomparable y reclama unos ttulos de
12
Cf. Derrida, J., Mal d'archive, Pars, Ga lile, 1995 .

Citado en Yerushalmi, Y. H ., op. cit., p. 222, nota 3.
14
Freud, S. (1939 [1934-38]), Moiss y la re li gin monotesta, en
Obras completas, op. cit., p. 124 sq.
VERDAD Y REAL: EL PADRE
La idea de la reconstruccin de un real originario gracias a las

huellas que dej procede de una colusin de la verdad y de lo
13
15
16
dem, pp. 81-82.

Especia lme nte por Yerusha lmi , op. cit., p. 76.
76
LACAN Y EL SfNTHOME
real. Aquello que es verdadero para el sujeto deviene el ndice

de lo real que toc la construccin; la conviccin del sujeto
deviene la prueba de aquel real. El delirio es el punto donde
aquella colusin de la verdad y de lo real es verdaderamente
palpable. Es como si el carcter real de la "verdad material"
(llamada una vez "verdad real" por Freud) -incontestable clnicamente, pues encarnada en el sntoma- hubiese sido transferida sobre la verdad histrica -la cual es construida y, por
tanlo, conlestable.
No sera, ms bien, necesario diferenciar verdad y real?
Guardar para la verdad su carcter subjetivo de gua en la
aproximacin discursiva a aquello que marc al sujeto y destacar para lo real, por su parle, su carcter no sabido del sujeto, heterogneo y extranjero a lo simblico?
Examinemos ahora dos ejemplos a priori extremadamente diferentes de construccin freudiana. Una, analtica, es la
construccin, en el anlisis del "Hombre de los lobos", de
la escena primitiva que esle no rememor jams. La olra,
hislrica, es la construccin del asesinato del padre como
fundamento de la religin en el Moiss. Las dos ponen en
escena al padre como agente de la caslracin. En el caso del
"Hombre de los lobos", el padre loma aquel lugar al momenlo de la escena primitiva, ya que es porlador del rgano flico
lraumalizanle que el nio no puede aceplar simbli camenle,
y cuyo rechazo simblico moliva el sueo de los lobos. En
aquel sueo aparecen la posicin feminizante adoplada por
el sujelo y el rechazo simblico de la castracin, la cual anuncia su psicosis posterior. En el Moiss, el asesinato del padre
original es la consecuencia de su eslalura divina y caslraloria. En los dos casos, entonces, lo real reconstruido corno la
"verdad histrica" es el padre corno agente de la castracin.
Aquel padre castrador es, para Freud, el ltimo nombre de lo
real. Y, no obstanle, l slo aparece como mito, corno elemento de una ficcin. Es llamalivo ver el uso freudiano de
la escena primiliva del "Hombre de los lobos": ella es el referenle de lodos los elemenlos de la conslruccin, su piedra
de toque. Ella juega, en consecuencia, el rol otorgado por
Lacan a la fantasa fundamental, aquel de un axioma de la
construccin. Pues bien, se sabe que, en lgica, el axioma
no se demuestra. Se propone y, ulteriormente, se verifica la
consistencia lgica de la conslruccin que reposa sobre l. El
forzamiento freudiano es pegar esla ficcin mtica a lo real,
incluso confundirlos.
La posicin de Lacan es diferente. Al comienzo, la idea

lacaniana del Nombre-del-Padre como fundamento de la ley
que sostiene el orden simblico tom ciertamente prestados
ciertos aspectos a la tesis freudiana de la transmisin de huellas mnsicas entre generaciones. Pero, luego, Lacan despeg
lo real de aquel punto de reconstruccin originario anclado
en lo simblico. En El reverso del psicoanlisis (1969-1970),
Lacan relee Totem y Tab y el Moiss, e intenta situar all lo
real: el padre real deviene el agenle contingente de la caslracin, cuya operacin simbl ica se mantiene como en igma. 17
E l mensaje a retener de la conslruccin freudiana no sera
aquel del asesinato del padre, sino ms bien aquel de la caslracin del hijo. Por lo dems, no es acaso interesanle ver
cmo Freud construye el padre como una ficcin f1rndarnenlal, diramos nosotros, en un caso de psicosis ignorado por
l ("El Hombre de los lobos") y en la religin que l mismo
idenlifica con un delirio (Wahn)? Al releerlo apoyndose en
la doclrina lacaniana de la psicosis, se constata que, paradjicamente, Freud conslruye la norma para ciertos sujelos (la
caslracin por parle del padre en la neurosis) a partir de una
verdad rechazada o forcluida por olros sujetos (psicticos).
II. LACAN, LA REDUCCIN DEL SNTOMA

Lacan slo ocupa el lrmino de conslruccin con parsimonia.
Yo conl 272 ocurrencias en un CD-ROM argenlino que conlena lodos los seminarios. En relacin a la extensin de su
obra, es poco. Y se lrala de un lrrnino que se hace cada vez
ms raro a medida que avanzan los seminarios. Si se deja de
lado su senlido usual de meladiscurso o de esquema, podemos subrayar que, con el lrmino, Lacan se refiere a lo imaginario y a lo s imblico, ms que a lo real. As, como ejemplos
de conslruccin imaginaria, se encuentran, aunque raramenle, la conslrucc in del cuerpo, aquel la del yo, la del s-mismo, del ego, del mundo, del delirio, del falo, de la lolalidad
de la madre, de la visin, ele. Del lado de lo simb li co tambin se encuentra la conslruccin simblica, mlica, genealgica, neurtica, anallica, significanle, histrica, subjeliva,
del sueo. Tan slo una vez se encuentra la "construccin de
11 s17,p.143sq.
78
LACAN Y EL S!NTHOME
la fantasa", 18 a propsito de un comentario de "Pegan a un

nio", siendo que esta ltima expresin, inspirada por Freud,
es un topos lacaniano.
A partir de 1964, el trmino desaparece de los seminarios,
como si connotase decididamente lo imaginario y se opusiese
a lo real: no se encuentra ninguna construccin de lo real,
del sntoma o del sujeto -expresiones que, no obstante, escuchamos seguido. La connotacin imaginaria del trmino se
verifica en el uso de expresiones como la "consistencia de una
construccin"; en efecto, la consistencia caracteriza, desde
entonces, a lo imaginario.
INTRODUCCIN AL NUDO BORROMEO
Sin embargo, en 1975, y pese a que considera su ego -estructura a priori imaginaria- como el sinthome de Joyce, Lacan
jams utiliza el trmino construccin a propsito de este. En
el seminario RSI que lo precede por un ao, tampoco se trata
de construccin en su sentido freudiano: es en otros trminos
que Lacan aborda la verdad y lo real. Con el nudo borromeo,
este seminario introduce una nueva concepcin de lo real (R),
de lo simblico (S), de lo imaginario (I) y del sntoma. 19 En
18 Lacan, J. ( 1958-1959), Le dsir el son interprlation, indito, sesin
de l 7 de enero de 1959 (en adelante, refei-ido S6).
19
Lacan introduce el nudo borromeo en el Sl 9, durante la ses in
del 9 de febrero de 1972, con la frase "yo te demando rechazar lo que te
ofrezco, ya que no es eso". Comentario retomado en el S20 (p. 10 1), luego
utilizado desde la sesin de l 13 de noviembre de 1973 del S2 l para defin ir
R, Se I. E l nudo borromeo es, recordmoslo, un nudo caracterizado por
el hecho de que e l corte de uno de los redonde les libera todos los otros
redonde les del nudo. Cada registro es representado como un "redondel
de cuerda" en el nudo.
Esquema O: El nudo borromeo de tres redonde les
R > S>l>R
R =real
S = simblico
I = imaginario
razn de ello, introduzco ms abajo los elementos esenciales

que nos sern tiles en los captulos posteriores.
Tres argumentos justifican el inters de Lacan por el nudo
borromeo:
Primero, dar razn de la prctica analtica y de la "operacin
del analista": es sorprendente la cantidad de veces en que
Lacan se refiere a esta "operacin" -y no a la clnica o a la
estructura del ser hablante o de lo social. Aquello que le interesa especficamente es el discurso analtico y su fundacin:
"Ciertamente, no es con la ayuda de este nudo que se puede
ir ms lejos que desde donde este sale, a saber, la experiencia
analtica. Este nudo da cuenta de la experiencia analtica y su
valor reside en ello".20
Segundo, caracterizar lo real en psicoanlisis. Escuchando al
matemtico G. T. Guilbaud hablar del nudo borromeo, Lacan tuvo la certeza inmediata de haber encontrado una herramienta preciosa. No obslante, la dificil manipulacin del
nudo implica un dilogo tcnico que se prosigue, paralelamente al seminario, con otros dos matemticos: Soury y Thom. Esta prctica se refiere a lo real del nudo que est ligado a
su escritura y a su manipulacin, las cuales implican un fuera
del sentido (excluido tanto de lo simblico como de lo imaginario) que no es aquel del "puro sin sentido" del significante
traumtico introducido por Lacan a propsito del "Hombre
de los Jobos". Ya en s misma, la prctica del nudo ilustra, entonces, una de las tesis ms fuertes de este seminario: "lo real
es lo expulsado del sentido". 21 Adicionalmente, no habr idea
ms sensible de lo real que la escritura, y el nudo borromeo
sera, precisamente, una suerte de escritura que soporta lo
real fuera del sentido.
Este abordaje es nuevo. Hasta entonces Lacan defina lo
real negativamente en relacin a lo imaginario y a lo simblico: era lo impensable, lo imposible, lo insoportable, etc. As,
"la Cosa" en La tica es un aislado innombrable, inaproximable por lo simblico o por lo imaginario. En RSI aun se encuentran tales definiciones negativas de lo real: "lo expulsado
20
S22, sesiones de l 17 de diciembre de 1974 y del 18 de 111a1-zo de
1975.
21
S22, sesiones de l 11 de marzo de 1975 y de l 17 de diciembre de
1974. Lacan diferencia dos suertes de escritura. Cf. infra, VI -Las prolongaciones del sntoma, p. 161.
80
LA CAN Y EL SI NTHOME
del sentido" es una definicin "negativa" de lo real en relacin

a la semntica que resulta de lo simblico y de lo imaginario.
Adems, Lacan contina hablando de la demostracin de lo
real como imposible a partir de lo simblico. Sin embargo, el
nudo borromeo ofrece una tentativa de acceso "directo" a lo
real. Ello entrena, lo veremos, el desplazamiento del sntoma
desde lo simblico hacia lo real. Este acceso directo a lo real
es figurado por la "mostracin" pblica de diversos anudamientos realizados por Lacan, a veces, en silencio. Se sabe la
medida en que esta prctica muda conmocion a sus auditores, siendo que, no obstante, ella era coherente con el discurso sostenido en RSI. El nudo no es un modelo en el sentido
en que este siempre deriva en una forma o un esquema considerados como imaginarios. De la misma forma que en el
modelo matemtico, supone ciertamente una escritura como
el nudo, pero a partir de esta escritura se imagina, se edifica
y se sustancializa la nocin hecha imagen, a fin de cuestionar
lo real. El nudo borromeo escapara a este defecto, ya que
logramos imaginarlo sin manipularlo. La prueba es que nos
equivocamos, cometemos lapsus de nudo que, como ciertos
actos fallidos finalmente logrados, pueden conducir a descubrimientos. As, el nudo da lugar a una mostracin que es
necesario diferenciar de una demostracin que siempre se
hace a partir de lo simblico.
Asimismo, a partir del nudo, lo real deriva en la ek-sistencia, es decir, en un valor positivo para el cual incluso existe un
smbolo matemtico (3). Pero, dada la manera en que Lacan
lo escribe, este valor guarda en su formulacin el aspecto "negativo" anterior: ek-sistencia (ex quiere decir fuera). Por lo
dems, encontramos este "ex" en "lo expulsado del sentido":
lo real existe al lado del sentido siempre imaginario y al lado
de lo simblico. "Al lado" significa la no relacin que caracteriza a lo real y a la teora borromea: cada redondel est al lado
de los otros, sin relacin con alguno de ellos. Slo el nudo
establece una relacin de a tres entre lo real, lo simblico y lo
imaginario.
En RSI, lo real se ve en consecuencia provisto de dos caractersticas positivas: la escritura y la existencia. Lacan da, de
este modo, una referencia clnica al concepto de real, situando al sntoma -y al goce- en "el campo de lo real".
Tercero, desmarcarse de Freud aunque la teora borromea no
va sin la referencia constante al inventor del psicoanlisis.
El abordaje lacaniano de lo real plantea la pregunta por la

necesidad del Nombre-del-Padre y del complejo de Edipo
para pensar nuevamente neurosis, psicosis y perversin. El
Nombre-del-Padre toma desde entonces un valor completamente diferente. 22 En RSI hay entonces ruptura con Freud,
pero tambin con el Lacan del "retorno a Freud", es decir, con
aquel de la supremaca de lo simblico.
R, I, S
Se pueden establecer "correspondencias" entre ciertas caractersticas del nudo y los tres registros R, I, S.
Lo real (R) corresponde, como hemos visto, a la ek-sistencia. Escrita destacando su etimologa, la ek-sistencia se refiere
a la ruptura posible de un redondel o del nudo mismo. Llevando el nudo al plano, la ek-sistencia designa lo que est fuera
de su campo y permite asimismo toda una serie de localizaciones. Por ejemplo, el goce del falo, J(<P), ek-siste como real
e n relacin a lo imaginario del cuerpo (en el redondel I); el
goce del lro, J(A), ek-siste en relacin al agujero de lo simblico que, no siendo ms que otro barrado, ve su existencia
puesta en duda y se reduce a un agujero; el sentido ek-siste a
lo real, etc.
Lo imaginario (I) corresponde a la consistencia, la cual
no debe ser entendida en su sentido lgico, correspondiente
a la no-contradiccin de una teora axiomtica, sino que en
su sentido etimolgico (aquello que se mantiene reunido) y
material: la consistencia de una cuerda, de una forma que se
sostiene, de un cuerpo que se puede tomar, de un conjunto
donde los elementos forman un todo, etc.
Lo simblico (S) corresponde al agujero: nocin difcil
que sustituye a la anterior dominancia de la falta. En efecto,
en el Lacan de los aos cincuenta, lo simblico es un orden
donde existen lugares que permiten hablar de una falta en un
real "pleno". Nada falta en lo real a menos que se le superponga el orden simblico, deca de buen grado Lacan, quien
gustaba de dar como ejemplo aquel de un libro perdido en
una biblioteca por no haber sido puesto en su lugar y que,
22 Esta problemtica haba sido insinuada desde 1963, pero fue interrumpida a causa de la excomunin de Lacan por la IPA. Cf. el epgrafe
de este captulo.
82
LACAN Y EL SINTHOME
sin embargo, de ninguna manera falta en lo real. En esta primera perspectiva, la "falta-en-tener" o la "falta-en-ser" flicas
son creadas por el significante que introduce la diferencia
en el mundo, mientras que el falo deviene el smbolo de la
falta. Sin que sea rechazada la idea de la falta, es constatable
que dicho trmino no aparece tan frecuentemente en RSI. En
tanto puede ser anudado a otros, el agujero es lo que caracteriza a un redondel de cuerda, ya que por l se puede pasar un
cordel. Por este hecho esencial, el agujero tiene la posibilidad
misma de anudar. En tal sentido, como la consistencia y la
existencia, se encuentra el agujero como propiedad comn a
los tres redondeles.
Pero, por qu el agujero especifica a lo simblico? Porque
el significante hace agujero en lo real. Lacan caracteriza este
agujero de diferentes maneras: desde una perspectiva freudiana, es lo reprimido originario irreductible (el Urverdriingt) en
torno a lo cual gravita lo inconsciente; desde una perspectiva
estructuralista, es la prohibicin del incesto. Consecuentemente, en el sistema borromeo, lo simblico contina siendo
el soporte del estructuralismo: el agujero es la interdiccin
que se encuentra en toda cultura como la regla de la prohibicin del incesto y que, pese a ser histrica, se mantiene invariable (aun cua ndo, como toda regla, comporte excepciones).
Entonces, se puede entender por qu Lacan, a diferencia
de Freud, no cree en el poder constructivo de la palabra: "Lo
simblico da vueltas sobre s mismo y slo consiste en el agujero que l hace". 23
Lo que cuenta, cuando el analizante habla, no es aquello
que l cree importante, a saber, el contenido de su construccin, sino aquello que esta ltima delimita y deja percibir en
negativo. Todo lazo o nudo social tiene por fundamento un
agujero, aquel de la no-relacin sexual que est vinculado a la
prohibicin del incesto. Cada redondel encierra un agujero de
diferente especie. As, el agujero de lo real sera la vida. Por su
parte, el agujero de lo simblico sera la muerte que, para lo
humano, est ligada a la Urverdriingt (lo reprimido original) :
repetir "todos los hombre son mortales" no evita, en efecto,
reprimir la existencia de la muerte. Finalmente, el agujero .de
lo imaginario sera el yo, construido bajo el modelo del saco,
del continente, de la forma del cuerpo.
23
522, sesiones del 15 de abril , del 21 de enero, del 18 de marzo y del
18 de febrero de 1975, respectivame nte.
Esquema 1:
Puesta en el plano del nudo borromeo de tres redondeles
/
R
,','/
JA
s
Puntos de c ierre : E l sujeto%
Goce flico
J<I>:
Goce de l Otro
JA:
ICS :
Inconsciente
a:
Objeto a
EL NUDO PUESTO EN EL PLANO
Ahora bien, el pensamiento, el "apensamiento", necesita un

apoyo imaginario del cual deriva la debilidad mental que caracteriza lo humano. Lacan, quien hace nudos "insensatos"
con sus interlocutores matemticos, debe no obstante hacer
concesiones a este imaginario. Entonces, inscribe los conceptos analticos sobre el nudo puesto en el plano. De ah los esquemas sobre los cuales redistribuye sus propios conceptos,
pero tambin nociones freudianas como son la inhibicin, el
sntoma y la angustia. Este soporte imaginario, necesario al
pensamiento, toca sin embargo lo real, ya que recurre a la
escritura del nudo. Se describen aqu algunos ejemplos que
sern precisados posteriormente.
1) a y $.El objeto a, la causa del deseo, est en el centro del
nudo donde se ubica su punto mvil de cierre. En este punto
-y esto no slo concierne a la puesta en el plano, sino que
tambin al nudo mismo-, se enganchan los tres redondeles
84
LACAN Y EL SINTHOME
de cuerda, dando cuenta del enganche del sujeto determinado

por este objeto a. El nudo implica, entonces, un alto grado
de detenninismo (ciertamente, no se est en el registro de la
libertad): "el nudo no es fcil de figurar. No he dicho figurrselo, pues en este asunto elimino completamente al sujeto que
se Jo figura; ya que parto de la tesis segn la cual el sujeto es
aquello que est determinado por la figura en cuestin [ ... ]
es a partir de los enganches del nudo [ .. . ] que el sujeto se
condiciona".
Este sujeto no es el sujeto reflexivo de la filosofa, sino que
un punto material enganchado y determinado por la causa de
su deseo. Lo propio del nudo es que, si se lo manipula, no se
deshace (salvo que, por definicin, se rompa uno de los redondeles y se liberen los tres); el nudo se deforma continuamente
sin cesar de anudar, ni apretat~ Por lo tanto, la teora de RSI
es determinista, mientras que, como lo veremos, aquella del
sinthome lo es menos.
En consecuencia, Lacan reemplaz la "construccin" de
la fantasa por el enganche del sujeto en funcin del objelo a.
2) El sntoma y el inconsciente. El sntoma est en el campo de
lo real. Es el efecto de lo simblico sobre lo real, razn por la
cual el analisla puede operar sobre l mediante la inlerpretacin. Lo inconsciente puede ser responsable de la reduccin
del sntoma en la medida en que existe un vnculo funcional
entre inconsciente y sntoma. El snloma aparece corno una
funcin real de la traduccin: l traduce "en real" - es decir,
"en goce"- aquello que, en lo inconsciente, puede ser reconocido por una letra, o sea por un rasgo fijo, un significante repetitivo, un "Uno". La necesidad del sntoma reenva a
esta repeticin en la escrilura: Lacan caracteriza al sntoma
por puntos de suspensin, por una escritura significando una
puntuacin repetitiva. As se puede dar cuenta del significante
unvermogend en el caso Dora: Ja impotencia del padre, rasgo
unario de la identificacin paterna o letra a referir al falo en
su inconsciente, es traducida en la tos - es dec~ en un goce
soportado por el cuerpo. Un equvoco (unvennogend = impotente o sin fortuna) sostiene esta conversin. En el caso de
la Sra. M, la madre infanticida (cf. captulo 1), la letra es un
equvoco materno que el sujeto cita e inlenta cumplir como
una profeca. En este caso de psicosis, el inconsciente y la
letra son como escritos exteriores al sujeto que cita aquello
que, de esta manera, determina su vida y sus actos, a saber, el
agarre a una palabra materna equvoca, la "ley de la madre",

que engendra la repeticin. De ah la definicin del sntoma
en RSI: "El sntoma no es definible de otra manera que por la
forma mediante la cual cada quien goza de lo inconsciente, en
tanto lo inconsciente Jo determina".
Ya no se trata ms aqu de la determinacin del sujeto por
el objeto a en la fantasa, sino de la determinacin del sujeto
por el sntoma considerado como una funcin de goce indexada en lo inconsciente. Como se lo percibe en los dos ejemplos
precedentes, esta funcin puede tomar formas diferentes. En
el caso de Dora, una conversin corporal, mientras que, en el
caso de la Sra. M, la repeticin de pasajes al acto. Esta variacin del envoltorio del sntoma muestra el estatuto diferente,
segn los casos y las estructuras, de la letra inconsciente.
Una mujer para un hombre es el ejemplo genrico que Lacan da para el sntoma. Si tomamos su definicin seriamente,
ello supone que una mujer traduce en lo real un goce vinculado a un significante del inconsciente del hombre que la ha
escogido por ello. As, en Vrtigo, 24 el sntoma de Scottie es el
vrtigo contrado cuando, siendo polica, qued suspendido
sobre el vaco agarrado de un techo. Por su parte, Madeleine,
la mujer presentada como un enigma psiquitrico por el instigador del crimen en razn de sus pasajes al vaco, le fascina
a Scottie precisamenle por su vaco vertiginoso: sus grandes
ojos vacos, adems del hecho de que ella se precipita al vaco
(en el mar o por la ven lana). En consecue ncia, la mujer encarna la cada y el vrligo, es decir, el snloma de la castracin y
de la debilidad del hroe masculino.
El sujelo est en una relacin de creencia con su sntoma.
Cree en l, lo que significa que cree que el sntoma quiere dec ir algo y que es necesario descifrarlo. La cura analtica reposa en esla creencia que, previamente, Lacan llamaba el sujeto
supuesto saber.
El ps icoanlisis opera una reduccin del sntoma mediante los efeclos de sentido de la interpretacin psicoanaltica.
Al menos, esto es un problema. En este sentido, la pregunta esencial es la siguiente: si el sentido es imaginario (ms
exactamente, un efecto de lo simblico sobre lo imaginario),
cmo un efecto de sentido puede tocar al sntoma, el cual
24 Vrtigo (Estados Unidos, 1958), de Alfred Hitchcock, con James

Stewart y Kim Novak.
86
LACAN Y EL SINTHOME
ponerlo en movimiento, no es eso lo que lo reduce. Peor an,

esas construcciones son sospechosas de alimentar el sntoma.
Conocemos diversos testimonios de la prctica de Lacan. 27
En Abismos ordinarios, 28 Catherine Millot muestra cmo las
interpretaciones equvocas del analista, a partir del discurso
del analizante, redujeron su sntoma. Pero ella slo reconstruy la gnesis de su sntoma muchos aos despus del fin
de anlisis, en un efecto retroactivo [apres-coup) gatillado por
la muerte de su padre. Tuvo la necesidad de hacer esta construccin suplementaria: la reduccin lacaniana del sntoma,
entonces, no se encuentra forzosamente en oposicin con la
construccin de tipo freudiana por parte del analizante. Por
parte del analista resulta evidente que la reduccin del sntoma por la interpretacin hace absolutam ente necesario que l
construya el caso de su paciente. En caso contrario, resultara
dif cil determinar la razn por la cual su interpretacin dara
en el blanco, a menos que se crea en una comunicacin de
inconsciente a inconsciente rebatida por la teora lacaniana.
De todo lo anterior yo deducira que Lacan no apuntaba al mismo real que Freud, a saber, la reconstruccin de la
"verdad histrica". Por lo dems, el seminario RSI diferencia
la verdad y lo real en perjuicio de la verdad. Segn Lacan,
el pensamiento se centra demasiado en lo verdadero y en el
binario verdadero/falso que, imaginario como todo binario,
provoca la debilidad mental y deja pasar lo real.
est hecho de goce y, por lo tanto, de real? 25 (No olvidemos

que lo real es lo expulsado del sentido.) El trazo de unin entre lo real y el sentido es lo inconsciente. Pero la pregunta
sobre la cual tropieza Lacan es sobre aquello por lo que, en la
interpretacin, toca el sntoma: es el significante desprovisto
de sentido, el "sonido" saussuriano, la exclamacin que tiene
un eco en el cuerpo? O bien, es el efecto de sentido? Lacan
se inclina, ms bien, por la segunda respuesta. Ciertamente,
existen interpretaciones silenciosas, sin enunciado, debidas a
simples efectos de sentido (por ejemplo, cuando un anali zante interpreta sin que el analista diga nada). Se trata, entonces,
de "un decir silencioso" del analista. 26 Lacan tambin busca
por el lado de la nominacin (en el sentido de Platn), es decir,
el efecto de lo simblico sobre las formas imaginarias que son
los esquemas de los objetos. Pero la respuesta es finalmente
extrada del nudo: el cierre del nudo (en un punto triple que,
en la puesta en el plano, confronta al S con el objeto a, causa
del deseo) provocara un efecto de sentido evanescente que
hara ek-sistir Jo real del sntoma, surgir afuera de lo simblico donde se encarna lo inconsciente como letra. Un ao ms
tarde, en el seminario El sinthome, el caso de Joyce vendr a
precisar este punto.
Los testimonios que se tienen de la prctica de Lacan durante aquellos aos de seminario sobre el nudo, van en esta
direccin: reducir el sntoma por un efecto del significante interpretativo-equvoco para mover lo inconsciente, constituido
l mismo por equvocos fundamentales a causa de la inmersin del infans en su lengua materna. Los efectos de sentido de
la interpretacin comportan "trozos de lo real" en la medida
en que tienen aquel efecto de hacer ek-sistir el sntoma como
residuo de sentido. Si se sigue esta va, el sntoma existir bajo
una forma cada vez ms reducida, pero ser cada vez ms real
hacia el fin de la cura, definida quizs como el momento en el
cual los efectos de sentido no lo mueven ms. Lo anterior no
va de ninguna manera en la direccin de la idea de una eficacia de la construccin simblica que, finalmente, resolvera lo
real del sntoma. Lacan no cree en eso o ya no cree ms en eso.
Ciertamente, el analizante puede construir en anlisis, pero no
es eso lo que pone en movimiento al sntoma o, en el caso de
25
Retomar este problema en el captu lo VII - Usos psicoanalticos
del sintho rn e, p. 208 .
26
S22, sesiones del 11 de febrero, del 11 y del 18 de marzo y del 14 de
enero de 1975, respectivamente.
EL NOMBRE-DEL-PADRE
""'
El seminario RSI se distancia de Freud sobre la cuestin del

Nombre-del-Padre. Lacan relee a Freud con sus nuevos tiles
y construye lo que se podra llamar "el nudo de Freud", es
decir, un nudo borromeo de cuatro que representara la metapsicologa freudiana. R, S, I existan para Freud, pero para
anudarlos este introduce un cuarto redondel, a saber, la "realidad psquica" equivalente al complejo de Edipo que forma la
armadura de la realidad psquica. En tal sentido, para Lacan
el complejo de Edipo est "implcito" en el nudo borromeo de
R, Se I, y no necesita de esta cuarta dimensin de la realidad
psquica. A este propsito, evoca los cambios eventuales en
27
28
Cf. Haddad, G., Le jour ou Lacan m'a adopt, Pars, Grasset, 2002.
Millot, C., Abfmes ordinaires, Paris, Gallimard/L'infini, 2001.
88
LACAN Y EL SINTHOME
un anlisis: "Anudarse diferentemente, eso es lo que hace lo

esencial del complejo de Edipo, y es muy precisamente aquello por lo cual opera el anlisis mismo". Esta pista es explorada en El sinthome.
En otra sesin de RSI, Lacan nota la "elisin" por Freud
de "la reduccin al I, al S y al R, como anudados los tres entre ellos" y da otra equivalencia de la "realidad psquica" de
Freud, la cual estara instaurada por "su Nombre-del-Padre":
ella equivaldra, de hecho, a la "realidad religiosa". 29 Se tratara de una "funcin de sueo". _L a "realidad psquica" tendera
a hacer existir a Dios a causa de la suposicin asociada de
una psiqu, de un alma. A esta realidad psquica o religiosa,
supuesta por la teora analtica y sostenida por el padre, Lacan
opone la "realidad operatoria" que intenta dar cuenta con el
nudo. Sin embargo, correlativamente, Lacan afirma que Freud
no cree en Dios, pero s que quiere consagrar la religin como
la neurosis ideal, en aquello que ella muestra la verdad de la
represin (lo hemos visto en el Moiss). Dios sera, entonces,
el agente de aquella represin. El psicoanlisis sera, de este
modo, llevado a probar la ek-sistencia de Dios mismo (como
el agente de la represin) , de la cual todo el mundo, de hecho,
cree sin saberlo. La tradicin juda de Freud Jo liga a la ciencia
y a lo real. Para Lacan, entonces, el desafio sera "doblar eso"
de otra manera. Sin embargo, l no dice que el Nombre-delPadre no existe. l propone pluralizarlo (lo ha hecho desde
1963), y supone que podra existir un estado donde esta "suplencia" por el Padre no sera ms indispensable. No obstante,
se mantiene prudente: no est seguro de que aquello fuese un
progreso y, por lo dems, no lo profetiza; se pregunta si nuestros I, R, S no estn, para cada uno de nosotros, "aun en un estado de suficiente disociacin como para que slo el Nombredel-Padre haga nudo borromeo y mantenga todo eso junto".
En todo caso, eso justificara el trmino de suplencia para el
Nombre-del-Padre, ya que podra existir un estado en el que
no sera necesario. En RSI, la funcin del padre est religada
a aquella del sntoma: es, recordmoslo, gracias a la "perversin" del padre que se establecera el sntoma de los hijos.
Al final del seminario, luego de haber reducido la funcin
del Nombre-del-Padre a la funcin de la nominacin, Lacan
29
S22, sesiones del 11 de feb1-ero y del 15 de abr il de 1975, del 17 de

diciembre de 1974, del 8 de abril y del 11 de marzo de 1975, respectivamente.
se pregunta en qu consiste exactamente esta. En la Bibli,

la nominacin es distinguida de la creacin ex nihilo que
hace surgir lo real de Jo simblico. La nominacin sera el
momento en el cual la palabra se anuda a lo real: despus
de la creacin, hay que nombrar las cosas creadas. Es esta
la funcin del Padre? Porque se habla de lengua materna, se
piensa que aquella que aprende a hablar al nio es ms bien
la de la madre, pero es necesario distinguir aqu Ja palabra y
su anudamiento con lo real. Finalmente, el Nombre-del-Padre
sera, en s mismo, el equivalente del anudamiento borromeo
o, siguiendo a Freud, el cuarto redondel que anuda a los otros
tres. Su "funcin radical" sera, entonces, "dar un nombre a
las cosas, con las consecuencia que ello comporta". Habra,
en consecuencia, una hmcin en el nivel del leguaje mismo,
a estudiar a partir del nominalismo. Pero Lacan opera una
inversin final para afirmar la inutilidad de distinguirlo como
cuarto redondel: debera situarse en lo simblico mismo, estando "implcito" en lo simblico y en el modo de anudamiento de los tres registros.
La posicin del Nombre-del-Padre en lo simblico era un
punto esencial del laconismo de 1958, pero de una forma muy
diferente. El Nombre-del-Padre era, entonces, el significante
de la ley que garantizaba el funcionamiento no psictico de
lo simblico. Por ello, tena una funcin muy lJerte que le
daba aquel lugar de Otro del Otro, de garante absoluto, al que
luego Lacan renunci. Su funcin no slo era una funcin de
nominacin, sino una funcin de establecimiento de Ja ley, lo
que de ninguna manera es lo mismo. Lo hemos visto, en RSI,
el Nombre-del-Padre es claramente distinguido del agujero de
lo simblico (f\.), donde se sita la ley de la prohibicin del incesto. Darle una hmcin de nominacin lo aleja de la funcin
de agente de la castracin que tena en 1958. Por lo tanto, se
trata de un reacomodo de su funcin de 1958. Adems, hacer
del padre la causa del sntoma de los hijos es darle una funcin bastante ms dbil que Ja de garante de la ley.
REDUCIR
Acaso no es esta una de la claves de RSI? No es la "construccin de s", ni de la vida interior que se perfila en el horizonte
del anlisis, sino que la reduccin material del sntoma por
el significante equvoco, del cual daremos la estructura en el
90
LACAN Y EL SINTHOME
prximo captulo. Ninguna construccin o edificacin simblica dara jams la clave de lo real. Esto pertenece a una poca
sobrepasada de la enseanza de Lacan, aquella del anlisis
de la fobia del pequeo Hans, cuando lo real se alcanzaba
gracias al mito. De ello yo deducira que la ltima prctica
de Lacan -criticada por algunos que, quizs, no comprendieron la apuesta, envidiada ya que inimitable, e imitada para lo
peores coherente con su enseanza.
Tanto ms se comprenden las ganas de Lacan por saber,
gracias al pase, lo que haba en la cabeza de sus analizantes. En efecto, concentrado en la materia del sntoma para
reducirla, no saba finalmente mucho de sus elucubraciones.
Despus de su muerte, con algunos de sus estudiantes, el pase
devino el lugar en el cual se probaba la construccin del analizante respecto de lo real: h1eron ellos los que, as, hicieron
una suerte de segundo "retorno a Freud", volviendo finalmente a una concepcin de lo real como "verdad histrica". La
difcil doctrina del nudo borromeo no pas a la prctica de
estos, salvo por una imitacin irritante del estilo del maestro.
Juegos de palabras arbitrarios tomaron el estatus de interpretaciones, mientras que la nocin de equvoco en Lacan es
compleja y ligada a difciles detecciones del sujeto "trabado"
en un nudo singular. Una de las dificultades -incluso puede
ser un impasse de la transmisin de Ja obra de Lacan- proviene de este obstculo para captar aquello que est en juego en
el nudo. A falta de haberlo captado, la clnica lacaniana se vio
criticada, mientras que su impacto cultural es cada vez ms
importante. Si los psicoanalistas formados en un inicio por
esta enseanza no hacen el esfuerzo de dar cuenta clnicamente de Jo que significa para ellos el s ntoma o el sinth01ne,
a fin de cuentas ellos contribuyen a una opacidad que no sirve
al psicoanlisis. (Evidentemente, ellos tambin pueden refutar la teora.) La solucin, en todo caso, no puede ser el dejar
en impasse esta ltima parte de la enseanza de Lacan, corno
si fuera una errancia senil, para apoyarse nicamente sobre
los "slidos" aos 1950-1960. Pues los problemas planteados
en aquellos aos por el Nombre-del-Padre fueron reinterrogados luego de una manera incisiva, lo que hace que muchas
crticas de hoy parezcan dbiles en comparacin con la fineza
de los mencionados desarrollos. 30
30
Po r ejemplo, aquellas de Michel Torl e n su Fin del dogma paterno
(Paris, Aub i e1~ 2005), con las cuales estoy de acuerdo en lo que respecta a
Esta introduccin al nudo borromeo a partir de RSI, el

primer seminario que propone un sistema amplio y coherente, nos conduce a un umbral: existiran nuevas funciones del
Nombre-del-Padre que difieren del padre freudiano como lugar de la "verdad histrica" y, finalmente, como nombre ltimo de lo real. RSI concluye con una posicin problemtica y
debilitada del Nombre-del-Padre, as como con la pregunta
por la articulacin entre la nominacin y el sntoma.
Nominacin y causa del sntoma: estos temas anuncian el
seminario sobre Joyce y el sinthome que estudiaremos ahora. Querr Lacan introducir el mito de un Dios-el-padre que
dara los nombres, all donde Freud haba planteado un Dios
testigo de su propio asesinato y, as, conservado en lo inconsciente como un monumento de la represin? Sera eso, acaso, lo que significa "doblar" a Freud?
s u crtica de la religiosidad de l padre e n e l psicoanlisis (y ele sus avatares

reaccionarios), pero no como para tirar tocio por ]a borda. Es falso que
Lacan haya sosten ido durante toda su vicia su tes is sobre los Complejos familiares de 1938 y aquella del "orden s imblico" de Jos aos cincue nta . De
hec ho, Lacan desconstruy paso a paso el Nombre-del-Padre desde los
aos sesenta. Por lo dems, el autor mi smo lo reconoce en otros pasajes.
Como lo demuestro aqu, la teora del sinthome abre perspectivas nuevas,
incluso respecto de la fun c in del padre qu e no se reduce a aquella del
Nombre (por qu , para co nstruir s u crti ca, M. Tort no realiza un estudio
d irecto de El sinthome y se co ntenta co n revisar obras de exges is que sufren ele una ptica "rel igiosa" en su devocin a l Nombre-del-Padre?). Reduc ir el psicoanlisis a "la interpretacin de las relaciones inco nsc ientes"
y "a la produccin de mecanismos edp icos en el sentido ms ampl io: una
historia ele desgarramientos, de odio, de ide ntificaciones entre padres e
hijos que no haba sido jams formulada, siendo que e!J a parece de una
evidencia formidable en su princip io" (p. 23), implicara empobrecerlo
considerablemente y no dejarle mu c ho ms que el conductismo! Ciertamente, estamos de acuerdo en cambiar e l lugar del padre, pero entonces
es necesario proponer a lgo ms eficaz que las teoras existentes, cosa que
no es nada fcil.
EL SNTOMA SUPRIME EL SMBOLO
CAPTULO IV
Esposa y compaera de Adam Kadmon: Heba, Eva
desnuda. Ella no tena ombligo. Vean . Vientre sin
tacha, combndose grueso, broquel de lenso pergamino, no, montn de blanco trigo auroral e inmortal irguindose de eternidad en eternidad. Vientre de
pecado.
Matrizaclo en pecaminosa oscuridad fui tambin
hecho, no engendrado. Por ellos, por el hombre que
tiene mi voz y mis ojos y la mujer espectral con el
aliento oliendo a cenizas. Se abrazaron y se apartaron, habiendo cumplido la voluntad del acoplador.
Desde antes ele las edades l me quiso y ahora no
puede dejar ele quererme, ni nunca. Una !ex eterna
est cerca ele l. Es sa, en/onces, la sustancia divina por la que el Padre y el Hijo son consus/anciales?
JAMES JOYCE, Ulises 1
Sin el encuentro de Lacan co n Joyce, las teoras del sinthome

y del nudo borromeo no habran tenido ningna posibilidad
de sobrevivir en el psicoanlisis, ya que ellas adoleceran de
la sustancia que las h ace suficientemente crebles . En efecto,
pienso que no es posible fundar un paradigma psicoanaltico
sin apoyarse en un caso o, a l menos, en un ejemplo princeps
-sin ser Joyce un caso en es tricto sentido. El hecho de que Lacan no utilice un caso analizado tiene, por lo dems, todo su
valor, en la medida en que una de sus tesis es, precisamente,
que el sinthom.e joyceano no se analiza. Sin embargo, el caso
Joyce es llevado al nivel del paradigma: aquel de encarnar el
sntoma, pues el verdadero nombre propio del escritor sera,
seg n Lacan, "Joyce el Sntoma". 2 El sinthome (1975-1976)
1
Joyce, J. ( 1922), Ulises (trad . esp. S. Subiral), B uenos Ai1-cs, P luma

y P incel, 2001, p. 232.
2
Ttul o de la co nfere nc ia dada por Lacan el 16 de junio de 1975, gracias a la in vitac in de Jacq ues Aubert. Existen dos ve rsiones ele esta. Una
esta blecida a part ir ele un as notas: Lacan, J. (1975), Joyce le symplme,
92
93
prolonga RSJ , del cual acabo de esbozar sus lineamientos.

Pero se trata de una continuacin que, como dice Lacan, fue
"desviada del proyecto" 3 inicial en virtud de la invitacin recibida para dar esta conferencia. Propongo leer este seminario como un recorrido sostenido entre su primera y su ltima
sesiones: si la primera sesin, del 18 de noviembre de 197 5,
anuncia la tesis central, ya citada en la conferencia -el sntoma suprime el smbolo; 4 la ltima sesin, del 11 de mayo de
1976, produce el ejemp lo de un sntoma singular, aquel de
Joyce, que suprim e el sm bolo, adems de mostrar concretamente las funciones de este sntoma, a veces rebautizado
como sinthome, apoyndose en la teora borromea. El seminario puede, entonces, leerse como la demostracin de una
ex istencia, trmino caracterstico de lo real lacaniano: existe al menos un sntoma que logr suprimir el smbolo y que
nos muestra "el aparato, la esencia, la abstraccin" del sntoma. As, Lacan da prueba "por Joyce" de su saber-hacer con
el nudo borromeo. En este captulo examinar la tesis de la
primera sesin del seminario. Luego, en el captulo siguiente
-"E l joven hombre sin ego"-, abordar la ltima sesi n. Enseguida nos detendremos en las propiedades prcticas del sntoma para su uso clnico.
l. JONES EL SMBOLO Y JOYCE EL SNTOMA
Pa1-tamos de la versin oral de la conferencia sobre Joyce. Lacan protesta contra un error de impresin en el ttulo: "Joyce
el sntoma" habra devenido "Jacques el smbolo". Lacan se
expresa deliberadamente (en razn, acaso , de su pblico literario?) en el estilo de una imitacin joyciana y menciona
la primera ortografa "sinthom.e" de sntoma, siendo que la
segunda habra ocurrido en la poca de Rabelais, quizs porque estaba inluenciaclo por el discurso mdico y, sobre todo,
a causa de una inyeccin, importante en aquella poca, de
griego en el francs. La inyeccin ele una lengu a en otra es
co nfr"en cc clon ne le 16 ju in 1975 ... , en S23, op. cit., p. 161 (en ade lante
refercnciada co mo vo). La segunda, reescr ita por el propio Lacan: Lacan,
J. ( 1979), Joycc le Symptme, en Autres crits, op. cit. (en ade lante referenciacla co mo vf).
3 S23, p. 12.
4 "S i d igo Joyce el Sntoma, es que el s nto ma, e l s mbolo, l lo suprime, si es que acaso puedo co ntinu ar poi- es ta vena", vo, p. 164.
94
LACAN Y EL SJNTHOME
corrientemente utilizada por Joyce. En esta ocasin, Lacan

da una muestra de su preocupacin por las relaciones entre
el smbolo y el sntoma. Hace referencia a dos personajes de
Finnegaris Wake: Shem, "el primitivo", que rebautiza como
"Shemtoma", y Shaun, los cuales estn "anudados" como gemelos. A Shaun, Joyce le haba puesto Jones, 5 el psicoanalista
bigrafo de Freud. Por su parte, Lacan identifica a Joyce con
Shemtoma, haciendo que Jones-Shaun devenga correlativamente el smbolo. 6
La oposicin entre los dos (falsos?) gemelos es la siguiente: Jones no se habra jams permitido el menor chiste [mot
d'esprit]. Freud lo habra, incluso, escogido por eso ("Con Janes, Freud estaba tranquilo -saba que su biografa sera una
angiografa"). El smbolo se entiende aqu como el significante amo absoluto (anotado S1): Iones el smbolo encarna el S 1
que no se deja llevar, por "el mordiscn de lo inconsciente" ,7
haca el equvoco.
Por el contrario, Joyce el Shemtoma hace un uso extremo
de los juegos de palabras. Su texto es t tejido por ellos, utiliza todos los recursos de la lengua y del inconsciente, pero
al mismo tiempo -y esto puede parecer paradjico- el artista est "desabonado de lo inconsciente". Lacan quiere decir
que Joyce maneja perfectamente el uso de] equvoco, incluso
goza de este, pero que, contradictoriamente, da testimonio de
una cierta insensibilidad inconsciente al equvoco; el resultado es que Joyce no conmueve el inconsciente del lector como
lo hara un humorista gracias a sus jokes. Ser el Shemtoma
consiste, entonces, en devenir el "amo de la lengua" 8 que, segn Lacan, se caracteriza por sus equvocos hasta suprimir el
smbolo, el vector del sentido. El sntoma aparece, entonces,
como cosido al smbolo. No obstante, contrariamente a Jo que
significaba "smbolo" en "Janes el smbolo", este no es ms entendido como el significante amo -el S 1-, sino ms bien como
5
Shaun y Jon es son palabras prcticamente homfonas. (N. de los T.)

No sin evocar el ttulo de su escrito de 1960: Lacan , J. (1960), A la
mmoire d'Ernest Jones: Sur la thor.ie du symbolisme, e n crits, op. cit.,
p. 697 sq.
7 Vo, p. 164. La ex presin provie ne del primer captulo de Ulises, donde Agenbite of inwit es traducido como "Mordiscn del subconsciente" en
la reciente traduccin castellana (Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 17 l) y que la
nueva traduccin francesa, realizada pot- Jacques Aubert, prefiere traducir "re-mordimientos de lo inxtimo" (Cf. Notes de lectures, S23, p. 198).
8 Vf, p. 570.
6
95
el S2, el significante doble, el equvoco. Adems, el sntoma

slo est en apariencia cosido al smbolo, pues finalmente el
escritor logra, gracias a sus procedimientos literarios, suprimirlo. Por lo tanto, el equvoco es la materia del sntoma, pero
al final esta pierde su poder de dividir el sujeto: ella se encuentra congelada en palabras-lentejuelas fascinantes, enigmas
cuya historia se puede reconstituir laboriosamente, siguiendo
las indicaciones dejadas a propsito por el autor.
He aqu, entonces, la primera significacin de la abolicin
del smbolo por el sntoma: una prdida del valor habitual del
equvoco, aquel que es precisamente utilizado por la interpretacin analtica para dividir al sujeto. Se reencuentra la idea que,
como vimos, se enunciaba en RSJ: "el sntoma[ ... ] pertenece
a lo real" y este es "lo expulsado del sentido", 9 o sea, lo que
queda del goce cuando el sentido se pierde, pero no por un
empobrecimiento del smbolo, sino que por su uso exacerbado, por el exceso de equvocos (no es, por lo dems, Jo que
Lacan pone en escena frente a su pblico del seminario de
aquella poca?). En consecuencia, se comprende por qu el
sntoma joyciano ser considerado como inanalizable. 10 De
ello resulta una pregunta candente para el analista: cmo
operar sobre el sntoma del analizante, si lo que nos muestra
Joyce es precisamente la esencia misma de este y que "no hay
nada que hacer para analizarlo"?
Il. EL GNESIS PARODIADO
La primera sesin de El sinthome retoma la pregunta por la
nominacin, dejada en suspenso al final de RSI. En efecto, a
propsito de la nominacin de las especies en la Biblia, Lacan
se interrogaba:
la nominacin de especies, qu representa? Seguramente, una nominacin estrechamente simblica, una
nominacin limitada a lo simblico. Es que esto nos es
suficiente como para dar soporte a aquello que viene en
9 S22, sesio nes d el 19 de noviembre de 1974 y del 11 de marzo de
1975, respectivamente. Por esto, el s nto ma no es ms "goce-ntido" [jouissens], sino aquello qu e ek-siste a l se ntido cuando se lo ha agotado (Cf.
Lacan, J. (1974), Tlvis ion, en Autres crits , op. cit., p. 517).
\O S23, p. 125.
96
LACAN Y EL S!NTHOME
un punto, cier tamente no indiferente, de es te agrupamiento en cuatro del nudo que se soporta del Nombredel-Padre ? Es que el padre es aquel que dio su nombre
a las cosas? O bien es te padre debe ser interrogado
como padre a nivel de lo real? 11
Y reenva para el ao siguiente la elucidacin de la "sustancia" del "nombre de padre".
Este pasaje condensa varios asuntos . Por una parte est la
cuestin de la funcin del padre. En RSJ, Lacan intentaba desmarcarse de Freud quien, segn l, anudaba tres redondeles
independientes (R, S, I) mediante un cuarto redondel, aquel
de la realidad psquica. Al comienzo, Lacan haba identificado
este cuarto redondel como el complejo de Edipo; luego, como
Ja realidad religiosa, aquella de la creencia en Dios y en el
alma sostenidos por "su Nombre-del-Padre" (a saber, aquel de
Freud) . Para eventualmente sortear este Nombre-del-Padre
demasiado cargado de religin, entonces, haba propuesto el
nudo borrom eo de a tres como soluc in alternativa (alea?):
la dimensin de una "realidad operatoria" del anudamien lo
borromeo contendra implcitamente al complejo de Edipo y,
por lo tanto, permitira la economa de un cuarto redondel
"religioso" (el primer nudo borromeo de a cualro propueslo
por Lacan, le vino a la mente - hay que subrayarlo- en ocasin
de su transposicin borromea de Freud). Este hipoltico nudo
borromeo de a tres encarnara, "en estado puro, la nocin de
relacin" en el mundo borromeo, dond e dos elemen tos cualesquiera jams tienen relacin entre ell os sin la participacin
de un tercero.
Pero, desde que le vien e la idea de que la nominacin finalmente no dependera nicamente de Jo simblico, Lacan
no se siente ms satisfecho con esta solucin borromea de a
tres como, sin embargo, Jo haba afirmado poco tiempo antes.
Comienza a pensar, entonces, que para anudar R, S e I, sera necesario inscribil~ adems, un cuarto elemento. Por ell o
nuevamente vuelve a la idea, sin Freud es ta vez, de un nudo
borromeo de a cuatro, en el cual el cuarto redondel sera la
nominacin, distinguida de lo simbli co como una lmcin
particular.
11 522, en lo que sig ue, sesiones de l 13 de mayo, del 14 de enero, del

1 J de febrero, del 11 de ma rzo, del 15 de a bril de 1975, respecti va m ente.
Cuestin reto mada en la sesin del J 3 de mayo de 1975 y e n 523, p. 37 .
97
El siguiente asunto del pasaje del final de RSI citado anteriormente, es el vnculo entre la nominacin como cuarto elemento y el padre que, anteriormente, Lacan haba considerado
como el cuarto elemento freudiano: la cuestin freudiana del
padre, la cual haba sido rechazada como religiosa, en cierto sentido re torna, insistiendo ahora bajo. los auspicios de la
nominacin. La funcin del padre es, acaso, la nominacin?
Debe ella ser interrogada a nivel de lo simblico o de lo real?
Y, entonces, qu lazo entretienen la nominacin con el sntoma?
En un con texto en el que la religiosidad eventual del psicoanlisis es cues tionada, no es indiferente que la pregunta
se haya materializado en un esbozo de lectura del Gnesis.
Retomado, luego, bajo una forma francamente pardica, en
Ja primera sesin de E l sinthome, va a llevar a una respuesta
ms bien inesperada - qui zs a causa de Ja lectura de Joyce
que, en el intertanlo, influenci su trayectoria. 12
Lacan distingue la creacin ex nihilo - la cual fabrica real a
partir de lo simbli co s in materia previa- de la nominacin de
las especies que le siguen. Si Ja creacin es llama da divina, es
en referencia a la nominacin concebida como derivada de lo
simblico puro: 13 h a bra un crculo perfecto que primero ira
de lo simbli co a lo real y luego se completara con un retorno
de Jo real a lo simb li co, por la nominacin divina, poniendo
cada cosa en su lugar y dando su nombre a cada cosa, en un
mundo perfectamen te ordenado. As, Dios operara un capiLonaje perfecto de lo real y de lo simblico.
Pero este programa ideal no se sosliene y Lacan va a separar radicalmente la nominacin de la creacin. En efecto,
no es Dios aquel que n ombra, sino el hombre. Y es te slo lo
puede hacer en su lengua materna, es decir, aquella de su
12
Por ell o, ex pli ca r este desarrollo sob1-e el G nes is e n el comi enzo de
El sinthome co mo no s ie ndo ms q ue u na 1-eco ns ideraci n pardi ca de
Finnegans Wa.ke , parece un tanto in su fi ciente . Cf. Mi ller, J .-A, Noti ce de fil
en a ig uill e, en 523, p. 21 5.
13
"El s ig nifica nte repud ia la ca tegora de lo e terno, y empero, singul a nn ente, es por s mi smo. No les parece claro que participa, para
e mpl ear un enfoqu e platnico, de esa nada de donde la idea creacio ni sta
nos dice que a lgo enteramente origina l se hi zo ex nihilo? No hay algo ah
que les aparezca [ ... ] en el Gnesis? s te no nos relata nada ms que la
creacin -de nada, e n e fecto- de qu ? De nada ms qu e de signifi ca ntes .
Desde qu e esta creaci n surge, e ll a se articu la por la nominacin de lo
que es . No es es to la creaci n en su ese ncia?" Cf. 520, p. 41.
LACAN Y EL S/NTHOME
madre, Evida, 14 cuyo nombre en hebreo significa "la madre

de los vivos". Lacan reinterpreta un poco la filiacin de Adn,
quien deviene el hijo de su compaera. Por este hecho, Adn
slo poda hablar en su lengua materna, que es aquella del
pecado original, ya que es el idioma con el cual Eva habl a la
serpiente. Finalmente, no existe ninguna lengua divina para
la nominacin; solamente existe Ja lengua del hombre, que es
su lengua materna, una lengua particular que siempre es la
lengua del deseo de ella, de la madre, y de su goce:
Edipo, como tal, es un sntoma. Todo se sostiene en tanto que

el Nombre-del-Padre es tambin el padre del nombre, lo cual
no hace menos necesario el sntoma".
En consecuencia, incluso si el nio se apoya en el padre,
en su nombre o en su funcin de nominacin, el sntoma le sigue siendo necesario adems del Nombre-del-Padre y deviene
el cuarto elemento inevitable que rene R, S e I. En otro lugar,
Lacan propone "recubrir" el Nombre-del-Padre mediante el
sntoma. 17 De hecho, R, Se 1 son, todos a la vez, distintos y sin
relacin, mientras que los tres no se sostendran juntos sin un
cuarto lazo. La padre-versin (pere-version] consiste en querer servirse del padre para materializar este cuarto redondel,
aunque Lacan indica que esto no sera ms que un caso particular: podemos servirnos de otro sntoma e incluso cuando
nos servimos del padre, hay necesidad de un sntoma ms.
El sntoma est ahora a un escaln por encima del Nombre-del-Padre, cuyo concepto, empero, no es de ninguna manera suprimido. Simplemente, esto cambia todo. Por una
parte, porque el sntoma ha tomado el lugar central que, antes, tena el Nombre-del-Padre en la teora. Por otra parte,
porque el sntoma no est ms nicamente relacionado con
lo simblico. Hay, por lo tanto, una verdadera revocacin de
la funcin de Jo simblico, cierlamente comenzada ya -como
lo vimos- desde hace largo tiempo, pero que aqu aparece sin
retorno. El estilo de esta sesin del seminario es, en este sentido, elocuente, rayando en la burla: "Dios parodia al hombre"; "Adn era, por supuesto, una madama"; "el parloteo" o
"la lengua bien dotada" de Evida, etc. Todo aquello que, para
Lacan, tradicionalmente se relacionaba con lo simblico es
revocado: Dios, la palabra devenida parloteo, el lenguaje devenido lengua, la virilidad e, incluso, la lgica. Pero la parte
de lo siml;>lico a la que se apunta aqu es claramente el smbolo, es decir, el Nombre-del-Padre como emblema de la ley
divina, como un S1 del cual Lacan se haba burlado en su
con ferencia sobre Joyce, bajo la forma metafrica de "Jones
el smbolo". El Nombre-del-Padre no est ms implcito en lo
simblico, no como ley, ni siquiera como funcin de nominacin. 18 Muy por el contrario, l es considerado en el nivel del
sntoma que lo engloba como un caso particular, pero donde
todava ocupa un lugar distinguido. En la teora de Lacan, el
98
La creacin llamada divina se redobla, entonces, por

el palabreo del hablanser, como lo llam, por el cual Evida hace de la serpiente lo que me permitirn llamar el
aprieta-nalgas, posteriormente designado como falla, o
mejor como falo - ya que es bien necesario uno para
hacer el paso-en-falta 15 .
Es la falta, el sin, que es la ventaja de mi sinthome de
empezar por all. En ingls eso quiere decir el pecado,
Ja primera falta. 16
De Dios el padre, henos aqu llevado a la madre, es decir,
a una mujer y su "parloteo" con fines de goce. Del smbolo
divino hemos pasado a la gnesis del sntoma. En efecto, la
nominacin divina no existe. Tal es la primera respuesta a la
pregunta que insista en RSJ: no hay punto de capitn que,
operado a priori por el Nombre-del-Padre entre lo real y lo
simblico, cosera estos dos registros uno a otro, sin reslo,
como era el caso en la teora de 1958 sobre el redoblamiento
del Otro de lo simblico por aquel de la ley. Este era, entonces, Otro del Otro interno a lo simblico. El redoblamiento
se desplaz de la ley, interna a lo simblico, al sntoma que no
le pertenece ms. Asimismo, Lacan agrega: "El complejo de
14 La a utora utiliza aqu e l nombre por medio del cual, e n el se minario sob1-e el sinthome, Lacan se refi e1-e a Eva, a sabet~ vie. Se lrata de
un nombre propio que no constituye estrictamente un neologismo , s ino
una variante del mencionado nombre que, como este, deriva de l hebreo
havvah (111adre de los vivos) . No obstante, en francs la variante deja escuchar la palabra vicia (vie}, por lo qu e tracluci111os vie por el neo logismo
Evida. (N. ele Jos T.)
15 Lacan usa aqu el neo logismo faut-pas que, construido por pas
(paso} y por faute (falta, cu lpa}, es ho111fono ele la expresin fau x -pas
(paso en fa lso}. (N. ele los T.)
16 S23, p. 13.
17
Vo, p . 167.
18 S22, sesin del 11 de marzo de 1975.
99
100
LACAN Y EL SINTHOME
sntoma ha, entonces, abolido el smbolo, tomado aqu como

el significante amo absoluto. He aqu, en consecuencia, una
segunda significacin, metaterica, de la frase: el sntoma suprime el smbolo.
No obstante, otra parte de lo simblico queda an en su lugar, a saber, aquella que es rechazada del lado de Evida, de su
lengua bien dotada y de su deseo: lo simblico como el lugar
de los equvocos, como "lalengua" (en una sola palabra) que
usa el hablanser en su "parloteo", el cual no le sirve tanto para
comunicar como para gozar. Este tema se remonta al seminario An. 19 Con l se marca el momento de un anterior agarre
del goce sobre el lenguaje que deviene una superestructura en
relacin a "lalengua", definida la integralidad de sus equvocos. 20 Sin embargo, es posible preguntarse si acaso esta Evida
no sera el doble femenino de Dios, lo cual nos traera nuevamente al punto de partida, es decir, al Nombre-del-Padre.
Lacan se previene inmediatamente de esta objecin. Primero,
por una suerte de pirueta: en efecto, dice, Evida es "la nica,
la mujer" , "mtica en el sentido de que la mujer la hizo singular"; "la mujer de la cual se trata es otro nombre de Dios, y es
por ello que ella no existe, como variadas veces lo he dicho".
Pero, ms adelante en el seminario, recuerda que:
As, slo la creacin (designada trivialmente aqu como

la obra de "ponedoras") podra hacerla nica y divina, pero
el sujeto aprende, por el anlisis, que slo hubo una madre
particular cuyo deseo marc , por su singularidad, la lengua
materna: lo que nos es realmente transmitido es esta singularidad y no un universal femenino mtico que es una invencin ideal secundaria. Siguiendo probablemente esta direccin, Lacan induce el rol crucial de las mujeres en el hecho
de que la lengua sea viviente. El hombre, "portador de la idea
de significante" y de la sintaxis -donde "idea" se entiende en
un sentido platnico, imaginario y terico (o sea, siempre en
el sentido de la superestructura del lenguaje)-, es opuesto al
"conjunto de mujeres que engendr lo que llam !alengua",
es decir, los equvocos que son posibles en ella, lo real de la
lengua que soporta el sntoma de cada quien . Por este hecho,
el sntoma hereda del carcter "notodo" 22 de la feminidad, de la
La nica cosa que permite suponer a La mujer, es

que, como Dios, ella sea ponedora.
No obstante, el progreso que el anlisis nos ha hecho
hacer, ha sido percatarnos de que, pese a que el mito la
haga salir toda de una sola madre, a sabe1~ de Eva, solo
hay ponedoras particulares. 2 1
10 1
E] notodo (V) es la invencin ese ncial de l lado muj er de las "formulas de la sexuaci n" de Laca n. La estructura de es tas frmul as opone dos
lados: a la izqui erda, el lacio hombre y, a la de recha, el lacio rn uj e1~ reconocidos por sus modos ele inscripcin e n la func in f li ca,<!>. Las fr mulas
utili za n los proscl iorisrnos ele Ar istteles, ll amados cuantifi cadores en la
lg ica moderna y cuantores por Lacan, adems ele las barras ele negac in
ubicadas e ncim a de ellos.
22
F nnu las ele la sexuacin

Hombre
Mujer
3x <l>x
Vx <l>x
3x <J>x
Vx <l>x
(S20, p. 73)
19
En An, Lacan sita el s ig nifi cante en e] nivel de "la susta ncia goza nte" : "El s ignificante es la causa de l goce". La li ngstica es un d iscurso
c ien tfico que define el leng uaje y las propiedades de la pareja sig nifi cante-sign ificado . En adelante, Lacan d iferenc ia lo que l estudia co rno
ps icoa na li sta, i.e., el significante corno sustancia gozante, bajo el nombre
de "lingisteria". Cf. S20, pp. 20, 26-27, 35.
20
"Este dec ir slo procede del hecho de que lo inconsciente, por esta r
estructurado corno un .l enguaj e, es dec ir, !a lengua que l habita , est sujeto a l equvoco con el que cada una se d istingue . Una .l engua entre otras
no es nada ms que la integra lid ad de los equvocos que su historia ha
dejado persistir en ell a". Laca n, J., (1972), I.:toutd it, en Autres crits, op.
cit., p . 490.
21
S23, pp. 128 y 117, respectivamente.
E ntre hombres y mujeres, la oposicin ese ncial es aque ll a del tocio y

del notoclo (L nea inferior).
Lacio hombre, el todo est delimi tado poi- un borde que se excepta,
donde se s it a el padre. Se trata de una transcripcin lgica del mito de
Tolem y Tab: la virilidad se obtiene a l precio de Ja castrac in por el padre
de ]a horda, qui en posee a todas las m uj eres (frm ul a del padre, arriba a
la izqui erda). As, e l padre es, para el hombre, un obstculo necesario : la
contradiccin rige esta pareja de frmulas .
Lado muj er, el notodo es ilimitado . La frmu la de a rriba escribe la
ausenc ia de excepcin que hara borde de este .lado, como ]o es el padre
de] lado de ]os hombres. Este ilim itado no hay qu e forzosame nte concebirlo corno un infi n ito. Milner da e] ejemplo del juego de damas corno
paradigma de un n otodo finito: hay un nmero fi ni to de piezas, es decir,
un nm ero finito de damas posibles, pero en Ja medida en q ue cualquier
102
LACAN Y EL SINTHOME
103
discordancia femenina en relacin a lo universal: 23 decir que

es notodo (lo que tambin es una propiedad de la verdad) ya
implica a mnima, que ser pluralizado en una serie de casos
singulares y que ser difcil hablar de sntomas-tipo .
En este punto de nuestro comentario, el sntoma est, entonces, emparejado con la nominacin, a la cual le ha sido
quitada la exclusividad divina del Nombre-del-Padre para ser
llevada al lado de la mujer-madre, notoda. Por este hecho, ya
no se tratar ms de hablar de smbolo aisladamente, sin el
sntoma: el smbolo es redoblado por el sntoma. En qu sentido? Lejos de la pureza del capitonaje sin resto de lo real por
lo simblico, la nominacin por la madre est intrnsecamente cargada de pecado, de falta: la madre no es el smbolo, ni
el sujeto de la pala bra plena, sino un ser en cuya chch ara las
palabras estn llenas de goce, el goce que "no se debe". Qu
es este ltimo goce? En la parodia que Lacan hace del Gnesis, es bastante claro. En lugar de gozar de la felicidad "como
se debe" con Adn, ella habla a Ja serpien te y, as, se compromete en la va de la desobediencia de Dios y de la falta. Lacan
hace, enton ces, escuchar el equvoco del sin de sinthome, el
cual en ingl s quiere decir pecado. Esta falta originaria, debida
al apetito de goce matemo, es el punto de insercin del sntoma:
este ser cargado de las primeras palabras escuchadas, exclamaciones perentorias y equvocas, las cuales pesarn sobre el
sujeto de una manera fa tdica y que, a veces, sern transmitidas por otros, particularmente aquellas del padre, aunque no
siempre.
El apetito de goce de la madre implica estructuralmente
tambin, incluso si Lacan no habla de ello aqu, el incesto, la
posesin corporal y sexual de los nios. A es te respecto, hemos es tudiado varios ejemplos clnicos: la madre infanticida,
la Sra. P (la anestesista) y el caso de Paul. Lacan reescr ibe el
Gnesis como una metfora paterna completamente puesta

patas para arrib a : al comienzo, hay por supues to Dios el padre, pero l se encuentra redoblado luego por la madre y su
ilcito deseo del falo. En esta nueva lectura del mito, las mujeres se encuentran en una posicin decididamente principal:
donadoras de lengua, ellas son tambin el punto de partida de
la ciencia (aunque no es seguro que Lacan valorice mucho la
ciencia en esta poca). En esta reescritura lacaniana del mito
del Gnesis, la ciencia aparece, en todo caso, como un sntoma que cesara si se escribiera Ja relacin sexual. En efecto,
si la relacin sexual hubiere existido y, en consecuencia, se
hubiese escrito, si entre los sexos hubiera habido un discurso que no fuese semblante, la mujer se hubiese quedado con
Adn y no habra ido a buscar el falo en otro lugar bajo Ja
forma de un saber prohibido por Dios. De esta bsqueda del
falo proviene Ja falla que no cesa de expandirse, aquella de la
castracin donde se aloja el "sin cesar" de la expansin del saber cientfico. En es te mito lacaniano, las races del rbol de la
ciencia son intentos fallidos de establecer una relacin sexual.
Asimismo, el sn toma de cada quien brota desde el zcalo de
la imposibilidad de escribir la relacin sexual de sus padres.
"La falta", el sin del sinthome proviene de all. No se puede
encontrar su significado de origen. De ah el mito de Evida
que es tablece Ja materia primera del sntoma, el equvoco significante anudado al goce materno. Cmo traducir esto en el
mundo borromeo? Lacan dir que existe por cada quien una
falta 24 [faute} particular de anudamiento, un error o un lapsus
del nudo: "la falta" que el sinthome corrige.
A partir de es ta primera sesin del seminario, volvamos a
las "relaciones" del sntoma y del smbolo . "Relacin" es, por
lo dems, un trm ino que no conviene para nada aqu, ya que
los redondeles tomados de a dos, en el mundo borromeo, 25 no
pieza puede llegar a se r dam a , el proceso es s in excepc.i n, es d ec i 1~ notodo. Lo mi s mo ocurre e n el mito de Don Juan: ex iste un nm ero finito de
mujeres e n e l mundo, pero c ualqu.i era de e!Jas, sin excepcin, es susceptible de de ve nir s u amante, entonces, el proceso es notodo. E l notodo f li co
del goce fe me nino significa q ue ell a es, "en algun a pa rte", e n s misma no
f li ca, pero que este "en alguna parte" es indeterminado, ya qu e esta muje r se insc ribe tambin sin excepci n e n la fun ci n fli ca. Cf. Milner, J.-C.,
Les penchants criminels de l'Europe dmocratique, Paris, Verdier, 2003,
p articul arm e nte el captulo l.
23
S23, p. 14; cf. tambi n More], G. , Ambigits sexuelles. Sexuation et
psychose, op. cit., p. 154 sq, particularmente p. 171.
24 E l texto francs utili za el trmino faute, el cua l tie ne una connotac i n de pecado (fa lta moral) co mo q ueda de ma nifi esto a lgunas ln eas
ms an-iba. No obsta nte, la palabra fra ncesa tambin puede se r traduci da por falla, sin te ne r la connotacin antes me ncionada. En ta l sentido,
ex is te un equvoco qu e permite pasar, a Laca n y a la autora, desde la fa lta
(moral) a la Fa ll a (error) implicado en el sntoma. En lo qu e s igue, fute
ser traducido por falta cua ndo se impli que un a cues tin moral, o bie n
por falla cua ndo lo co nn otado sea el error. (N. de los T.)
25 Lacan ja m s hab la de "mundo borromeo", ya qu e la idea de mundo
es emine nte mente im ag ina ri a, a l contra ri o de los nudos . No obstante, a
fa lta de a lgo mejor, utilizo la expresin a la m anera de los lgicos, co m o
104
LACAN Y EL SI NTHOME
ti enen relacin entre s. Cuando la tienen es una grave falla

[faute ] que el sntoma debe reparar. Adems, la idea de este
redoblamiento del smbolo por el sntoma proviene decididamente de la lectura de Joyce, pues Lacan le atribuye, desde su
conferencia, el haber anudado el inconsciente y el sinthome .
De hecho, como lo veremos, Lacan se corrige en esta primera
sesin de El sinthome p ara h ablar ms bien de un "falso agujero" formado por la articulacin del sntoma y del smbolo.
En fin, ms adelante, l har con sistir la falla del nudo de Joyce en un anudamiento de lo real y de lo simblico que vendr
a reparar el sinthome.
locura es completamente vivida en el registro del sentido" .28

El tema de la brecha y de la discontinuidad, causa del sntoma, insistir tanto ms que, h abiendo devenido estructuralista, Lacan reinterpretar es te, ya no en trminos de sentido,
sino que, con la supremaca del significante, en trminos de
falla del saber y de retorno de la verdad. As, en 1966, antes
de precisar el estatus del sntoma psicoanaltico, escribe: "Es
difcil no ver introducida, desde antes del psicoanlisis, una
dimensin que se podra decir del sntoma, la cual se articula
porque representa el re torno de la verdad como tal en la falla
de un saber". 29 Luego agrega:
III. EL SNTOMA EN LO SIMBLICO

Es tos tanteos sobre lo que sera por error anudado en Joyce,
muestran que la articulacin del sntoma y de lo sim bli co es
un asunto terico verdaderamen le cen tral. Ello se concibe si
se recuerda que el sntoma lacaniano perteneca an leriormente, en lo esencial, al regislro de lo simblico. En efecto, e n el
con lexto del "retorno a Freud", 26 la puesta en serie del sn loma con las otras formaciones de lo inconsciente (el sueo,
el lapsus y el chiste), implicaba la homogeneidad es lruclural
de estos. Es la continuidad fue, en un principio, inlerprelada
como semntica: el anli sis resliluira el sentido de un mensaje perdido que haba quedado prisionero del sntoma, co mo
se interpretara un a conducta, un lapsus, un sue.o o una fan tasa.27 La locura se conceba, tamb in ella, en el registro del
sentido: "Y cuando todo medio de expresarlos [l os fenmenos
delirantes] llegan a faltarle [al s uj eto], su perplejidad nos manifiesta, a un en l, una brecha interrogativa: es decir que la
cua ndo se hab la de "m und os pos ibles" en la lgica moda l. E n re fe re nc ia

a "lo c mi co" de toda conce pc i n del mundo, ver S20, p. 32.
26
Cf. Laca n, J. (1956), La chose freudi enne ou Sens du reto ur a Fre ud
e n psyc ha na lyse, en crils, op. cit., p. 401 .
27
"La experienc ia anal tica nos perlllite se ntir la presin inte ncio na l.
La lee mos e n e l sentido s imblico de los snto mas e n cuanto el suje to
despoja las de fensas por las cua les los desconecta de sus relacio nes co n
su vida cotidia na y co n su historia - e n la finalidad implcita de sus co nductas y de sus rechazos- en las fa ll as de su acc in -en la co nfes in de
sus fantasas privilegiadas-, e n los reb uses de la vida on rica" . (Laca n, J.
(J 948), I.:agrnssivit e n psychanalyse, en crits, op. cit., p. l 03).
105
el sntoma slo se interpreta en el orden del significante. El significante slo tiene sentido en s u relacin
con otro significante. En es ta articulacin es donde
reside la verdad del sntoma. El sntoma conserva un
aspecto borroso por representar alguna irrupcin de la
verdad. De hecho, l es verdad por estar hecho de la
mi sma madera con la que est h echa esta, si pos tulamos materialistamente que la verdad es aquello que se
instaura por la cadena significante.
Verdad a desvelar, mensaje in con sciente invertido, pregunta quedada prision era de la carne en la histeria, pen samiento
en la obsesin, escudos de la fobia, m etfora a deshacer, 30 el
sntom a se presenta en todos Jos casos como una verdad a
descifrar. Se lo puede leer sobre el esqu ema L de "La carta
28
Laca n, J. (1946) , Propos sur la ca usa li t psyc hiqu e, e n crits, op.
cit., pp. 165-166.
29 Lacan, J. (1966), Du suj et enfin en question, en crits, op. cit., p. 234.
30 La teora laca niana ms cls ica es aq uella de l snto ma como me tfo ra, es decir, como sus tituc i n de un trmin o (el s ignifi ca nte de l s ntoIlla) por otro (el s ignifica nte 1-e prim ido). O sea, un s ntoma de co nversi n
colll o la afo na de Dora . E l s ntollla es leva ntado cua ndo en la cura surge
la palabra del s nto ma, unver mdgend, s ignifi ca nte re primido de la impotenc ia del padre que evoca con su fo rtun a, su riqueza . La afo na mim a,
en e fecto, las relaciones sexua les de su padre, impotente y ri co, a l cua l
se identifi ca Dora, en un a relac in ora l co n la a ma nte de este, la Sra. K.
Ta l co nce pc in del sntoma hace de este un a suerte ele formac i n de lo
inco nsc iente qu e puede desa pa recer: basta co n produc ir e l s ignifi ca nte
rep rimido para deshacer la metfora y desa nud a r el sntoma. E l s nto ma
co mo metfora conti ene en s mismo, e nto nces, la posibilidad ele cu rac in . Cf. Lacan, J. (1957), Linstance de la lettre dans J'inco nscient, e n
crits, op. cit., pp. 493-52 8.
106
LACAN Y EL SJNTHOME
EL SNTOMA SUPRJME EL SMBOLO
robada", 31 donde la comunicacin simblica entre el sujeto

y el Otro es interrumpida por el obstculo imaginario y sus
fenmenos de inercia. Esta interpretacin toda simblica del
sntoma, comprendidos sus fenmenos de repeticin que aparecen como el retorno inexorable de ciertos significantes, deja
a un lado su especificidad de sufrimiento -y, por lo tanto, de
goce si nos anticipamos en las siguientes teorizaciones de Lacan-, especificidad que Jo distingue clnicamente del sueo, del
lapsus y del Witz donde no se suh-e forzosamente y donde se
puede incluso tener placer. Lacan deja de lado, entonces, aquellas consideraciones econmicas. Con el curso de los aos, la
vertiente semntica del sntoma ceder poco a poco el lugar
a su vertiente significante, ya que el sentido, amalgamado al
significado, est condicionado por el significante, consecuentemente con la autonoma de lo simblico. El significante del
sntoma cuenta bastante ms que su significado y que su sentido: as, la interpretacin debe llevar al sujeto a ver, ms all de
la significacin, "a cual significante -sin sentido, irreductible,
traumtico- est, como sujeto, sometido [assujetti]". 32
Pero un nuevo giro es tomado con la creciente importancia, en la teora, de lo real del goce. 33 Primero, la introduccin
de "la Cosa" en La tica; luego, su reformulacin bajo las especies del objeto a en el Seminario XI que se acompaan por
una diferenciacin nueva de la repeticin y del inconsciente.
As, el objeto a se inserta corno encuentro fallido, tych, en
el automaton de la repeticin, mientras que lo inconsciente
se presenta bajo una forma cada vez ms discontinua a favor de brechas significantes, de pulsaciones temporales; esta
estructura lo aparea con Ja pulsin freudiana en tanto que
ella est conectada con las zonas ergenas en torno a orificios
del cuerpo. Al comienzo de su enseanza, en efecto, Lacan
haba dejado de lado la pulsin, considerndola primero en
lo imaginario (esquema L) y luego en lo simblico, donde ella
se escriba como la relacin del sujeto con la demanda($<> D,
en el Grafo del deseo ). 34 Entonces, ella vuelve a la escena como
uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

Por su parte, el cuerpo sigue un trayecto anlogo: al comienzo, imaginario y soportado por la imagen especular en el "Estadio del espejo", deviene luego significante por pedazos hasta
que, en "Radiofona" 35 slo existe gracias a lo simblico que
constituye la armadura de este.
El otro momento decisivo de este recorrido es el seminario
El reverso del psicoanlisis, donde el goce adquiere prioridad
por sobre el significante en la repeticin. Persecucin de un
goce "ruinoso" por siempre perdido, se origina en una prdida primera, cada vez conmemorada y renovada por el retorno
del rasgo unario (St), marca que lo identifica parcialmente.
Esta prdida perpetua, calificada de "entropa" bajo el modelo
de la termodinmica, se acompaa sin embargo de una ganancia de goce, el plus-de-gozar, que se escribe tambin como
el objeto a. Por este hecho, este se pluraliza en gadgets de consumo, particularmente, los "lathouses". 36 Este plus-de-gozar
es concebido como una plus-vala engendrada por el trabajo
del significante, es decir, del saber: "[El] saber es medio de
goce", enuncia Lacan. En adelante, lo simblico es, por lo tanto, subordinado al goce. El discurso del amo inscribe, en un
mismo materna, la produccin del plus-de-gozar como objeto
a y la definicin anterior del significante representando al sujeto para otro significante. El seminario An acenta esta vertiente que subordina lo simblico al goce. "Lalengua" deviene
con ello, Jo hemos visto, una causa de goce ms que un medio
de comunicacin, deviniendo el lenguaje una superestructura
en relacin a ese zcalo real.3 7
31
Lacan, J. (1956), Le sm inaire sur la lettre vole, en crits, op. cit.,
p. 53.
32
Sl1, p. 226.
Para una periodizacin ms sinttica del goce en .l a enseanza de
Lacan, cf. Miller, J.-A., Les six paradigmes de la jouissance, La Cause
Freudienne. Revue de psychanalyse, n 43, oct. 1999, pp. 7-29.
34
Lacan, J., Subve1s ion du sujet et dialectique du dsir dans
l'inconscient freudien, op. cit., p. 8 17.
33
107
35 "Vuelvo en primer lugar a l cuerpo de lo simblico que de ningn

modo hay que entende r como metfora. La prueba es que slo l asla
el cue rpo tomado en sentid o ingenuo, es decir, que e l ser que en l se
sostiene, no sabe que es el lenguaje e l que se lo otorga, hasta el punto de
que no se constitu ira si no pudiera hablar. E l primer cuerpo hace que
el segund o ah se incorpore". Lacan, J., (1970), Radiophonie, en Autres
crits, op. cit., p. 409 .
36 Lathouse es fabi-icado con las palabras gi-iegas aletheia (verdad)
y ousia (sustancia); en griego, lat house s ign ifica "cosa o lvidada" . Sl 7,
pp. 188-189, lu ego p. 57.
37
Cf. Milner, J.-C., De la linguistique a la linguisterie, en J.-C.
Milner (dir.), La.can, l'cril, l'image, Pars, ECF/Champs-Flammarion,
2000, p. 7 sq; y S20, p. 127: el lenguaje es "una elu cubracin de saber
sobre la lengua" .
108
LACAN Y EL SINTHOME
IV. LA MUJER NOTO DA, EL SMBOLO

EQUVOCO Y EL SNTOMA
correccin, la progresin temporal del sntoma en la vida del

sujeto, su relacin con el cuerpo.
En El sinthome, Lacan no insiste tanto como en RSI sobre Ja determinacin inconsciente (por lo tanto, simblica)
del sntoma. Por lo dems, los trminos de "redoblamiento"
del smbolo por el sntoma, de "duplicidad del smbolo y del
sntoma, de "falso-agujero", evocan un vnculo ms dbil entre el smbolo y el sntoma, a diferencia de una, bastante ms
rgida, correspondencia funcional. Pero sobre todo, como lo
hemos visto, el smbolo determinante no es para nada el mismo significante susceptible de representar al sujeto frente a
otro significante; no se trata ms de la determinacin de la
nominacin paterna por un S1 que, incluso multiplicado en
un enjambre, 42 tendra la virtud de fijar unvocamente lo real
a Jo simblico. El smbolo del cual se trata ahora es el equvoco, el S2, el significante doble que, como nos lo indica el mito
lacaniano, es extrado a l comienzo de los equvocos primeros
ligados a la ambigedad del deseo materno. La "nominacin
materna", por as decirlo, 43 es t ciertamente "all donde el
parloteo[ ... ] se anuda a algo de lo real", 44 aunque no sin es tar
junto a la falla [faute} y a l pecado que sern el ombligo mtico
del sntoma. Lo que da a l sntoma su carcter notodo, es este
origen femenino. Por lo tanto, existe una ecuacin entre la
mujer notada, el smbolo equvoco y el sntoma. En RSI, Lacan
enuncia su frmula que, destinada a tener un gran avenir, refiere que una mujer es un sntoma para un hombre. Un poco
ms tarde, precisa: "Ellas son reales e incluso terriblemente.
Es ms, ellas slo son eso. Ellas slo consisten en tanto que
lo simblico ek-siste, es decir, Jo que yo deca recin, lo inconsciente. Es precisamente por eso que ellas ek-sisten como
sntoma, del cual este inconsciente provoca consistencia".
En el seminario RSI, la definicin del sntoma como "la manera por medio de la cual cada quien goza del inconsciente
en tanto que lo inconsciente Jo determina", 38 est en la prolongacin de El reverso del psicoanlisis, pues all el sntoma
deviene, ante todo, un goce ligado a Jo inconsciente, es decir,
a la lengua que, en la puesta en el plano del nudo borromeo
de tres, est situada en el campo de lo real. Por lo dems, el
seminario se abra con la afirmacin: "el sntoma[ ... ] es real".
Pero la nocin de una determinacin por lo inconsciente es,
justamente, el elemento que es precisado en el seminario siguien te. En efecto, en RSI, an no estaba puesta en duda la
nominacin como funcin del Nombre-del-Padre 39 y, por Jo
tanto, esta determinacin por lo inconsciente poda ser vista
como viniendo, sobre todo, del padre. A su vez, la idea de una
determinacin inconsciente evoca la insistencia de Jo mismo
y acenta tanto ms la vertiente de la repeticin: 40 esta asegura la existencia de un elemento constante en el sntoma (la
comparacin del sntoma y de Jos puntos de suspensin va en
esta misma direccin).
Lo anterior me haba llevado, en mi libro Ambigedades
sexuales, a hablar del sntoma como una "funcin sntoma"
que era una funcin de goce, es decir, una funcin capaz de
localizar el goce que poda escribirse a la manera de la "frase
con agujeros" de Frege. 41 De hecho, esta escritura, cuando se
pone el acento en la repeticin de goce, me parece an vlida en consideracin del sinthome. A decir verdad, el la no es
de ninguna manera una nocin caduca, incluso si el acento
se encuentra ahora puesto en otras vertientes del sntoma: la
38
S22, sesin del 18 ele febrero de 1975; lu ego, sesin del 19 de noviembre de 1974.
39
Era, in cluso, la nica funcin qu e Je qu edaba : "reduzco el Nombreclel-Pacli-e a su funcin radi ca l qu e es dar un nombre a las cosas" (S22,
sesin del l I de marzo de 1975). Lo cual, como vimos, ser puesto en
eluda en El sinthome.
40 Lacan renueva a h su referencia a Kierkegaar, realizada en e l Seminario XI, como habi e ndo puesto en valor la repeticin e n tanto "u na funcin fundamental cuyo patrn se encuentra en el goce" (cf. S22, sesin
del 18 de febrero ele 1975).
41 Morel, G., Ambiguils sexu.elles. Sexuation el psychose, op. cit.,
p. 124.
42
109
Cf. S20, p. 130.

Laca n ant ic ip la tesis ele la nomina c in mate rn a e n el semina1-io
ele 1973 a 1974, Los desengafados erran, el cua l precede a RSI (cf. S2 1, sesin del 19 de marzo ele 1974). All notaba que es tbamos e n un momento
de la historia donde el "nombrado para" de l nio por la madre sustitua a l
Nombre-del-Padre. Era, seg n l, lo socia l que tomaba ah una prevalencia de nudo, dando forma a la trama de numerosas ex istencias. En aque l
mom e nto, Lacan consideraba esto como "el s igno ele una degeneracin
catastrfica". Parece que estuviera menos movido por aque ll a idea de la
"declin ac in del Nombre-del-Padre", denunciada a pa1-tir de su lec tura de
Durkheim, o al menos se habitu a e ll o en El sinthome.
44 S22, sesiones del 11 ele marzo y del 21 de febrero de 1975.
43
110
LACAN Y EL SINTHOME
Incluso si no es la nica razn, ellas devienen el sntoma

del hombre pues, como madres, han sido la fuente misma de
lo simblico como el lugar de !alengua y de lo inconsciente
del hombre-nio. Lo mismo vale para las nias: el sntoma les
viene primero de su madre, llegando incluso hasta el estrago
por el hombre que tom el lugar de esta. 4 s Una vez ms, lo que
Lacan destaca no es el lado nutricio o protector de las madres,
sino ms bien su poder en relacin al lenguaje. No obstante,
en lugar de ubicai~ como en el tiempo de la primada significante, el poder de la madre en el nivel de la demanda anudada a la necesidad, ahora lo que importa por sobre todo es el
equvoco como real de lo simblico, en tanto este condiciona
materialmente el deseo y el goce.
Por otra parte, a propsito de la expresin "duplicidad del
smbolo y del sntoma", es necesario notar que, para Lacan, el
trmino duplicidad a menudo ha caracterizado a lo femenino,
y esto mucho antes de que, en An, hable de la divisin del
goce femenino notodo entre el goce flico y el goce del Otro.
Desde 1958, Lacan lo haba utilizado como un oxmoron para
calificar una forma sutil de infidelidad mongama de la mujer: en cierta forma, ella engaa a su compaero con l mismo, redoblndolo en dos instancias: aquella de un falforo
deseo, por un lado; y aquella de un hombre muerto o de un
amante castrado, por el otro. 46

Desde RSI a El sinthome, el sntoma sigue, por lo tanto, un
trayecto complejo que, del campo de lo real, donde Lacan entenda alojarlo al comienzo de RSI, vuelve hacia lo simblico
cuando la nominacin y su relacin con el Nombre-del-Padre
son cuestionados. En El sinthome, el vnculo del sntoma con
lo simblico se precisa cuando la nominacin es arrancada
al Nombre-del-Padre para ser desplazada al lado materno: es
al smbolo como 52 que, esencialmente, se articula el sntoma,
devenido "notado" y, en consecuencia, real como el equvoco y
las mujeres.
INCONSCIENTE Y HABLANSER
En la medida en que lo simblico ha sido sometido a tan importantes cambios tericos, quizs deberamos volver a la definicin de lo inconsciente. En efecto, desde RSI y todava en
El sinthome, Lacan plantea en varios momentos la pregunta
por saber si lo inconsciente es real o imaginario, lo cual no va
sin desestabilizar al auditorio (o, ahora, al lector): "Cmo saber si lo inconsciente es real o imaginario? Esa es la pregunta.
l participa de un equvoco entre los dos". 47
Desde entonces, el trmino inconsciente toma, en efecto,
dos acepciones diferentes. En la primera, lo inconsciente califica el hablanser, nuevo nombre dado por Lacan al sujeto 48
para acentuar la vertiente de goce del "parloteo". En aquel
momento, lo inconsciente es caracterizado como real: "[ ... ]
lo inconsciente es lo real en tanto que, en el hablanser est
afligido por la nica cosa[ ... ] que nos asegura del agujero, es
lo que yo llamo lo simblico, encarnndolo en el significante,
del cual a fin de cuentas no hay otra definicin que [ ... ]eso, el
agujero. El significante hace agujero". 49
Lo que desapareci es la defincin circular clsica del sujeto y del significante: "un significante representa un sujeto para
otro significante". Lo hemos visto: la funcin representativa
del significante, como S 1, tiene tendencia a suprimirse en provecho del equvoco. La palabra deviene un parsito, el lugar
de las palabras impuestas, un "enchapado", un "cncer" del
cual lo humano est afligidos y tanto ms que "el significante
se reduce a lo que es, al equvoco, a una torsin de voz". El lapsus, o sea, un error de la palabra o del escrito, sera "aquello
sobre lo cal se funda en parte la nocin de lo inconsciente".
En el seminario posterior al Sinthome, Lacan caracterizar lo
inconsciente como el lugar de los desbarros: el "une-bvue"
[un-desbarro}, jugando en francs con el Unbewusst [inconsciente} freudiano.si
Por el contrario, y esta es la segunda acepcin del trmino,
Lacan emite la sospecha segn la cual lo inconsciente sera
47
48
45
Lacan, J. (1972), Ltourdit, en Autres crits, op. cit., p. 465; y S23,
p. 101.
46
Cf. More!, G., Conditions fminines de jouissance, La Cause freudienne, n 24, junio 1993, pp. 96-106 .
111
S23, pp. 101-102.

"el sujeto soportndose del hablanser, el cual es lo que designo
como siendo lo inconsciente" (S23, p. 56) .
49 S22, sesin del 15 de abril de 1975.
50 S23, p. 95; luego, p. 97.
51
S24, cuyo ttulo es L'insu que sait de l'un.e-bvue s'aile a mourre.
112
113
LACAN Y ELSJNTHOME
imaginario cuando habla del uso de lo inconsciente en anlisis (o de su propia posicin en su seminario que, en la ocasin, l compara con aquella de un analizante): "Yo slo estoy
aqu por poca cosa, estando determinado como sujeto por lo
inconsciente, o bien por la prctica, una prctica que implica
al inconsciente como supuesto. Quiere esto decir que, como
todo supuesto, este sea imaginario? Es el sentido mismo de la
palabra 'sujeto': supuesto como imaginario". 52
El inconsciente, supuesto, deviene entonces el sinnimo
de lo que, con anterioridad, llamaba el sujeto supuesto saber, es decir, una formacin a la que es necesario creer para
analizarse, creencia que el analista debe sostener por su acto.
En RSI, Lacan haba redefinido el sujeto supuesto saber de
la siguiente manera: "No hay duda, cualquiera que venga a
presentarnos un sntoma cree en l. Qu quiere decir esto?
Si nos solicita nuestra ayuda, nuestro socorro, ello es porque
cree que el sntoma es capaz de decir algo, slo que hay que
descifrarlo".
Por lo tanto, para poder analizarse hay que "creer en l",
es decir, creer que el sntoma tiene "algo en el vientre", algo
que decir. Es la condicin del desciframiento analtico. En su
sentido imaginario, el inconsci ente es el efecto de esta creencia de la que no se puede hacer la economa: "formacin, no
de artificio sino de vena", deca Lacan, incluso "si l [el sujeto supuesto saber] no es real". 53 El amor de transferencia se
engendra a partir de esta creencia que puede transformarse,
como todo amor, en una creencia en el Otro, inclusive "creerle", lo que explica los efectos de sugestin, hasta de obediencia, debidos a la transferencia. Esta devaluacin imaginaria
de lo inconsciente, as reducido al sujeto supuesto saber, es
paralela al cuestionamiento que Lacan realiza de la ciencia,
del saber y de la existencia misma de un saber en lo real. Ciertamente, la ciencia supone que "lo real, eso and[a], eso gir[a]
en redondo", 54 pero esta suposicin no es, tambin ella, imaginaria en la medida en que construimos el saber de la ciencia, como hacemos construcciones en anlisis? Hemos visto
el lugar en el que Lacan ubicaba la construccin cientfica en
"su" mito del Gnesis. Como lo vimos en el captulo precedente, reducir el sntoma es algo completamente distinto.
En definitiva, una vez "renegado" el antiguo estatus, puramente simblico, del inconsciente, vinculado con la representacin significante del sujeto, Lacan se encuentra complicado
por su localizacin borromea. Se puede lamentar esta nueva
ambigedad del concepto que pareca el mejor asegurado en
el psicoanlisis. Sin embargo, se trata de una .ambigedad
que tiene el mrito de subrayar dos acepciones diferentes del
trmino, real e imaginario, sin olvidar que el significante y lo
simblico son ahora, ante todo, reducidos al equvoco.
52
S22, sesiones del 13 de mayo y de l 21 de enero de 1975, respec ti va mente.
53
Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psyc hana lyste. de
l'cole, op. cit., pp. 248-249.
s4 S22, sesin del 18 de Febrero de 1975.
LA DUPLICIDAD DEL SMBOLO Y DEL SNTOMA
Lo real de lo simblico es, entonces, el equvoco al cual se reduce el significante. "Smbolo" es a considerar en este sentido,
cuando Lacan habla de redoblamiento del smbolo por el sntoma. l intenta, en la primera sesin del Sinthome, enlazar
su nueva articulacin del smbolo y del sntoma con "el discurso del amo" que haba producido en 1970, en El reverso del
psicoanlisis, para inscribir all la representacin del sujeto. 55
En este nuevo comentario, el S 1 es el "Uno", pensable a partir
del cuerpo que forma un todo imaginario, un saco, mientras
el S2 es doble, corno lo indica su ndice. Por este hecho, "confa en lo imaginario", favoreciendo la imaginacin de la pareja y de la relacin sexual. Pero, sobre todo, divide al sujeto entre la enunciacin y el hecho, el cual slo existe por ser dicho:
el hecho queda "suspendido al enigma de la enunciacin". El
smbolo como S2 toma el lugar del antiguo symbolon, la pieza
partida en dos de Jos griegos, salvo que ningn significado
jams viene a completar el significante, ni tampoco a dar la
razn de la eleccin de un significante: no existe ningn significado originario al cual sea posible agarrarse (nueva forma
de decir que, en relacin al significante, ni el sentido ni el significado tienen la funcin de un "Otro del Otro" y que el Otro
queda, entonces, irremediablemente barrado).
Incluso si esta reinterpretacin del discurso del amo se
mantiene aproximativa, la nuevamente producida duplicidad
del smbolo y del sntoma permite releer aquello que la refleja
S1
S2
ss Cf. S 17, p. 12. E l discu1-so del amo: g -; .
114
LACAN Y EL SINTHOME
en el discurso del amo: la divisin del sujeto entre el S t, que

lo representa, y el S2, el otro significante. Por su insistencia
repetitiva de representar el sujeto, el S1 encuentra su soporte
en el sntoma (se reencuentra la idea de la repeticin en el
sntoma). El S2, tradicionalmente el esclavo segn la inspiracin hegeliana de discurso del amo, deviene aqu artesano,
o sea, aquel que, por la conjuncin de dos significantes, produce el objeto a (el saber como medio de goce). El trmino
artesano obtiene, primero, su valor a partir de la alusin al
alfarero de Aristteles, el cual da forma a la materia ya ah a
diferencia del Dios de la Biblia que crea el universo ex nihilo. 56
Pero, por sobre todo, el trmino artesano obtiene su valor de
la referencia a Joyce, "el artista", como lo indica el ttulo de
su primera gran obra: 57 "el artista" produce su obra a partir
de la habilidad escrita con el equvoco, llevada hasta el punto
donde desaparece el poder de divisin de este, punto en el que
se suprime el smbolo.
Esta ganancia absoluta del sntoma por sobre el smbolo,
puede ser aproximada gracias al saber-hacer del psicoanalista? Tal es la pregunta, crucial en la medida en que se refiere
al efecto teraputico del psicoanlisis y la curacin del sntoma. Pregunta que Lacan se hace en esta primera sesin del
seminario y que estaba ya presente al final de su conferencia
sobre Joyce:
sinthome? Es solamente un juego de palabras joyceano, uno

ms? Esta modificacin de la ortografa atestada histricamente no corresponde ms bien a una diferencia conceptual?
Al comienzo de RSI, en su abordaje -muy ampliado en
comparacin con la poca "toda simblica"- del sntoma
como real, y en el contexto de un paralelismo entre el sntoma
social de Marx y el sntoma freudiano, Lacan redefine el sntoma corno el signo de lo que no ancla en el campo de lo real. 59
Ahora bien, esta amplia definicin de base, la cual podra ser
llamada una definicin "dbil", seguir manteniendo su valor.
En efecto, el sinthome, an sigue siendo el sntoma, pero
en aquel el acento est puesto sobre la correccin, sobre la
reparacin del error del nudo, como se lo ver mejor con el
ejemplo de Joyce. Por ello Ja definicin del sinthome:
En este sentido, anuncio lo que va a ser, este ao, mi

interrogacin sobre el arte.
En qu el artificio puede expresamente apuntar a lo
que se presenta, en un comienzo, corno sntoma? En
qu el arte, la artesana, puede frustrar -si se puede decir as- aquello que se impone por el sntoma, a saber,
la verdad? 58
V. SNTOMA Y SINTHOME
Este ltimo pasaje contiene una paradoja que se refleja en
la ambigedad de estos dos trminos casi homfonos: sntoma y sinthome . Qu diferencia hay entre un sntoma y un
56
Ya en 522, sesin del J 8 de febrero de 1975.

A portrait of the artistas a young man (1916).
58
S23, p. 22.
57
115
el sinthome, aquello que este ao llam el sinthome,

es lo que permite reparar la cadena borromea cuando
no hacemos ms una cadena, es decir, si en dos puntos
hicimos lo que llam un error.
[ ... ] tenemos un medio para reparar eso. Es hacer lo
que, por primera vez, defin como el sinthome. Es ese
algo que permite a lo simblico, a lo imaginario y a lo
real, continuar mantenindose reunidos, aunque all, en
razn de los dos errores, ninguno se mantiene reunido
con el otro. 60
Esta definicin es ms fuerte que la precedente.

Brevemente, el sntoma es el signo de un sufrimiento,
mientras que el sinthome es el signo de la reparacin del malestar.
Pero esta dualidad es engaosa, pues Jos dos son uno solo
al modo de las dos caras de un mismo objeto. En efecto, lo
que repara puede encontrarse en el anverso mismo del error
a corregir, al modo del parche tan bien pegado en el neumtico pinchando de bicicleta que ni siquiera se distinguiran sus
lmites. Ciertamente, la correccin puede producirse en otro
lugar que aquel donde la falla [faute) o el lapsus del anudamiento se realizaron, mientras que un desfase puede instaurarse entre la causa o el error primero y aquello que viene a
59 522, sesin del JO de diciembre de 1974 y retornado el J 8 de febrero
de 1975.
6 S23, pp . 93-94 y, luego, pp. 97-98; las cursivas son mas.
116
LACAN Y EL SINTHOME
117
suplirlo, aunque entonces lo subrayado es ms bien una diferencia de funcin antes que de esencia.
Adems, en tanto signo de un malestar, el sntoma no necesariamente contiene en s mismo una funcin de suplencia
suficiente como para llegar a ser considerado un sinthome:
como lo vimos en el caso de Arno, no todo sntoma deviene
sinthome . El trmino sntoma mantiene frecuentemente, entonces, su sentido amplio de "signo de lo que no anda". En
consecuencia, se usaran indiferentemente los dos trminos
-y esta es la eleccin que tom en los comentarios clnicos-,
aunque se preferir "sinthome" cuando se ponga el acento
sobre la funcin de suplencia o, ms bien, de correccin del
sntoma.
Entonces, no se sabe si existe una lucha del sujeto contra

el lenguaje impuesto que lo empuja a usar del equvoco para
liberarse de l o si, por el contrario, hay una complacencia
por dejarse ir en el goce. Por lo dems, por qu no podran
coexistir las dos alternativas, incluso sucederse, en el sinthome?
CURAR EL SNTOMA O SER CURADO POR EL SINTHOME?
EL ARTE-DECIR
La ambigedad del trmino se encuentra en la pregunta de

Lacan sobre Ja teraputica. En efecto, el arte de Joyce desbarata el sntoma fabricando un sinthome: jugando con el
smbolo, el sinthome reemplaza el sntoma del com ienzo. Si
el sntoma tiene su inicio en palabras antao impuestas al
sujeto, las cuales son transformadas mediante la escritura, el
"progreso" del sinthome consiste, entonces, en un hbil juego
con el S 1 de las palabras impuestas (matriz de repeticin) y
con el S2 del equvoco, pudiendo evidentemente estar presentes ambos (S1 y S2) de manera conjunta en las mismas expresiones escuchadas .
Pero, a qu lleva tal "progreso"? Por una parte, a la abolicin del smbolo, ya que el equvoco no divid e ms al sujeto
al fin del proceso: es por ello que el sinthome joyceano no se
analiza. Por otra parte, el efecto de las palabras impuestas
se atena o, muy por el contrario, puede ser que su efecto
aumente. Es acaso el impacto insoportable de las palabras
impuestas, aquello que empuj a Joyce a destrozar el lenguaje, a descompon erlo, a abolir el efecto equvoco impuesto? O
hay, ms bien, consentimiento del sujeto a esta imposicin
realizada por el "parsito palabrero"? Hay all goce obtenido
en dejarse ir contentndose con modificar el curso mediante
su arte? Lacan no decide respecto de este punto:
La idea de Lacan sobre el arte que desbarata el sntoma parece entonces paradjica. l rechaz siempre el uso de la interpre tac in inequvoca, ya que ella sera un significante amo,
un S 1 que alimentara al sntoma para esclavizar an ms al
sujeto. Por una parte, afirma que la nica arma del analista
contra el sntoma es, entonces, el decir-a-medias o el decir
doble del equvoco, es decir, el smbolo en el sentido que explicit anteriormente. Pero, por otro lado, la manera en que
Joyce hace uso de este le muestra que, lejos de suprimir el
sntoma, el arte del equvoco es emp ujado a su extremo en
el sinthome. Consecuentemente, en lugar de curar del sntoma, el sujeto estara cada vez ms invadido por este, aunque
quizs cada vez menos enfermo! Este tipo de consideracin
inquietante sumergi a gran parte de la comunidad analtica
en un profundo desconcierto y, luego, en la consternacin,
confirmando lo que muchos analistas en ese momento pensaban en voz baja y que, rpidamente despus de la muerte de
Lacan, lo hicieron a viva voz: charlatanera! De h echo, Lacan
oscila y tantea durante su estudio sobre Joyce: reconoce que
el uso del equvoco tiene un efecto radical sobre el sntoma.
Por una parte, piensa que el analista puede, gracias a la
interpretacin equvoca, hacer resonar el significante en el
cuerpo, o sea, tocar la "mecnica" de la pulsin o modificar
su trayecto en la medida en que "las pulsiones son el eco en
Sin duda, hay all una reflexin a nivel de la escritura. Es por intermedio de la escritura que la palabra
se descompone imponindose como tal, a saber, en una

deformacin en Ja cual queda la ambigedad de saber
si se trata de liberarse del parsito palabrero del que hablaba hace un rato o, por el contrario, se trata de dejarse invadir por las propiedades de orden esencialmente
fonmico de la palabra, por la polifona de la palabra. 61
61
S23, pp. 97 y 17, respectivamente .
119
LACAN Y EL SJNTHOME
el cuerpo del hecho de que hay un decir". Por este hecho, el

sntoma, el cual no es ms simblico sino que en su nueva
acepcin, ha devenido "un acontecimiento de cuerpo" (para
Joyce, la relacin del sntoma con el cuerpo es crucial), podra
encontrarse cambiado, incluso suprimido. En todo caso, la
divisin del sujeto se desplazara por olas sucesivas de efectos
de verdad: la verdad emerge al momento en que se toca al
sntoma por la interpretacin. El analista, que ocupa el lugar
de la causa del deseo en el discurso analtico, devendra el
artesano capaz de obrar con el equvoco contra el sntoma.
como "arte-decir" se definira, entonces, en relacin a este

falso-agujero de lo simblico y del sntoma. 62 Se tratara de
"realizar" este falso-agujero, transformndolo en un agujero
verdadero: para ello es suficiente pasar algo que podra ser el
cuerpo (equivalente a I). As, la praxis analtica consistira
en efectuar esta operacin, tomando el cuerpo como tercer
elemento separador para realizar este agujero? Se lo podra
pensar en la medida en que, para Lacan, lo que habra hecho
Freud sera hacer resonar el equvoco en el cuerpo para tocar
118
Esquema 2: Verificacin del falso-agujero
S-ICS
Es en esta direccin, bastante especulativa por cierto, que

va la parte ms oscura de la primera sesin de El sirzthome.
Lo real de la divisin del sujeto entre S1 y S2 refleja la duplicidad del smbolo y .del sntoma que est topolgicamente definida por la figura del "falso-agujero". En el mundo borromeo,
el agujero es, como hemos visto, la calidad de lo simblico:
se caracteriza por el hecho de que se pueda hacer pasar por
l algo, por ejemplo, una recta. Salvo por error, el sntoma y
el smbolo no estn enlazados el uno al otro, de modo que
cuando as aparecen es porque se encuentran plegados junto
con un "falso-agujero" en el medio, el cual no es ni el agujero
del uno ni aquel del otro, adems de ser fundamentalmente
inestable. La metfora de los gemelos Shem y Shaun indica
que sntoma y smbolo estn separados, aunque uno no va
sin el otro. En la comparacin con el discurso del amo, aquel
falso-agujero sera el equivalente de la dehiscencia de la divisin del sujeto entre Si y S2. No obstante, un falso-agujero
puede transformarse en un agujero verdadero si se hace pasar una recta por l (cf. esquema 2). La praxis del analista
el sntoma.
Pero, por otro lado, las investigaciones de Lacan sobre
Joyce lo llevan en una direccin que tiene un aspecto opuesto:
de manera alguna Joyce disminuy su sntoma a golpes de
equvocos; por el contrario, lo transform en un sinthome que
parece haberse reforzado con cada nuevo libro. Dos sealamientos se imponen aqu.
El primero es que Lacan jams dijo que el analista estuviera en la misma posicin que Joyce. Ser el artesano, o sea, manejar el equvoco, el S2, se declina de manera diferente segn
se est en el discurso del analista 63 o en el discurso del amo.
En el discurso analtico, el analista est en el lugar del objeto causa del deseo, y por ello intenta conmover la divisin
del sujeto medianle sus interpretaciones equvocas (S2). Correlativamente, el analizante produce poco a poco los significantes amos, los S 1, a los cuales primordialmente se arrim
en su sntoma, de modo que, una vez hechos nuevamente presentes estos significantes, le sea entonces posible renunciar o
no a aquel sometimiento [assujetissement]. La idea de que el
analizante reencuentre un cierto margen de eleccin es, pr
lo dems, bastante prximo del Freud de 1937, al menos para
el caso en donde este reconoce la posibilidad de un anlisis
definitivamente terminado, a saber, aquel concerniente a una
etiologa "esencialmente traumtica". En ese caso, y a condicin de que el yo no haya sido -segn dice- demasiado deformado, se puede, "merced al fortalecimiento del yo, sustituir
la decisin deficiente que viene de la edad temprana por una
tramitacin correcta". 64
62
S23, p. 118 y, luego, p. 139.
f.
El discurso del analista:~

Freud, S. (1937), Anlisis terminable e interminable, en Obras completas, op. cit., vol. XXIII, p. 223; las cursivas son mas.
63
64
120
LACAN Y EL SINTHOME
Por el contrario, Joyce opera en el discurso del amo para

crear una obra -que est en el lugar del objeto a producido
por su arte del equvoco (sin hablar de los dones y del intenso
trabajo necesarios para ello). En consecuencia, el analista no
tiene posibilidad alguna de obtener el mismo resultado!
El segundo sealamiento concierne a la tesis de la funcin
teraputica del sinthome consistente en mantener reunidos R,
S e I que, de otra manera, estaran desanudados: funcin de
lazo o de relacin sobre la cual volveremos. Evidentemente,
se trata de una idea completamente nueva en la historia del
psicoanlisis y que ha sido sobre todo explotada hasta el momento por el tratamiento de las psicosis, tomando a Joyce
como modelo (el objeto de este libro es, precisamente, extender el uso del sntoma a otras estructuras). Ahora bien, la tesis lacaniana implica la necesidad estructural del sinthome y,
por lo tanto, la imposibilidad de su supresin definitiva. Esta
ltima consecuencia va contra la idea comn de la curacin
mediante Ja supresin del sntoma. De hecho se lo acepta mejor para las psicosis que para las neurosis, ya que se piensa
que los psicticos estn ms enfermos que los neurticos (o
que los perversos). Por lo regular es verdad, pero se trata de
un prejuicio que no tiene nada de evidente (comparar a Paul,
Arno y la Sra. P para determinar cul de ellos es el ms enfermo no sera cosa fcil y, por lo dems, tiene aquello el
mismo sentido?). Admitir la incurabilidad del sinthome para
los neurticos ha aparecido como una confesin de impotencia por parte del psicoanlisis que pondra en grave peligro Ja
profesin. No obstante, por un lado, esto no vale para todos
los sntomas, mientras que, por otro lado, la transformacin
del sntoma en sinthome (o la creacin de un sinthome) subentiende un consentimiento subjetivo y, en consecuencia,
un alivio del sufrimiento, incluso un placer, como Lacan lo
percibi en Joyce. En fin, quin alguna vez ha visto a un psicoanalista, supuestamente archianalizado, sin sntoma alguno? Dan ganas de sonrer cuando se escuchan las protestas
virtuosas de algunos y se arde en deseos de aconsejarles una
relectura de "Anlisis terminable e interminable": Freud no
era tan pusilnime y miraba las cosas de frente.
El acto analtico podra, entonces, considerarse segn estas dos modalidades conjuntas o sucesivas: modificar el sntoma cuanto sea posible por la interpretacin (lo cual depende
de la estructura de los sujetos, pues toda la clnica psicoanaltica diferencial no queda enteramente abolida por la magia
121
de los nudos); y, al mismo tiempo (o enseguida), favorecer la

transformacin en sinthome de un sntoma que no cede o la
creacin de un nuevo sinthome.
El sntoma suprime el smbolo, me parece que esta es la tesis fuerte del comienzo de El sinthome y que no es desmentida
luego. Primero, ella significa, en un nivel metafrico, el fin de
la supremaca de lo simblico en relacin con lo real y lo imaginario. Luego, ella tambin implica que Ja "naturaleza" del
smbolo no es nicamente Ja de ser el "Uno", el significante
amo S1 , sino de ser, sobre todo, doble y siempre lleno de equvoco, lo que escribe el materna S2. Asimismo, ella se refiere al
fin de la representatividad del sujeto por el significante y, por
lo tanto, de la definicin conjunta y circular del significante y del sujeto. En consecuencia, el sujeto es sustituido por
el hablanser. El significante se reduce al equvoco hablado, a
una torsin de Ja voz. El registro fonemtico toma mayor relevancia que aquel de lo escrito, incluso cuandq se trata de un
escritor como Joyce. Su trabajo sobre el equvoco transform
la palabra impues ta gracias a una reflexin secundaria en la
escri lura -volveremos a esto en los prximos dos captulos.
En un trabajo literario como aquel de Joyce, el mencionado sinthome , el poder de equvoco del smbolo es e n s mi smo
deslruido, pues al final no existe ms sujeto dividido por l.
Por lo tanto, el sntoma suprime el snbolo que ha sido su medio, en este segundo sentido lambin. Y, el sinthome final no
es analizable.
El sinthome es el sntoma en tanto que corrige "la falta" primera de la cual este ha salido. Como no existe ningn significado de origen para esta falla [faute) primera, cuya nica
materialidad es un error de anudamiento en el nudo estructural del sujeto, un lapsus del nudo, Lacan, preocupado por
alejar el psicoanlisis de toda orientacin religiosa, construye
un mito originario de Ja falta, parodiando el Gnesis. El resultado es que la nominacin tambin se le escapa al Nombredel-Padre: lo nico que, junto con el sntoma, haba quedado
en RSI bajo hmcin de este -en la en medida que ya no era
ms el significante de excepcin de la ley-, ahora tampoco
se encuentra bajo su designio. No existe fijacin unvoca de
lo real por el significante amo. En efecto, la nominacin se
hace siempre en la lengua materna que, llena de equvocos
impuestos al sujeto, confiere el estatus ambiguo a aquellos
dichos primeros: significantes amos unarios (S1) y, a su vez,
con accin dos tiempos (S2), cuya importancia clnica hemos
122
LACAN Y EL SINTHOME
visto. El sntoma encuentra all su materia primera. De ahi

"la duplicidad del smbolo y del sntoma'', duplicidad venida
del femenino creador de !alengua. El sntoma ser, entonces,
notado, como la verdad y como el goce de la mujer. Contra l,
la nica arma del psicoanalista ser de la misma madera y difcil de manejar. Con la interpretacin equvoca, deber conmover el sntoma devenido un "acontecimiento de cuerpo",
modificando la pulsin, "eco de un decir en el cuerpo" . Si esto
no es (o no es ms) posible, deber dejar que se instale un
sinthome del sujeto capaz de mantener juntos R, S e l.
En fin, el Nombre-del-Padre es "recubierto" por el sntoma, lo que significa que pueden existir otros sntomas que
aquellos que se apoyan en el padre y que el Nombre-del-Padre
no le evita el sntoma al sujeto -a lo ms le da a veces su base.
All donde, anteriormente, "el cuarto elemento" del nudo borromeo de cuatro haba sido, primero, el Nombre-del-Padre y
sus teniendo-lugar65 freudianos y, luego, la nom inacin, ahora es el sntoma. En este sentido, nuevamente, el sntoma suprime el smbolo en la teora lacaniana.
CAPTULO V
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO
Venimos de medir la amplitud del viraje terico de la teora

lacaniana, sensible desde la primera sesin de El sinthome.
Ahora, leer su ltima sesin en conjunto con el Retrato del
artista adolescente y con otros textos de Joyce anteriores al
Ulises, buscando seguir la gnesis del sntoma joyceano.
l. EL NUDO DE JOYCE
Haba una sefzorita parada en los escalones de una

de esas casas de ladrillo pardo que parecen la m ismsima encarnacin de la parlisis irlandesa. Un joven
caballero se apoyaba en la herrumbrosa verja del espacio de delante. Stephen, al pasar en su bsqueda,
oy el siguiente fragmento del coloquio, por el que
recibi un.a impresin. lo bastan.te aguda para afectar gravem ente su sensibilidad:
La Sefiorita (modulando discretamente) ... Ah, s...
estuve... en la ... ca .. . pilla ...
El Joven Caballero (casi in.audible) ... Yo ... (otra vez
casi inaudible) ... yo ...
La Seorita (suavemente) ... Ah. .. pero usted ... es ...
muy .. . ma ... lo .. .
JAMES JOYCE 1
65
E l origin a l u tili za aqu la ex pres i n "tenant lieu", Ja cua l proced e d e

la re fl exin que Lacan rea li za e n lo rn o e l trmino freudiano Vorstellungsreprdsentanz (cf. Sl l, p . 58). E n francs se trata de un a expres in qu e
in vie rte los trminos implicad os e n lieutenant (es deci1~ lugarteniente ) y
qu e literalm e nte se traduce por teniendo lugar (en e l sentido de hacer las
veces de) . (N. de los T.)
Contrariamente a las apariencias, la formalizacin borromea

de Lacan es de una simplicidad casi infantil. Sin embargo,
es ms difcil atrapar aquello a lo cual ella se refiere en el
texto joyceano, justificadamente reconocido por sus enigmas.
La hiptesis de Lacan es que habra, desde un comienzo, un
error o una falla [faute) en el nudo de Joyce que, por este hecho, no sera borromeo: los redondeles de lo simblico (S) y
1
Joyce, J. (l 944[1904-06]), Stephen el hroe (trad. esp. J. M. Valverde),
Barcelona, Lumen, 1978, p. 216.
123
124
125
LACAN Y EL SJNTHOME
de lo real (R) estaran anudados entre ellos, lo que no es el

caso en un nudo borromeo donde, recordmoslo, el corte de
un redondel deja a todos separados -dos de ellos, por lo tanto,
no estn jams anudados (cf. esquema O, p . 78). En razn de
lo anterior, I, simplemente enganchado entre R y S, puede
deslizarse entre ellos, pues nada lo retiene (cf. esquema 3). La
correccin del nudo consiste, entonces, en colocar un broche,
el sinthome, que impida al nudo deshacerse, manteniendo,
as, lo imaginario (cf. esquema 4).
Segn Lacan,
Las epifanas, entonces, se sitan en los puntos de agarre

entre R y S en el nudo, los cuales se pueden localizar en la
"puesta en el plano" de este (cf. esquemas 3 y 4).
Esquema 4:
El nudo de Joyce con el sinthome-ego
cuado da una lista, todas sus epifanas estn siempre caracterizadas por la misma cosa, la cual es de manera muy precisa la consecuencia resultante del error
en el nudo, a saber, que lo inconsciente est ligado a
lo real. Cosa fantstica, Joyce mismo no habla de otra
forma . Es perfectamente leble en Joyce que la epifana
es aquello que hace que, gracias a la falla, inconsciente
y real se anudan.2
~~
s
ego < R < I < S < ego
Esquema 3:
El nudo ele Joyce "antes" del sinthonze
El ego pasa bajo lo real (R) y sobre lo simblico (S). Lo

imaginario (I) no puede deslizarse ms.
---Y
LA
s
R<I<S
R y S estn anudados por la fa lla . I se des liza entre los dos
523, p. 154.
EPIFANA
En qu la epifan a joyceana se leera como un anudamiento

entre lo real y lo simblico? El trmino ha sido definido por
Joyce para describir una experiencia esttica: "Por epifana,
ente nda una sbita manifestacin espiritual que se traduce
por la vulgaridad de la palabra o del ges to o bien por cualquier frase memorable del espritu mismo".
Joyce tambin habla de ella como de un "incidente trivial". Se inspira de una obra de Dante, De la elocuencia en la
lengua vemcula. Asimismo, indica: "Crea que le tocaba al
hombre de letras registrar esas epifanas con extremo cuidado, visto que ellas mismas son los momentos ms delicados y
evanescentes". 3
3
Joyce, J., Stephen el hroe, op. cil ., p. 208.
126
LACAN Y EL SINTHOME
Joyce escribe sus epifanas entre 1903 y 1904. En 1904

compone Stephen el hroe -que no ser publicado hasta en
1914- y el Retrato del artista que, habiendo sido rechazado
por el editor, lo conducir a escribir Retrato del artista adolescente, texto al cual se refiere Lacan en la ltima sesin del
Sinthome. En Retrato del artista adolescente y en Ulises, Joyce
disemina ciertas epifanas, aunque en la segunda las condena
con irona: "Recuerdas tus epifanas sobre verdes hojas ovaladas, intensamente verdes, ejemplares a enviarse, en caso de
muerte, a todas las grandes bibliotecas del mundo, incluso a
la de Alejandra?". 4
Joyce asocia la epifana a lo bello y a la claritas, una de
las tres cualidades de lo bello segn Santo Toms. Las otras
son la integridad (integritas) y la armona (consonantia). Claritas se traduce por brillo, resplandor, luminosidad. Jacques
Aubert seala la referencia a Plotino: una "luz sobre la simetra de las cosas". 5 La belleza es la revelacin del sentido y de
lo verdadero. Joyce evoca "un ojo espiritual" (Aubert nota el
equvoco en ingls de I y Eye) que buscara atrapar un foco
preciso sobre el objeto epifanizado: "En el instante en que
ese foco es tocado, el objeto es epifanizado". La claritas tiene una relacin con la quidditas (quiddidad: aquello que es).
Integritas corresponde a la introduccin del objelo como una
cosa integral; consonantia corresponde al reconocimiento
de la estructura del objeto, de su organizacin y del objeto
como una cosa; claritas significa que aquel objeto es la cosa.
En Stephen el hroe, Joyce describe as Ja epifana: "Su alma,
su quiddidad, salta hacia nosotros desde la vestidura de su
apariencia. El alma del objeto ms comn, si su estructura
est as de ajustada, nos parece radiante. El objeto logra su
epifana". 6
Stephen (el hroe) precisa, asimismo, lo que es la claritas.
Primero, descarta la idea segn Ja cual se referira a la presencia de Dios o de la idea (en sentido platnico) en la cosa:
"La luminosidad a que se refiere Santo Toms es lo que la
escolstica llama quidditas, la esencia del ser. Esta suprema
cualidad es sentida por el artista en el momento en que la
imagen esttica es concebida en su imaginacin. La mente en
127
es te instante ha sido bellamente comparada por Shelley a un

carbn encendido que se extingue". 7
Otras caracterizaciones de la epifana son: "Ja luminosa y
callada stasis" o "el encantamiento del corazn".
Jacques Aubert aproxim la epifana joyceana a la introduccin platnica del "esplendor de lo verdadero", o sea, a
una evocacin fantasiosa (cf. el equvoco I-Eye). "Espiritual"
debera, por lo tanto, ser tomado en el sentido de una fanLasa. La epifana describira un guin imaginario donde el
deseo del sujeto estara presente de manera disfrazada. No se
Lratara de una representacin, sino de una repeticin donde
el sujeto intentara "formularse en su relacin con una serie
de objetos que son tantas mscaras, vacilando entre el lenguaje y el silencio, en sus dislancias del significante". Incluso
subraya que "la alienacin del sujeto en estos objetos, en lo
esencial, se man tiene desconocida".
Pero Ja epifana no da, sobre Lodo, testimonio del momento en el que el poeta transmite una palabra que escuch?
Como si hubiese querido escribir una voz. Leamos esas "algunas estrofas ardientes", tituladas "Villanella de la Tentadora",
puestas como exergo de este captulo. Se trata de un dilogo,
entre un hombre y una mujer, con blancos, silencios y puntos suspensivos. En RSI, como hemos visto, Lacan haca una
analoga entre el sntoma y los puntos suspensivos, los cuales
son el signo de que no se detiene: el sntoma "no cesa de escribirse". La epifana transforma una palabra recibida con sus
silencios, sus indecisiones y sus Lropiezos, en una escritura
agujereada por los puntos de suspensin.
El dilogo de la "Villanella", constituido por enunciaciones alusivas, es enigmtico. Ahora bien, Lacan sita el enigma
en la relacin de la enunciacin y del enunciado: "El enigma
[E ndice e] consiste en la relacin de E [enunciacin] con e
[enunciado]. Se trata de saber por qu diablos tal enunciado
fue pronunciado. Es un asunto de enunciacin. Y la enunciacin es el enigma llevado a la potencia de la escritura". 8
En esta poca, Joyce slo puede transmitir Ja relacin de la
enunciacin con el enigma, sensible en el enunciado, mediante esta forma especial de escritura. En la epifana, la palabra
(S) pasa a la escritura (R) sin la restitucin del sentido (I) que
Joyce, J., Ulises, op. cit., pp. 240-241.

Aubert, J., I~trnduction, e n J. Joyce, CEuvres, Paris, Gallimard, La
Pliade, 1982, t. 1, pp. LIV y LV.
6
Joyce, J., Stephen el hroe, op. cit., p. 218.
5
7 Joyce, J. (J 916), Retrato del artista adolescente (trad. esp . D. Alonso),

Barcelona, RBA Edito1-es, 1995, p. 192.
8 S23, p. 153.
128
LACAN Y EL S!NTHOME
exigira una explicacin del enunciado incompleto y de las

circunstancias, del contexto. Es en este paso a la escritura que
reconsideraba el anudamiento de lo simblico y de lo real que
no implica lo imaginario.
De qu enigma se trata? Otra lectura de la "Villanella"
podra indicar all la forclusin de la significacin flica que
"normalmente" intenta reducir el enigma a travs de la relacin sexual. En este caso, el enigma queda abierto. Esta
primera epifana sobreviene, en efecto, cuando la madre de
Stephen se pelea con su hijo a propsito de la religin. En
clera, Stephen realiza reflexiones amargas sobre el apego de
la mujer respecto de Dios y sobre su servilismo frente a los sacerdotes. Ellas prefieren a Dios antes que a los hombres (ellas:
su madre y Emma, su amada). La "Villanella" evoca el enigma
de la mujer y de su relacin con el padre, con Dios, vuelto infinito por la ausencia de toda significacin flica.
En estas obras, as como en Ulises y en Finnegans Wake, se
reencuentra un lado suspendido, no explcito, alusivo, de la
escritura. En este sentido, Ulises y Finnegans Wake prolongan
la epifana y, generalizndola, la hacen finalmente intil. 9 El
ncleo de cada uno de los relatos de Dubliners es una epifana. Toda la escritura "se epifaniza" -lo cual va con Ja desaparicin de la epifana como objeto literario propio. Ella es
sobrepasada, ya que ella ha devenido omnipresente. Hay, en
tal sentido, una historia de la escritura joyceana, como lo indica el ttulo inicial de Finnegans Wake durante los di ecisiete
aos de su escritura, Work in Progress. De manera lacaniana,
es ta evolucin se lee como una transformacin en sinthonie
de Jo que, en un comienzo, era un sntoma, a saber, aquella
falla de anudamiento de lo real y lo simblico que la epifana materializara en la poca en la que Joyce es un joven
escritor. El sinthome no es, por lo tanto, contemporneo de la
epifana, sino que se hace un lugar progresivamente corno un
saber-hacer de la escritura que no exista desde el comienzo.
El sntoma de partida, el ncleo inicial del sinthome de Joyce,
es ya perceptible en la relacin precoz del nio Joyce con la
palabra. Lacan afirma: "En el lugar de la palabra, no se puede
decir que algo no le era, a Joyce, impuesto" . 10
9
Esta es .la tesis de Lacan, aunque no forzosamente es, co mo se ver,

aquella ele Jacques Aubert, lecto1- excepcional ele Joyce que delimita perodos ms precisos y rupturas en los modos ele escritura ele la obra joyceana.
10
S23, p. 96. Comentamos este punto en detall e en infra, captu lo VI
-Las prolongaciones del sntoma, p. 161 .
129
Esta palabra impuesta no es atribuida a la madre, como

fTecuentemente se lo ve, sino que al padre. 11 El movimiento
de rechazo de una palabra invasora se entrev en algunos giros del Retrato. 12 Al inicio del captulo 2 del Retrato del artista adolescente, Joyce comenta la manera como escuchaba los
dilogos de su padre y su to Charles: "Las palabras que no
comprenda se las repeta una vez y otra vez, hasta que se las
aprenda de memoria, y a travs de ellas le llegaban vislumbres del mundo que les rodeaba" .
En su infancia, entonces, pensaba atrapar directamente lo
real a travs del significante friera del sentido, transportado
particularmente por la voz de su padre. Por lo dems, crea
tener la voz de su padre, al menos por intermedio de su hroe Stephen: "el hombre que tiene mi voz". 13 Ms tarde busca
transmitir este significante fuera del sentido (S), la enunciacin de la epifana, por la escritura (R). En los dos casos, el
sentido no est ausente, pero se encuentra fuera de su incumbencia, entre parntesis.
Insistamos en la ausencia relativa de lo imaginario en la
epifana. La aprehensin de lo bello est en ella ligada a la
interseccin de lo real y lo simblico, y no con la introduccin
del sentido que sera del orden de lo imaginario. Es una intuicin inefable, aunque puede escribirse. La claritas "salta", ella
no es el efecto de una explicacin.
Hay all una diferencia significativa con el uso de la escritura por el Presidente Schreber en sus Memorias. Pese a que
Schreber tenga un es tilo bastante propio, de cierta manera
"no escribe", l nos dice por su escrito, nos dirige un mensaje.
Cuenta lo que le pasa, da testimonio. Por el contrario, Joyce
nos transmite una experiencia sin apuntar a que Ja comprendamos. l no dira, como s lo hace Schrebe1~ "todo sin sentido se anula". Ms bien intenta inscribir en la escritura la parte
de sin sentido de lo real. Son los lectores de Joyce (sobre todo
los universitarios) los que buscarn el sentido, los sentidos. Y
11 Como en el caso ele las "ideas-za patos" impuestas ele Paul. Cf., supra, captu lo 1 - La ley ele la madre y el sntoma separador, p. J 9.
12 "Y era el zumbido vaco ele todas estas voces lo que le haca titubear
en la persecucin de sus propios Fantasm as. Slo les prestaba atencin
por algn tiempo, y era feliz cuand o poda es tar lejos de ellas, fuera del
alcance de su llamamiento, solo, o en co mpaa de sus propios y fantasmales co mpa eros" (Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit. ,
pp. 73-74, y ms abajo, p. 54).
13
Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 233.
130
LACAN Y EL SINTHOME
es precisamente lo que l quera: "Puse ah tantos enigmas y

puzzles que mantendrn ocupados a los catedrticos durante
siglos debatiendo sobre lo que yo quera decir, y esta es la nica manera de asegurarme la inmortalidad" .14
Pero Lacan subray que el uso joyceano del equvoco es
tan particular que l mismo slo poda "podremedar". 15 El
psicoanalista se equivoca, pues "quiere expresar algo", mientras que Joyce hace perder los medios de comprensin a sus
lectores, llevndolos a una bsqueda de sentido infinita, con
el objetivo de sostener de esta manera su nombre propio.
EL DESLIZAMIENTO DE LO IMAGINARIO
Prosigamos nuestro comentario sobre el nudo de Joyce antes

de la introduccin de la suplencia por el sinthome . La hiptesis de Lacan es que, antes de esta correccin, lo imaginario
no se sostiene. Para comprender la significacin de esta figura
topolgica, volvamos a la teora del "estadio del espejo". 16
En efecto, la clave del momento en que, entre 6 y 18 meses,
se constituye lo imaginario, "el estadio del espejo" es el reconocimiento por el nio de la imagen de su cuerpo en el espejo .
Este reconocimiento pasa por la mediacin de un adulto (la
madre o un sustituto) que hace del nio el objeto de su mirada y de su deseo, estableciendo de este modo Ja relacin de
pertenencia entre el nio y su propia imagen. Esta operacin
funda el narcisismo del sujeto, entrega su matriz al yo y delimita el lugar del ideal del yo, el cual quedar, el resto de su
vida, como un punto de referencia para el sujeto. El yo-ideal
es la imagen designada como deseable, al momento del estadio del espejo, por el adulto situado en lugar de ideal del yo.
En el avenir, el sujeto intentar hacer coincidir su imagen -es
deci1~ su yo- con su yo-ideal, reglndose segn su ideal del yo.
El desfase entre yo y yo-ideal engendrar depresin cuando
la diferencia sea desfavorable para el yo, o bien, jubil acin
cuando sea el caso contrario. La aspiracin a coincidir con
14
E ll ma nn, R., James Joyce, New York, Oxford Un iversity Press, 1983,
131
la imagen ideal puede ser un verdadero tormento -como se

lo observa, por ejemplo, en la anorexia nerviosa. El estadio
del espejo es la causa de una alienacin fundamental del sujeto al mundo de las imgenes. El yo, en efecto, constituido
por la identificacin ideal a la imagen del cuerpo en el espejo,
aparece en una posicin de dominio en un momento de gran
dependencia cuando el nio an no camina ni habla. Esta
imagen de dominio, el yo-ideal, es el prototipo del yo fuerte
del neurtico, as como de su rivalidad con sus semejantes
que aparecern, durante su vida, con la engaosa prestancia
obtenida de es ta matri z original. Los semejantes, los otros, los
objetos del deseo, son prisioneros de esta dialctica alienante
del transitivismo que se ve a cielo abierto en el pequeo infante: el objeto slo es deseabl e si pertenece al otro, la diferencia
entre s y el otro se mantiene indistinta. A partir de este momento, el cuerpo del suje to le aparece como una imagen, ms
an cuando aprehende muy mal su interioridad, as como su
funcionamiento pulsional. Esta imagen funda el "o yo o l"
del paranoico que puede desembocar en el asesinado, el suicidio o dar al sujeto el sentimiento ntimo de estar muerto.
En la esquizofrenia, el fracaso del es tadio del espejo puede ir
hasta el no reconocimiento de la imagen del cuerpo y frecuentemente tiene por consecuencia una relacin episdicamente
delirante . del sujeto a su propio cuerpo. Desde entonces, la
relacin de un sujeto con lo imaginario tiene como index su
relacin con su propio cuerpo o, ms bien, con la imagen de
su cuerpo.
Lacan define el ego o el yo por "la idea de s como cuerpo".
Por regla general, a partir del estadio del espejo, esta "idea de
s como cuerpo" tiene como matriz la imagen corporal y el
sujeto est ligado a su cuerpo por el desvo de esta identificacin. l posee un cuerpo, pues tiene aquella relacin imaginaria consigo mismo, mediatizada por el estadio del espejo. El
estadio del espejo realiza, entonces, la siguiente triple ecuacin: "yo o ego 17 = la relacin con la imagen de mi cuerpo = lo
que hace que tengo un cuerpo".
Pero, justamente, no es siempre el caso. Descifrando un
recuerdo de infancia, Lacan diagnostic en el escritor irlands
p. 521.
15
Lacan avanza el neologismo pourslicher que aq u se traduce p or
podremedar e n la m ed ida e n que prov.iene de Ja co nden sacin de los t 1~
min os pourriture (podredumbre) y pasticher (remedar). (N. de los T.)
16 Lacan, J . (l 949), Le stad e du miroi r comme form ate u1- de la fonction du Je, en crits, op. cit., p. 93.
17 Habi tualmen te, Lacan d ice ms bien el "yo" . No o bstante, prefiri

el trmin o de ego en 195 1, a l momento de una confe rencia en Londres, y
lo reutiliza en E l sinthome, do nde estudi a el ego en el marco de su teora
de los nudos.
132
LACAN Y ELS!NTf-JOME
una falla en la constitucin del ego por identificacin a la imagen del cuerpo. De ah la atencin con la cual Lacan examin
es te punto. Ms an si haba caracterizado el sntoma como
"un acontecimiento de cuerpo" 18 por el cual se tiene su cuerpo,
adems de haber descubi erto; en los recuerdos del escritor, un
acontecimiento que mueslra que, en aquel momento, el sujeto
precisamente no tiene su cuerpo .
Lacan se apoya en el Retrato: 19
como la ficcin de la ficcin. Tambin se puede pensar, de

forma analgica, en el sueo dentro del sueo que revela el
encuentro con lo reaJ.2 2
En cuanto a Joyce, habra podido leerles una confidencia que nos hace en el Retrato del artista adolescente.
A propsito de Tennyson, de Byron, de cosas re eridas a poetas, se enconlr co n ca maradas que lo alaron a
una a lambrada y le di eron, a l, a James Joyce, una pali za. El camarada que diriga toda la avenlura era un lal
Heron, trmino que no es indiferen te, ya que es el eran .
Esle Heron, entonces, le peg durante un cierlo li empo,
ayuda do por algunos o lros camaradas.
Luego de la a venlura, Joyce se inlerroga sobre lo que
hi zo que, pasada la cosa, no le guardara rencor. Se expresa, as, de una manera muy perline nle, como se lo
puede esperar de l, quiero deci r que melaforiza su relacin a su cuerpo. Consla la que todo el asunlo se desprende como una cscara, dice J.2
En es le llimo pasaje, Lacan hace a lusin a un episod io
del Retrato que se puede dividir en lres escenas: es la segunda la que relata un recue rdo de infancia. E ll a esl precedida por una primera escena de la adolescencia y esl seguida
por una tercera que prologa la primera y cuya accin se si la
en el lealro dond e el hroe va a acluar. La segunda escena
es, en lonces, una "escena e n la escena". Ella es reporlada en
el curso de un relalo, con lempo r neo de la primera escena,
que e lla inlerrumpe como una re mini scenc ia, un -flash baclc
Es le procedimiento es lilslico evoca la escena en la escena de
Hamlel. 21 Lo ms real es l ah representado sobre la escena,
18
VF, p. 569.
Joyce, J., Re/rato del artista adolescente, o . cit., pp. 68-72. Las c ilacio nes que s igue n prov ie ne n del cap tul o 2.
20
523, pp. 148-1 50.
21
Shakespeare, W. (1601), Hamlet, prncipe d e Dinamarca, en Obras
completas (trad. es p. L. Astrana Marn), Madrid, Aguilar, 195 1, Aclo III,
esce na 2, p. 136 1 sq .
19
133
1) Primera escena. Joyce ti ene 16 aos en mayo de 1898, un

ao clave de su adolescencia, su ltimo ao de colegio. Es
el momento que precede a su renuncia de entrar en las rdenes. El otro personaje importante de la escena es Heron,
cuyo nombre es aquel de un pjaro de gran pico que, adems,
es homfono con "Hero", hroe (cf. Stephen el Hroe). "Haba
pensado con frecuencia lo extraordinario que era que Vincenl
Heron , qu e te na apellido de pjaro, tuviera la cara en consonancia con el nombre." Heron es su dobl e y su rival: "Los
dos rival es eran amigos de colegio. Se sentaban en cl ase en el
mismo banco, tenan su si lio uno al lado del otro en la capilla
y charl aban juntos en el comedor despus del rosario" .23
Eran los m ejores alumnos. Heron posee, incluso, un a
suerte de pico, su basl n. Es acompaado por Wallis, dandy
emperifollado con un a boquilla para cigarrillos. Luego de haberle propueslo imila r a l reclor sobre la escena (alusin a la
tercera esce na), Heron provoca a Joyce-Slephen a propsilo
de su padre, luego respec lo de una muchacha que se inlercsa
en Slep hen y debe asisli r a la represenlacin leatral de la larde. Heron se burla de l a propsilo de la joven y, despus, le
pega ligeram enle e n la panlorrilla co n su bastn. Slephen no
sienle clera, sino que el senlimi en lo de es lar harlo: "su cara
relej la falsa sonrisa de su riva l". "Confiesa!", dice Heron,
golpendolo nuevam en le. Y Slephen, irn ico, recila el Confteor co n "irreverencia". En lo nces, "un repentino recuerdo le
haba lransportado a olra escena, evocada como por magia a l
nolar las arruguillas crueles que co n la risa se le formaban a
Hero n en los n gulos de la boca y a l se ntirse en la panlorrilla
el golpecito carioso del basln y escuchar la a mones lacin
amical: Confi esa".
La voz que intima "Confiesa!" y el golpe de basln "amis loso" consliluyen los rasgos de la repeticin que hacen resurgir
22 F re ud, S. ( 1900), La interpre tac in ele los s ueos, e n Obras completas, op. cit., vo l. IV, p. 343. "Con o tras pa la bras: cua ndo un dete rmin ado
hecho es situado [co mo un sucfio] dentro del sue i'o por e l propio trabajo
del sueo, e ll o impli ca la m s decisiva co rroborac i n ele la rea lid ad ele ese
hecho, su ms fuerte afirm.acin [Bejahung: decir s ]''.
23 Joyce, J., Re/rato del ar/isla adolescenle, op . cit., p. 66, y luego,
pp. 68, 72, 73-74, 72, 76, 13 3, respect iva me nte; las curs ivas so n mas.
134
LACAN Y EL SI NTHOME
la escena de la niez que, sucedida cinco aos antes, nosotros

llamaremos aqu la segunda escena.
2) Segunda escena. Se est en Belvedere College, cinco aos
atrs. Stephen acaba de entrar a sexto grado en este establecimiento dirigido por los jesuitas. El relato comienza por una
metfora: "Su sensible naturaleza se resenta an del peso
de la oscuridad y la sordidez de su nueva manera de vida".
El nio ha comenzado a escribir. Un da su profesor declara:
"Este muchacho tiene una hereja en el ensayo". Stephen es
"cogido" como hertico y no creyente (lo cual es premonitorio
de sus futuros los con la religin). Se somete al profesor corrigiendo con astucia la frmula incriminada. A la salida, Heron lo interpela con su bastn. Est acompaado de Boland el
azote y de Nash el vago. Es entonces que tiene lugar la disputa sobre los escritores a Ja cual Lacan hace alusin. Stephen
defiende a Newman y a Byron, mientras que Heron toma la
causa de Tennyson. El tro se re de l, Stephen presume e insulta a Boland. Heron trata a Byron de hertico y luego profiere: "Atencin! Sujetadme bien a este hereje". Stephen es, as,
golpeado a bastom,1zos y, luego, empujado a una alambrada
con pas, sobre la cual se desgarran sus vestimentas (las pas
reenvan al pico de la garza [heron)). Stephen rechaza responder Ja orden de Heron: "Confiesa!" (la hereja de Byron). Esta
escena de sus 11 aos es repasada en su memoria mientras
recita el Confiteor de la primera escena. Volvamos a esta.
3) Retorno a Ja primera escena: la rabia. Stephen se pregunta,
entonces, por qu no est resentido con ellos, siendo que
No haba olvidado en lo ms mnimo su cobarda y
su crueldad, pero la evocacin del cuadro no le excitaba al enojo. A causa de esto, todas las descripciones de
amores y de odios violentos que haba encontrado en
los libros le haban parecido fantsticas. Y aun aquella
noche, al regresar vacilante hacia casa a Jo largo del camino de Jone, haba sentido que haba una fuerza oculta que le iba quitando la capa de odio acumulado en un
momento con la misma facilidad con la que se desprende la suave piel de un fruto maduro.
La metfora hace de la clera un tejido o una vestimenta:
ella es como la piel de un fruto demasiado maduro. La primera escena se encadena inmediatamente con la tercera.
135
4) Tercera escena. Stephen escucha los aplausos del espectculo que acaba de comenzar. Piensa en la muchacha y en su
chal, la nica cosa de ella de la cual se acuerda (nuevamente
la vestimenta, el envoltorio del cuerpo). Luego, lo llaman y
piensa en su padre: "En lo profano, Jo prevea, habra otra
voz que le invitara a reconstruir con su trabajo la derruida
hacienda de su padre [ .. .]"; y, luego, ms adelante: "[ ... ] le
pareca reconocer una semejanza entre la manera de ser de su
padre y la de aquel jesuita bien vestido y sonriente".
Las tres escenas que se suceden corresponden a tres eda24
des de la vida. La primera, cmica, en la adolescencia. La
segunda, trgica y real, con el deslizamiento de lo imaginario,
corresponde a la niez. La tercera, con la subida a la escena
de teatro, el problema de la mujer, de los semblantes entre
los sexos y del padre, es inicitica e introduce al joven a la
madurez. Se ve, en efecto, ah el "viejo hombre" maquillarle
"arrugas en Ja frente".
Insistimos en el deslizamiento de la imagen del cuerpo en
la segunda escena que, por varias razones, evoca el estadio
del espejo:
1. Heron es ah el doble de Stephen. Incluso a nivel del
nombre, pues los dos portan nombres de pjaros: Stephen, en efecto, se apellida Dedalus, o sea, el hombrehalcn de la mitologa griega.
2. La agresividad caracterstica de la tensin identificatoria entre el yo y su imagen especular es sensible en lo
que califica a los dos muchachos como "rivales" y en la
presencia del pico de Heron (garza). Lacan parece subrayar aqu una tonalidad que podra ser ertica cuando sugiere el equvoco entre Heron y Eran, es decir, el
amante en griego. Sugiere la eventualidad de un masoquismo de Joyce, aunque lo descarta rpidamente a
causa del disgusto de este por su propio cuerpo.
3. La problemtica del reconocimiento es lisible a partir
de la referencia al maestro en las tres escenas (el sacerdote en Ja tercera escena, aquel que lo trata de hereje en
La segunda y ese al cual se le solicita caricaturizar en la
primera).
24 Pensando en la muchacha, "se vio revestido de la verdadera vitalidad juvenil". Al final del captulo, luego del fracaso en el encuentro con la
joven, Stephen va al encuentro de una prostituta.
136
LA CAN Y EL SI NTHOME
4. El transitivismo est tambin ah presente: el objeto

del deseo y de la rivalidad est representado por la
muchacha.
5. La mirada se hace presente por el pico de Heron; la
evocacin, en el primer captulo del Retrato, de los ojos
reventados por las guilas (nuevamente pjaros), puede
ser vinculada a los alambres de pas de Ja segunda escena: "mientras l, medio cegado por las lgrimas, ech a
andar vacilantemente, crispando los puos enfurecido,
sollozando".
6. En fin, la larga contemplacin de s-mismo en un espejo
perteneciente a su madre, prolonga las tres escenas e
introduce literalmente la problemtica del estadio del
espejo.
Ahora bien, varios pasajes del Retrato describen un mecanismo anlogo de despojo de la imagen del cuerpo de Stephen
figurado por la piel o por una vestimenta. Esta operacin se
acompaa cada vez por la desaparicin del afecto esperado de
la clera y, a veces, por el surgimiento del asco de s-mismo.
He aqu algunos ejemplos: "Un poder semejante a aquel que
otras veces haba hecho desaparecer de l la clera o el resentimiento, l1e el que le hizo pararse". O bien: "A menudo
haba sentido un breve acceso de clera, pero nunca haba
sido capaz de conservar su resentimiento largo rato, sino que
haba sentido que se iba desvaneciendo enseguida como una
cscara o una piel que se desprendiera con toda suavidad de su
propio cuerpo".
Esta relacin entre el despojo del cuerpo y la clera es, por
lo tanto, repetitiva. Segn Lacan, lo que, en esos momentos,
suelta Joyce es "la imagen confusa que [l tiene] de [su] propio cuerpo" y no su inconsciente, como se lo ve en la mana.
Se trata del desprendimiento -presentado como un acto del
sujeto- de Ja imagen del cuerpo como una cscara, "como alguien que pone entre parntesis y expulsa el mal recuerdo"; y
es justamente en el parntesis del texto, aquel que constituye
la segunda escena, donde vuelve ese recuerdo. Lacan agrega:
"Pero la forma del dejar caer que, en Joyce, toma la relacin al
cuerpo propio, es enteramente sospechosa para un analista". 25
La expresin "dejar caer" (liagen lassen: dejar plantado) es
tomado de Schreber, quien la utiliza para cualificar su relacin
25
S23, pp. 150, 101, 150, respectivam e nte.
137
pasivizada con Dios. Esta es calcada a su relacin con su madre, la cual es prevalente a causa de la forclusin del Nombredel-Padre. En el caso de Joyce, el dejar-caer en la imagen del
cuerpo se trata de una patologa proveniente del estadio del
espejo o, al menos, de una singularidad que hace que su yo, su
ego, no tiene a la imagen del cuerpo como matriz. Este "acontecimiento de cuerpo" tiene, en consecuencia, la estructura de
un fenmeno elemental de la psicosis que se repite.
EL EGO
A partir de esto se plantea la pregunta sobre la relacin del sujeto con su cuerpo, relacin que Lacan llama aqu el ego: si el
ego, "la idea de s como cuerpo", no se apoya en la imagen del
cuerpo, cmo funciona l, entonces? Joyce tiene, acaso, un
ego? Y si es as, de qu est hecho? La tesis de Lacan comporta, en efecto, otro punto, complementario al deslizamiento de
lo imaginario: el arte de Joyce, su sinthome, sera tambin su
ego. Pero cmo un sinthome puede servir de ego?
La respuesta parte con la observacin de que una de las
(u nciones del sinthonie es, en el mundo sin relacin del nudo
borromeo, una manera de establecer una relacin. As, el ego
lacaniano es clsicamente definido como la psicologa de la
relacin imaginaria que se establece con el cuerpo propio. Por
lo tanto, la idea esencial aqu sera que Joyce establece una
relacin con su cuerpo por un medio que, distinto a lo imaginario, podra ser la escritura:
la idea de s como cuerpo, tiene un peso. Es, precisamente, aquello que se llama el ego. Si el ego es calificado
de narcisista, ello es porque, en cierto nivel, hay algo
que soporta al cuerpo como imagen. En el caso de Joyce, el hecho de que esta imagen no est incumbida en la
ocasin, no es, acaso, lo que seala que el ego tiene, en
l, una [uncin totalmente particular?
El arte de Joyce, su escritura, en qu puede, entonces,
funcionar como ego, es decir, sostener su cuerpo, entregarle
un punto de apoyo diferente al de una imagen que huye?
Una primera aproximacin de Lacan es aquella de los encuadres. Subrayando que Ulises es un texto extremadamente construido, para el cual Joyce dej esquemas indicativos
138
LACAN Y EL SINTHOME
destinados especialmente a sus traductores (y a la posteridad), al modo de los esquemas Linati, Lacan observa que el
encuadre tiene una relacin de homonimia con lo que encuadra26: el contenido. Entonces, el texto podra servir de cuadro
al cuerpo, como cuando se encuadra una imagen para delimitar en ella los bordes. Esto parece evocar el "cuerpo de lo
simblico" que "adjudica" un cuerpo al sujeto, salvo que aqu
se trata de un cuerpo de letras.
El Retrato del artista adolescente, la primera obra verdaderamente joyceana segn Jacques Aubert, es un texto sobre
el cuerpo. Como lo afirma Franz Kaltenbeck,27 escribir sobre
el cuerpo permite a Joyce, no el identificarse con la imagen
de su cuerpo, sino el tener un cuerpo. El "trastorno" de Joyce
sera, en este caso, ms prximo de la esquizofrenia que de
la paranoia, la cual supone el apoyo conservado de la imagen
del cuerpo. Observemos la importancia del tema del "retrato" que no slo evoca el cuadro, sino tambin la imagen: la
imaginacin de su retrato como jesuita, 28 las galeras de retratos, el ttulo mismo del Retrato. Luego, subrayemos que los
amigos de Stephen son presentados metonmicamente por reflexiones sobre sus cuerpos o sus ausencias de cuerpo. Heron
tiene un pico; Cranly tiene una cara sin cuerpo, ojos femeninos, una mscara mortuoria y, despus, encuentra su cuerpo.
Lynch, personaje de "contextura musculosa", es presentado
por su "corpachn [que] se le contraa todo". En cuanto a
Stephen-Joyce, l no cesa de buscar metforas para hablar
de su cuerpo: "cscara estril", cuerpo tomado "por ]a desesperacin de un infierno de condenados", "ardiente pulpa",
"cadavrico", "vestiduras mortuorias", "brasa", "misterioso",
"hundiendo[se] de cabeza a travs del espacio" como caro,
etc. En fin, el alma es concebida como concebida como una
especie de doble de] cuerpo. El alma no ser, acaso, el nombre de esta idea de s como cuerpo, de ese ego apoyado sobre
la escritura?
Este tratamiento del cuerpo por el texto se prolonga en
Ulises, el cual deba ser "la epopeya del cuerpo humano": "Un
rgano dominara cada episodio. Para superar la dicotoma
de cuerpo y alma, para revelar su unidad fundamental, desplegaba las imgenes del espritu bajo la influencia de funciones fsicas particulares. Por ejemplo, yendo a almorzar, Bloom
piensa: 'A las piernas de Molly le faltan los nervios"', comenta
Ellmann. 29 Aqu el autor oscurece, a punta de metforas, las
ideas recibidas del lector respecto del cuerpo y del alma.
En la misma veta concerniente a una hmcin particular del
escrito -aquella de la existencia de, por as decirlo, un cuerpo
de letras-, Lacan evoca en Joyce "el enigma elevado al poder
de la escritura", as como un "ego, con funcin enigmtica,
con funcin reparatoria". 30 El emblema de esto es la epifana,
pero tambin, posteriormente, todos los incisos enigmticos
que, redoblados a veces por un equvoco fonemtica por los
que ellos se condensan, rellenan el mar de pensamientos de
Stephen o de Bloom en el Ulises. Ellos infiltran el texto y han
puesto a trabajar a todo el mundo. Frecuentemente se tiene la
prueba de que Joyce trabaj prolongadamente sobre estas expresiones que sufren retoques mltiples al figurar en diversos
borradores. Por ejemplo, aquella que porta sobre el cuerpo
de la madre, mouth to her moomb, traducida por "boca a su
vientre". 3 1 Moomb es una palabra-maleta compuesta a partir
de moon, "luna", y womb, "vientre de mujer". En el margen
del manuscrito nueve se encuentran palabras intermediarias
que fueron puestas como ensayo: moongh, moongrubmb,
moongbm, ... , moombb.
26
Lacan tambin se apoya en una adivina nza propuesta por Joyce a

sus visitas. Tena el hbito de mostrarles una imagen que representaba
la ciudad irlandesa de Cork (la ciudad natal de su padre) y haba qu e
adivinar lo que era, pero sin identificar el conten ido de la imagen sino
nicam ente en funcin del Witz respecto del cuadro, el cual era en cork
(corcho) . 523, p. 147.
27
Cf. Kaltenbeck, F., Promenades avec Ulysse - Huit lec;:ons sur l'art
de James Joyce, L'atelier, n 3 (hors-srie des Camets de Lille), marzo
1999, Lille, pp. 7-62.
28
Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., pp. 143-144, l 74175, 180, 84, 91, 108, 150, 151, 153, 202, 110, respectivamente para esta
citacin y para las que siguen.
LA
139
CORRECCIN POR EL SINTHOME-EGO
La escritura del nudo de Joyce se deduce del tipo de construccin precedente. A nivel del nudo, Lacan representa el ego
como un broche que impide al imaginario deslizar. El sinthome-ego repara la falla del nudo (el anudamiento de R y de S)
29
Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 436.

523, p. 153.
31
Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 263.
30
140
LACAN Y EL SINTHOME
volviendo a atar R y S una segunda vez, lo cual atasca a I (cf.

esquema 4, supra, p. 125).
La idea de Lacan es, entonces, que el ego (el arte) repara Ja
falla, no por suprimirla, sino por redoblarla: se trata de un trabajo de reenganche, por la escritura, de la palabra impuesta,
la cual es acentuada, redoblada, en un esfuerzo continuo que
se acenta con el tiempo. Lo que tiende a deslizarse es la relacin imaginaria con el cuerpo; por el contrario, lo que retiene
a lo imaginario es el ego como la idea del cuerpo construida
por la escritura.
Despus de su conferencia sobre Joyce, Lacan tante en
varias direcciones antes de llegar a esta formulacin "definitiva" cuyos cambios estn condicionados por las pregunlas
que l se hace sobre el arte de Joyce. El pblico del seminario
asisle a los progresos de una elaboracin donde se ve a Lacan
vacilar entre dos direcciones. En la primera, central y claramente enunciada, elabora el snloma de Joyce, apoyndose en
los nudos . En Ja segunda, ms velada pero insistente, se inlerroga ms clsicamente sobre la estruclura clnica de Joyce,
tanlo en funcin de sus lexlos como a parlir de sus carlas y
de los leslimonios de sus cercanos. En particular, Lacan lee la
biografa de Richard E llm ann y esludia las relaciones de Joyce con su padre, su muje r Nora, sus dos hijos, sus amigos, e le.
As, en el sem inario vemos enlrecruzarse el nuevo saber-hacer
con los nudos y las antiguas mane ras de pensar la psicosis por
medio de la forclusin del Nombre-del-Padre.
II. "JOYCE ESTABA LOC0?"32
141
Tengo la cabeza llena de piedrecitas y disparates y

cerillas rotas y lrocitos de vidrios cristales recogidos
casi por todas partes.
JAMES JOYCE 33
He descubierto que puedo hacer con el lenguaje todo

lo que deseo.
JAMES JOYCE34
Estoy al limite del ingls.

He puesto el lengua je a dormir.
JAMES JOYCE 35
Ciertamenle, en tanto Jos lileralos detestan toda aproximacin patogrfica de los escrilores, Lacan no habra propuesto
es la pregunla en el Simposium James Joyce de junio de 1975.
Sin e mbargo, en esla inlervencin, ya afirmaba que Joyce
"quera ser Joyce el snloma": in luicin de la relacin ntima
e nlre el arle y el ego.
As, Finnegans Wake, la obra final de Joyce, le habra servido de "escabel": con es le libro, Joyce quera marcar Ja literalura con su nombre, para siempre. Lacan juega con la palabra
"escabel", un suporle del hablanse r. Subraya en ella la "S", el
significan le que soporla el snloma, y el "bello" que, al mismo
liempo, designa la relacin con la es llica, esencial para el
arlisla, y el amor de s-mismo ("Izecrebello"). 36 La elevacin
de l escabel (izar su yo por lo bello) 37 es uno de los aspectos
S23, pp. 77 y 14-15, respec livam e nte.
Ca1ta a H. S. Weave 1- d e l 24 ele junio ele 192 l, en J. Joyce, Carlas
escogidas (u-ad. es p. C. Man za no), Barcelona, Lumen, J 982, vo l. 2, p. 115.
34 Cilaclo por E llm ann, R., James Joyce, op . cil., p. 702.
35 !bd, p. 546 .
36 vr, pp. 565-569 para todo lo que resta del captu lo; las curs ivas so n
mas.
37 Escabel traduce e l trmino rrancs escabeau que, por su sonido, se
pres la a la serie de juegos homofnicos sugeridos por Lacan. En efecto,
en s u sonoridad francesa, la palabra cont iene, tanto Ja letra "S" (es), como
e l acljel ivo "bello" (beau). Adem s, Lacan se apoya en la cercana sonora e nlre escabeau y la palabra-male la, por l constru ida, Hissecroibeau
(izec rebello), derivada ele il se croit beau (l se cree bello), pero tambi n
d e hisser croit beau (i za1- crea bell o). (N. ele los T.)
3z
33
.142
143
LACAN Y EL SINTHOME
de la teora psicoanaltica de la "sublimacin" sobre la cual,

ya en 1960, Lacan criticaba su insuficiencia a propsito de
Bernfeld. 38
Ahora bien, aun cuando Joyce est ligado al escabel y goza
de l ("l joyce demasiado del S.K.bel", como para ser un santo), es tambin "un hertico" , es decir que elige (hairesis =
eleccin en griego) entre dos tipos de sntomas. En efecto, su
educacin jesuita y el contexto poltico de Irlanda le ofrecen
dos formas de envoltorios sintomticos: el sinthome madaquino (Santo Toms con su teora de lo Bello y de la claritas) y
el sint'home rule (el Home Rule, "gobierno del hogar", era el
eslogan del movimiento autonomista irlands). No obstante,
Joyce "conjuga" los dos, al tiempo que los subvierte, y escoge
finalmente el segundo: "hace decaer el sinthome de sumadaquinismo", es decir, despoja progresivamente su arte de los
accesorios "elevados" que lo visten, lo Bello, el "esplendor del
ser" , etc., para reducirlo a un sinthome estructural, implicando la formula misma del sntoma: "Joyce, l, no quera tener
nada, salvo el escabel del decir magistral, y ello es suficiente
para que no sea un simple santo hombre, sino que el sntoma
ptipo" y, "Que haya habido ah un hombre para pensar en
darle la vuelta a esta reserva y en dar la frmula general del
escabel, eso es lo que llamo Joyce el Sntoma" .
En qu Joyce elegira el "sint'home rule" si, de hecho, se
desliga de Ja poltica? Lacan ve all el smbolo de Ja hereja
de Joyce, a la cual, adems, se identifica. En el Freema's Journal, el Home Rule estaba representado por el sol levantndose detrs del banco de Irlanda, mientras que Joyce lo describe como levantndose al noroeste, "lo cual no es el uso". El
"sint'home rule" significa el sntoma que "rueda" [roule} en
su propia direccin de verdad: 39 "La buena manera es aquella
que, por haber bien reconocido la naturaleza del sinthome, no
se priva de valerse de l lgicamente, es decir, usar de l hasta
alcanzar su real, al cabo de lo cual se est saciado".
Joyce, entonces, goza de su arte ("tiene art-gullo de su arte
hasta Ja saciedad") y, por lo tanto, del escabel, aunque de una
forma hertica, la cual no pasa tanto por la estima de s derivada de la imagen narcisista, como por su relacin singular al
arte: "Joyce es el primero en saber bien escabelear por haber
llevado el escabel al grado de consistencia lgica, donde lo
mantiene art-gullosamente, Jo acabo de decir".
Por lo dems, como vimos, Lacan subraya la importancia
de la relacin con el cuerpo en la obra, as como la relevancia
del omnipresente tema de Ja filiacin. En la versin oral de
la conferencia, se interesa en el enigmtico vnculo del Ulises
con La Odisea, cuestionando por esta va la relacin de Joyce
con el Nombre-del-Padre de una manera ms bien clsica:
38
Cf. infra, Captul o V - Las prolongaciones del sn toma, p . 161.

El sinthome madaquino es e.l sinthome ortodoxo y el sint'home rule
es el sinthom.e hertico. Para Lacan, "el derecho slo es una especie de retorcido", mientras que "lo real del derecho, es el retorcido". Por lo tanto,
el sinthome madaquino slo es un caso particular del sinthome, mientras
que el segundo est mucho ms orientado hacia lo real" (Cf. Miller, J. -A.,
Notice de fil en a igu ille, en 523, pp. 208-209).
Y cmo decir que Bloom sea, en lo que fuera para

Stephen -quien nada tiene que ver con l, salvo por cruzarse de tiempo en tiempo en Dubln-, su padre? -si no
es que ya Joyce punta y denota que toda la realidad
psquica, es decir el sntoma, depende en ltimo trmino de una estructura donde el Nombre-del-Padre es un
elemento incondicionado. 40
Lacan, quien, en RSJ, acaba de criticar la realidad psquica y su equivalencia con "el" Nombre-del-Padre de Freud al
cual quiere recubrir con su sntoma renovado, no puede sin
embargo renunciar a los trminos freudianos ni a su viejo
concepto del Nombre-del-Padre que, pese a todo, permanece
eficaz para diferenciar las estructuras .
Siempre en la misma conferencia aborda, en los trminos
del nudo, la singularidad joyceana del sntoma "que conviene
llamar el sinthome": "lo inconsciente se anuda al sinthome",
dice, de lo que resultara una identificacin de Joyce con lo
"individual", lo cual quiere decir que encarnara el sntoma.
Lacan ya tiene la idea, sin an decirla explcitamente, de un
error en el nudo, de un anudamiento indebido entre simblico (inconsciente) y sntoma, cuya manifestacin clnica sera
la creencia de Joyce en el espiritismo, incluso su adherencia
a Vico, a las conversaciones con los espritus, su pasin por
las obras de Ja Sra. Blavatski, todas las cuales sealaran la
"debilidad mental". 4 1
39
40
Vo, p . 167.
La debilidad mental es, para Lacan, una caracterstica del hablanser, el cua l "no sabe 'hacer con' el saber inconsciente" (Lacan, J., 524,
sesin del 11 de enero de 1977).
41
144
LACAN Y EL SINTHOME
Desde la conferencia, entonces, coexisten la referencia

borromea-la idea de un anudamiento (que se va a modificar) y
aquella de una identificacin al sntoma-, y la referencia clnica
de 1958 -la idea de interrogar el Nombre-del-Padre en Joyce.
En la primera sesin del seminario es introducido el trmino suplencia: "es su arte lo que ha suplido a su sostn flico".
Lacan acaba de hacer una breve alusin al padre de Joyce,
un "borracho" y "Feniano". 42 El sntoma es, por lo tanto, "el
garante" de la funcin flica que est puesta en continuidad
con las cualidades paternas. Recordemos que, en la metfora paterna, la significacin flica es aquello que resulta de Ja
sustitucin del Deseo de la madre por el Nombre-del-Pad re .
Esta mencin de los sntomas del padre, que sucede a la apreciacin segn la cual su hijo, James, "tena la pija un poco
floja", se lee como alusin a un defecto en la transmisin flica entre padre e hijo: los niveles conceptuales de los nudos y
de 1958 estn de nuevo estrechamente intrincados. Lacan se
hace, tambin, la pregunta por la perversin, pero e n su sentido borromeo: como "versin hacia el padre", es decir, como
independencia de R, S e I, los que, para anudarlos, es necesario el sinthome, un cuarto elemento que puede (y no debe)
ser el padre. A propsito de Ulises, observa que el Otro "est,
en suma, cargado de padre"; por su arte, Joyce debe "sostener
[a su padre] para que l subsista". El sntoma, entonces, no
est apoyado sobre el Nombre-del-Padre, como en la padreversin de Ja neurosis, si no que, a la inversa, es el arte, el
sntoma, el que ocupa el lugar de Nombre-del-Padre. Por lo
tanto, no se tratara de perversin, sino ms bien de psicosis,
en los t rminos de 1958. La palabra, sin embargo, no figura
ah, aunque se encuentra "m isin": de hacer subsislir a su padre, a su familia, a su pas; de ilustrar "Ja conciencia increada
de [su] raza", como Joyce lo escribe al final del Retrato en
una referencia a Siegfried donde el h roe debe forjar de nuevo la espada rota de su padre. 43 Inmediatamente despus, el
escritor invoca: "Antepasado mo, antiguo artfice, amprame
ahora y siempre con tu ayuda".
El 13 de enero de 1976, Lacan interpreta esta ltima frase

del Retrato como rezo dirigido por el hijo a su padre, no obstante ser "un padre indigno, un padre carente", mientras que
l, Joyce, es el artfice, el artesano, que tiene un saber-hacer. 44
Lacan contina interrogndose respecto de la relacin misteriosa que existe en Ulises entre Stephen, es decir "Joyce en
tanto que descifra su propio enigma", y Bloom. Este ltimo,
cuyo hijo muere siendo an beb, busca para s un hijo, pero
por sobre todo Stephen no quiere ms padre. Queda enigmtica esta "gravitacin entre los pensamientos" de los dos hroes como si estuvieran hechos del mismo significante, de la
misma materia: "Ulises es el testimonio de aquello por lo cual
Joyce queda enraizado en su padre al mismo tiempo que lo
r eniega. Precisamente eso es su sntoma" .45
Luego de Ja intervencin de Jacques Aubert sobre el episodio "Circe" de Ulises, Lacan comienza su seminario del 13 de
febrero con la pregunta sobre la locura de Joyce, la cual duda
poder resolver en la medida en que no analiz al escritor. En
efec to, un escrito (que toca a lo real) no se analiza de la misma
manera que la palabra de un analizante (que toca a lo verdadero): "Cmo saber, de acuerdo a sus notas, lo que crea Joyce?", se interroga Lacan mediante una frmula curiosa que
evoca la relacin de creencia en el sujeto supuesto saber, el
cual permite al analizante descifrar su sntoma. A su vez, Lacan se pregunla "por qu fueron inspirados sus escritos?", lo
cual hace recordar sus trabajos de joven psiquiatra respecto
de la psicosis, textos contemporneos a su tesis sobre el caso
Aime. 46
Despus, entrando en el comentario del pasaje del Retrato, observa Ja posicin paradjica de Joyce en relacin con la
Iglesia: adolescente, pese a haber perdido la fe, rechaza sacar
de ello todas las consecuencias y decir abiertamente que no
cree ms, ya que ha sido formado por la Iglesia y las enseanzas de esta constituyen "la armadura de sus pensamientos". Lacan ve all la prueba de que "este enorme aparato[ .. .]
44
42
Los Penianos e ran indepe nd e nti stas organizados en sociedad secreta a partir de 1858, los cua les no pe nsaban qu e Irlanda pudie ra obtener su
independe nci a por la va constitucional; usaban, por lo ta nto, la vio lencia
y el terrorismo. Evidentemente, Lacan juega co n los trminos [francfonos] Fnian [Feniano } y faignant [vago }; e l padre de Joyce era, sobre todo,
un ho lgazn.
43
Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. c., p. 230.
145
523, p. 69, y luego, pp . 70, 78 y 79, respectivamente.

Esto nos hace recordar la interrogac in de Step hen sobre su nacimi ento a l comienzo de Ulises : "Es esa, entonces, la sustancia divina por
la qu e el Padre y el H ijo son consustancialesJ" (Joyce, J., Ulises, op. cit., p.
232). Cf. e l exergo del Captu lo IV - El smbolo suprime el sntoma.
46 Lacan, J. (1931 ), crits "insp irs" : Schizograph ie, en De la psychose
paranoi"aque dans ses rapports avec la personnalit, suivi de Premiers crits
sur la paranoia, Paris, Seu il , 1975.
45
146
LACAN Y EL SINTHOME
permanece, a pesar de todo, su soporte". Se pregunta hasta

qu punto Joyce crea en los "infundios que le contaban los
curas" sobre el redentor. Se tom l mismo por un redentor?
Aunque Lacan no decide, encontramos la hiptesis, enunciada durante la primera sesin del seminario, concerniente a
una misin, articulada a una posicin ambigua en relacin
con la religin. La idea de ser el redentor sera el prototipo de
la padre-versin, 47 pues ella proviene de la idea de la relacin
del hijo con el padre. Dos mitologas se opondran: la cristiana, que habra lanzado la idea falsa del sadomasoquisrno
(sadismo del padre y masoquismo del hijo) y aquella, ms antigua, de Freud respecto de la castracin y de la transmisin
simblica, donde se afirma que "el falo, eso se transmite de
padre a hijo".
Luego, despus de haber evocado las dificultades de lapareja James-Nora frente a cada nuevo hijo, Lacan presenta la
estructura joyceana en funcin de un primer nudo. Parte de
un nudo de trbol producido, a partir de un nudo borromeo,
por una transformacin que pone en continuidad R, Se I, ya
que "en la mayora, lo simblico, lo imaginario y lo real estn
embrollados al punto de continuarse los unos en los otros".
Pero, en Joyce, habra una falla del nudo de trbol: estara,
incluso, "abolido" por un error del paso de la hebra nica sobre ella misma. Por este hecho, al ser desplegado, el nudo de
trbol deviene el equivalente de un solo redondel de cuerda.
La tesis de Lacan es, entonces, "considerar el caso de Joyce
corno respondiendo a una forma de suplir un desanudamiento del nudo".
As, para "suplir este desanudamiento", Lacan propone un
bucle suplementario correctivo que mantiene el nudo (cf. esquema S).
Henos aqu, entonces, a nivel borromeo. Para explicar a
lo que se refiere concretamente este nudo de Joyce, Lacan es
bien explcito:
Su deseo de ser un artista que ocupara a todo el
mundo, en todo caso al mayor mundo posible, no es
exactamente lo compensatorio de este hecho que, digamos, su padre jams fue para l un padre? El cual no
47
S23, p. 85, y luego, pp. 87-88, 69 y 94, respectivamente. Enseguida,
S4, p. 365. Para los esquemas, S23, p. 94 y pp. 96, 98.
147
slo no le ense nada, sino que fue negligente en casi

todo, salvo en descansar sobre Jos buenos padres jesuitas, la Iglesia diplomtica.
Joyce habra, entonces, compensado esta dimisin paterna, esta "Verwerfung de hecho", valorizando su nombre propio "a expensas del padre".
Tomando en cuenta las observaciones de Lacan sobre Ja
transmisin simblica, se puede reconstituir sin dificultad
cmo, en los trminos de 1958, considera, aunque sin decirlo
explcitamente, la psicosis de Joyce. John Joyce no transmiti nada a su hijo y se despoj de sus funciones de padre en
provecho de la Iglesia; hubo forclusin del Nombre-del-Padre
y del falo (de ah el malestar de James con el nacimiento de
cada hijo); la Iglesia devino para Joyce una armadura simblica, por lo dems apoyada por el deseo de su madre (hay que
recordar que la presentacin de la epifana de Ja "Villanela"
tiene como punto de partida la irritacin sentida por Stephen
respecto de la relacin de su madre y de las mujeres hacia los
sacerdotes y hacia Dios). En razn de ello, Joyce no puede
rechazar completamente la Iglesia, pese a que haya, mucho
o poco, perdido la fe. Lacan utiliza los trminos de "padre
carente" y de "suplencia" que haba usado antao para hablar
del pequeo Hans. La suplencia de esta carencia "radical" que
aparece aqu como responsable de la falla del nudo (cuya naturaleza, sin embargo, no se encuentra an bien precisada),
Esquema 5:
El primer "nudo de Joyce" corregido
,~'--
148
LACAN Y EL SJNTHOME
es el haber empujado su nombre propio al primer lugar para

ocupar a todo el mundo con su arte-sntoma. Esta tesis es,
por lo tanto, diferente de aquella referente a la "misin" o a la
"redencin", que llevara ms hacia "una metfora delirante",
para decirlo en los trminos de 1958. Ella evoca el "escabel"
de la conferencia y, adems, las relaciones complejas de Joyce
con los nombres propios y los sobrenombres, sobre los cuales
volver ms adelante.
El 17 de febrero, Lacan prosigue por esta veta, introduciendo un nuevo nudo de Joyce: en vez de nudo de trbol ahora prefiere un nodo de tres redondeles distintos, porque no
est claro que, en todos los nudos de una nica hebra (como
el nudo de trbol), un solo error sea suficiente para abolir el
nudo. En este nuevo nudo, el error de anudamiento, pretende
l, liberara lo simblico, pero de hecho, sobre el esquema,
los tres redondeles estn simplemente puestos uno sobre el
otro, ninguno directamente anudado a cualqu ier otro; el cuarto redondel del sinthome "repara", entonces, el nudo e impide,
dice l, deslizar a lo simblico. En esta sesin, por lo tanto,
Lacan ubica la "falla" a nivel de lo simblico, confirmando lo
que haba dicho la semana precedente: el sntoma parte por
Ja carencia del padre. La confirmacin de la carencia paterna
de James es vista a props.ito de su hija, Luca, quien era esquizofrnica. Esta carencia se refleja en la creencia del padre
respecto de la telepata de su hija: sera una "prolongacin"
de su propio sntoma (reservo para el prximo captulo el tratamiento de este concepto). El s. ntoma de Joyce est caracterizado por una cierta relacin impuesta con la palabra que,
como vimos respecto de Finnegans Wake, el sinthome viene a
acentuar sin que se pueda saber si el sinthome intentaba o no
liberarlo.
Son entonces puestos en serie, como "fallas" en el nivel de
lo simblico, fenmenos ms bien discordantes: la carencia
paterna del padre y del hijo, el lapsus y el chiste, los fracasos
de lo inconsciente. Lacan incluso se pregunta si Ja nocin de
una falla [faute] del nudo no renueva la nocin de falta (faute}
en el sentido de pecado: ser tambin ella a lgo del orden de un
lapsus?: "En esta falta primera que Joyce nos pone tanto de
manifiesto, hay, acaso, algo del orden del lapsus".
En efecto, en el Retrato, Stephen habla del "pecado contra el Espritu Santo para el cual no hay perdn". 48 Se trata
48
Joyce, J., Retrato del arlisla adolescente, op. cil., p. 142.
149
del pecado de simona que consiste en buscar usar el poder

de Dios a cambio de dinero, como lo hizo por primera vez
Simn el Mago. Pues bien, Simn es el nombre del padre de
Stephen Dedalus en el Retrato y en el Ulises. Lacan se pregunta si, quizs, la simona no figura la carencia paterna que
l ubica como falta-lapsus a nivel de lo simblico en el nudo
de Joyce. Reencontramos su preocupacin por hallar un soporte material a nociones morales o religiosas, como cuando
tomaba su distancia respecto del nudo de a cuatro "religioso"
de Freud, aunque deja este punto en suspenso. 49 Cuestiona,
asimismo, e l lugar relativo del error de anudamiento y de la
correccin por el sntoma: en resumen, Lacan tantea.
El 11 de mayo, en la ltima sesin del seminario, luego de
la lectura de algunos recuerdos de infancia de Joyce presentes
en el Retrato y que hemos comentado ms arriba, e l hallazgo
de Lacan se centra en el ego. El 16 de marzo haba aludido al
hecho de que haba trabajado sobre este tema con Jacques
Aubert. Ahora es lo imaginario lo que se encuentra liberado
por el error de anudam iento, mientras que R y S se mantienen anudados. El sinthome corrector sirve tambin de ego al
escritor.
ENTRELAZA MIENTO CONCEPTUAL
Este recorrido en el seminario muestra, insisto, que Lacan

razona all en dos niveles diferentes que se entrelazan. Por
una parte, en el nivel de los nudos; por la otra, en aquel de la
metfora paterna y ele los conceptos que haba introducido
desde junio ele 195 7. A este ltimo nivel pertenece la discusin
sobre la locura en "el caso Joyce". La tesis es la de un defecto
en la metfora paterna, con una carencia del padre que entrena el menoscabo flico y Ja carencia paterna del hijo; defecto
que, por lo tanto, necesita de una suplencia. Lacan utiliza,
incluso, el trmino de Verwerfung. 50 La psicosis se deduce de
49 En esta investigacin, Lacan no se muestra, acaso, e ngai'ado por
lo real del nudo? Queriendo representar la moral materialm e nte, no
muestra, quizs, que transforma la estructura del nudo en una Idea en
e l sentido de Plantn? Es cleci1~ que cree en esta materialidad del nudo
como en un real platnico? Cf., infra, captu lo VI.
so De manera, es verdad, algo distinta que en "De una cuestin pi-eliminar. .. ",en la medida en que hab la ele "Veriverfng de hecho", a propsito del pad1-e de Joyce, mi e ntras que la forc lu s in de 1958 era un accide nte
150
LACAN Y EL S INTHOME
ello clsicamente, pero Lacan no pronuncia ese trmino, sin

duda porque quiere romper con su antiguo discurso en donde
domina lo simblico. Es un poco como si su conceptualizacin de 1975 estuviera en avance respecto de su manera de
aprehender la clnica que an se queda enraizada en la metfora paterna. Hay que reconocerlo: la tesis de la forcl usin
del Nombre-del-Padre es clnicamente muy slida! Vemos el
fenmeno inverso en Freud con "El hombre de los lobos" 5 1
donde, a propsito de las relaciones entre la angustia y lacastracin, se a nticipa clnicamente respecto de sus conceptos
de 1926. La conceptualizacin clnica "en retardo" alcanza
el segundo nivel, aquel de los nudos, cuando Lacan atribuye
provisoriamente el error en el nudo de Joyce a una liberacin
del redondel de lo simblico: ello se corresponde ms con el
defecto de lo simblico de 1958 que con su lectura actual del
texto joyceano. Comparemos , otra vez aun, estas dos aproximaciones desde un nuevo ngulo.
En 1958 no existe la nocin de un defecto en una es tructura dada : definindose la estructura en relacin a ell a misma
por pares de oposiciones significantes, no tien e mucho sen tido
hablar de un defecto intrnseco debido a la falta de un significante que debera estar ah. 52 Por el contrario, las ausencias
del significante del Nombre-del-Padre y de Ja significacin flica se hacen sentir con ocasin de ciertas situaciones concretas, como el nacimiento de un hijo, y se forma, en consecuencia, un "agujero" en el significado, es decir, en lo imaginario,
el cual resulta de lo que se impuso entonces en tanto causa: un
de lo Simbli co. No obsta nte, e n aquell a poca , para Laca n no hay ms

hecho que de l di cho y, por lo tanto, la "Verwerfung de hec ho" es ante todo
una cuesti n s im blica. Cf. S23, p. 66.
5 1 Mientras qu e Ja primera teora de Ja a ngustia de Freud im plica
que la repres i n produce la an gusti a po i- tra nsformacin de la li bido, la
segunda invierte el orde n entre represin y a ngustia: es la a ngustia de
castracin la que provoca Ja represi n. Sin e mbargo, esta ltima teor a
slo es articulada en Inhibicin, sntoma y angustia. Pero, e n "El ho mbre
de Jos lobos", Freud ya introduce en o bra esta teora cuando di ce qu e
"el motor de es ta re pres in", la cual transforma la actitud sexual pasiva
frente a l padre en temor hacia el padre y luego en fo bia a l lobo, es "la
masculinidad narc isista del genita l", es decir, la angustia de castracin.
Cf. Freud, S., De la histo ri a de un a ne urosis infantil, op. cit., p. 100; y
Freud, S., Inhibicin, sntoma y a ngustia, op. cit., pp . 103-104.
52 E n "De una cuestin preli minar ... ", el Nombre-del-Padre no es relacionado con S(J(), corn o s lo es ms tarde en "Subversin del suj eto ... ".
151
defecto simb lico o una "carencia del significante". 53 Lacan

evoca un misterioso "llamado del Nombre-del-Padre" recibido por el suj eto: el Nombre-del-Padre aparece, por este hecho,
indispensable para la vida humana y deviene, por lo tanto,
una norma familiar y social universal. En la psicosis, la metfora delirante intenta, as, paliar esta ausencia, estableciendo
una nueva relacin entre el significante y el significado. El
verbo "suplir" 54 slo aparece negativamente en el texto, pero
su mera presencia muestra que la cuestin de la teraputica
de la Verwerfung se postula, comprendido tambin el nivel de
la transferencia en el anlisis del psictico. Y, finalmente, slo
se puede incluir un imposible: nada (ni n adie) puede verdaderamente suplir Ja psicosis e, incluso, la metfora delirante
ms consistente se mantiene, en su futuro asinttico, un mal
menor, pues jams har existir un verdadero punto de capitn
entre significante y significado, de la misma manera que lo es
el Nombre-del-Padre.
Justo antes de escribir "De una cues tin preliminar ... ", en
ocasin de su comentario del "pequeo Hans", Lacan emplea
casi los mismos trminos utilizados a propsito de Joyce: la
carencia del padre deja al nio desposedo frente a la amenaza de ser devorado por Ja madre, obligndolo a introducir una
suplencia. La fobia real iza esta suplencia trans itoria, a la cual
sucede una solucin juzgada coja en relacin a "un complejo
de Edipo y de castracin normal''. 55 "El modo de suplencia"
que elige Hans, por muy original que sea (destituir fantaseadamente a su madre, ide ntificarse con un padre-madre de
nios imaginarios, instalar nias-falos "amas del significante" en el lugar de su ideal del yo), es considerado como una
impotencia y una inmadurez en comparacin con "un punto
tpico" y una "dialctica" que jams alcan zar. La "suplencia",
53 Carencia del No mbre-del-Padre qu e se opo ne a la "ca rencia paterna" e n el caso Hans, la cua l es una inca pacidad del padre real para
separarl o de su mad re. Pero cuando Lacan hab la ele "ca rencia paterna"
en el caso de Joyce, ello ree nva a un defecto simb lico en los t rmin os ele
1958, ya que l precisa que su padre no le .ense nada, no le transmiti
nada y dimiti en p rovecho ele los jesuitas, utili za ndo paralela mente el
term ino ele Verwerfung.
54 "No ca be eluda ele que la figura del Pr. Flec hsig, en su gravedad ele
investigador[ ... ], no logr suplir el vaco repentinamente percibido ele la
Verwerfun.g inaugural [ .. .]" (Lacan, J., D'une question prlirninaire ... , op.
cit., p. 582) .
55 S4, pp. 366-368, 406 y 38 1, respectivamente.
152
LACAN Y EL SINTHOME
153
aunque ella d testimonio de "un cierto grado de suficiencia"

se opone, en 1957, al trmino "solucin". Lo que la metfora
paterna formaliz como norma universal, es esta "solucin"
ideal, finalmente jams alcanzada y obtenida a partir de la
fobia de Hans. Por este hecho, se olvida fcilmente su reverso
sintomtico. En comparacin con esta norma, la singularidad de la "suplencia" inventada por Hans -que, sin embargo,
Lacan analiza finamente-, se encuentra forzosamente desvalorizada.
Todo esto reposa sobre el enorme poder atribuido al significante del Nombre-del-Padre, el cual se mide cuando, a propsito del caballo como objeto fbico, Lacan dice que es "el
inicio de un orden, primer cristal de una cristalizacin organizada entre lo simblico y Jo real". Tal orden es hecho idealmente posible por el Nombre-del-Padre (del cual el significante de la fobia es slo un sustituto imperfecto), por cuanto es
concebido como anudando lo real a lo simblico, permitiendo
incluso el recubrimiento sin resto de lo real por lo simblico. Ahora bien, Jo hemos visto, Lacan renuncia a esta idea
en 1975, al punto de postular el anudamiento de lo real por
lo simblico como una caracterstica de la "locura" joyceana.
Por este hecho, incluso si los trminos utilizados se parecen,
ellos no tienen para nada el mismo valor.
As, en 1975, se encuentra ms bien la idea de una "falla"
interna a la estructura misma -y no slo en la psicosis, sino
que en toda estructura-, la cual encarna el carcter no borromeo del nudo de a tres. En el caso de Joyce, la falla es referida
a la carencia paterna, pero ella se encarna en el sntoma de las
palabras impuestas, por medio del cual la nueva concepcin
de lo simblico, como conjunto de equvocos, toma todo su
valor. En efecto, aun cuando todos los sujetos no resientan
la presencia de palabras impuestas con la misma intensidad,
ellas imprimen su marca a nivel inconsciente: el sujeto debe
defenderse de ellas, por lo cual se introduce el sntoma inicial.
La existencia de una "falta" de un "error" de anudamiento es,
entonces, universal. Por el contrario, la respuesta del sujeto es
singular: el sinthome es lo que viene a corregir la falla, sea en
el lugar en que ella se produjo, sea en otro lugar. Este es materializado en el nudo por un cuarto redondel que anuda a los
otros. Ciertamente, el resultado no es borromeo, pero R, Se I
"parecen hacer nudo de a tres", gracias a este cuarto. El acento, entonces, est puesto sobre la singularidad de la correccin y, quizs ms que antes, en la evolucin diacrnica del
sinthome que se encontraba enmascarado por la sincrona del

sntoma como metfora. En el caso de Joyce, el sinthome, Ja
falta de anudamiento y el ego corrector, ataen a este segundo
nivel y son, por lo tanto, innovaciones tericas. En fin, lo que
tambin lo diferencia respecto de su postura de 1958 -y que es
de gran importancia, tanto clnica como prctica-, es la idea
segn Ja cual esta correccin, esta suplencia por el arte como
sinthome, puede incluso impedir la eclosin de la locura.
Otro punto, fundamental en el caso de Joyce, puede ser
igualmente estudiado en estos dos niveles. En efecto, como
se vio en el captulo precedente, Lacan renueva la cuestin de
la nominacin que, en un comienzo, deviene la funcin "radical" del Nombre-del-Padre (el padre que nombra y no slo el
padre como nombre), antes que, en RSI, se reduzca el Nombre-del-Padre a Ja nominacin, para luego, al principio de El
sinthome, hacer resurgir la cuestin con el mito del Gnesis .
De aqu en adelante, Lacan ms bien acenta la relacin de la
nominacin con el smbolo equvoco y notado, el S2, a expensas del significante amo, el S1. Para este ltimo abordaje de la
nominacin, propuse la expresin "equvocos impuestos". En
consecuencia, es interesante estudiar la nominacin a travs
de un maestro de !alengua como Joyce, ms an cuando, si
nos ubicamos desde el punto de vista de 1958, esto tambin
puede poner en evidencia la forcl usin del Nombre-del-Padre
en l.
"NOMBRES"
Se trata del pasaje que sigue a las tres escenas del captulo 2
del Retrato que hemos comentado a propsito del ego.
Simn Dedalus, el padre de Stephen, ha llevado a su hijo a
Cork, su ciudad natal, donde acaba de asistir a la subasta de
sus bienes. 56 La primera hipoteca de los bienes del padre de
Joyce haba tenido lugar mientras su mujer estaba embarazada de James, y Ellmann asocia, de manera significativa, la
paternidad de John Joyce con la hipoteca: "John Joyce se aplicaba con igual diligencia a la procreacin y a las hipotecas". 57
Durante ese viaje , Stephen experiment un sentimiento de
56
Para el episodio y las referencias que siguen : Joyce, J., Retrato de un
arlista adolescente, op. cit., pp. 76-84.

57 E ll mann, R., James Joyce, op. cit., p. 21.
154
155
LACAN Y EL S/NTHOME
desposesin. Su padre lo lleva a la universidad donde hizo

sus estudios. Con dificultad encuentra sus iniciales, antao
grabadas sobre los bancos de madera del anfiteatro de anatoma. Pero sus iniciales son las mismas que las de su hijo
(J. J. en la vida, S. D. en la novela). Durante la bsqueda, la
palabra "feto", grabada sobre un pupitre, salta a la vista de
Stephen. En ese instante atraviesa un momento de extranjeridad: "le extraaba el encontrar en el mundo externo huellas
de aquello que l haba estimado hasta entonces como una
repugnante y peculiar enfermedad de su propia imaginacin".
El hecho de, finalmente, encontrar las iniciales paternas -las
suyas- sobre la madera no detiene nada, "dejndole siempre
[ ... ] dbil y humilde ante los dems, asqueado de s mismo e
intranquilo". O tambin: "aquellas letras grabadas en la manchada madera del pupitre le estaban contemplando fijamente,
como si hicieran befa de su flaqueza corporal y de sus ftiles
entusiasmos, le provocaran a la repugnancia de su propia locura y de las asquerosas orgas de su mente".
Ms tarde, siente la impresin de haberse borrado, como
una imagen: "No se haba muerto, sino que se haba desvanecido como una placa impresionada a la luz del sol. Se haba
perdido o haba emigrado de la existencia, porque ya no exista", y: "aquella monstruosa vida suya le haba arrojado ms
all de los lmites de lo real".
En ese momento, cuando "no poda responder a las llamadas de la tierra ni de los hombres" y se senta "ahto y descorazonado de or el sonido de las palabras de su padre", intenta
recuperarse dicindose:
pienso que un hijo pueda tener miedo a su padre. No: yo te

trato del mismo modo que tu abuelo me trataba a m, cuando
yo era an un mocoso. Parecamos ms bien dos hermanos
que padre e hijo". El padre, entonces, prolonga con su hijo la
dimisin paterna de su propio padre. Se trata de una revocacin de la transmisin simblica del padre al hijo: ellos estn
en el mismo plano, como semejantes, como hermanos.
Resumamos nuestra interpretacin de la secuencia:
-Yo soy Stephen Ddalus. Voy anclando junto a mi

padre que se llama Simn Ddalus. Estamos en Cork, en
Irlanda. Cork es una ciudad. Nuestra habitacin est en
el Hotel Victoria. Victoria, Stephen, Simn. Nombres.
Se le nubl de repente el recuerdo de su niez [ ... ].
Slo recordaba nombres. Dante, Parnell, Clane, Clongowes.
De esta secuencia resulta que la operacin de la nominacin debe ser soportada por el sujeto mismo a causa de la
forclusin del Nombre-del-Padre. Inmediatamente antes, en
la novela, haba sido cuestin de las relaciones padre-hijo en
dos generaciones de la familia Joyce. El padre de Stephen le
dice: "Te estoy hablando como a un amigo, Stephen. Yo no
1. Primero, el padre expone su idea de las relaciones padre-hijo. Ellas denotan lo que Lacan llam una Verwerfung (rechazo): la dimisin paterna.
2. La forclusin del Nombre-del-Padre es materializada en
el relato por la ausencia de la marca del nombre del
padre sobre el banco del anfiteatro: "no es el hijo de su
padre", dice un vejete.
3. La forclusin de la significacin flica, asociada a
aquella del Nombre-del-Padre, hace aparecer, entre los
grafiti de los pupitres, una palabra, un nombre comn
que apostrofa al sujeto y que lo designa: "feto", o sea,
el ser del sujeto bajo una forma no simblica. Una significacin resulta: no es el hijo de su padre, sino un engendro; es como si "feto" viniera en eco frente a Ja frase
del vejete.
4. Stephen siente, entonces, un malestar extremo que se
traduce por la borradura de s mismo como la de una
imagen, por la evocacin de recuerdos que palidecen y
la reminiscencia del sueo de su propia muerte en su infancia. Podemos situar esta reminiscencia como el sentimiento de estar muerto en tanto sujeto en el pasado.
S. "Nombres". En aquel vaco resuena un acto de nominacin que Je permite re-presentarse como sujeto, que le
permite continuar. Recurre a los nombres propios de su
infancia que son nombres prestigiosos y, a la vez, ntimos: Dante, el poeta y tambin el nombre de su nodriza;
o Parnell, el leader irlands nacionalista de trgico destino, sin cesar evocado en torno a l y al cual se identifica en su juventud.58 Joyce-Stephen suple, entonces, la
quiebra paterna por este acto de nominacin. Este paso
hacia el sinthome es asumido por el sujeto mismo "a
expensas del padre", segn la expresin de Lacan. Joyce
58
lbd., pp. 32-33.
LACAN Y EL SJNTHOME
156
promueve aquellos nombre, clebres y equvocos para

l, as como el suyo ms tarde, en el vaco dejado abierto
por la forclusin del Nombre-del-Padre.
Por otra parte, la nominacin es fundamental en la obra
de Joyce. Jacques Aubert lo muestra al poner en evidencia
las articulaciones entre Ja vida del escritor y Ja letra, tomada en el sentido propio del trmino: "ciertas inflexiones de la
escritura" .59 Aubert nota Ja desapariin del seudnimo Stephen Ddalus, con el cual Joyce haba firmado "Sisters".' el
primer relato de Dubliners, en provecho del advenimiento de
su nombre propio en el lugar de Ja firma . Este acontecimiento
tiene lugar en 1907, fecha del nacimiento de su hija Luca y
de la escritura del relato "The Dead" de Dubliners antes de la
reescritura del Retrato. Este cambio se habra debido al encuentro de la muerte (cf. Dead) durante el viaje de Joyce a
Roma, donde contempla, en las iglesias, cristos muertos que,
en espejo, lo reenvan a la parlisis mortal de Dublin en la
cual l mismo se hunde. "Roma -escribe a su herman o con su
acostumbrada irona- me recuerda a un hombre que viviera
exhibiendo a Jos viaje ros el cadver de su abuela". 60
Ddalus, Ddalo, el inventor del autmata y el primer escultor, es aquel que separ los pies de las es tatuas griegas:
representa el acto (deed) del corte en la "masividad del significante" efectuado, entonces, por Joyce sobre Dubln, la
ciudad paralizada y mortificada por el significante. Stephen
es el nombre del "protomrtir", "el primero en haber puesto
su vida en juego por algo que no haban visto sus ojos, pero
que haba sido atrapado en la palabra". Stephen Ddalus, nos
dice Aubert, "est inscrito en lo negativo y lo mortfero. Nos
revela a un Joyce alienado a una imagen ideal, hero ica, corrector de errores, un Joyce fascinado por la figura del Conde
de Montecristo". 6 1
Aubert encontr el primer n eologismo escrito por Joyce,
su "nego", por medio del cual quiere, en 1904, erguirse con tra
la Iglesia catlica irlandesa. Aubert opone el "nego" de Joyce
59 Aubert, J., D'un Joyce a l'autre, e n Lacmi, f'crit, l'i111age, op. cit.,
pp. 55-77.
6 Carta a Stanislaus Joyce de l 25 de septi e mbre de 1906, en J. Joyce,
Carlas escogidas, op. cit., vo l. 1, p. 217.
61 Aubert , J., La voix de Joyce et son nego. Libres cahiers pour la
psychanalyse, n 2, Dire non, Pa 1-is, autome 2001, pp. 97- 103.
157
al "s" repetitivo de Molly Bloom en el monlogo con el que

termina Ulises. El "nego" sera el emblema del perodo en que
Joyce busca construirse su ego, poca caracterizada por la revuelta, Ja fuga, la defensa contra lo real y la heroica bsqueda compensatoria. El "s" saludara el hallazgo del arte como
sinthome, el momento en el cual Joyce "procede a una extensin de las propiedades de la letra". El momento de giro, en
el que Joyce renuncia a su seudnimo para hacer de este un
simple personaje (carcter) de sus libros ulteriores, significa la
cada de aquell a identificacin a Ddalus que le paralizaba en
consideraciones estticas y morales. De ello resultarn cambios decisivos en su escritura.
Las investigaciones de Jacques Aubert aclaran la ambigedad joyceana percib ida por Lacan, a saber: la oscilacin entre
la defensa contra Ja palabra impuesta y el consentimiento a
la invasin por ese fljo del discurso. Incluso si, de acuerdo
con Jacques Aubert, es te doble movimiento existe en permanencia, ellos corresponderan a dos perodos sucesivos en la
vida del escritor.
"s, YO DIJE QUIERO s" 62

Es una maravillosa experiencia la de vivir con un libro. Desde 1922, cuando comenc Work in Progress,
no viv realmente una vida normal. Eso me cost
un enorme gaslO de energa. Habiendo, en Ulises, escrilo sobre el da, en esle libro quera escribir sobre
la noche. Es su nica relacin con Ulises y Ulises
no exigi el rnis1110 gas to de energa. Desde 1922, mi
libro fue para m una realidad ms grande que la
realidad 111is 111a. Todo se borra delante de l. Todo lo
que eslaba fu era del libro era para m una dificultad
in salvable: las ms mnimas realidades, como afeilarme en la maPiana, por ejemplo.
JAMES JOYCE 63
A propsito de Joyce, Lacan tiene tres frmulas irnpresionantes:64 "hacerse ser un libro", "ser un artista que ocupara
Joyce, J., Ulises, op. cil ., p. 2217.
Conve rsacin co n Ole Vincling en agosto de 1936, citado por
E llma nn , R ., James Joyce, op. cit. , p. 695.
64 S23, pp. 71, 88 y 94, luego, p. 15.
62
63
158
LACAN Y EL SlNTHOME
al mundo" y "querer para s un nombre". Las dos ltimas implican la dimensin del reconocimiento del escritor, tanto por
sus contemporneos como por las generaciones posteriores,
y, en esta aspiracin consciente por la inmortalidad, la existencia de otro tipo de yo-ideal distinto de aquel del estadio
del espejo. La tercera evoca la nominacin respecto de la cual
ms arriba vimos cmo ella se articula al sinthome. La primera responde a la pregunta por el "ser". Esta pregunta pesaba
tambin sobre Schreber, y Lacan haca de ella el punto de
partida de la metfora delirante que llevara a este a devenir
asintticamente la mujer de Dios: 65 ser otra cosa que el falo de
la madre, a saber, la mujer, sabiendo que el falo estaba forcluido. Respecto del sinthome joyceano, Lacan tambin dice que
l suple la forclusin del falo: "su arte es el verdadero garante
de su falo". En el caso de Joyce, el sinthome viene al lugar de
la relacin faltante: relacin con el cuerpo, es su funcin de
ego; relacin sexual, figurada entre Leopold y Molly Bloom en
Ulises, el libro contemporneo del "s" del artis ta al sinthome.
Joyce hace consistente, entonces, la tesis que Lacan anunciaba desde su conferencia y en la primera sesin del Sinthome: el sntoma suprime el smbolo , cuya esencia es ser equvoco. A partir de la singularidad del caso del poeta irlands,
se puede inducir la idea universal de un defecto estructural,
el cual se traduce por un error o una "falta" en el nudo que,
por este hecho, no es borromeo y que es "corregido" por un
redondel suplementario o sinthome. Si en la neurosis acosada
por la "perversin" (como versin hacia el padre), el Nombredel-Padre sirve, en general, de sinthome, el caso Joyce, por el
contrario, muestra que no es as siempre. En todos los casos,
lo que cuenta es la singularidad del sinthome inserta en las
palabras impuestas iniciales -aquellas de "la ley de la madre"
o aquellas de un padre "carente", las cuales suscitan una gran
variedad de respuestas. Desarrollar nuevos ejemplos en el
prximo captulo.
65
Lacan , J., D'une question prliminaire ... , op. cit., p. 565.
TERCERA PARTE
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO

FILIACIN, TRANSMISIN, SEXUACIN
CAPTULO VI
LAS PROLONGACIONES DEL SNTOMA
Pero su vida entera estaba construida como una
correccin de la vida de su padre ...
JONATHAN FRANZEN 1
Cules son las consecuencias de la teora del sinthome para

el individuo y su relacin con los otros? En efecto - lo hemos
visto-, en el "mundo" borromeo donde real, simblico e imaginario no tienen relacin de a dos, el sinthome es el nico
trmino que los puede ligar. Por este hecho, el sinthome soporta las relaciones del sujeto con los otros (padres, nios y
parejas de todo tipo). Es ]o que examino en esta parte que nos
llevar, luego del estudio de las propiedades del sinthome, a la
ambigedad sexual.
Prestamos un poco de atencin a una tesis enunciada
como al pasar, en El sinthome, a propsito de Joyce y su hija
Luca. No obstante, si se la toma seriamente, ella tiene consecuencias esenciales sobre la manera de concebir la transmisin en diferentes niveles: primero, entre padres e hijos;
segundo, entre analista y analizan te; tercero, entre la doctrina
de Freud y aquella de Lacan.
Esta poderosa tesis sobre la "prolongacin del sntoma",
pone en valor ciertos aspectos fundamentales de la teora que
Lacan desarrolla desde RSI. Adems, concierne a la ambigedad sexual en sus implicaciones sociales y polticas. Frente a
la aparicin de nuevas formas de parentalidad que vuelven
caducas o anticuadas ciertas leyes, el Estado no se encuentra, acaso, obligado a tomar nuevas disposiciones legales concernientes a la pareja, la PMA, la IAD y la adopcin?
Pienso, particularmente para Francia, en el PaCS 2 y el debate sobre los nios de padres homosexuales. La tesis de la
Franzen, J. (2001), Les correclions (trad. franc. R. Lambrechts), Paris, Ed itions de l'Olivier, 2002, p. 23 l.
2 PMA: procreacin mdicamente asistida; IAD: inseminacin artificial con donante; PaCS: Pacto civi l de solidaridad (Pacto de Unin Civil),
votado en Francia el 15 de noviembre de 1999.
1
161
163
EL SlNTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO ...
transmisin por prolongacin del sntoma, permite abordar

estas cuestiones con una mirada nueva, saliendo de los viejos
atolladeros en los cuales la tradicin nos atasca a veces. Nuevamente, partir del caso de Joyce.
En el caso de Joyce, se tratara del sntoma de las palabras

impuestas. Como Jo hemos visto, en el Retrato del artista adolescente, James-Stephen confiesa que, de pequeo, aprenda
de memoria las palabras intercambiadas entre su padre y su
to, repitindoselas sin comprenderlas. Esperaba tener, as,
acceso al mundo real. Al momento de la muerte de su padre,
en 1931, deca que Ja voz de este haba penetrado su cuerpo y
que escuchaba a este hablarle. Se preguntaba dnde estaba,
entonces, su padre muerto. 4 La tesis de Lacan es que, a partir
de este ncleo sintomtico inicial de las palabras impuestas,
Joyce descompuso, por el intermedio de la escritura, la lengua
inglesa, dejando a esta imponrsele. Su arte no es solamente
una defensa contra la palabra impuesta: la palabra se le impone cada vez ms en su carcter fonemtico, al punto de
"destruir" la lengua inglesa, despus de haber sido transcrita
en Ja escritura. Finnegans Wake da testimonio del resultado de
este ejercicio, prolongado durante aos, que absorba toda la
energa de Joyce y que devino para l ms real que toda otra
realidad. 5 La palabra impuesta est all sin cesar trasmudada
en escritura. Como hemos visto, Jacques Aubert sita como
un momento decisivo, incluso una cesura en la constitucin
del sinthome joyceano, la estada del escritor durante ocho
meses en Roma, entre 1906 y 1907. Joyce habra encontrado
all la muerte y se habra liberado de Ja parlisis de Dubln,
de la cual era prisionero. Luego de aquel viaje a Roma, termina Dubliners por "The Dead", el ltimo relato de libro, y
comienza la reescritura del Retrato, inmediatamente despus
del nacimiento de su segunda hija, Luca. 6
162
l. LA TRANSMISIN FAMILIAR "POR EL SNTOMA"
Puede ser que yo sea un idiola, pero concedo la mayor importancia a lo que dice Luca cuando habla de
ella misma. Sus in.tuiciones son asombrosas [. . .].
Mi mujer y yo tenemos centenas de ejemplos de su
clarividencia. Por supuesto, no me refiero a malabares de variedad.
JAMES JOYCE 3
Como Jo vimos, a propsito de la familia Joyce, Lacan formula una tesis sobre Ja creacin del sinthom.e que resumo sucintamente.
El sinthom.e de James viene a suplir la carencia de su padre,
John, que Lacan articula como "una dimisin", una "Verwerfung de hecho". John Joyce no le ense nada a su hijo, deleg
todo a los jesuitas y la Iglesia catlica. El hijo debi sostener
su nombre propio con su obra, ya que no poda sostenerse del
nombre de su padre. En el Retrato, vimos cmo Simn Ddalus (el padre de Stephen que es el alter ego del autor) citaba
palabras de su padre que ya daban testimonio de Ja carencia
de su abuelo: se puede remonta1~ entonces, a tres generaciones de "padres carentes". El sinthome es concebido como la
reparacin o correccin de una falla estructural primordial,
debida aqu a la carencia paterna, y que se manifiesta por un
anudamiento ind ebido en el nudo, el cual representa al sujeto
en el mundo borromeo.
El sinthome aqu consiste en Ja manera singular de tratar,
por la escritura, un sntoma de inicio. Lacan afirma que la
obra de Joyce da testimonio de aquello a Jo que el arle puede
apuntar con respecto de lo que, primero, se presenta como un
sntoma, "desbaratar" "lo que se impone del sntoma".
3 Carta de Ja mes Joyce a Miss Weaver del 21 de octubre de 1934, c itado por E llman, R., James Joyce, op . cit., p. 677.
JOHN PADRE DE JAMES PADRE DE LUCA
Ahora bien, Luca devino esquizofrnica. Lacan profiere la

hiptesis de que el sntoma de Ja hija estaba en la prolongacin de aquel del padre, las palabras impuestas. A su vez,
James habra demostrado su carencia paterna por su creencia en la "telepata" de su hija. Ms exactamente, mientras
4 Ellman, R ., James Joyce, op. cit., pp. 644, 678 y 679-680, respectivamente.
5 Cf. el exergo que encabeza nuestra conclusin del captulo precedente.
6 Nacida el 26 de julio de 1907. "The Dead" es terminado en septiembre.
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO ...
164
ms deliraba ella, ms Joyce la crea dotada de clarividencia;

este conceda la mayor importancia a sus "intuiciones" que
encontraba asombrosas. Esta creencia ciega es el ndice de
una relacin con su propio sntoma. Para ser ms precisos, Ja
creencia incondicional de Joyce en la telepata de su hija y en
sus afirmaciones fantasiosas, muestra que esta telepata es la
prolongacin de su propio sntoma: l cree (en su sntoma),
entonces, l la cree. Joyce defenda, as, a Luca contra los
mdicos. Crea incluso que "cuando l sala de la negra noche
de Finnegans Wake, su hija tambin escapaba de sus propias
tinieblas"; corno si su hija tuviera una relacin estrecha con
su sinthome, en tanto esta ltima obra es la que mejor lo encarna. Cuando Luca estaba mal, Joyce sufra de alucinaciones auditivas, soaba pesadillas y estaba deprimido al punto
de no poder trabajar en su libro. Por Jo dems, l tambin
crea estar dotado de clarividencia cuando escriba. Citaba de
buen grado a Osear Wilde: "Mi arte no es un espejo ofrecido a
la naturaleza. Es la naturaleza la que 1-efleja mi arte". Pensaba que en sus obras haba "predicho" eventos posteriores de
la realidad. As, crea que el suicidio de su amigo de colegio
Cosgrave, su ex rival frente a Nora y el prototipo del Lynch de
Ulises , estaba en acuerdo con la profeca que, a propsito de
este personaje, hace Stephen Ddalus en el episodio de Circe:
"Exit Judas. Et laqueo se suspendit". 7
Lacan hace un curioso razonamiento. Para l, la telepata
es la continuacin lgica de las palabras impuestas. Lo deduce de una presentacin de pacientes en la cual el entrevistado
dice haber sufrido en un comienzo del primer sntoma las palabras impuestas, y luego del segundo, deviniendo "telpata
emisor". 8 Lacan pone el acento sobre la ambigedad de aquel
sntoma, entre normal y patolgico.
Normal, pues -insist en ello- todos dependemos de palabras que nos son impuestas, a veces antes de nuestro nacimiento, y que no terminan de resonar en el curso de nuestras
vidas. Pero no queremos saber, no nos damos cuenta, que la
palabra es "un parsito", "la forma de un cncer, del cual el
ser humano est aquejado". En ello, aquellos que llamamos
"enfermos" son ms advertidos que los otros para darse cuenta y quejarse.
Joyce, J., Ulises, op. cil. p. 1687.

523 , p. 96 y 100.
165
Sin embargo, el sntoma de las palabras impuestas es tambin patolgico y bien conocido en psiquiatra. Es una de las
formas de automatismo mental descrito por De Clrambault. 9
Puede presentarse bajo Ja forma de alucinaciones verbales.
El sujeto escucha voces que comentan sus acciones, que lo
"tratan", lo insultan o, incluso, hacen alusiones que le conciernen. El paciente de Lacan escuchaba "cochino asesinato [assassinat} poltico" y lo haca equivaler con "cochina
asistencia [assistanat} poltica". En una segunda fase de su
psicosis, se deca telpata emisor. Designaba as el hecho de
que todo el mundo conociera sus pensamientos, especialmente las reflexiones que haca al margen de las "palabras
impuestas". La conviccin de no tener el menor espacio de
secreto lo haba empujado al suicidio. Lacan se interesa en
la progresin patolgica de la relacin de este sujeto con el
mensaje del Otro: aquel empeoramiento lo haba conducido
al suicidio, porque no haba ningn lugar ms donde ponerse
al abrigo del saber intrusivo del Otro. Lacan proyecla sobre
Joyce y su hija Io que le muestra este paciente respecto de
la evolucin de su mal: los dos tiempos del sntoma, palabra
impuesta y telepata, estn en una sucesin lgica que, aqu,
se desplegara sobre dos generaciones (en el caso de Luca,
por lo dems, no se trata de la misma suerte de telepata que
la del paciente: ella recibe pero no emite). Jung, consultado
respecto de Luca, interpret la relacin del padre con la hija
como un juego identificatorio: el anima de Joyce, "su psych
inconsciente", "se identific tan slidamente con su hija que
admitir su locura habra sido admitir para s mismo una psicosis latente. Se comprende que no haya podido resolverse
a ello", escribe despus de haber discutido con el padre y la
hija. Joyce prefera creer que su hija era una innovadora en
literalura y que, a causa de sus neologismos, era an incomprendida, sin ver la diferencia entre su propio saber-hacer con
el lenguaje de su hija y su deslizamiento irreversible hacia la
locura. No perdonar el diagnstico a Jung, del cual se burla
en Finnegans Wake.
La teora de la prolongacin del sntoma puede condensarse en tres puntos:
Primero, a partir de un sntoma irreductible que no cesa, el
sujeto puede fabricar un sinthome. Se trata de una invencin
9 De Clrambault, G. (1920), L'automatisme mental, Paris, Les
Empec heurs de penser en rond, 1992.
166
EL SJNTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO ...
que responde a una "falla" estructural que, en el caso de Joyce,

est ligada a la carencia paterna. El sinthome aparece, entonces, como una respuesta a un defecto de inicio.
Segundo, en lugar de razonar, como lo hace Jung, en trminos de identificacin de la hija con el padre, se puede pensar
en una "prolongacin" del sntoma: se trata de la creacin de
un nuevo sntoma por la hija que tiene una relacin de consecuencia lgica con el precedente, aquel del padre. En efecto,
la hija responde a la carencia paterna, prolongando el sntoma del padre ms all de l, agravndolo, acentundolo, pero
manteniendo el mismo soporte. Ella est loca, ms que l y de
forma diferente a l.
Tercero, pensar en trminos del sinthome es pensar en trminos de relacin, no de equivalencia. En efecto, Lacan opone
la relacin y la equivalencia. La primera implica el dos, la
pareja, la alteridad. La segunda es del orden de lo unario, de
la identificacin, de lo mismo. La prolongacin del sntoma
es del orden de la relacin, puesto que el segundo sntoma se
articula al sntoma precedente, pero difiere de l.
En funcin de una novela y luego de un caso clnico, veremos cul es el inters de es ta manera de pensar la transmisin entre generaciones. Pero volvamos a Joyce. A partir
del ncleo sintomtico de las palabras impuestas, ya hemos
contado dos tipos de prolongacin: por una parte, la creencia
en la telepata (la suya y la de su hija) y, por otra parte, su arte
o sinthome que, justamente, ]e ha evitado la evolucin hacia
la locura que ha sufrido su hija. Desde su conferencia, Lacan
haba sealado la creencia de Joyce en los poderes del espritu, calificados en tonces de debilidad mental, y la haba representado por un anudamiento del inconsciente y del sntoma,
formalizacin que luego abandon. Al igual que las epifanas,
se lo podra ms bien interpretar como un anudamiento de
lo real y de lo simblico, lo que dara testimonio de su origen
comn, a saber, la relacin con las "palabras impuestas". O,
tambin, considerar que es te anudam iento errneo corresponde al fenmeno inicial de las palabras impuestas y que las
epifanas, as como la creencia en la telepata, ya son esbozos
de respuestas sintomticas que llevarn luego a dos prolongaciones diferentes. Sin embargo, vamos a ver que existe an
una tercera posibilidad.
UNA TERCERA PROLONGACIN DEL SNTOMA:

"THE DEAD" Y LA ADIVINACIN DEL INCONSCIENTE FEMENINO
167
En el ltimo relato de Dubliners, "The Dead", escrito en 1907

en un momento de crisis, Joyce tambin tiene rastros de
creencia en la telepata. De este relato se puede deducir una
tercera prolongacin del sntoma de las palabras impuestas.
El relato pone en escena a una pareja, Gabriel y Gretta,
que evoca, por una serie de elementos biogrficos, aquella de
James y Nora. Al momento de irse de una fiesta en Dubln,
Gabriel es atrapado por la visin, medio velada por la oscuridad, de su mujer que escucha cantar a un tenor. 10 Su actitud,
su silueta, le presentan un enigma. Esta visin deviene por
Gabriel un "cuadro" que bautiza como "Lejana meloda", y que
gatilla un xtasis amoroso por la reminiscencia de momentos
ntimos del pasado. Enseguida, siente un deseo ardiente por
Greta que contiene hasta su retorno al hotel en donde pasan
la noche despus de la fiesta. Pero, al deseo masculino responde el silencio femenino, lo que hace el enigma insoportable.
Interrogada, Gretta rompe en llanto. El canto del tenor, "La
joven de Augrhrim", le trajo el recuerdo de un hombre joven
que cantaba para ella cuando era muchacha. Aquel hombre la
amaba y "muri por m [por ell a]". En efecto, tuberculoso, haba salido bajo la lluvia para darle una serenata y haba cantado "La joven d'Aughrim". Cuando Gretta lo haba apurado a
entrar, este le haba respondido que no quera vivir ms. Muri una semana ms tarde. Gabriel, "paralizado" primero por
el relato, se siente humillado por "la evocacin de esta figura
de entre los muertos". Su deseo sexual decae; se ve ridculo y
miserable en el espejo. Aterrorizado, tiene el sentimiento de
que "algn ser impalpable y vengativo se abalanzara sobre l" .
Despus de haberse confiado a su marido, Gretta se duerme
y Gabriel piensa "cmo la mujer que descansaba a su lado
haba evocado en su corazn, durante aos, la imagen de los
ojos de su amante el da en que l le dijo que no quera seguir
viviendo".
'"Hab a misterio y gracia e n su pose, como si Fuera e ll a el smbolo

de a lgo . Se pregunt de qu poda ser s mbolo una mujer de pie e n una
esca lera oye ndo un a meloda lejana." Joyce, J. (1914), La muerte, e n Dublineses (trad. esp . G. Cab1-e ra-Infa nte), Madrid,. Alianza, 199 1, p. 143.
Las ot ras c itas de "The Dead" se encuentran en tre las pginas 150 y J 52.
168
Gabriel tiene entonces la impresin de que "su alma se

haba acercado a esa regin donde moran las huestes de los
muertos", mientras que tiene la fugitiva visin de la silueta del
joven hombre muerto. Pierde su identidad hasta fundirse en
la imagen del muerto, amado por Gretta: "Su propia identidad se esfumaba a un mundo impalpable y gris". Finalmente,
Gabriel piensa que su alma comunica con la de los muertos.
En los trminos del estadio del espejo, Gretta es el ideal del
yo de Gabriel, mientras que Ja imagen del muchacho muerto
es su yo-ideal, localizado a partir del deseo de su mujer. En
la fantasa, Gabriel es cautivado por esta imagen y transformado por su identificacin con ella, al punto de que se llega a
abolir la frontera entre vida y muerte. Si se asimila al escritor
con su hroe Gabriel, se puede hacer la hiptesis de una correlacin entre el despego de la imagen de su cuerpo mostrado
por Joyce en su infancia y la atraccin por una imagen ideal
que lo transporta luego al mundo de los muertos de una forma afortunadamente mediatizada por su arte en "The Dead".
Mientras el reflejo del artista se difumina en el espejo y l
tiene el sentimiento de perder su identidad, arrastrada "a un
mundo impalpable y gris" por la evocacin de un joven muerto, tuvo la posibilidad de transmitir esta experiencia a todos
mediante la escritura y, de este modo, escapar a la fascinacin
de una imagen mortfera. Para Lacan, lo hemos visto, una de
las caractersticas del sntoma es el hecho de que se cree en
l, lo cual le da su fuerza y su consistencia. Si en Joyce hay
una correlacin entre el desapego infantil a su imagen corporal y su apego a la imagen idealizada del muerto amado por
su mujer, se puede agregar que l no cree verdaderamente en
esta imagen, ya que su sinthome est en otra parte, en su relacin con la escritura. Slo es aspirado por esta imagen en la
fantasa y no en lo real. Otros sujetos psicticos, que no han
constituido sinthome, no llegan a este resultado, puesto que
creen en la imagen mortfera y, por el contrario, sucumben a
aquella fascinacin que puede conducirlos al suicidio. 11
Esta fantaseada comunicacin sobrenatural con el alma
de los muertos est prxima a la creencia en la telepata. Pero
en este relato Joyce tambin puso en escena una fantasa difcil de poner al da, pues ella se hunde en el inconsciente
femenino. 12 El goce sexual de una mujer con un hombre estara condicionado por un nudo entre el amor y el deseo. Si el
deseo se apoya sobre el rgano viril de este hombre, el amor
estara correlacionado con la figura de un "amante castrado
o un hombre muerto" situado ms all de la pareja real. En
"The Dead", la nostalgia de Gretta se cristaliza en torno de
la voz viviente (el rgano) del tenor que despierta en ella el
recuerdo de su amante muerto por ella. Esta conjuncin del
deseo y del amor la cautiva y le quita a su marido. A partir de
una ancdota contada por Nora (en cierto sentido, una "palabra impuesta"), anloga a la historia novelesca de Gretta que
es la transposicin de aquella, Joyce adivin lo que su mujer
no le deca: "Quiz ella no le cont toda la historia". Pero nos
transmiti esta fantasa que es esencial para el goce femenino
no todo orientado hacia su pareja. En esta adivinacin de Joyce, en esta receptividad real respecto del inconsciente femenino y del goce de la mujer amada, no hay, acaso, una tercera
prolongacin del sntoma de las palabras impuestas?
Joyce era celoso con Nora, casi hasta el delirio. 13 Pero, por
el contrario, en "The Dead" da testimonio de una sensibilidad
lcida respecto del goce femenino que, no obstante, le hace
perder la identidad a su personaje, Gabriel, hasta mortificarlo. Este relato, particularmente bello, escrito a la salida de la
crisis romana del escritor, justo antes de que su escritura devenga verdaderamente "el sinthome", no es, acaso, una obra
de arte en la cual podramos reconocer la dim ensin de la
sublimacin?
En efecto, aparte de Ja breve alusin al "escabel" en su conferencia sobre Joyce donde, sin embargo, no figura este concepto fre udiano, Lacan no habla de sublimacin a propsito
de Joyce, siendo que, hasta El sinthome, los psicoanalistas (y
l mismo entre ellos) haban ms bien abordado el arte a travs del concepto freudiano de la sublimacin (Sublimierung).
Por qu, entonces, haber in fine preferido el sntoma?
11 Cf. More!, G., Spectres et idaux: les images qui aspirent, en

G. More! (coord .), Clinique du suicide, Ramonville St-Agne, res, 2002,
pp. 19-35.
169
12 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congres sur la sex ua Lit

fminine, en crits, op. cit., pp. 731-734.
13 En 1909, su amigo Cosgrave (el Lynch de Ulises) le cont que se haba acostado con Nora antes de que l se casase con esta, cuando ell os ya
se encontraban saliendo. Joyce persisti la1-go tiempo creyndolo, co ntra
toda verosimilitud. Cf. E llmann, R., James Joyce, op. cit., p. 160.
170
171
LA SUBLIMACIN
recurrido a una teora del yo y de sus ideales, a los cuales se

conformara la pulsin en Ja sublimacin. 17 Pero no es para
nada concebible que la pulsin se pliegue a los ideales del yo
sin que exista un conflicto, una represin y, por lo tanto, un
sntoma. Henos aqu, entonces, inexorablemente llevados a la
conexin entre el arte y el sntoma.
Clsicamente, el psicoanlisis opone la sublimacin y el sntoma.

El sntoma es una satisfaccin sustitutiva de la pulsin,
desviada por la represin que exige el yo. Compromiso entre
la pulsin y la represin, la satisfaccin del sntoma es resentida como un sufrimiento. Freud propone como ejemplo de
ello Ja pulsin oral, cuya satisfaccin puede transformarse en
asco luego de una represin ocurrida en el destete. Lacan llam "goce" a esta ambigedad de la modalidad de satisfaccin
del sntoma, la cual "tiene en s mucho de extrao", 14 entre
exceso de placer y dolor.
El privilegio de la sublimacin consiste en una satisfaccin de la pulsin sin el compromiso que necesita la represin
y que constituye el sntoma -una satisfaccin sin sufrimiento, entonces. La sublimacin es una satisfaccin sexual que
cambia Ja meta "natural" de la pulsin (meta que sera la copulacin) mediante la creacin. Como Lacan Jo enuncia: "por
el momento, yo no jodo, les hablo. Pues bien! Puedo tener
exactamente la misma satisfaccin que si jodiera". 15
Muchos enigmas han acompaado la teora de la sublimacin. Por qu los artistas, los cuales subliman, sufren por
lo dems de numerosos sntomas, a m enudo graves? Ciertamente se puede responder en trminos de escisin: por un
lado, ellos subliman y, por el otro, tienen sntomas. Pero tal
respuesta, no es ella un mero truco? Pues, en fin, si estas dos
posibilidades existen para un mismo sujeto, por qu la pulsin no escoge siempre Ja satisfaccin sin sufrimiento que, a
diferencia del sntoma, sera la sublimacin? Otra pregunta:
cmo explicar que la pulsin apunte a una meta socialmente
valorizada como la creacin de obras de arte? Analistas como
Bernfeld, 16 los cuales han querido interrogar este punto, han
14 Fre ud, S., 23 confer encia. Los caminos de la formacin ... , op. cit.,
p. 333.
15 Sll, p. 151.
16 Bernfeld, S., Zur Subllmierungstheorie, !mago, Wi e n, 193 l, vol.
J 7, pp. 399-41 O. En este artculo, que se sita e n el debate psicoanaltico
de los aos treinta sobre la sublimacin, con Sterba y Glover, Bernfeld
critica la imprecisin del trmino "sublimacin", el que puede designar
tanto un proceso pulsional como su resu ltado. Tomando el ejemplo de la
creacin literaria, habla de u.na "transposicin" de la libido a partir de
una meta pulsional sexual edpica: "La libido posee una meta original,
AFRONTAR EL GOCE: SUBLIMACIN O SINTHOME?
Lacan haba intentado subvertir esta pregunta tomando otro

ngulo. En 1960, sita Ja sublimacin en el campo de la tica, all donde cada quien debe afrontar el goce -aquel de su
prjimo como el suyo propio. El goce es inaproximable (pues,
como lo vimos, excesivo); es un "mal". Lacan da como ejemplo -bajo el nombre de "la Cosa"- la aproximacin sadiana
del objeto o las paradojas suscitadas por la ley moral kantiana, cuando la muerte hace surgir una posibilidad de goce
suplementario que deja caduco el resultado al cual, segn
Kant, debera llegar la razn prctica. Ms clsicamente, en
psicoanlisis, la Cosa puede ser la madre primordial sobre
quien Melanie Klein ha descrito sus incidencias patolgicas
sobre el inconsciente infantil. O, incluso, la mujer, en tanto
que su sexo, no simbolizable por el inconsciente freudiano, se
mantiene como un enigma real. La meta de la pulsin en la
sublimacin deviene una forma particular de tratar la Cosa:
la sublimacin "eleva el objeto a la dignidad de la Cosa". As,
la poesa corts rodea el inquietante goce femenino (la Cosa),
elevando a la mujer, que en la poca era la sujeta al hombre,
a la dignidad de la Dama sexualmente prohibida del amor
corts. Los poemas de los trovadores hacen alusin a la Cosa
-la inhumana crueldad de la Dama, sus exigencias arbitrarias
y caprichosas-, pero velndola mediante el arte potico que
canta los mritos de la Dama. Por el objeto de arte, el artista
se engaa a s mismo, al mismo tiempo que a sus contemporneos, respecto de la Cosa. Ahora bien, ese engao tiene una
se orienta hacia un derivado, hacia una derivacin de la situacin en relacin a la situacin de orige n y, de manera general, lo hace 'hacia arriba',
hacia la elevacin cultural dominante, en particular, hacia la estima de
s". Para Lacan, en 1960, la "elevacin" en la sublimacin no concierne
a los ideales de l yo, sino que a la puesta en forma del goce del sujeto y la
idealizacin del objeto.
17
S7, pp. 186 y 153, respectivamente.
172
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .
relacin con la esttica: la belleza vela el horror de la Cosa.

Y slo un objeto creado - no un objeto natural- puede arrastrar tales efectos. 18 Grard Wajcman, en su obra El objeto del
siglo, 19 mostr en qu el film Shoah de Claude Lanzmann, el
cual parece ser un documental basado en testimonios actuales y rechaza la ficcin, es una verdadera obra de arte que
logra evocar lo que, despus del film, se llama la shoah, mejor
que otras representaciones, sean estas decididamente novelescas o que, por el contrario, aspiren a ser realistas: y es, precisamente, porque el film pone en relieve la imposibilidad de
la representacin imaginaria de la exterminacin .
Otro ejemplo, contemporneo. La artista londinense Sarah Lucas expona en mayo de 2000 en la galer a Saa tchi
(Londres) variaciones en torno al cigarrillo. Una de sus esculturas representa un cigarrillo fumado por un sexo femenino
ubicado en la parte baja de un cuerpo cortado en la cintura.
El vaco inaproximable del sexo femenino es, as, evocado
(no sin humor) por el cigarrillo y su humo. Otras obras de la
misma serie muestran diversos modos de satisfaccin pulsional, desbaratando -como por un Witz- la crueldad del acto
representado. Una representa a una mujer sin cara sentada
en la taza del bao con el estanque en los brazos; otra es un
zcalo de cigarrillos que sostienen una escultura de bronce
donde dos personajes, mitad ngeles, mitad stiros, copulan
en pleno vuelo.
Si Freud insista sobre la meta de la pulsin , la aproximacin lacaniana de la sublimacin pone ms bien el acento
en la transformacin del objeto "natural" de la pulsin en un
objeto creado, apto para hacer surgir la Cosa bajo un velo
de belleza. Esta teora tiene la ventaja de explicar, en cada
uno de nosotros , el eco de la operacin artstica. En efecto,
el artista logra evocar la Cosa all donde, normalmente, el
inconsciente del neurtico fracasa. De ah el alto valor social
(y mercantil) del arte y el reconocimiento del artista que se le
asocia. Pero la concepcin lacaniana de la sublimacin como
sustitucin de la Cosa por el objeto de arte, presupone que el
artista haya reconocido la cosa como irreemplazable y que
haya, entonces, aceptado la interdiccin que porta sobre ella.
18
"Un o bjeto puede llenar esta funci n que le permite no evitar Ja
cosa corno s ign ificante , sino q ue representarla, en tanto este objeto es creado" (lbd ., p . 144; las cu rsivas son m as).
19
Wajcm an , G., L'objet du siecle, Pars, Verd ier, 1999.
173
La interdiccin y la represin ongmarias, desde entonces,

preceden a la sublimacin: no se ve , entonces, por qu esta
solucin particular frente a lo imposible, este proceso singu lar quedara conceptualmente fuera del campo del sntoma.
Por aadidura, en la perspectiva de esta teora, nada explica
la necesidad de la creacin para el sujeto-artista.
En fin, cmo enfrentar, a partir de esta concepcin de la
sublimacin, obras como Ulises o Finnegans Wake, en las cuales es el lenguaje mismo el que es atacado y desmantelado por
el artista? Por las cuales el inconsciente del lector -Lacan insiste en ello- no es siquiera conmovido? Cul es la Cosa que
estara aqu delimitada? Es el goce por escribir del escritor?
Pero si es bajo una forma que no suscita el goce del lect01~
entonces no es una sublimacin. Con el sinthome, Lacan no
busca ms explicar psicoanalticamente la [uncin del objeto
de ar te, como lo haba hecho quince aos antes con la sublimacin. Su recorrido es inverso: ahora es el arte el que va a
aclarar el psicoanlisis, la naturaleza del sntoma y la relacin
del sujeto con este.
Sin emba rgo, en "The Dead" , opera una sublimacin, ya
que Joyce nos transmite, bajo una forma artstica, algo universal que conmueve nuestro inconscien te: la esencia notada del goce fem enino . Transmisin de otro tipo que aquella
que se encuentra en la epifana y que habamos caracterizado
como el hecho de escribir una voz.
Si dejamos a un lado el sinthome como invencin de Joyce
para tratar, mediante la escritura, el sntoma de las palabras
impuestas, no podr amos hacer pasar aqu, entre esas otras
dos prolongaciones de la palabra impuesta, el frgil lmite entre el arte y la locura: entre Ja creencia en la telepata o en la
comunicacin de alma a alma con los muertos y la aproximacin de lo real con su transmisin por una obra como 'The
Dead"?
Se puede entonces considerar que existen, en Joyce, tres
prolongaciones diferentes del sntoma: primero, su artesinthome que prolonga la epifana; segundo, la prolongacin
de la telepata en locura de su hija; tercero, la sublimacin de
su mujer que prolonga tambin la telepata. Ahora, mostrar
en qu la prolongacin del sntoma abre nuevas perspectivas
respecto de la transmisin en la familia.
174
DESEO DE LOS PADRES, SNTOMAS DE LOS HIJOS
Nuestras sociedades occidentales estn obsesionadas por la

cuestin de la identidad. "Quin eres t? De dnde hablas
tu?", nos preguntan sin cesar. Es como hombre o mujer, como
francs o extranjero, como casado o soltero, como madre de
familia, como "horno" o "hetero", como hijo adoptado o natural, como padre adoptante, como ... , etc.? En todo momento
se nos demanda autodefinirnos (si no, se lo hace por nosotros), autoidentificarnos, autoclasificarnos en tal o cual grupo.
La poltica es cada vez ms a menudo pensada en trminos
de grupos de presin identitarios que devienen lobbies y slo
valen por el nmero de electores potenciales que comportan
o del dinero del que disponen. Este sndrome identitario que
haba denunciado Michel Foucault, 20 encontr su culmen en
las fantasas que rodean el clonaje reproductivo. Que se est
apasionadamente a favor o violentamente en contra (hablo
aqu de la idea, no de los medios de su realizacin), esta pasin
es un sntoma de nuestra poca identitaria. El clonaje reproductivo fabricara, en efecto, gemelos desfasados en el tiempo
al infinito y realizara perfectamente -demasiado- la fantasa
narcisista que, segn Freud, preside el deseo de cada padre
por sus hijos: hacer mejor que s-mismo, encarnar su ideal,
hacer inmortal su propio yo. De ah a deducir, como si fuera
una evidencia, que nuestros hijos deben parecrsenos o, incluso, ser la quintaesencia de nosotros mismos, slo hay un paso.
Por este hecho, tenemos la tendencia a pensar la transmisin de los padres a los hijos en trminos de identificacin: los
hijos son como sus padres, en mejor o en peor. En mi opinin,
es una de las razones esenciales que provocan la intolerancia
frente a nuevas formas de "parentalidad", particularmente la
adopcin por uno o dos padres homosexuales. En efecto, uno
de los argumentos avanzados contra la adopcin por parte de
una pareja de homosexuales es que sus hijos, teniendo nicamente relacin (y subrayo este "nicamente") con una pareja
del mismo sexo, estaran faltos de una dimensin fundamental, aquella del otro sexo (otro que el sexo comn de sus padres), y de ello se derivaran carencias y trastornos imprevisibles de su sexualidad.
2 Foucault, M., Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la '
poli tique de J'identit, en Dits et crits - 1954- 1988, Paris, NRF-Gallimard,
1994, vol. 4, p. 739.
175
Ahora bien, este argumento presupone implcitamente el

modelo de pensamiento que lo sostiene: un nio slo tendra
una relacin "normal" con el sexo si ha tenido el beneficio de
un modelo masculino y de uno femenino bajo la forma de
sus dos padres. Seramos nias por identificacin con nuestra
madre y por el amor de nuestro padre, mientras que seramos
nios por identificacin con nuestro padre y por el amor de
nuestra madre: el Edipo servira, entonces, para simplificar el
asunto a ultranza. De lo anterior se deduce la carencia previsible del hijo de padres del mismo sexo. Subrayemos la paradoja contenida en tal argumento: aquellos que reprochan a los
padres homosexuales la falta de alteridad son, de hecho, los
prisioneros de una concepcin identitaria de la transmisin
padres-hijos e incapaces de pensar esta en otros trminos que
los narcisistas.
No se trata aqu de negar que la identificacin con los pa- .
dres tenga un lugar eminente en la sexuacin de los hijos.
Pero ella interviene en la sexuacin de una manera cruzada
y siempre compleja: una nia deviene "femenina" en la relacin con su padre tanto, si no ms, que en su relacin con su
madre, mediante deseos inces tuosos y, tambin, por identificaciones con el padre. Para Freud, una identificacin es a
menudo la consecuencia del duelo por un antiguo amor: as,
renunciando a su madre como objeto de amor, el varoncito
extrae de ella un cierto nmero de rasgos que no forzosamente lo feminizarn. Siguiendo esta va, una filsofa como Judith Butler llega a la tesis extrema segn la cual la feminidad
provendra del rechazo del amor homosexual de la hija por
su madre y, por lo mismo, la virilidad del varoncito derivara
del rechazo de su antiguo amor homosexual por su padre. 21
Incluso si slo se razona en trminos de identificacin, se
llega a resultados, a primera vista, sorprendentes. Pero, de
hecho, comprender la sexuacin exige plegarse mentalmente
a otros procesos an ms desconcertantes: no hay que pensar
la transmisin de los padres a los hijos en los trminos de copia, de modelo o de identificacin, sino ms bien en trminos
de respuesta sintomtica. Y, como lo hemos visto, el sntoma
implica la relacin y no la equivalencia. Para dar una idea
aproximada, tomar un desvo por una novela reciente, Las
correcciones del estadounidense Jonathan Franzen, la cual
21
Butle1~ J. (1997), Los mecanismos psquicos del poder. Teoras de la
sujecin (trad. esp. J. Cruz), Valencia, Ctedra, 2001, pp. 150-152.
176
converge, en la ficcin, con la teora lacaniana de la prolongacin del sntoma.
Alfred renuncia a su trabajo pese a que, prximo a la jubilacin, habra tenido un fuerte inters financiero en quedarse.
Esta decisin, cuyos motivos l disimula por pudor y por respeto a su hija, aparece como loca y suicida para su familia.
Justo antes de su muerte, enfermo de parkinson y debilitado,
aparece desnudo y demente frente a Denise, revelndole las
ocultadas razones de su acto.
Luego de un comienzo promisorio aunque sin pasin en
la universidad, Denise todava se siente asexuada. Mientra's
trabaja junto a una linda joven en un restaurante, ella encuentra el deseo: "atrapa" la pasin por la cocina que tambin le
ofrece "una familia electiva". Desde entonces, los deliciosos
manjares encarnan para ella la belleza y la excelencia. Hace
carrera en la restauracin de lujo y slo se acuesta con hombres cuyos vnculos con la gran cocina los hace, en su opinin,
brillantes, y para que estos le transmitan su saber. Contratada en un gran restaurante, seduce al jefe y, aprendiendo los
trucos del oficio, lo "fuerza" a desposarla, ya que ella quiere
"alcanzar" a sus padres: "El mundo circunscrito donde ellos
se frecuentaban durante las 24 horas, tanto en el domicilio
como en el trabajo, pareca idntico al universo de a dos de
sus padres". Luego, ella se sirve de su tormentosa relacin
con una lesbiana para divorciarse de este jefe y, finalmente, se
encuentra sola e infeliz.
Chef famosa de un restaurante de moda, se siente habitada por una culpabilidad devoradora, encarnada por un
supery que no la suelta desde su primer acto sexual: "Denise-oh-por qu-oh-por qu, qu-es-lo-que-has-hecho?", le
machaca de manera repetitiva una voz interior obsesionante.
Brian, un hombre que se enriqueci con la Bolsa, la "compra"
para crear un nuevo res taurante de alto nivel. l quiere acostarse con ella en ocasin de un viaje inicitico para que ella
estudiara la cocina europea. Pero, pese a que lo desea apasionadamente, la visin de la mujer de Brian, Robin, surge en
ella y la inhibe en el momento del acto sexual que, entonces,
rechaza. Al regreso , Denise comienza una relacin secreta y
desatada con Robn, aorando al mismo tiempo a Brian, con
quien ella se siente, no obstante, en rivalidad a causa del xito
del restaurante. Luego, ella deja a Robin en razn de sus celos
respecto de Brian y la pareja Brian-Robin se desintegra. Curiosamente, el da en que Brian y Robin se separan, su feroz
culpabilidad se disuelve, de lo cual se da cuenta al momento
de un cara a cara con su madre: ella entrev ah el vnculo
LAS CORRECCIONES
Las correcciones es una saga que pone en escena Ja vida y el

destino de los cinco miembros de una familia del Midwest: los
padres y sus tres hijos adultos -vidas entrecruzadas, sometidas a la influencia de diversas modas e ideologas y a las variaciones de las transacciones de la Bolsa. El ttulo de la novela
condensa la tesis del autor. Nuestra vida es como un texto que
escribimos nosotros mismos a partir de aquello que nuestros
padres han querido que seamos, deseos que nos mostraron,
sus destinos. Este texto est constituido de frases encadenadas las unas con las otras, las cuales no cesamos de tachar
y de corregir. Corregimos, pues buscamos orientar las cosas
en un cierto sentido y nos equivocamos en nuestros clculos .
No llegamos al resultado al que habamos apuntado y borramos una palabra, una expresin, recomenzando nuestra frase
o, ms bien, prosiguiendo nuestro texto por una nueva frase
que, a su vez, decepcionar nuestras intenciones ...
Tomemos el ejemplo de Denise, la hija menor de la familia.
Su madre, Enid, convencional e influenciada por su medio
provinciano limitado, la vea casada con un tipo slido del
Midwest. Su padre, Alfred, tena la idea de que el trabajo contaba por sobre todo y que Denise poda, y deba, salir adelante
tan bien, si no mejor, que un varn, Jo cual corresponde a la
ideologa feminista de la poca. Denise se ajusta a este doble
programa: es bella, cuidada, buena estudiante; en resumen,
perfecta. Antes de su entrada en la universidad, obtiene un
trabajo en la compaa de ferrocarriles donde su padre es ingeniero en jefe. Conforme a los ideales de este, ella bate todos
los rcords de productividad, pero est, de hecho, obsesionada por su virginidad que la contrara. Se siente "como una
marioneta asexuada" que no sabe cmo responder al deseo de
los hombres. Ella cede a los avances de un empleado que la
desea por Jo que, para l, representa: la hija del jefe. La compaa de ferrocarriles fue readquirida en la Bolsa y l sabe
que est en peligro de ser despedido. En la continuacin de
la novela, descubriremos que presion a Alfred (el padre de
Denise) para que este interviniera a su favor y la nueva compaa le conservase el empleo. No obstante, frente al chantaje,
177
178
entre su culpabilidad filial y su deseo por Robin, quien tambin es una madre (Denise sufre, entonces, una "correccin",
escribe Franzen). Por fin, ella puede acostarse con Brain, pero
lo hace impulsivamente y casi en las narices de Robin: 22 en
consecuencia, todo se hunde para Denise, que pierde el marido, la mujer y el restaurante.
Denise es una chef clebre, pero se encuentra cesante, sin
pareja de ningn sexo, lesbiana sin haberlo querido, aparentemente en un impasse. Pero, mientras esperbamos que continuase siendo la buena hija que siempre haba sido, amante
de su padre y obediente de su madre, al menos hacia delante,
ella se las arregla para que sea su hermano -que ha fracasado
en todo- quien se ocupe de su padre enfermo y comienza una
nueva vida de chef selecta en Brooklyn.
Cmo especificar el destino de Denise? Ella respondi a
los deseos de sus padres, identificndose formalmente con
lo que ellos quisieron de ella (ella se casa y trabaja duro).
Pero ella modifica radicalmente la trayectoria prevista: slo
se acuesta con hombres casados o mayores, o con mujeres
e, introducida por su padre en su empresa, ella subvierte la
demanda paterna, seduciendo a un empleado. Es presa de
la intensa culpabilidad de no "hacer lo correcto" hasta darse
cuenta de que nunca ha amado a su madre y de que odia la
institucin de la familia. Su deseo y su inspiracin culinaria
le vienen de su abuela materna, oriunda de Europa del Este,
cuyos platos tpicos ella aspira a mejorar. Los deliciosos manjares son, en la novela, la metfora del sexo deseado de los
muchachos: la causa del deseo de Denise reside en este anudamiento sexo-culinario. En consecuencia, hubo transmisin proveniente del linaje materno, pero fue completamente
desviada. 23 Asimismo, el deseo homosexual de Denise aparentemente surge de un encuentro contingente y, al mismo
tiempo, de un xtasis semiasesino, semiertico, experimentado en un sueo. Hay otro nivel: ella aspira a ser amada por
muchachos, pero ella fracasa pues slo se interesa en hombres casados que debe robar a otra mujer, lo cual engendra
una culpabilidad edpica que no puede asumir. Su solucin
es, entonces, trasladar este deseo insatisfecho hacia la mujer.
En el caso de Denise, la "correccin" consiste en esta torsin entre el deseo de sus padres y el suyo: buscando seguir
sus huellas, ella llega a un resultado muy distinto, no sin utilizar los ingredientes que le fueron transmitidos, aunque con
otro ordenamiento, al modo como se crea un nuevo plato refinado modificando ligeramente las proporciones de una receta
clsica. Su historia ilustra el funcionamiento de la transmisin por prolongacin del sntoma entre los padres y los hijos:
cada destino hace, en efec"to, evidentes tales "correcciones" .
El deseo de los padres asigna -consciente, pero tambin
inconscientemente- a sus hijos a ciertos lugares . Ahora bien,
estos responden siempre a la demanda de los primeros, la
cual es descifrada e interpretada por el hijo, sea para someterse a ella o, por el contara, para tomarla a contra pie. Pero,
entre su interpretacin del deseo de sus padres y la respuesta
que l aporta, existe un campo donde se crea algo nuevo: un
sntoma, trmino que no solamente tiene un valor negativo.
En efecto, el sntoma no es nicamente un objeto de queja y
de sufrimiento, sino que una carga que nos lastra para vivir,
que nos impide errar, que paradjicamente deviene una suerte de soporte. Tal es la idea, lo sabemos, del sntoma como
sinthome. As, el sntoma del hijo es su respuesta al deseo de
los padres que presidi su nacimiento, deseo que est alimentado por sus sntomas. Los sntomas de los nios prolongan
aquellos de los padres, corrigen el deseo de estos creando lo
indito. Henos aqu bien lejos de la identificacin y de su "mismidad". La sexuacin, la sexualidad resultan, tambin ellas,
de los sntomas y de las fantasas creadas por esta interaccin
que describe tan bien Las correcciones y est en el espritu del
Lacan de El sinthome.
Podemos servirnos de la teora de la prolongacin del sntoma para abordar con una nueva mirada las cuestiones de
22 Franzen, J., Les corrections, op. cit., pp. 483, 540, 546. E l cambio de
Denise (la cada de su culpabil idad) se sostiene qu izs del hecho de que,
habie ndo sido la artesana de la ruptura de una pareja, ella va a hacer,
por fin, estallar la guerra entre sus padres a travs de u n desplazamiento. Se lo ve en el mo mento de la terrib le escena que tiene lugar cuando
Robin descubre a Denise con su marido: "Denise h izo u n paso a l costado
y Rob in se dirigi hacia la escalera. Den ise se sent en el nico si ll n de
Ja sala de estar penitenciaria y escuch los gritos. Se impresion por la
rareza de las veces en que sus padres, aquella otra pareja casada de su
vida, aquella otra unin coja, haban ten ido ta les esce nas. E ll os hab an
guardado su calma y dejado la guerra desarroll arse, por procuracin, en
la cabeza ele su hija".
179
23 La elecci n de nombres no es fortuita : Denise es casi un anagrama

de Enid, el nombre de su madre.
180
actualidad sobre el parentesco, como aquella de la adopcin

por uno o dos padres homosexuales. Frente a padres homosexuales, frente a sus deseos, respondern nuevos sntomas
en sus hijos; sntomas ni mejores ni peores que aquellos de
los hijos de padres heterosexuales. Por cierto, estos sntomas
son, cada vez, diferentes. Y si se trata de una adopcin, el
nio tiene la misma dificultad (o, al menos, particularidad)
suplementaria que todo nio adoptado tiene respecto de otro,
la cual es la de saber -pues lo fue en lo real- que es un nioobjeto (y que no se objete que bastara con que no sepa, ya
que ello puede ser peor: hay una adivinacin del inconsciente
y los estragos de la mentira son ampliamente verificados por
la clnica). Ciertamente, nio-objeto, todos lo somos, porque
todos venimos al mundo como un objeto asignado a un lugar
impuesto por el deseo inconsciente de nuestros padres y, para
devenir un sujeto, debemos transigir con este deseo. Pero los
nios adoptados, porque fueron una vez abandonados, porque el deseo de sus progenitores los solt radicalmente, deben
asumir este estatus de objeto una vez "dejado caer", y no solamente discernir lo que ellos fueron como objeto a en el deseo
de sus padres, como se lo hace, por ejemplo en un anlisis,
a partir de la lenta elaboracin del trabajo del inconsciente.
Esta dificultad suplementaria, en qu justificara un asalto de supuesta "normalidad" compensatoria de los padres
adoptivos, como si fuera necesario imaginariamente reparar
aquel error fundamental del abandono mediante el mito de la
existencia de los "buenos" padres? Para un psicoanalista, los
"buenos" padres son aquellos que tienen un deseo particularizado frente a sus hijos, deseo siempre un poco "torcido" como
lo son todos los deseos, lo que permitir al nio fabricarse
slidos sntomas en respuesta. A este respecto, lo peor sera
la asepsia de lo "perfectamente normal" en los padres, la cual
tiene las mayores posibilidades de engendrar la locura en los
hijos (la que a menudo consiste en la imposibilidad de crear
sntomas consistentes que les sirvan de soporte).
Recordemos lo que deca Platn en el Menan: la virtud no
se transmite, ni siquiera de padres a hijos. No conviene, acaso, dejar caer nuestros ideales normativos que, muy seguido,
slo son la materia de nuestros prejuicios y las escorias de
nuestra educacin; las que han sido engendradas por las ideologas de la poca y son las herederas de normas ya en desuso
de una sociedad en mutacin de la cual estamos nostlgicos,
siendo que ella ya nos super hace largo tiempo?
EL CUERPO DEL HIJO
181
Para apoyar clnicamente mi tesis de la transmisin de los

padres a los hijos segn el modo de las "correcciones sinthomticas" sea cual sea la sexualidad de sus padres, evocar brevemente las dificultades de una mujer homosexual, Carine,
con su hijo adolescente a quien adopt cuando era beb, momento en que ella viva en pareja con otra mujer.
Ella se apoy tambin en sus padres para criarlo, pero este
hijo no tuvo padre y su abuelo materno fue su nica referencia
viril en su entorno familiar. Carine hizo un largo trabajo analtico en los aos que siguieron a la adopcin. Al comienzo, haba adoptado a su hijo -quera absolutamente un varn- luego
del fracaso de un proyecto de copaternidad con un amigo. Le
dio un nombre calcado a aquel de la hermana (Patricia) que
ella habra tenido si no hubiera sido por el aborto espontneo
que sufri su madre (Carine es hija nica). As, desde el inicio, Patrice f-ue inscrito en la constelacin edpica de su madre
(como si fuera su hermanito y un hijo de su padre). La madre
de Carine, que bien lo haba comprendido, le deca al nio: "l
es tu padre", designando a su marido (el padre de Carine), lo
cual angustiaba a su hija como la interpretacin justa de su
deseo secreto. Carine siempre haba querido ser un varoncito y su envidia llegaba hasta la fantasa de la posesin de un
"pene virtual" que ella senta contra su vientre. Devenir madre
cambi su relacin con su cuerpo. Su deseo sexual por las mujeres fue puesto entre parntesis durante largo tiempo, en provecho de un amor maternal apasionado: el cuerpo de su hijo
la colmaba, realizando por procuracin su ideal masculino.
Corno muchas madres jvenes, ella reemplazaba las relaciones
sexuales con su pareja por una relacin de ternura corporal
con l. Ella lo contemplaba, fascinada por su belleza, como
si el cuerpo del nio prolongase el suyo en un "objeto perfecto". Cuando Patrice devino adolescente, l se deslig de ella
para dirigirse hacia las muchachas y comenzaron las peleas
habituales entre padres e hijos respecto de las salidas, de la
"libertad", etc. Carine se senta bastante mal , pues Patrice descuidaba la escuela, punto que le importaba mucho. Se senta
culpable de que el nio no tuviese padre y, con posterioridad,
reconsideraba con angustia su eleccin de paternidad.
Patrice haba escogido a una compaera que, a los 16 aos,
pretenda querer inmediatamente un hijo suyo, a lo cual l no
pareca oponerse con suficiente firmeza . Carine tema que,
183
dejndose hacer padre tan precozmente, Patrice no preparase

una gigantesca puesta en acto que, de hecho, le estara dirigida a modo de reproche respecto de la ausencia de su propio
padre. Entonces intervine para que ella hablara seriamente
con su hijo y le explicara, sin falsa vergenza, su proceso de
adopcin que haba concretamente implicado que l no tuviese padre. Poco tiempo despus, Patrice cambi de compaera
y aquel punto tocante a "su" paternidad pareci arreglado por
el momento: aparentemente, necesitaba que su madre fuera
un poco ms explcita respecto de su posicin.
Por otra parte, el alejamiento del adolescente haca desmoronarse la fantasa materna de tener un cuerpo masculino
por procuracin. Carine percibi, siempre con angustia, que
su hijo haba respondido a Ja persistencia de su mirada admirativa mediante el deseo complementario de ser mirado:
l se encontraba bello, buscaba llamar la atencin en pblico
y gustaba hacerse fotografiar. Desde que Carine tuvo analizada su fantasa de "prolongacin corporal", as como su deseo
incestuoso, la insistencia del adolescente en torno a su apariencia fsica disminuy significativamente y reinvisti sus
estudios. Entonces Carine debi realizar un doloroso trabajo
de separacin respecto de su hijo, el cual la reenvi al estado
de su c uerpo de "mujer envejeciendo" que ella haba querido
disimular por aquel artificio de la prolongacin mediante un
cuerpo macho perfecto.
Un detalle divertido es la manera en que el muchacho trataba la homosexualidad de su madre. La pareja de Carine viva en provincia y la telefoneaba todos los das. Patrice tena
su compaera ... Cuando el telfono sonaba, interpelaba a su
madre: "Es tu mina!", como se lo dira a un amigo o a su
hermana ... Habamos visto lo que haba presidido la eleccin
de su nombre.
Este retrato de la vida de Carine muestra que, indudablemente, el muchacho elabor respuestas singulares al deseo de
su madre. As, se puede ciertamente considerar como un sntoma-respuesta Ja acentuacin flica y narcisista de la relacin
a su imagen. Pero este sntoma, tiene algo tan singular que
no se pueda encontrar en el hijo de una madre heterosexual
un tanto posesiva y adoradora? En todo caso, nada capaz de
justificar una interdiccin psicoanalticamente motivada de la
adopcin realizada por padres homosexuales.
La concepcin psicoanaltica de una transmisin entre pa~
dres e hijos que no est restringida a las identificaciones, sino
extendida al dominio del sntoma y de su alteridad correctiva

del deseo de los padres, comporta por lo tanto la posibilidad
de repensar con nuevas ganancias formas mltiples de laparentalidad, entre ellas la adopcin homosexual.
El inters por la nocin de prolongacin del sntoma no
se limita a la familia. Mostrar ahora que este concepto abre
nuevas perspectivas sobre la transmisin del psicoanlisis, interesndome en la relacin entre analizante y analista en el
fin de la cura.
182
II. LA PROLONGACIN DEL SNTOMA DEL ANALISTA

Qu diremos, a fin de cuentas, al trmino de nueslra seleccin? Todos los criterios que se invocan,
hacen necesaria la neurosis para hacer un buen
psicoanalisla? Un poquito? Mucho? Seguramente no, pero absolutamente nada? - a fin de cuentas,
es precisamente eso lo que nos gua en un juicio
que ningn texto puede definir y que nos ha.ce apreciar las cualidades personales? A sabe1; aquella realidad que se expresa en eslo: que un sujeto tenga o no
la pa.sla, que sea como dicen los chinos, Shen-un-ta,
un hombre de gran Lalla o, Sha-o-yen, un hombre de
pequei1a talla. Es algo ah que constituye los lmiles
de nuestra experiencia..
JACQUES LACAN 24
Partamos de la idea de que el sntoma no desaparece al fin

de la cura, sino que se reduce al sinthome. En el anlisis, el
analizante crea, entonces, un nuevo sntoma, un sinthome, a
partir de un ncleo sintomtico inicial presente en la entrada
de la cura. Por qu no pensar que esta invencin toma prestado del analista e, incluso, responde a la carencia de este?
Esto supondra no reducir esta "carencia" a no ser ms que
un defecto tcnico o una contratransferencia mal controlada,
sino que ms bien ligar la "carencia" del analista a su propio
sinthome, con el cual necesariamente operara.
24
Lacan, J. (1953), Le symboli que, l'imaginaire et le rel, en Des Noms
du Pere, op. cit., p. 6.
184
185
Aquello que, del sinthome analtico (as designamos el

sinthome creado por el analizante en la cura), es tomado
del analista no es una identificacin con un trazo unario de
aquel, o sea, una identificacin con el analista, 25 sino que es
el resultado de otra operacin: la invencin de un sinthome
a partir de un sntoma anterior del sujeto, el cual prolonga
aquel del analista o responde a este, sin ser el mismo, por
una invencin.
Es difcil tener acceso a una clnica donde se pueda "observar" esta transmisin, pese a que la historia del psicoanlisis nos entregue ejemplos. 26 Por mi parte, pude tener una
idea aproximada de ella, participando en el procedimiento del
pase en una escuela de orientacin lacaniana. El pase es un
procedimiento de verificacin de la transmisin del psicoanlisis, inventado por Lacan en 196 7. El aparato del pase supone
tres instancias: el pasante que es candidato a una nominacin
de AE (Analista de la Escuela); los pasadores que son analizantes supuestamente prximos al fin de su anlisis y, por este
hecho, sensibles al discurso de un semejante; y, en fin, un jurado (o un "cartel del pase") que "no puede [en consecuencia]
abstenerse de un trabajo de doctrina, ms all de su funcionamiento de seleccionador". Para Lacan, la meta de este "aparato" era saber lo que pasaba por un analizan te cuando devena
analista. En aquella poca, su teora supona, en efecto, una
destitucin de lo que encarnaba, al final de la cura, el analista
para su paciente. Por un lado, el sujeto supuesto saber que
ha sostenido el esfuerzo analizante cae al final del trayecto.
Por otro lado, al final el analizante se separa, no sin efectos
maniacodepresivos de duelo, del "referente latente" de este

sujeto, supuesto saber que, llamado el objeto a, objeto precioso o desecho, y en un comienzo localizad en el analista,
caus su deseo durante la cura. En estas condiciones, era lgico preguntarse por qu un analizante, que haba vivido ese
momento, querra tomar a su vez el lugar del analista, siendo que saba cul salida, en forma de destitucin (el des-ser),
sera la consecuencia ineluctable. Para saber ms sobre este
punto, Lacan se haba l mismo metido en el jurado donde
escuchaba, entre otros, los pases de sus propios analizantes,
quienes eran as puestos en el lugar del sujeto supuesto saber,
en un procedimiento inverso respecto de aquel de la cura.
Siendo AE en un cartel del pase, escuch varias veces relatos de anlisis hechos por analizantes de un mismo analista.
Al escucharlos en serie, me sent impactada por "el hacer" del
analista, el cual no tena tanto que ver con la especificidad
del caso del analizante (incluso si esta era tomada en cuenta),
como con el s. ntoma del analista del cual este se serva en los
momentos difciles de la cura. De ninguna manera se trata
aqu de criticar aquella prctica, diciendo que estos analistas
estaban mal analizados. Ms bien me pregunto si este trabajo
particular en el corazn de la transmisin en una institucin
analtica no me dio una oportunidad de percibir aquello que,
de ordinario, pas bajo silencio. He aqu un primer ejemplo
que permite poner en evidencia el engendramiento de un
sinthom.e en una cura.
JIM, EL ANALISTA SIN INCONSCIENTE

25
Lacan sie mpre se opuso a la doctrin a de la ide ntificacin con el

ana lista, bajo sus diversas formas histricas; en particular: id entificacin con el yo del ana lista (Sterba, Hoffer) , trance narc isista te rmina.! e n
Balint, in corporac in de l ana lista como objeto (Abraham), introyeccin
subjetiva (Fe re ncz i), introyecci n del supery del ana lista (Strachey). Cf.
Lacan, J. (1955), Variantes de la cure-type, e n crits, op. cit., pp. 338 y
347; (J 958), La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir, e n
crits, op. cit., pp. 606-607.
26
As, e l trabajo de Marie-Christine Hamon sobre H lene De utsc h
mu es tra que no sabramos reducir la u-a nsmisin al procedimi e nto del
pase. A travs de toda su produccin , H le ne De utsch da testimonio tanto
de lo que ell a trat en su a nlisis como de lo qu e ell a no abord a ll. Ex iste
un tejido complejo e ntre la teora de Freud y sus propias inve ncion es,
ent1-e su cura y los casos que ell a presenta, entre su sntoma in fant il (la .
me ntira patolgica) y su modo de redaccin de otros casos distintos del
suyo. Cf. Deutsch, H., Les lntrouvables. Cas clinique et autoanalyse, 19 181930, Paris, Le Seuil, 2000, pp. 1-XIX.
Es raro escuchar el pase de un analista practicante que no

comporte ningn recuerdo preciso antes de la edad de 18
aos y cuyas formaciones del inconsciente parecen reducirse
a la presencia espordica de una voz. Por qu Jim haba querido hacer el pase? Quera transmitir algo de lo cual la clnica
no le pareca "forzada" como aquella de otros relatos de colegas que haba escuchado. Asimismo, no haba l preparado
su discurso? Deseara, quizs, verificar tambin sus propias
teoras? En efecto, afirmaba no tener fantasma fundamental
y haber llegado a la conclusin de la inconsistencia del Otro
(en lo que sigue, utilizar los trminos consistencia e inconsistencia en el sentido particular que les daba Jim, y no como
conceptos de lgica, ni de Ja teora lacaniana).
187
Su pase se haba decidido en dos tiempos. Dos aos antes,

Jim haba querido detener el anlisis con el acuerdo de su
analista, P. Pero escuch una voz decirle, "no an!". Decidi
proseguir la cura para obedecer a esta voz. Dos aos ms tarde detuvo el anlisis sin ninguna nostalgia, pero con un alivio
comparable a aquel que haba sentido con la muerte de sus
padres. Si no era nombrado AE, retomara la cura con P. En
el momento de dirigirse a los pasadores, sinti una suerte de
vrtigo momentneo: "Y si nada viniera?". Ese vrtigo reson el comienzo de sus trastornos a los 18 aos y, a la vez, con
la entrada en su ltimo anlisis con P., que durara diez aos.
A los 18 aos, Jim haba sufrido un trauma. Sobre una
escena de teatro, al momento de pronunciar diez versos sobre las mujeres, nada vino. Puso esta "avera" en serie con un
"sntoma" del comienzo del ltimo intervalo de su anlisis:
no poda repetir las relaciones sexuales con una mujer una
segunda vez en poco tiempo. Tambin senta vrtigos y temores que pasaron, luego de su primera sesin con P., gracias a
una interpretacin. Jim sali de la "impotencia femenina" (se
identificaba con su madre siempre sufriente, segn l, reducida a "un cuerpo de goce") para acceder a una virilidad exuberante: ahora poda repetir el acto sexual hasta la saciedad;
ahora le era posible decir a cada quien -incluso a su analistasus cuatro verdades. P., que quera probablemente frenar este
aspecto "liberador", le haba lan zado un "no se puede decir
todo" que, desde este ngulo, le haba parecido superyoico.
Jim se puso a practicar el tiro en movimiento con armas de
fuego. Le pareca haber encontrado, as, una respuesta a la
violencia del Otro que, con anterioridad, lo volva cobarde,
segn sus propios trminos.
Las armas tenan relacin con una tradicin familiar. El
abuelo paterno de JiJn posea un revolver deportivo y su padre una calibre 22. Pero su padre, quien no saba servirse de
ella, slo la sacaba en un vano gesto de amenaza para hacerse
pagar sus crditos. Arruinado, segn Jim, era inconstante e
incapaz, un falso hombre de mundo con pretensiones insostenibles. No obstante, en opinin de Jim, lo peor era su propia cobarda: al fin armado, intentaba ahora hacer frente a su
propio miedo. El acceso viril aparecido en su ltimo anlisis
no fue, sin embargo, la ltima palabra como Jo veremos.
Volvamos largo tiempo hacia atrs, cuando a los 18 aos
haba tenido una "avera" en una escena de teatro. En el mismo perodo, la muerte de un to, el nico de su familia que, a
sus ojos, haba tenido alguna consistencia, gatill una serie de

sntomas hipocondracos: pensaba en su muerte y en la de sus
padres. Adelgaz, sufra de migraas y de vmitos como su
madre. Entonces, comenz su primer anlisis. Notemos que,
a excepcin de uno, sus sucesivos analistas fueron cada vez
hombres conocidos. Su entrada en anlisis (el primero, entonces) estuvo caracterizada por la sensacin de experimentar "lo femenino en [s]u cuerpo", impresin que interpret
como una identificacin materna. Durante esta primera cura,
"se autoriz" a recibir pacientes, sin haber terminado sus estudios y en una cierta "ilegalidad". Pretenda, por lo dems,
sostenerse de esta ltima posicin.
Pasemos rpidamente sobre los perodos de anlisis realizados antes del ltimo anlisis con P. Jim tuvo trastornos
alucinatorios visuales en un contexto transferencial; constat
su dificultad para mantenerse sostenidamente con una mujer.
El penltimo anlisis parece haber agravado seriamente el
cuadro. Haba escogido a un hombre muy viril. Al momento
de una recepcin, se haba peleado con l y el otro le haba
tirado sus anteojos al suelo. "Usted merece analizarse con un
hombre", habra comentado este analista, que pona el acento
en el parecer. Jim adquiere all una gran consistencia viril.
Su vida se arregla: trabajo, amor, todo le sonre. Pero esta virilidad identificatoria e imaginaria no impidi "el retorno de
lo femenino en l". Luego de un altercado en sesin con este
analista, quien le haba replicado "no es usted quien me va a
ensear a analizarme", sale a la calle. Un carro de polica estaba estacionado con el cap abierto. Pasando por el lado, mir
en el cofre y escuch una voz que le lanz: "Curiosa!". Se
sinti petrificado por este insulto feminizante y alucinatorio.
Cambi entonces de analista por P. Ya describ el comienzo de la cura: Jim estaba nuevamente invadido por "averas"
y la "impotencia femenina" haba vuelto. Una interpretacin
de P. lo calm e hizo advenir esta virilidad armada que caracterizaba su posicin, probablemente en continuidad con la
identificacin con el analista "viril" que haba precedido a P.
Luego de algunos aos con P., un ao antes de que Jim escuchase proferir a la voz "no an!", un acontecimiento decisivo constituy el verdadero momento conclusivo de la cura,
incluso si no era el fin desde un estricto punto de vista temporal. En una reunin mundana entre analistas, P. empuj a
una amiga de Jim. Furioso y luchando contra lo que l llamaba su propia "cobarda", Jim se present luego donde P. para
186
188
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .. .
189
comunicarle la detencin del anlisis. Pero P. se desmoron

frente a l y le habl durarite dos o tres horas, "cabeza gacha".
l Je cont su vida, el &-acaso de su propio anlisis y sus dificultades de analista ligadas a frecuentes desbordes pasionales.
Aquella sesin fue crucial. P., ese analista que anteriormente le pareca superyoico a causa de sus conminaciones
rectificadoras (no decir demasiado, no hacer demasiado, etc.)
devino de repente para Jim otro dividido, contradictorio e inconsistente. Dos escenas de violencia de su juventud volvieron
a su memoria. En una, l haba sido violento con su madre; en
la otra, con su padre -con justicia, deca. De pronto, su punto
de vista respecto de su propia "cobarda" cambi. Siendo que
se crea paralizado por la violencia del Otro, por tres veces,
haba logrado sobrepasar su "cobarda" y responder. La Lercera vez era esta sesin atpica con P. que cambi todo. En
adelante, las armas devinieron un simple deporte de placer.
Su prctica analtica se modific: ya no necesitaba enlrar en
"shock flico" con Jos olros, parlicularmente con sus propios
analizantes.
La conclusin de su relalo se refera a Ja eficacia de su
ltima sesin de anlisis. P., contrariamente al anal isla presumido de antes, se haba dejado hacer; P. haba aceptado develar
su "inconsistencia" frente a Jim.
Resumamos: Jim buscaba un sostn imaginario para una
posicin viril que se hunda. Se tiene la impresin de que no
haba recibido nada de eso de su padre. El hecho de que su
penltimo analista le haya dado Lal sostn viril, haba provocado una reaccin catastrfica -lo que, por lo dems, nos demuestra los estragos de la identificacin al yo fuerte de la Egopsychology. La virilidad de pacotilla, cedida imaginariamente
por el yo fuerte del analista, Ja "muestra" virilizante, no haba
impedido que la feminizacin -hasta entonces confinada a la
hipocondra- explotara e invadiera a Jim hasta tomar la forma psictica de una alucinacin verbal que da testimonio de
la existencia de un empuje-a-la-mujer.
Qu pasa en el ltimo anlisis de Jim? Segn Jim, P. no
hace semblante. Visiblemente sobrepasado por sus propios
sntomas que haban entrado en resonancia con aquellos de
Jim, P. estuvo "obligado" a pasar a la confesin. Luego de esta
larga sesin, la carencia y el sinthome de P. tomaron el frente
de la escena y fueron los verdaderos agentes del acto analtico. Slo podemos ser reservados frente a este estilo de "tcnica activa". Pero su efecto es interesante de estudiar. Despus
de esta sesin aparece en el analizan te un nuevo sinthome que

modifica todo, incluso su prctica de analista. Quizs podramos definir este sinthome como la legitimidad de su propia
inconsistencia, que hasta ahora le haca falta. En efecto, su
inconsistencia de sujeto -aquella que Lacan llama Ja falta-deser del sujeto- no simbolizada, le era insoportable como una
cobarda no viril y lo incitaba a una violencia reactiva. En la
regla, la ley de la inconsistencia de un sujeto Je es dada por
su relacin con la castracin simblica que, "normalmente",
le hace aceptar ser insuficiente en ciertas situaciones sin, por
tan lo, estar obligado a tomar un fusil para compensar.
Se podra resumir as lo que pas. La prueba obtenida en
la realidad de la inconsistencia real de su analista "legaliz"
su propia inconsistencia y le dio el derecho de ciudadana,
tanto en su vida como en su prctica. No olvidemos la "ilegitimidad" inicial en la cua l Jim haba comenzado su prctica
y Ja fragilidad no simbolizada de su posicin de hombre que,
en aquella poca, iban a la par. Se lrata de un sujeto cuya relacin con la castracin simblica es inexistente. Por este hecho, el padre y los olros hombres son, o bien "inconsistentes",
o bien "pretenciosos", con los cuales reina Ja violencia y el
arronlamiento. A parlir de la demoslracin por parte de P. de
su inconsislencia real, paradjicamente una ley se inscribi
en el marco de un nuevo sinthom.e creado en el analizante. El
nuevo sinthome de Jim anuda lo simblico con lo imaginario
y lo real. Lo imaginario era prevalente hasta entonces en l y
se anudaba con lo real (su violencia y sus pasos al acto), pero
los dos eslaban complelamenle disjuntos de lo simblico.
Reemplazando la ley forcluida de la castracin, el sinthome
regula las relaciones de Jim con los otros hombres y, tambin,
con sus analizantes.
No se debe excluir, sin embargo, un resto fuertemente inquietante de la operacin: la inconsistencia, reconocida a partir de esta sesin, del analista con la voz superyoica (P.), no
prepara tambin la cama para el retorno en lo real de una voz
autoritaria: aquella que profiere, despus de esta secuencia
crucial, "no an!", voz en la cual Jim cree?
No obstante, este ejemplo muestra -y es el punto que quise
abordar aqu- que el sinthome producido por Jim al final de
su cura, no es una simple idenlificacin con un trazo unario
extrado de su analista, sino una resultante del sinthome de su
analista sobre su propio sntoma inicial. Ahora bien, es con
este nuevo sinthome que l opera, a su vez, como analista.
190
Veremos ahora otros ejemplos interesantes en la medida

en que implican a dos generaciones de analistas.
Escuch el pase de varios analizantes del mismo analista,
M. X. Un sntoma de M. X. parece ser -al menos se lo puede
suponer de acuerdo a su prctica- querer hacer el "buen padre", aquel que encarnara una cierta norma ideal para sus
hijos. Dos pases -los de dos hombres en anlisis con M. X.,
Gil y Jules- ponen en evidencia los efectos indebidos por el
sntoma de M. X. sobre dos sujetos de estructuras e historias
diferentes. Adems, una analizante de Jules, Eve, tambin
present su pase en el mismo cartel. As, se ver cmo Jules
analizaba a Eve con e] sntoma que haba instalado con M. X.
Entonces, dos generaciones de analistas, M. X., sus analizantes, Gi l y Jules, y luego Eve, la analizante de Jules, estn en
juego en esta transmisin.
GIL O EL HIJO-SECRETO
Gil entra en anlisis con un secreto articulado a una construccin edpica.

Adems de sus hijos "legtimos", Gil tiene un hijo natural
que no reconoci, n i asumi en ningn plano. M. X. ser el
nico depositario de este secreto. Gil es el hijo mayor - legtimo- de un padre que tuvo varios hijos naturales. Su padre es
presentado como un impostor: se deca mdico, siendo que
jams haba realizado los estudios y, asimismo, se introduca
en las familias para seducir a las mujeres. Llevaba una doble
vida con la madre de Gil y con una enfermera, su amante,
con la cual tambin tena hijos. Gil tena 9 aos cuando su
padre falleci de un infarto que no haba sabido diagnosticar
a tiempo. Entonces, Gil tom el lugar de su padre frente a su
madre, institutriz, lugar que sostuvo en tanto hijo mayor. Lleg al punto de ir a hacer la clase en lugar de su madre cuando
ella estaba enferma. Ms tarde, Gil devino mdico y despos a
una muchacha que, siendo pobre, pasaba por rica, con la cual
tuvo h ijos. Sin embargo,' sufra de un sentimiento permanente
de impostura: no poda impedirse decir a su alrededor que l
era hijo de doctor, que su m ujer tena un rico origen ... As era
admitido en ciertos crculos donde tena la ocasin de seducir
a m ujeres . Y luego estaba es te hijo natural y secreto ... Gil tena la tendencia de drselas de sabio en numerosos dominios
fuera de sus competen cias. Su saber le pareca su perficial, un
191
saber de "contrabando". Su sntoma consista, entonces, en

un "hacerse pasar por" lo que l no era.
Por otro lado, este "Don Juan", como l se intitulaba a s
mismo, sufra de eyaculacin precoz. Se quejaba de que no
saba ni gozar ni hacer gozar. Aun all, el sntoma tena una
referencia paterna: la madre era frgida, pues el padre, aquel
seductor, no lograba hacerla gozar.
Un sueo del comienzo de su anlisis le muestra, aterrorizado, en "un campo". Est de civil entre los guerreros, por
lo tanto en peligro de hacerse identificar por ellos como un
traidor o como un blanco para el enemigo. M. X. interpret
el sueo como la necesidad y la urgencia de Gil de comprometerse a su lado en la "reconquista" del "campo freudiano" .
Se trata de una expresin militante que figura en el "Acta de
fundacin" 27 de Lacan.
Esta inlerpretacin inaugural de M. X. da el tono de varias de sus intervenciones, especialmente en la salida de la
cura. Gil ocupaba una posicin estralgica en la institucin
analtica de la cual M. X. era un alto responsable y este lo haba empujado a hacer el pase en un momento polticamente
importante por la expansin de esta institucin. Ahora bien,
si Gil haba escogido a M. X. como analisla, no era solamente
por su posicin instilucional, sino tambin porque lo haba
conocido "vestido con jeans y calzando botas" . M. X. le haba
parecido e n tonces como un doble idea l. M. X. hablaba sin
notas, muy cmodo delanle de los estudiantes. Gil soaba con
el reconocimiento. Tena el sentimiento de haber sido "padre
de s-mismo", hurfano de padre demasiado joven. La paternidad Je planteaba problemas y ya haba hecho una primera
tentativa analtica con el nacimiento de su hijo mayor, antes
de enconlrar a M. X. Este anterior anlisis no le haba impedido concebir a este hijo natural que lo acosaba.
M. X. Lom para Gil el lugar de un padre prolector. As,
en ocasin de un confliclo institucional, M. X. consol a Gil
como un "buen padre", dice l. Supo mostrarle que l mismo
era capaz de soportar mucho sin aJlojarse .. . Al momento de
una de sus llimas sesiones, Gil le conl una nueva aventura sexual que M. X. desaprob: "Son cuentos", soll l, y Gil
renunci a esa relacin. En el mismo perodo, Gil envi a su
hija a consultar con M. X. Este le expres cumplidos al padre:
"Felicitaciones por su hija!". El doble mensaje era lmpido:
27
Lacan, J. (1964), Acle el e fonclation, e n Aulres cril s, op. cit., p. 229.
193
"Usted es un buen padre" y "Cese entonces sus locuras !". En

consecuencia, Gil consider el anlisis como terminado. No
tena, acaso, dinero, saber y reconocimiento sin ahora ser de
contrabando?
Deduce de su anlisis que su fantasa fundamental era la
de ser un hijo que buscaba a su padre, que quera "hacerse
ver" para hacerse reconocer. Dos sueos, hechos durante el
procedimiento del pase, le parecieron autentificar este resultado, buscado y obtenido.
En el primero ensea en la universidad sin papel ni lpiz.
Nadie le presta atencin. Una muchacha pobre y sin cultura
atraviesa la sala. Gil le habla y la seduce. Este sueo firma,
segn Gil, el fin de su sentimiento de impostura, por fin dominado frente al pblico. La mirada de los otros sobre l no
contaba ms y el asuma su posicin con respecto a su madre
(recordemos que l la haba reemplazado como "maestra" 28
de escuela) .
El segundo sueo tiene lugar en la casa vaca del padre.
Despus de haber hecho el amor con su esposa, se pasea en
ereccin frente a las ventanas abiertas. Su madre y otras mujeres lo perciben y se ponen a gritar. Slo tiene el tiempo de
cerrar Ja puerta.
Suponiendo que estos sueos sean interpretables sin ms
asociaciones por parte del soante y teniendo en cuenta el
contexto dado por el relato de Gil, se tiene ms bien la impresin de que su problemtica de inicio est consolidada, incluso fijada, por el analista, sin gran transformacin. Ciertamente, l considera con calma y no sin cinismo dictar un curso 29
sin preparar nada (en lo que, segn l, M. X. destaca). El segundo sueo no muestra -es lo menos que se puede decirque Gil haya roto con el "hacerse ver" que, de acuerdo con l,
es su fantasa fundamental, ni con el goce de ser mirado (aqu
sobre el rgano), de lo cual l pretende haberse librado. Sin
embargo, este sueo bien podra ilustrar la tesis a menudo
defendida por el filsofo esloveno Salvoj Zizek, a saber, que el

reverso del "buen padre" , el padre mediador de la norma, es
frecuentemente una figura obscena.30 La exhibicin flica del
segundo sueo, no es acaso el bosquejo de esta?
En todo caso, Ja posicin de "buen padre" de M. X., armando a Gil-hijo corno un "buen padre" a su vez tambin y
admitindolo en la cofr-ada de los psicoanalistas patentados
no impostores, dej en la sombra -probablemente para siempre- el enigma del hijo secreto, presentado por Gil en el linde
de la cura corno un emblema de l mismo. En efecto, este
puede bien "ir a hacerse ver", como se dice. l no ser jams reconocido, ni su existencia analizada. Asimismo, por la
imbricacin del sntoma del hijo y de la falta del padre -sin
embargo, un clsico de la neurosis obsesiva-, no haba algo
de mortal puesto en juego por el hijo en un saber, del cual la
impostura haba costado la vida al padre?
192
28 La autora uti li za aqu la equvoca palabra maf/resse, la cual tie ne

el doble sentido de maestra y de amante . E llo t iene ecos en el sueo en
la med ida en que G il no slo suea que ocupa e l lugar de maestro, sino
que tambin seduce a una amante (con las consonancias que ell o tiene
respecto de sus deseos incestuosos hacia la madre). (N. de los T.)
29 En el original se esc1-ibe /aire cours, es dec i1~ dictar un cu1-so. No
obstante, Ja expresin es muy prxima (casi homofn ica) a otra que tambin se encuentra en el sueo, a saber, faire la cour, o sea, hacer la corte.
(N. de los T.)
JULES O EL HIJO SACRIFICADO
Jules comenz su primer anlisis a los 25 aos, luego de un

conflicto violento con su madre. Psiquiatra y psicoanalista, se
interesa particularmente en el cuerpo. Joven casado, "planificaba un embarazo" con su mujer, cuando so con una frase:
"Sara perforar". Ahora bien, Sara era el nombre de su analista. Inmediatamente surge una fantasa: "hacerse penetrar
analmente por una mujer". Desde entonces comenz a realizar cornpulsivarnente aquel guin al cual dio, en la cura, el estatus de una "perversin transitoria" .3 1 Esta "perversin" dur
once aos, con diferentes mujeres masajistas. Con el hijo que
le haba nacido, se comportaba como un "padre terrible": "era
como Vigilar y castigar de Foucault", deca.
Habiendo interrumpido el anlisis con Sara, retorn otro
con M. X., elegido en ocasin de una conferencia en la cual
este haba citado obras ledas por el padre de Jules: Joyce,
Freud, Spinoza y libros sobre el judasmo. El padre de Jules
30 Zizek, S., L'intraitable (trad. Fr. E. Doisneau), Paris, Anthropos,
1993, p. 112 sq.
3 1 Por esta expres in hace re ferencia a l artcu lo de Le bovici, R.,
Perversion sexuelle transitoire au cours d'un traitement psychanalytique,
Bulle/in d'activil de l'Association des Psychanalystes de Belgique, Bruxelles,
1956, n 25, pp. 1-17.
194
jams deca nada a su hijo: l slo hablaba de sus lecturas. JuJes no guard ningn otro recuerdo de su padre, un ejecutivo
que hizo bancarrota y muri de un infarto en el bao . Jules
denunci la "carencia" en palabras de su padre. Considera haberse analizado con libros para paliar este vaco y hacer con
ello lmite. En esta lnea, las mltiples interpretaciones de su
analista le parecieron como una suplencia al silencio paterno.
Para l, M. X. fue lo que no haba tenido: un padre que hablaba. En su pase, Jules transmiti minuciosamente una decena
de interpretaciones de M. X., a menudo frases completamente
asertivas, bajo la forma de reglas de conducta. Para Jules, Ja
palabra de M. X. tom valor de ley, una ley encarnada e n una
enunciacin.
Al comienzo, no obstante, M. X. se callaba. Jules asimil
este silencio a aquel de su padre, un silencio pesado de saber
y potencialmente de otra cosa, de una "voluntad mala". Se
senta como "un ttere entre las manos del analista". En aquella poca, las sesiones de "masaje" continuaban. Por error, la
masajista pretendi incluso estar embarazada de l. M. X. com enl: "Una mujer tan dominante como ella puede designarlo como padre". La referencia designada de manera inde terminada por es ta interpretacin era, ciertamente, la masajista,
pero poda ser tambi n la muj er de Hules o, incluso, Sara, su
primera analista. En efeclo, la fa ntasa de penelracin anal
por una mujer era contempornea del embarazo, planificado por Jules y su esposa duranle el primer anlisis de esle,
y haba sido precedido por un sueo de Lransferencia: "Sara
perforar".
La estrategia de M. X. lJe, me parece, doble: hablar mucho, enunciando senlencias y reglas de conducta para suplir
el dfici t simblico palerno, y apartar sistemticamenle la
feminizacin del sujeto perceplible en la fantasa de penelracin y correlativa a su paternidad. Una intervencin de M. X.
hizo caer es ta significacin, despus de tres aos de a nli sis:
M. X.: No hay que id enlificarse con el desecho.
Jules: Cmo debo Lomarlo?
M. X.: Como una regla tica
Jules ren unci, enlonces, a los "masajes" y encontr a su
segunda mujer, por Ja cual se divorci de la primera, pese al
escepl icismo de M. X. en cuanto a lo bien fundado de es te
cambio de esposa. Por su parle, Jules lo interprel como el .
paso de una mujer-madre a una mujer-mujer. "Es lgico que
despus de la degradacin venga la idealizacin", coment M.
195
X. Y Jules respondi que lo interrogaba respecto de esta "lgica": "Hay que dar a eso un fin lgico y ver si eso tolera la
prueba del pase".
En ese.momento se oper una suerte de bscula de la mujer en el anlisis. A nivel de la pareja, la mujer-madre dominante cedi el lugar a la mujer-mujer y, correlativamente, a la
"revirilizacin" del sujeto que renunci a ser penetrado. Pero,
en la transferencia, el analista fue feminizado: en efecto, soaba con "una mscara de mimo homosexual" en un sueo.
Jules se comprometi, entonces, en un trabajo de reconstruccin que se orient en tres direcciones.
La primera situaba la fantasa de penetracin como un
efecto del deseo materno. Cuando Jules, a la edad de 3 aos,
haba visitado a su madre enferma en el hospital, ella le haba dicho que tena bellas piernas y que era un nio prodigio,
pues ya saba leer. Jules dedujo la forma que tom, posteriormente, su deseo como analista: un inters por la letra, a causa
de su don precoz por la lectura, y una pasin por el cuerpo, en
razn de esta visita a su madre hospitalizada. En la prolongacin de las palabras maternas feminizantes sobre sus piernas,
situaba una historia infantil de tocaciones anales con un primo y un insulto (Puta!) de sus camaradas de clase.
La segunda direccin de la construccin concerna a la
quiebra paterna. Un sueo-chiste jugaba, por un lado, con los
nombres del padre y de un lugar geogrfico, y con la quebrada (como precipicio) y la quiebra, por el otro. Jules sac una
frmula: "P implica Q", o sea, "si padre, entonces quiebra".
M. X. puntu: "La quiebra de su padre le persigue, incluso, en
sueos" e interpret la fantasa de penetracin como la manifestacin, en forma de denuncia, de una creencia exagerada
en el padre. Jules dedujo de ello que sus prcticas sexuales
slo eran la puesta en evidencia, bajo la forma del acting out,
de la impostura de su padre. El beneficio teraputico de estos dos puntos fue el de apartar la feminizacin, de la cual
el sujeto tena horror. La proposicin "ser padre implica ser
transformado en mujer", deducible de la fantasa de penetracin, fue puesta fuera de juego y esta fantasa fue enteramente referida al deseo materno. Por este hecho, la feminizacin
como significacin sexual fue separada, tanto del padre como
de Ja paternidad. Hay que notar, sin embargo, una incerteza
respecto de este ltimo punto. Poco antes de hacer el pase, el
sujeto so que su padre, el cual jams haba proferido el menor juicio sobre l, deca: "Eres un gigol", frase portadora de
196
una significacin feminizante o, al menos, equvoca. Por otra

parte, Jules continuaba su anlisis y no proyectaba separarse
de M. X. Pues bien, en la transferencia, este ocupaba el lugar
de un padre legislador y, a la vez, feminizado. Esta significacin poda an revenir sobre el sujeto en el avenir. En efecto,
la formula inventada por Jules, "P implica Q", podra tambin
leerse: "si padre, entonces feminizacin".
La tercera direccin de la construccin concierne a la paternidad para la cual Jules sigui un camino singular. Invent
un sinthome que se apoyaba, tanto en la carencia paterna,
como en el sinthome de su analista. Este haba apostado a la
"eficacia simblica" de una palabra legisladora que se sustituira al silencio paterno. Pero el gusto de su padre por los
libros sapientes orienl a Jules hacia la funcin de la letra en
la tradicin juda. Una leclura del sacrificio de Isaac en el Gnesis Jo llev a concluir que el judasmo "negaba" el sacrificio
del hijo mayor (lo que era l mismo). La circuncisin vendra
a celebrar esta renuncia (es decir, que el hijo es circuncidado
en lugar de ser sacrificado por el padre). Ahora bien, Ju les no
haba sido circunciso y no saba por qu. Entonces, la fantasa
de penelracin, recalificada como "sacrificial", fue reinlerpretada en esle marco. Por otra parle, consideraba haber sido
sacrificado por su padre, en lugar de ser circuncidado en la
tradicin juda. Ignoraba las razones de su padre, cuyo silencio y el secreto tornaron sentido al ser ledos a travs del sacrificio de Isaac. En efeclo, Abraham, el padre, guard el secrelo
respecto de este sacrificio frente a los suyos. Slo Dios saba
las razones de su exigencia hacia Abraham. Y ese sacrificio es,
tambin, aquel de Abraham mismo, pues debe sacrificar su
bien ms preciado, lo que ama ms en el mundo, su hijo. Esta
elaboracin cambi radicalmente las relaciones de Jules con
su hijo. Ces de ser el padre terrible, ayud a su hijo a hacerse circuncidar y lleg a separarse de l: hasta ese instante se
haba quedado pegado a aquel adolescente. M. X. autentific
ese momento puntuando: "Considero eso como un acto". Podemos preguntarnos si el analista torn aqu el lugar de Dios,
el nico en saber las razones del sacrificio y en poder, ya sea
de exigirlo, ya sea de dispensar de l al padre. La circuncisin
es, entonces, concebida por Jules como un operador de separacin del padre y del hijo, que es necesario, dice l, reducir a
un "efecto de letra".
Se podra hacer resonar el lugar dado por Jules a la letracircuncisin en tanlo cicatriz de la renuncia a una relacin
197
sacrificial entre padre e hijo, con la lectura derridariana del

sacrificio de Abraham. En efecto, releyendo Temor y temblor
de Kierkegaard y la Carta al padre de Kafka, Derrida plantea
que la literatura comenzara en aquella escena del secreto entre el padre, el hijo y Dios, como la escritura de "la filiacin
de las filiaciones imposibles": "La literatura comenzara all
donde ya no se sabe quin escribe ni quin firma el relato
de la llamada, y del "Heme aqu!", entre el Padre y el Hijo
absolutos". 32 ("Heme aqu!" es Ja respuesta de Abraham al
llamado divino.)
Lo puesto en juego por el secreto entre padre e hijo (y, en
consecuencia, por la literatura) sera la imposibilidad del matrimonio, "el secreto del 'tomar mujer"'.
La lelra, entonces, tom para Jules el lugar que ocupa, en
el psicoanlisis, la caslracin simblica; el lugar de un operador de Lransrnisin de la virilidad del padre al hijo. 33 Tambin es con aque!Ios "efectos de lelra" que Jules opera en su
prclica de analista, corno Jo veremos en el caso de Eve. Esta
conslruccin de Jules sobre el "efeclo de letra" puede ser considerada como un sinthom.e en la medida en que anuda lo real
del silencio palerno, lo simblico de la transmisin del padre
al hijo y lo imaginario del cuerpo (el sacrificio), y que, al mismo tiempo, sosliene su prclica de analisla.
EVE Y EL ANLISIS ORIENTADO POR LA LETRA
Es con el sinthonie de J ules que Eva hizo su anlisis. Ella se

haba presenlado al pase para devenir miembro de Ja institucin anallica de su pas, despus de doce aos de anlisis. En
su anlisis, Eve dice haber captado aquello que sera la castracin. Cuando, en sesin, ella hablaba del film de Nagisha
Oshima, El imperio de los sentidos, Jules le hizo remarcar que
la castracin padecida realmente por el hroe de la pelcula
era una iniciativa de su compaera. l le pidi deletrear un
nombre propio y Eva olvid una lelra. Jules punlu: "lacastracin es eso" y Eva "comprendi" lo que "era": un fenmeno
de lengua, el efecto de una letra faltante. Caplamos aqu la
distancia que hay entre la castracin freudiana y la castracin
32
Derrida, J., Donner la mort, Paris, Ga lile, 1999, p. 179.

"[N]o hay virilidad que no est consagrnda por la castracin". Lacan, J., crits , op. cit., p. 733.
33
EL SJNTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .. .
segn Jules. La insistencia de este anlisis respecto de la letra era sensible en el apoyo tomado sobre el nombre propio
para analizarse. Cada letra tomaba una significacin y permita deletrear recuerdos de infancia. El conjunto dejaba una
impresin ms bien arbitraria, si no loca. Sin embargo, se
perciba una problemtica flica en Eve. Su problema era su
gran belleza. Su padre la haba tratado de "basura" desde la
infancia. Ella lo consideraba como el responsable de su fi.1erte inhibicin para estudiar. Eve se haba casado dos veces y
haba escogido un segundo marido que no fuese afectado por
la belleza femenina. Gracias a aquel matrimonio, ella haba
logrado separarse de la mirada paterna respecto de su belleza
y, correlativamente, a salir de la "basura": pudo terminar sus
estudios.
Segn los dichos de Eve, el anlisis con Jules, "orientado
por la letra", le permiti ir tomando distancia respecto de su
madre, una "preciosa" que hablaba en rima y tena un deseo
mortfero sobre el cual no tuvimos una gran precisin. Eve
haba escogido a Jules en razn de las palabras "enigmticas" que le haba dirigido a l comienzo de sus entrevistas: "No
sers atractiva si sabes" y "Lo que pasa en un anlisis es lo
que puede transmitirse en torno del anlisis". Siendo que,
antes, estaba desorienlada y avergonzada por las miradas
masculinas, el anlisis haba producido un doble beneficio
teraputico: Eve estaba ahora en "la orientacin de la letra" y
ya no se senta torturada por la mirada de los hombres. De la
primera frase de Jules se puede probablemente deducir que
estaba orientada por la letra y, por lo tanto, sabiendo, pero
pensaba Eve haber perdido aquella belleza que ella juzgaba
como un estrago?
Su relato no era para nada convincente en cuanto a la eficacia del anlisis "orientado por la letra", pero muestra que
Jules analizaba efectivamente con el sinthome constru ido con
M. X., aquel de los "efectos de letra" que haban sustituido a
Ja castracin.
EL SINTHOME ANALISTA
198
199
Pienso que, efectivamente, el psicoanlisis no puede

concebirse de otra forma que como un sinthome
JACQUES LACAN 34
Cmo es que M. X. haba, en su propio anlisis, situado el

sinthom.e que lo condujo a analizar haciendo el padre? No
sabemos nada de ello. Pero su postura de "buen padre" con
Gil y Jules era diferente y en resonancia con la estructura y
la problemtica de cada uno. Con Gil, que se embrollaba de
manera obsesiva en la impostura paterna, M. X. jug al padre
imaginario que podra otorgar a Gil -en la realidad de la institucin analtica- el reconocimiento social al cual l asp iraba
desde siempre. El resultado fue un cnico aseguramienlo yoico del sujelo.
Con Jules, M. X. ocup el lugar de un padre simblico que
legisla, cumpliendo el rol dejado vacante por el padre del sujelo. Al mismo tiempo, carg sobre l la, en esle caso, correlaliva feminidad de la palernidad . Result una inconlestable
ganancia Leraputica. Jules logr -como vimos- fabricar un
sinthom.e en torno a la cueslin de la filiacin. Inlerprel la
caslracin -simblicamenle inacces ibl e para l- e n Lrminos
de lelra, reinscribiendo al mismo Liempo la filiacin en la tradicin juda. Analiza con esle sinthom.e, como lo hemos visto
con Eve. Que su anli sis con M.X. haya hecho de l un analista freudiano, eso es muy improbable.
Mi Lesis es, enlonces, que la Lransmisin del psicoanlisis
puede estudiarse en Lrminos del sinthom.e: el analizan le crea
un nuevo sntoma, incluso un sinthonie, ciertamente a partir
del snloma del cual sufra en la en lrada a la cura, pero tambin por medio de aq uel del analisla que, as, l prolonga. En
Ja prclica, el nuevo anali sla ana li zar con su sin thome y, de
es la forma, guardar en su prclica la marca del sintho me de
su analisla. Sin embargo, es la marca consisle en una vuelta
de mano, un saber hacer, que no es asimilable a un rasgo
de identificacin como el Lrazo unario de la segunda iden tificacin fi.-eudiana: exlraigo del otro un rasgo que guardo
y que Lransmito tal cual. Se trata ms bien de una manera
34
S23, pp. 135, 129 y 131, respectivamente.
de anudar R, S e I, singular y sintomticamente, lo cual dar

resultados diferentes con analizantes diferentes.
corolario debilitar el estatus del inconsciente, llevndolo

-como vimos- a una suposicin de saber, lo cual le hizo, luego, suponer que slo era imaginario, que slo era "una elucubracin" de saber. De paso, Lacan reafirma como mnima
e ineludible la teora del significante para leer el inconsciente
freudiano. Refuta, as, la interpretacin de las redes del Proyecto como si fueran una escritura, incluso si Freud "forz"
las cosas hablando de impresin: para Lacan, la "impresin"
est muy lejos de la letra. 35 El primer tiempo de la respuesta
lacaniana es, por lo tanto, aquella de una traduccin o de
una transposicin de Freud que tuvo por correlato el debilitamiento del estatus del inconsciente.
El segundo tiempo es aquel de la reaccin ante la "elucubracin freudiana" del inconsciente, en tanto que ella "repugna a la energtica". Lacan quiso suplir este defecto de fundacin con "su" real. Pero admite que el inconsciente freudiano
no implica obligatoriamente la suposicin, "totalmente precaria", de "su" real:
200
III. DE FREUD A LACAN:

EL SINTHOME-RESPUESTA
Invent lo que se escribe como lo real.

JACQUES LACAN
La prolongacin del sntoma puede tambin servir para calificar otro gnero de "filiacin", esta vez doctrinal: aquella
que va de Freud a Lacan . En El sinthome, Lacan afirma que
"su" real, es decir, lo real como tercer redondel semejante a
aquellos de lo simblico y de lo imaginario en el nudo borromeo, es de su invencin: "Lo real es su sinthome, su respuesta
sintomtica a Freud".
En esta sesin del seminario, Lacan intenta describir cmo
reley a Freud y cmo Je respondi a este; incluso cmo, mediante "su" invencin de lo real, supli un defecto del hallazgo
freudiano. Pienso que, en este sentido, se puede hablar de una
prolongacin sintomtica.
DEL "RETORNO A FREUD" A LO REAL
Lacan se pone en paralelo con Freud: Freud articul lo inconsciente, pero no Jo (1.md de una manera satisfacloria. Refirindose a la ciencia de su tiempo, hizo de la energtica una
metfora que soporta el inconsciente sin, sin embargo, lograr
hacerla convincente. Lacan sita en este punto el defecto al
que l debi responder en dos tiempos.
En un primer tiempo, dice, hizo "observar que lo que Freud
soporta como el inconsciente supone, siempre, un saber, y un
saber hablado. El inconsciente es enteramente reductible a
un saber. Es lo mnimo que supone el hecho que pueda ser
interpretado". l apoy este saber sobre la definicin del significante S1 representando al sujeto para otro significante S2.
Lacan, entonces, habla aqu de una primera respuesta que
es su "retorno a Freud", su relectura de "la cosa freudiaria"
con la teora del significante. Ahora bien, esta tuvo como
201
Hay ah un abismo[ ... ] del cual se est lejos de poder

asegurar que se franquee. En otros trminos, la instancia del saber que Freud renueva, quiero decir reforma,
bajo la forma del inconsciente, es una cosa que de ninguna manera supone obligatoriamente a lo Real, del
cual yo me sirvo.
La invencin de este "real" es, entonces, un sinthome lacaniano que responde a la "carencia" freudiana en su referencia
a la energtica como realidad del inconsciente. Algunos de
sus audilores podran estar traumatizados por esta intervencin que no es en s misma freudiana, incluso si ella intenta
prolongar a Freud, volvindole a dar un estatus real a lo inconsciente, ah donde la energtica cientista no tiene xito y
donde la teora del significante volvi imaginario al inconsciente reducindolo a una suposicin de saber.
Al mismo tiempo que reinventa lo real, Lacan toma seriamente sus distancias con la teora freudiana, lo cual se confirma poco a poco en el seminario Lo no sabido que sabe del
un-desbarro se ampara en la morra. All se muestra cada vez
ms explcito en su cuestionamiento de Freud. Recuerda una
35
Podra tratarse de una refutacin de Derrida, que l cita a propsito
de la escritura en la sesin siguiente del seminario. Cf. Infra.
vez ms el tiempo de su retorno a Freud: confrontado con

la idea del inconsciente, intent responder a ella. 36 Enseguida, afirma que el psicoanlisis es "la forma moderna de la
fe religiosa". En efecto, es difcil saber lo que Freud pensaba
del inconsciente, pero l haba deducido solamente que era
un saber, o sea, efectos de significante. Despus, Lacan repite nuevamente que se parte la cabeza a causa de su propia
invencin, hecha para "explicar" a Freud. Su crtica deviene
amarga: no Je gusta Ja segunda tpica, inspirada por Grodeck.
Freud delira sobre lo verdadero, lo que dice del inconsciente
slo es "embrollo y farfulla, es decir, retorna a esa mezcla de
dibujos groseros y de metafsica que no van el uno sin el otro".
Es el estatus dado por Freud al inconsciente, su metapsicologa, la cual es criticada como "metafsica" en la medida en
que, no obstante, Lacan no renuncia a referirse al Freud del
Witz, o sea, a la estructura significante y material del inconsciente que haba promovido el retorno a Freud.
Hay que escribir los nudos para ver cmo ellos funcionan.
La incapacidad del pensamiento o de la imaginacin da su
autonoma a esta escritura que funciona completamente sola.
La segunda escritura, aquella sobre la cual "Derrida ha insistido" y por la cual Lacan habra mostrado el camino escribiendo su "S", resulta de "aquello que se podra llamar una
precipitacin del significante". Esta precipitacin del significante, es decir, de "lo que se modula en la voz", no tiene nada
que ver con el primer tipo de escritura. La "impresin" de
Freud se encontrara del lado de la segunda escritura y no del
lado de una escritura de lo real.
Lo real de Lacan es, entonces, Jo que se pone en juego por
una nueva escritura, "una lgica de sacos y de cuerda" que
soportara lo inconsciente. Con R, S, I, propone una trada de
"Unos" que rivalizan con Ja de Aristteles, nous, psych, soma.
Como en RSI, se refiere a la prctica analtica para justificar
su invencin. 38 Las caractersticas de este real son nuevamente enunciadas en esta leccin: es sin ley, est desprovisto de
sentido (lo que, como se ver, plantea particularmente problemas para el psicoanlisis), no tiene orden, no se une a nada,
se opone a lo verdadero como al ser, es sin progreso; slo se
presenta bajo la especie de "trozos de real". En Jo real, no hay
ni conexin, ni "punto en comn".
Para qu puede servir dicho real, entonces? Pues bien,
nicamente para existir al lado de lo simblico y de Jo imaginario, para dar otro tipo de suporte, para ser "Uno": eso sirve
para las elucubraciones del inconsciente y del sujeto supuesto
saber, y tambin para hacer que todo no se reduzca a construcciones, sean ellas cientficas.
Sin embargo, se encuentran dos ejemplos concretos de estos "trozos de real", los cuales guardan no obstante su caracterizacin "negativa": la pulsin de muerte y la no-relacin
sexual.
La pulsin de muerte es "Jo real en tanto slo puede ser
pensado como imposible". Pero lo imposible es una modalidad que concierne a lo simblico (se trata de un imposible a
formalizar o a pensar). Por su parte, la ausencia de la relacin
sexual es otro trozo de real, pero de una forma limitada a
raz de que ese "no hay", el cual participa del s o no, ya es un
202
LA ESCRITURA DE LO REAL
La operacin de prolongacin del segundo tiempo establece,

entonces, una nueva suerte de real. Pero, cul es este real? Es
necesario acordar toda su importancia al hecho de que Lacan
habla de escritura de lo real: "invent aquello que se escribe
corno lo Real". Como en el caso de Ja "impresin" en Freud,
se tratara de un forzamiento, pero que esta vez sera fundador: "Digamos que es el forzamiento de una nueva escritura
que, por metfora, tiene un alcance que bien hay que llamar
simblico". 37
Esta escritura simboliza la cadena borromea que no puede representarse y slo se aproxima por esta escritura donde
nos embrollamos. En la sesin siguiente del seminario, Lacan
distingue dos tipos de escritura:
La primera es aquella que est en juego aqu, sobre la cual
se apoya el pensamiento y que l califica de apensamiento:
"Una escritura es, entonces, un hacer que da soporte al pensamiento".
36 524, respectivamente, sesiones del 16 de noviembre y del 14 de di-
ci embre de 1976; luego sesiones del 11 de enero y del 8 de febrero; y enseguida sesiones del 11 de enero, del 19 de abril y del 15 de marzo de 1977.
37 523, pp. 131, 144, 146, 124, 124, 107, 101, respectivamente .
38
203
"Pienso que el psicoanlisis es una prctica cuya eficacia, tangible

pese a todo, implica para m que yo haga lo que se llama mi nudo." (Cf.
523, p. 135).
205
EL SlNTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .. .
"bordado" sobre el pensamiento de la pareja. El abordaje de

estos dos reales nuevamente se hace, entonces, a partir de lo
simblico.
A veces, Lacan usa tambin el adjetivo o el sustantivo
"real" de una manera menos estricta: podramos decir que
hay una suerte de retrica del uso de "real". As, en RSI, el
goce y la vida son calificados de reales y la angustia es considerada como "nominacin de lo real". 39 Asimismo ocurre
cuando, ms tarde, habla de lo real del nudo, el cual consiste
en el anudamiento de a tres o en el sinthome como ligado a lo
real de lo inconsciente o, incluso, como "la nica cosa verdaderamente real".
Por Jo dems, nudo, sinthome y real tienden, a veces, a
equivaler cuando habla de sus propiedades de anudar, incluso
si eso no es un privilegio de lo real en la medida en que este
ltimo es equivalente a los otros dos redondeles. Lacan puede
tambin hablar de Jo realmente simblico (la mentira) o de lo
simblicamente real (la angustia). Es un poco como sucede
con la puesta en el plano: hay una acepcin estricta de la nocin de real, pero en vista de su austeridad, Lacan se autoriza,
a veces, usos ms ilustrativos, una prctica ms amplia del
decir.
formas de la experiencia analtica. No obstante, incluso si la

teora lacaniana, sobre todo en su ltimo perodo, implica la
creacin de nuevos conceptos, hay que notar que la razn de
tales cambios es referida a la prctica analtica que obtiene su
consistencia del dispositivo freudiano, el cual no es en ningn
caso cuestionado por Lacan. Ms bien se trata de un punto
fijo, del referente ltimo de Jos datos de la experiencia que,
para Lacan, justifica la modificacin y el ajuste de los conceptos, en un recorrido que, adems, es caracterstico de Freud. 41
Por ejemplo, las actuales discordias en torno a la duracin de
las sesiones y la forma de interpretar, son aspectos de la tcnica analtica que no dieron lugar a ninguna conminacin por
parte de Lacan. El hecho de que estos medios tcnicos hayan
devenido estndares fijados por una parte de Jos psicoanalistas, es ms bien una responsabilidad de la IPA, 42 que transform la tcnica en dogma. Podemos preguntarnos si esta rigidez a propsito del setting no intenta llenar un dficit terico
para pensar, de forma renovada, Jos cambios histricos de la
clnica. Ciertamente, la teora lacaniana compromete a usar
del equvoco y algunos han hecho de l su vade inecum de
una manera que, a veces, roza con el ridculo. Pero si el equvoco es la ese ncia misma de lo simbli co, se debe considerar
que estamos todo el tiempo en l, se lo quiera o no: hacemos equvocos corno Monsieur Jourdain hablaba en prosa! 43
Por lo dems, es necesario notar que el equvoco homofnico no est nicamente implicado en la interpretacin. Lacan
tambin distingua un equvoco gramatical, as como uno
lgico. 44 La "buena" interpretacin ser siempre aquella que
toca la verdad del sntoma y no existe receta, ni freudiana, ni
lacaniana, ni ninguna otra, para llegar a ella. Adems, Allouch
204
PROLONGACIN DEL SNTOMA O CAMBIO DE PARADIGMA?
Lacan busca, entonces, aclarar es te real que no tiene sentido,

diciendo que es su sinthome . As da un estatus sintomtico a
su invencin, la cual deviene Ja respuesta frente a un defecto, a
saber: la energtica freudiana y el modelo de la causalidad asociada a ella, c uyas conceptualizaciones seran un sntoma de
Freud. La prolongacin del sntoma es, entonces, una manera
original de concebir la sucesin Freud-Lacan y, me parece, se
puede oponer a la idea avanzada por Jean Allouch, segn la
cual la introduccin de R, Se I sera un cambio de paradigma,
revolucionario en el sentido de Kuhn. 40 En efecto, tal cambio
de paradigma implicara una modificacin sustancial de las
39 S22, sesiones del 17 de diciembre de 1975, y luego, del 13 de mayo
de 1975.
40 Allouch, J., Freud, et puis Lacan, Paris, EPEL, 1993, pp. 24 sq;
Kuhn, T. S. (1962), La estructura de las revoluciones cientficas (trad. esp.
A. Contn), Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, Brev.iarios, 1971.
4 1 E l clebre com ienzo de "Pulsin y destinos de pulsin" est consagrado a las co mplejas relacion es entre el material emprico de la experi encia y los co nceptos ana lticos qu e s iempi-e guardan un c ierto grado
de indeterm inac in. Freud, S. (19 15), Pulsin y destinos de pulsin, en
Obras completas, op. cit . vol. XIV, p. 113.
42 Jnternational Psychoanalytic Association. Cf". Roudinesco, E ., La baLaille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France, vol. 2, 1925-1985,
Paris, Le Seuil, 1986, p. 328 sq.
43 Monsieur Jourdain es el personaje principal de El burgus gentilhombre de Mo liere. En una de sus escenas, l se da cuenta de que ha
estado hablando en prosa durante cuarenta aos s in saberl o . As, hacer
algo como "Monsieur Jourdain hablaba en prosa" es realizarlo sin darse
cuenta que se lo est haciendo. (N. de los T.)
44
Lacan, J. (1972), I:tourdit, en Au.tres crits, op. cit., pp. 491-492.
206
207
data este supuesto cambio de paradigma en la conferencia "R,

S, I" que Lacan dio el 8 de julio de 1953, lo que le conduce a
concebir el "retorno a Freud" como una suerte de ardid o de
clculo poltico de Lacan para inscribir a posteriori su nuevo paradigma en el psicoanlisis. Paradjicamente, entonces,
considera, en acuerdo con la IPA, que Lacan no est ms en
el psicoanlisis freudiano! Por mi parte encuentro ms convincente considerar que, en este retorno a Freud, se tratara
de releer a .Freud, interpretndolo con los tiles de la lingstica estructuralista. En este sentido, me parece que JacquesAlain Miller parece, asimismo, ceder a una ilusin retrospectiva cuando reporta hacia atrs -concretamente al Seminario
XI- 45 el momento en que Lacan se habra "desanudado" de
Freud.
De hecho, los psicoanalistas pueden referirse a un campo
comn de prcticas, siendo que ellos tienen teoras sensiblemente diferentes (se lo ve, particularmente, en ocasin de las
sesiones de supervisin): esto ms bien confirmara la idea
Jacaniana de que el saber es una elucubracin disjunta de lo
real, incluso en la ciencia y, a fortiori, en el psicoanlisis que
no es una ciencia. Este "campo que Freud abri, el campo
freudiano", sera en consecuencia un real. Se nos objetar,
cmo se sabe que se trata de un campo comn de prcticas?
Pienso que la mayor parte de los psicoanalistas lacanianos
que son capaces de dar cuenta de su prctica por las supervisiones o por informes escritos u orales de casos clnicos,
dan testimonio frente a la comunidad que puede reconocerlo leyndolos o escuchndolos. Ms inquietantes me parecen
aquellos que se niegan a ello, sea por desprecio del ejercicio
y sin darse cu en ta de que el psicoanlisis de ninguna manera
puede hacer Ja economa de esta referencia a Ja clnica, sea
bajo el pretexto del "secreto profesional" que jams fue un
impedimento para Freud, ni para los freudianos.
Considerar Ja relacin de Lacan con Freud bajo el modo
de una prolongacin del sntoma me parece justo, pues ella
da cuenta de un agarre caracterstico del sntoma y, al mismo
tiempo, de una separacin. Entiendo aqu "separacin" en el
sentido de Lacan: frente al enigma del deseo del Otro (y el deseo de Freud en el psicoanlisis se mantuvo siempre como un
enigma para Lacan, lo dice l mismo), 46 el sujeto se separa de

los significantes del Otro produciendo una respuesta que Je es
ms ntima. En 1964, Lacan habla de ello como un se parere,
engendrarse a s mismo en latn, lo que denotaba un tipo de
identidad no significante producida por Ja operacin que, en
aquella poca, era conceptualizada en los trminos del objeto
a. La separacin se lea, entonces, en el marco de la teora de
la fantasa. Pero pienso que se puede perfectamente hablar de
sinthome para este tipo de respuesta que anuda el deseo de
uno a aquel del Otro, en la medida en que, como lo vimos, el
sinthome es un concepto que retoma y engloba a aquel de la
fantasa fundamental, en tanto que se inscribe en la vida en
actos y en sntomas. Se puede comprender, as, que si bien
Lacan ya no se engaaba con el matema, 47 ahora en cambio
se engaaba con el nudo: creemos en nuestros sntomas de
modo .que, si lo real era su sntoma, entonces es lgico que
haya credo en l; y que haya credo tambin inventar por la
escritura del nudo una nueva fundacin para el psicoanlisis. Adems, pona en escena este lado de "creer en", embrollndose en pblico y demostrando, as, la autonoma de la
mencionada escritura. Sin embargo, en 1976-1977 tambin
da tesLimonio de estar complicado con su invencin, de dar
vuellas en crculo y de chocar con un muro: realidad del sntoma como obstculo.
La prolongacin del sntoma es, entonces, un til poderoso para pensar la transmisin entre las generaciones, los
analistas, incluso los tericos, gracias a un concepto distinto
que el de la identificacin. En particular permite repensar la
capacidad de invencin en psicoanlisis y de considerar de
una manera renovada el lazo del sujeto con la sexuacin y con
la parentalidad.
45 Es decir, el mom ento en que l mismo encontr a Lacan. Mi ller,

J.-A., Le lieu et le lien, Universit de Paris Vlll, curso del ao 2000-2001,
indito.
46 Por ejemplo, le parece muy difci l saber bien la idea que Freud tena
de lo inconsciente. S24 , sesin del 11 de e nero de 1977. Cf. tambi n la anterior discus in sobre el deseo ele Freucl en el Captulo 1 del Sl 1, p. 16-17.
47 E l materna es desvalori zado como tocio lo que deriva ele lo simblico. El materna es un ideal superado: "Evide ntemente, el ideal de l materna es qu e tocio se corresponde. Es precisamente por el lo que el materna
agrega a lo rea l. En efecto, contrariamente a lo que, no se sabe por qu,
uno se imagina, esta correspondencia no es el fin de lo real. Como lo elije
recin, slo podemos alcanzar pedazos ele lo real." Se tiene el senti miento
que lo real, el cual para l no cle1-iva ele una formali zacin; tom el lugar
que con anterioridad tena el materna. Cf. 523, p. 123.
USOS PSICOANALTICOS DEL SINTHOME
CAPTULO VII
H.
Adis.
Mientes, desnuda -flor
de mis labios'
Yo siento venir una cosa desconocida
O, puede ser, el misterio ignorante y tu grito,
Lanzas sollozos supremos y agonizantes
De una infancia sentida entre fanta sas
Se separan por fin sus fras pedreras.
MALLARM 1
Qu usos de la nueva teora del sntoma (y del sinthome) pueden llevarse a cabo en la prctica analtica?
Contestar dichas preguntas no me conducir a suscribir
al pesimismo radical de Lacan en el seminario Lo no sabido
que sabe del un-desbarro se ampara en la morra que sigui a El
sinthome. La dificultad de Lacan, presente a lo largo de este
seminario, era previsible. A modo de respuesta sintomtica a
Freud, a propsito de que lo real sera portador de un sentido,
Lacan plantea, como hemos visto, su real, que por el contrario se caracteriza por la exclusin del sentido. Frente a este
real sin cualidad, y por ende inabordable ya que lo nico que
podemos decir de l es que existe, el psicoanlisis -que hasta entonces estuvo ligado ntimamente a Jo simblico puesto
que opera, desde el retorno a Freud, por medio del significante- se encuentra a priori en una posicin compleja.
Primero, porque una vez que lo simblico y el significante
pierden su valor, el psicoanlisis tambin lo pierde fatalmente, tal como lo inconsciente. En El sinthome, Lacan excluy
toda nominacin que acte como punto de capitn unvoco
de lo real por el significante amo y, en cambio, enfatiz como
esencial el carcter equvoco del significante. El ao posteri01~ confirm este punto de vista al afirmar, contra Dante, que
1
Mallarm, S., CEuvres completes, Paris, Gallimai-d, La P leiade, 1998,
vol.1,p.89.
208
209
Nomina non sunt consequentia rerum, 2 o sea, que los nombres

no son consecuencias de Jo real, de modo que los lenguajes
especficos estn "errados"; por esto hay que entender que en
ellos lo real se pierde.
El impasse del psicoanlisis, por otra parte, es el resultado
de su relacin con el sentido, puesto que los efectos del significante atestiguados por el psicoanlisis son clsicamente
efectos de sentido, y no se ve cmo podran "conmover" un
real que excluye el sentido. Lacan mismo califica este discurso como "extremo".
[D]esembocar en la idea que slo hay real en lo que
excluye toda especie de sentido, es exactamente lo contrario de nuestra prctica. Ya que nuestra prctica bucea en esta precisa indicacin segn la cual no solamente los nombres, sino simplemente las palabras, tienen
un alcance.
De ah surge tambin la sospecha de que el psicoanlisis
sea "pura moda" o "puro semblante", incluso "una estafa", en
la medida en que el significante amo, el S1, parece prometer
un saber imposible, un S2, sobre lo real.
A partir de este punto, dos vas se abren a Lacan: la de
persistir en la afirmacin fi.1erte de la existencia de un real
desprovisto de todo sentido y buscar aquellos efectos del
significante sobre lo real que no sean del orden del sentido,
los que podran ser responsables de la eficacia probada en la
prctica analtica; o bien la de buscar cmo lo real puede de
todas formas ser aludido y tocado por el sentido. Me parece
que Lacan toma alternativamente estas dos direcciones, pero
tambin que prepara el terreno para una tercera va. Exploraremos sucesivamente estas tres hiptesis sobre las relaciones
de lo real y el sentido.
2 S24, para las referencias de este apartado, las sesiones del 8 de marzo, 18 de enero de 1977, 16 de novi embre de 1976, 19 de abri l, 10 de
mayo, 15 de marzo, 10 de mayo, 19 de a bril de 1977, 14 de diciembre de
1976, 19 de abril y del 10 de mayo de 1977, respectivamente.
210
I. LO REAL A CONTRASENTIDO
sujeto supuesto saber, causa del amor de transferencia que,

como todo amor, no es ms que una significacin vaca, el
analizante dir la "veridad" 3 de su sntoma, lo que significa,
si se descompone este neologismo, una verdad esencialmente variable. Hay otra verdad que la supuesta? No, porque
el analizante no puede conocer la verdad sobre lo real. Para
Freud, lo verdadero es "el ncleo traumtico". Pero, como el
parentesco y la "otra escena", aqu slo se trata de los restos
que !alengua ha dejado en lugar de lo real: no hay relacin
sexual. Y, sobre esto, ninguna otra verdad que la que miente es posible. El inconsciente "se limita a una atribucin", a
"una deduccin supuesta, nada ms", dado eso "mental", ese
"tejido de palabras" "entre las que siempre hay malentendidos
posibles". El psicoanalista "depende de la lectura que hace de
su analizante" y no debe tomar todo lo que escucha al pie de
la letra, puesto que no se trata ni de la verdad ni de lo real. En
su interpretacin, le interesa acentuar el equvoco del significante para evitar al mximo la sugestin, y a fortiori todo "decir imperativo" que produzca un efecto adormecedor. De este
modo, ninguna revelacin se espera de "la enfermedad mental que es el inconsciente". Por otro lado, el analista tratar
de evitar "el impasse del sentido", que consiste en "taponear
con el sentido"; en otras palabras, calmar momentneamente
el dolor con el sentido al mismo tiempo que, de hecho, se
alimenta el sntoma -este es el camino de la psicoterapia que
Lacan no nombra aqu, pero a la cual haba hecho alusin en
Televisin.
Lacan se preocupa particularmente de los efectos que el
psicoanlisis tiene sobre el analizante. Segn una concepcin bastante comn, habra un interior del inconsciente o
de la psique que debe ser "puesto afuera" en la cura, lo que
conducira a interpretar sistemticamente lo inconsciente.
Un modelo topolgico representando R, S e I a travs de tres
toros enlazados de modo borromeo, muestra que una prctica tal implica un riesgo. En efecto, la interpretacin de lo
inconsciente, repetida con mucha frecuencia, "devendr" lo
inconsciente: en ese modelo topolgico, S entonces rodear
completamente R e I. La estructura de llegada no ser ms
La primera direccin, hacia donde Lacan va, por as decir, en

contra de Freud, es la ms radical. A la vez que plantea slidas
bases para la reflexin, esta aporta el pesimismo al seminario.
Lacan insiste sobre el aspecto parasitario del lenguaje y sobre
la originalidad del hombre en comparacin con otros animales: "estamos mal, en la estructura, porque el hablanser yerra
lo real. l no sabe qu hacer con su inconsciente, l no se sabe
desenvolver con el material significante que lo habita, de ah
su inevitable 'debilidad mental"'.
Por consiguiente, el nico fin posible de anlisis es el de
"identificarse con su sntoma" y, hay que reconocerlo, "es
corto". Evidentemente, una identificacin tal se opone a la
identificacin con el analista que Lacan ha criticado siempre
de modo tajante, particularmente en la obra de Balint, pero
tambin en la Psicologa del yo. Identificarse con el sntoma
significa saber desenvolverse con l, lo que a fin de cuentas
implica un cambio, una suerte de "localizacin" para el hablanser que se embrolla comnmente en los equvocos de su
inconsciente. Esta identificacin final con el sntoma, la cual
supone su reduccin previa a un resto irreductible, sera del
orden del narcisismo secundario: saber manipular su imagen
o desenvolverse con su pareja sexual cuando l o ella se ha
vuelto un sntoma. Sin embargo, esta perspectiva final nos
pone an bajo el reinado del "Uno", del cual el hablanser no
sabra sustraerse.
Y, en efecto, para defenderse de lo real que l tambin ha
temido cuando golpea la angustia, el hablanser es conducido
a hablar solo, de modo que su yo acaba, en ciertos casos, por
delirar. Tiene un buen "ladrar" con el lenguaje despus de que
la "cosa" con la cual "no tenemos relaciones", "no contesta"
(S()).
LA VARIEDAD DEL SNTOMA
Cmo considerar por consiguiente la experiencia de la cura?

Se reducir a "un autismo de a dos", a un modo donde "el
Uno dialoga solo, puesto que recibe su propio mensaje en
forma invertida" y donde "el Otro no existe"? Sin embargo
la lengua, que sigue siendo "un asunto comn", permite la
interpretacin. En la asociacin libre, gracias a la ilusin del
211
3 E l trmino varit, traducido aqu por veridad, co nstituye un neologismo en e l que se condensa n verit (verdad) y varit (variedad). En este
caso, la traduccin del neologismo permite mantener de modo literal el
sentido original de la expresin en francs. (N. de los T.)
212
213
borromea y el sujeto que ha experimentado un psicoanlisis

tal no ser ms "normal". 4 Desde un punto de vista clnico, el
riesgo al final del anlisis consiste en "una preferencia por lo
inconsciente por sobre tqdas las cosas". Se ve bien a qu se
refiere aqu Lacan: a esos sujetos que ponen su inconsciente
en el lugar del saber absoluto (cuando de hecho es un Otro
barrado) y que, sobre todo, creen poder dotar "de sentido"
todo lo que les ocurre, a riesgo de rozar a veces el delirio de
referencia o de interpretacin. 5 Esta prctica puede tener algn efecto teraputico, a riesgo de una alienacin redoblada
por una fijacin del sentido. Lacan aconseja, entonces, "un
contraanlisis" para volver al estado anterior, e interpreta as
el consejo de Freud a los analistas de hacer un segundo corte.
De paso, critica "el uso del corte en relacin con lo que es lo
simblico", aun cuando se trata de una prctica a la que se Je
atribuye su invencin con toda la razn. Rechaza ser imitado,
desde luego, pero puede ser tambin la necesidad de rectificar
el uso salvaje, no razonado del corte de sesin, precisando el
objetivo de la interpretacin analtica.
Esta verdad potica no se refiere a ninguna lgica articulada, ni siquiera a la de la lingstica, preconizada anteriormente en la distincin entre metfora y metonimia, y tampoco es
una bsqueda de lo bello. Ella debe resonar como una "palabra de ingenio", que no sabe de equvocos, de un "plegado
de palabras", como "famillonario", y que, siguiendo a Freud,
pueda dar cuenta de una economa libidinal: el efecto de goce
del lenguaje. Lacan evoca la escritura potica china que se
acompaa, cuando es dicha, de una modulacin tnica. El
efecto buscado es "un efecto de agujero" . Si nos remitimos al
seminario El sinthome, recordaremos la insistencia de Lacan
sobre el "falso-agujero" entre el sntoma y el smbolo que "el
arte-decir" 6 transforma en agujero: una interpretacin puede,
al cavar un agujero real, hacerle aparecer al sujeto que el smbolo puede separarlo de su sntoma o al menos iniciar este
proceso. Sin embargo, inspirarse en la poesa para interpretar
no es ninguna panacea, ya que hay poesa y poesa. La poesa eleva una violencia hecha con el uso de la lengua ya que,
como el psicoanlisis, ella se funda sobre la ambigedad del
doble sentido. Lacan reinterpreta su "vieja" pareja de la palabra plena y la palabra vaca: Ja primera est plena de sentido
porque parte de esta duplicidad del significante, mientras que
la segunda est vaca porque no encierra ms que una significacin. La poesa errada es de este orden, ella se vuelve un
puro nudo de una palabra con otra: aparentemente, no es en
aquella en la que el analista habra de inspirarse. El verdadero
poeta elimina un sentido sustituyndolo por una significacin,
por ejemplo amorosa, y realiza as la proeza de volver perceptible al lector la presencia de un sentido en tanto que ausente.
Es esta eliminacin del sentido la que realiza el agujero entre
el sntoma y el smbolo aludido. Luego, una interpretacin no
se hace al modo de una revelacin, como sera la revelacin
de la verdad inconsciente por el surgimiento de un sentido
nuevo gracias al paso o al "sin-sentido" 7 de la metfora, sino a
la inversa, por un vaciamiento de sentido. Se trata entonces
de una nueva forma de caracterizar eso que Lacan llamaba
antes la interpretacin metonmica que hace surgir el objeto
LA INTERPRETACIN POTICA
El significante debe entonces hacer resonar otra cosa que el

sentido. Lacan evoca la escritura potica: "El sentido, eso
pone tapones, pero con la ayuda de eso que se llama la escritura potica, pueden tener la dimensin de Jo que podra ser
la interpretacin analtica" y "[E]s por cuanto una interpretacin justa elimina un sntoma que la verdad se especifica por
ser potica".
4
En genera l, como hemos visto, Ja estructura no es representable
por un nudo borromeo de tres aros, sino por un nudo de cuatro en el que
se encuentran R, S e I con el sntoma. Aqu, Lacan se refiere a un nudo
borromeo de tres aros como norma ideal.
5 Se puede comparar este esti.lo de delirio simblico con el delirio ima. ginario que Lacan describi en su conferencia de 1953, debido a un paso
de lo imaginario a lo real (aunque estos trminos no tenan en ningn
caso el mismo valor): "Despus de esto, tenemos R, donde I se ha transformado en R. Es Ja fase de la resistencia, de la transfei-encia negativa o,
tambin, en el lmite del delirio que hay en el anlis is. Algunos analistas
tienden cada vez ms a darse cuenta de ello. El anlisis es un delirio bien
organizado, una frmula que he entendido de la boca de uno de mis maestros. Es parcial, pero no inexacta" . Lacan, J., Le symbolique, l'imaginaire
et ]e rel, op. cit., pp. 47-48 .
Cf. supra, IV, 5 - El sntoma suprime e] smbolo, p. 117.

Se hace referencia aqu a l pasaje del SS, donde Lacan juega con
el equvoco "pas-de-sens": pas puede ser tomado como negacin (pas-desens =sin-sentido) o corno paso (pas-de-sens =paso-de-sentido) (N. de T.).
7
215
a causa de deseo 8 ? Al modo del ejemplo princeps, tomado de

Bel-Ami de Maupassant, Lacan nos muestra cmo el escritor
realista haca surgir metonmicamente el objeto de goce (la
mujer a consumir como una deliciosa ostra por el proxeneta).
El objeto se manifestaba a travs del "poco-de-sentido" de la
metonimia, esa que parece bien diferente del agujero de sentido de la poesa china. 9 El poeta nos acercara as a lo real: al
final del seminario, Lacan no Je entrega a esta perspectiva su
voto de confianza, admitiendo en cambio una vez ms que es
"extrema"?, "un significante nuevo que no tendra ninguna
especie de sentido (eso sera quizs eso), que nos abrira a lo
que yo llamo lo real""?
La solucin para abordar lo real sera entonces hacer aparecer la exclusin del sentido por la interpretacin. Es la inversin de la proposicin "lo real excluye al sentido" en su
recproco "la exclusin del sentido, es lo real". Pero esta inversin no deja de ser problemtica en la medida en que es
bien evidente que todo fuera-de-sentido no es forzosamente
lo real. De ah que Jo real lacaniano queda sobredeterminado
por aquellas caracterizaciones demasiado alusivas de Ja interpretacin.
letra del inconsciente que el sntoma, concebido como una

funcin de goce, traduca "en real" (de goce).
En El sinthome, la pregunta llevaba explcitamente sobre
el efecto del saber-hacer del artista sobre el sntoma, al modo
de Joyce y su trabajo sobre el equvoco, que va ms all del
sentido, modificando el sntoma. Lacan intenta explicar cmo
procede la operacin analtica sirvindose del nudo de trbol
del R, S e I. El anlisis es la respuesta a un enigma que se
refiere a la no-relacin sexual: una respuesta "ms que particularmente tonta", a la exposicin realizada por analizante al
analista "a lo largo, de su sntoma". El acto analtico consiste
en dos "empalmes" conjuntos. El primero produce el sentido
acercndose a lo imaginario del saber inconsciente. El otro
empalme se hace entre lo real y lo simblico: lo real, encarnado por el goce que parasita al sujeto, es declarado soportable
por su incorporacin en lo inconsciente. El goce parasitario
se vuelve ahora un "oigo-sentido" 11 soportable. En suma, esta
operacin equivale a fijar, mediante la interpretacin, el goce
del sntoma a un significante, entregndole as un sentido operacin finalmente bastante clsica (hacer acceder lo real a
lo simblico 12 ) que, por lo dems, Lacan haba criticado a causa del riesgo de fijacin del sentido. En este caso, al considerar el juego de palabras "oigo-sentido", pareciera que el efecto
teraputico debera venir del efecto de sentido resultante del
saber hacer del analista: "Encontrar un sentido implica saber
cul es el nudo, y empalmado as gracias a un artificio". 13
En Lo no sabido ... esta va es poco representada por el hecho de que Lacan parece obnubilado por el fundamento real
del psicoanlisis y por la bsqueda de un ms all del sentido,
lo cual implicara intervenir simblicamente sobre lo real, es
dec~ haciendo acceder lo sim.blico a lo real, lo que invierte
la precedente frmula clsica. Lacan llega a esta cuestin que
ya haba abordado en RSI en trminos de la resonancia, en el
cuerpo, de un decir que alcanzara a la pulsin.
Esta segunda direccin, consistente en buscar qu puede
ser un efecto de sentido real, no tiene ningn nuevo aporte
214
II. EXISTE UN EFECTO DE SENTIDO REAL?

La segunda direccin seguida en el seminario, en paralelo
con la precedente, consiste en preguntarse, paradjicamente, cmo los efectos de sentido que resaltan en lo imaginario
podran tener una accin sobre un real que, por definicin,
excluye el sentido.
La pregunta subsiste desde RSI y la respuesta pasa ahora
por el sntoma que era representado al interior del campo de
lo real, con la entrada del nudo: 10 el efecto de sentido obtenido por el cierre del nudo alrededor del objeto a revelaba la
Lacan, J. (1970), Radiophon ie, en Aulres crits, op. cit., pp. 418-419.
Fran1;ois Cheng cont cmo Lacan trabaj pacientemente con l
sobre la poesa china. Da un ejemplo de anl isis en comn de un poema
donde, en e l ltimo verso, enigmtico, se entrelazan metforas y metonimias. El agujero del sentido hace aparecer sucesivamente diversos sentidos hasta llegar a la referencia al infinito femen ino. Cf. Cheng, F., Lacan
et la posie chinoise, en La.can, l'ecrit, l'image, op. cit., pp. 151-153.
1 Cf, supra, III -Construcciones freudianas y reducciones lacanianas,
p. 67 .
8
11 La descompos icin de la expres in jouissance (goce) bajo la forma

j'ouis-sens, significa "oigo-sentido". Pero, por otra parte, la primera parte
de la expresin, j'ouis, es homfona de jouis (goza!), Jo que plantea otro
sentido para la expresin jouis-sens: "gozantido".
12
S20, p. 86.
13 S23, pp. 72-73.
217
despus de RSI. Existe sin embargo una tercera va de investigacin prometedora, intermedia entre las dos primeras: aquella del sntoma.
expuesto previamente, esos efectos eran considerables. En el

caso de la madre infanticida, la veamos "elegir" de manera
absolutamente rgida el sentido de la condena a muerte en las
palabras maternas ("Ella no habra debido vivir"). No obstante, en el caso de la Sra. P., el equvoco era conservado, aunque
era el peor sentido el que, a sus espaldas, obraba en el sntoma sostenido por una fantasa deducida de las palabras de
su madre en su nacimiento ("No se sabe si pasar la noche").
Es entonces legtimo buscar "combatir", por la interpretacin
analtica, esos equvocos en los que se encierra una vida, sea
haciendo manifiesto el equvoco (o el lapsus) determinante
al cual el sujeto se mantiene fijado, sea haciendo aparecer el
vnculo entre un sentido del equvoco y el sntoma, con el fin
de abrirle nuevas perspectivas. Me parece que la teora del
"falso-agujero" entre el smbolo equvoco y el sntoma, que el
acto analtico transforma en un "verdadero" agujero, va en la
misma direccin. Ahora bien, nada nos asegura que el sentido no intervenga en esta transformacin del falso-agujero en
verdadero agujero, por lo menos cuando la multiplicidad del
sentido, divisada por el sujeto, destruye el efecto impuesto en
un comienzo y lo despega. Incluso la referencia a la poesa
que hace aparecer el sentido en tanto que ausente utiliza la
nocin de sentido: parece muy difcil evitar su uso. Eslo no
menoscaba las observaciones de Lacan sobre el imperativo
y la sugestin, las cuales valen tanto para la tcnica interpretativa, como para la toma en consideracin de los equvocos
"impuestos" sobre los cuales se construye una vida.
Cules son entonces las consecuencias de elegir esta va
intermedia del sntoma como real?
216
III. EL ESLABN PERDIDO: EL SNTOMA,

EL NICO REAL QUE TIENE UN SENTIDO
El sntoma es, en efecto, lo que trata de ensamblar R. S e l.
Por ende, el sntoma tiene "una relacin" con lo imaginario y
con lo real, pudiendo as tomar el lugar del eslabn perdido
entre lo real y el sentido. Desde luego, esto no es absolutamente riguroso, pero hemos visto que Lacan introdujo algunas concesiones dentro del borromeanismo puro: La puesta
en el plano del nudo, pone al sntoma en el campo de lo real,
calificando al nudo entero y, sobre todo, al sntoma como real.
La tendencia ser entonces aproximar el sntoma a lo real.
Tal es el movimiento de conjunto de aquellos tres aos de seminario: el sntoma perdi su esencia enteramente simblica
para migrar hacia lo real. 14 "El sntoma es real; l mismo es la
nica cosa verdaderamente real, es decir, que tenga un sentido, que conserve un sentido en Jo real. Es por eso que el psicoanlisis puede, si tiene la suerte, intervenir simblicamente
para disolverlo en lo real".
CMO DESHACER LOS EQUVOCOS FUNDADORES DE UNA VIDA?
Esta proposicin, que puede calificarse de mediadora, no impide integrar a la teora de la interpretacin las reflexiones
precedentes sobre la poesa, el equvoco y un eventual ms
all o vaciamiento del sentido, puesto que ella integra tambin los resultados freudianos de la experiencia: ellos conducen a tomar en serio los efectos de sentido de la interpretacin
que no pueden ser totalmente reductibles a la sugestin ni a
la fe religiosa. En efecto, otorgar tal importancia al equvoco
significante, que por definicin encierra al menos dos sentidos, implica tomar en cuenta los efectos de este doble sentido
sobre el sujeto y sobre su vida. En los casos clnicos que he
14 Lo que se anunci a principios de RSJ (S22, 19 de novi embre de
1974) se encue ntra confirmado en Lo no sabido ... (S24, 15 de marzo de
1977).
SABER-HACER Y LAS VARIANTES EN LA REPETICIN
Gracias a la lectura de Joyce, Lacan pone el acento sobre el

saber-hacer del artista o del artesano. Desde luego, eso va a
la par con la desvalorizacin de lo simblico y, por ello, del
saber. Efectivamente, el saber no sirve de mucho cuando se
est embrollado en los equvocos de lo inconsciente. El sujeto
debe ms bien "aprender" (entre comillas porque no se trata
evidentemente de un aprendizaje escolar) a saber-hacer-ah,
es decil~ a desembrollarse con su inconsciente -esto en la medida que lo inconsciente, este "un-desbarro", est hecho de la
misma materia significante que aquella que caus el sntoma.
USOS PSICOANALTICOS DEL SJNTHOME
De ah proposiciones como: "El inconsciente es eso que hace

cambiar justamente algo, aquello que reduce lo que yo llamo
el sinthome". ts
El inconsciente puede entonces ser una herramienta
eficaz contra el sntoma: se trata aqu de la perlaboracin
(Durcharbeitung) freudiana? O ms bien se trata de algo un
poco diferente, en la medida que el saber supuesto queda
desvalorizado, pese a que sea necesario para la transferencia
e incluso para hacer posible un anlisis. Ciertamente, la perlaboracin debe mucho a Ja exploracin de diversos sentidos
inducidos por la interpretacin y las construcciones del analista, pero Lacan no alude a esta dimensin bien conocida,
sino ms bien a la dimensin de un inconsciente "artesano"
que fabrica espontneamenLe los lapsus y los chistes a lo largo de los sueos. Este inconsciente artesano puede, por sus
equvocos, desembrollar el nudo constituido de otros equvocos donde el sujeto antes se ha inmovilizado: aqu se precisa
la dimensin de un inconsciente que interprete, que encuentre Ja palabra indicada en el momento preciso, que Ja haga
resonar a nivel pulsional. La familiaridad con esta materia
de !alengua puede, a la larga, permitir lomar distancia de las
falsas trampas de Jo inconsciente: la relacin con la creencia
cambia, la adhesin a esos mensajes que se han escuchado
pasivamente duran le aos no se realiza automlicamente. E l
sujeto, hasta el momento embaucado por lo inconsciente, se
da cuenta de que es le es definitivamente otro y que forzosamente no debe creer todo lo que le dice. Es la cada del sujeto
supuesto saber que consiste en de-suponer el saber de lo inconsciente (ergo, no poderle "otorgar la preferencia en todo")
y en aprehenderlo a nivel de la pura materialidad significan le
de ]alengua.
Resultara un "saber-hacer-con-eso", con lo que resla de
sntoma al fin del anlisis. 'En efeclo, como se ha vislo, en la
dimensin de "montura" del sujeto y del cuarto trmino que
mantiene unidos R, S e I, no hay desaparicin de este. Ese
saber-hacer-con-eso o identificacin con el sntoma sera una
suerte de saber pragmtico adquirido en el anlisis, que permitira "desembrollarse" ah donde antes se estaba "embrollado". No se trata entonces de considerar, como lo han hecho
algunos detractores de Lacan, que sus propsitos implicaran
que el sujeto deba simplemente habituarse al sufrimiento de

su sntoma. Al modo de Freud, para quien la cura haca pasar
de la "miseria histrica a un mal banal", Lacan introduce dos
operaciones correlativas: disolucin y resolucin de la multiplicidad de sntomas, y luego reduccin a un sinthome final
con el cual se sabr desembrollarse.
El saber-hacer-con no es exactamente el saber-hacer, ya
que el "'hacer-con' -dice Lacan- indica que no se toma verdaderamente la cosa [ ... ] como concepto". As, se habla del
truco de la cocinera que no se las da de gran chef: preocupacin probable de no inducir a las masas analticas a un nuevo
dogmatismo del saber-vivir analizante. El saber-hacer es, sin
embargo, un concepto fundamental proveniente del arte, que
inspira este "saber-hacer-ah" del anlisis.
El saber-hacer pertenece desde luego a la tradicin artesanal, pero mezclada con el arte, aquella de "la prctica" de los
pintores del Renacimiento italiano, formados en las bottheges,
como los aprendices que preparan los colores, los pergaminos o ms tarde el papel. En esta poca, el arte y la artesana
tenan un tronco comn. Los ms jvenes aprendan en los
talleres de los maestros, cumpliendo las tareas materiales y
reproduciendo, sobre sus telas y sus frescos, los motivos secundarios y los detalles.
La "variante", palabra que aparece en el siglo XVIII pero
que nombra circunlocuciones a partir del Renacimiento, es
fundamental. La "invencin" (o el sujeto) se hace desarrollando alternativas de posicin, variaciones a partir de copias
y rplicas de fragmentos de maestros antiguos o solamente
de generaciones precedentes. La invencin aparece ligada a
un Work in Progress donde la variante y la reanudacin son
esenciales. Reanudacin, porque no se trata de una repeticin de lo mismo sino de una diferencia que se expresa en la
variacin a partir de una iconografia preexistente. La variante, escribe Lizzi Boubli inspirndose en Deleuze, "funda, produce, constituye el ncleo de la diferencia". 16 El artista toma
prestado de otros una lnea, un motivo o una figura para hacerlos variar conforme a una invencin, donde transformar
un repertorio de modelos cambia la iconografa. Altera el
sentido de partida por los desplazamientos menores, modificando as la identidad de una imagen y su representacin
218
15
S24, sesio nes del 15 de febrero y del 11 de enero de 1977, respecc
tivamente.
219
16
Boubli, L., Savoir-faire. La variante dans le dessin italien au XVI
siecle, Paris, Editions de la RMN, 2003, pp. 26-27.
220
convencional. "Ostinato rigore", inscribi Leonardo sobre un

dibujo, y el artista cubre una hoja de lneas enmaraadas que
constituyen el primer bosquejo de su "Virgen con Santa Ana".
La sobreimpresin de esas lneas es tal que deja el dibujo
casi ilegible; lo cual no deja de evocar el trabajo de Joyce
con sus mltiples revisiones y variaciones en torno de una
palabra o de una expresin (como lo vimos respecto de la
palabra moomb en Ulises).
Ciertamente, este concepto de saber-hacer podra inspirar
al analista en la eleccin de sus interpretaciones (aunque parece dificil dirigir la inspiracin potica), pero tambin podra darle una aproximacin diferente de la repeticin del
sntoma. En RSI, el sin toma se articula con la lgica de la funcin que descansa sobre la lgica del Uno: 17 se escribe como
una funcin f(x). De la repeticin surge eso que est fijado en
el sntoma, la "f" de la funcin, o sea, eso que vuelve siempre
al mismo lugar, "eso que no cesa de escribirse", es decir, Jo
necesario. Adems, la repeticin pone igualmente al da Jos
diferentes significantes inconscientes S1 que se inscriben en
el lugar de la variable x en la [uncin f Esta escritura, que
puede formalizarse mediante las frases con agujeros de Frege,
pone en evidencia Ja repeticin del sntoma como una matriz
fija de goce donde se insertan nuevas variables a lo largo de la
vida del sujeto. En Ambigedades sexuales, fue con una frase
as, con agujeros, que escrib las funciones sntoma de varios
sujetos psicticos. 18 Una escritura as se comprueba a menudo pertinente porque ella permite anticipar la ocurrencia de
nuevas crisis vitales en las cuales la funcin sntoma no puede
ser escrita.
Ahora bien, Jos conceptos de la variante, de la variedad,
de la variacin, del ostinato evocan otra relacin del sntoma
con la repeticin: no es repeticin de Jo mismo sino puesta
en evidencia de la diferencia pura en la variante. Esta idea
del "momento" como vector de surgimiento de Jo nuevo, es
tomada de Kierkegaard y ya figuraba en el Seminario XI. La
"veridad" del sntoma, ese neologismo, c.ondensa el decir verdico y la variante sintomtica. En la perspectiva del sinthome
como montura del sujeto que no cesa de escribirse, esta idea es

preciosa porque ella toma en cuenta la evolucin del sntoma
inicial y sus transformaciones sucesivas hasta el sinthome. Ella
invita a no subestimar el poder creativo del sntoma y a no fijar
al sujeto a una matriz inmutable y patolgica. La creacin no
aparece ac como ex nihilo, sino como la transformacin de
una materia significante ya ah. Se trata entonces de luchar
contra la repeticin, pero no buscando impedirla sino que trabajando para su transformacin por pequeas recuperaciones
y variantes sucesivas hasta que el sujeto descubra una forma
vivible. La Sra. P., por ejemplo, una vez destruida la significacin mortfera entregada por su fantasa a su profesin de
anestesista, se interesa en los problemas ticos y sociales del
fin de la vida. Formalmente ella no haba cambiado de sntoma y siempre se apasionaba por el tema del paso vida-muerte,
pero una sublimacin poda aparecer porque ese tema no era
ms Ja deuda de la significacin mrbida entregada a su propio nacimiento.
Vemos ac la diferencia con la concepcin freudiana clsica del sntoma como compromiso entre dos tendencias irreconciliables que crean un conflicto. La concepcin borromea
no induce ms a pensar el sntoma como el efecto de un conflicto, sino como la creacin. de un.a relacin.. En el caso de
la Sra. P. no se trataba de suprimir un sntoma aislado levantando Ja represin de una tendencia oculta, puesto que el
equvoco f1rndador del sntoma que mantuvo toda su vida era
perfectamente legible. En aquel caso se trataba ms bien de
vaciar la significacin mortfera impuesta. As, un nuevo sentido, una nueva orientacin y una nueva relacin con la vida
podan surgir en la recuperacin de lo aparentemente idntico. El saber-hacer renueva entonces el concepto de la repeticin en el sntoma amplindolo, ms all de una funcin fija
de goce, a una funcin cuya frmula misma sera variable.
17
S22, sesin del 21 de enero de 1975.

En el caso de Mara, la func in sntoma se escriba: "Ser la (x) que
presta servicio a (y) para recuperar un bien (z)". Las variab les x, y, z, tomaban diferentes valores en e l curso de su vida. Cf. More!, G., Ambigils
sexuelles. Sexuation et psychose, op. cit., p. 124 sq.
18
221
PROLONGACIN, RELACIN, SEPARACIN
Esta ampliacin del concepto de la repeticin se asocia a la

subversin de la identificacin que realiza la prolongacin
del sntoma, sobre la cual discutimos en el captulo anterior.
Muy precozmente, el saber-hacer del sujeto ser puesto a
prueba por el modo en el que se apoyar sobre los sntomas
de sus padres, prolongndolos: har alguna cosa nueva, una
222
223
"correccin", a partir de la carencia inconsciente que necesariamente ellos demostraron respecto de l. Y, si luego hace
un anlisis, la experiencia podr reiterarse y la oportunidad
de una nueva correccin le ser dada: a partir de la carencia
sintomtica del acto donde se expresar inevitablemente el
deseo de su analista, el sujeto tratar de hacer el hallazgo que
dar un nuevo giro a su sinthome.
La prolongacin del sntoma es, lo hemos visto, una modalidad de la separacin en el sentido lacaniano de se parare,
engendrarse a s mismo. La identificacin tambin, puesto
que ella puede ser la respuesta a una prdida libidinal (Freud
considera incluso que es la nica manera posible de separarse
de un objeto). La prolongacin del sntoma aparece, por ello,
como un proceso de separacin alternativo a la identificacin. Esta puede ser incluso la mejor manera para separarse
de alguien de una forma creativa. Pues bien, a diferencia de
la identificacin, la prolongacin no es solamente el tomar
prestado un rasgo '\mario" del otro, sino el resultado de un
proceso ms complejo. Porque la correccin (o la prolongacin) se apoya sobre dos pies para fabricar un tercero que
ser el resultante de los dos primeros: el primero es el ncleo
sintomtico del sujeto y el segundo es la carencia-sntoma del
otro. Ello presupone que hay siempre en el otro una carencia que concierne al sujeto, y particularmente en aquellos que
ms cuentan para l: padres, compaero( a) sexual. En efecto,
la relacin con el otro slo puede ser sintomtica: en particular, no se tratara de solucin "adaptada" de la madre a los
anhelos del infante, ni de "oblatividad" por parte de la pareja
sexual. Como axioma corolario, el mundo borromeo sin relacin implica que toda relacin slo puede ser sintomtica.
Ciertamente, las "carencias" no son idnticas y se las puede
distinguir en diversos niveles: carencia real y universal de
relacin sexual implicando la apertura incestuosa del deseo
maternal respecto del nio, carencia paterna simblica en la
psicosis, carencias imaginarias o reales de Ja funcin paternal
en la neurosis o en la perversin, toda suerte de carencias
imaginarias. Sin embargo, pese a que se la debe pensar como
singular en cada caso, es necesario postular la carencia como
estructural con el fin de no caer en Ja concepcin pseudocristiana de una falta original, que podra ser la de los padres,
por ende siempre culpables: mala madre o padre "carente" en
la realidad. Se plantear entonces que siempre hay carencia
del Otro y que el sujeto es responsable, en el sentido que debe
responder a ella por un sntoma. En el caso de J oyce, la palabra

impuesta es el ncleo sintomtico del comienzo. La carencia
paterna simblica es, si puede decirse, el otro punto de apoyo
a partir del cual se puede pensar la prolongacin del sntoma.
En los otros ejemplos, extrados de Ja clnica del fin del anlisis, que han sido mostrados en el captulo precedente, la Sra.
P. tambin prolonga y "corrige" el sntoma maternal sobre la
vida y la muerte tomando como apoyo las insuficiencias de la
medicina. Como veremos, existen otras configuraciones. El
prolongamiento es entonces una respuesta inventiva al deseo
del Otro que, al mismo tiempo, es un intento por separarse.
De modo ms general, insistimos, la prolongacin, como
tambin la separacin lacaniana, son del orden de la "relacin". En el mundo borromeo fundado sobre la no relacin
entre los registros R, S e I, el sntoma es el cuarto que los
hace mantenerse unidos e introduce lazos y relaciones. As, el
sntoma del nio responde f-tmdamentalmente a una carencia
estructural: la no relacin sexual de los padres que libera salvajemente el deseo materno al cual el nio est sometido de
entrada, en la materialidad misma de las "palabras" de lamadre, la ley equvoca de su habla. La prolongacin por el nio
del sntoma de Jos padres es una relacin de sucesin entre
las generaciones. La prolongacin del sntoma en Ja experiencia analtica se encuentra en el corazn mismo de la transmisin del psicoanlisis; puede ser incluso su cara ms oscura
porque es la menos admisible para aquellos que soaban con
una experienc ia sin resto. El/La compaero(a) sexual como
el sntoma vienen tambin , secundariamente, a ubicarse en
el lugar donde la relacin sexual no puede escribirse para el
sujeto, a pesar del deseo y del amor. De todo esto resulta que
el sntoma permite pensar las relaciones con los otros como el
signo de una disfuncin, pero al mismo tiempo como aquello
que hace suplencia, eso que crea los lazos y los soportes de los
individuos en la sociedad humana.
El snloma como [uncin capaz de "recubrir" el Nombredel-Padre se inscribe en esta misma lnea. En efecto, lo hemos
visto, el sinthome lacaniano es una alternativa al Nombredel-Padre; o, ms bien, el Nombre-del-Padre, sobre el cual se
construye la neurosis, deviene un caso particular de la estructura ms amplia del sinthome. El trayecto que hemos realizado con "el ltimo Lacan" entrega su precisa armadura a lo
que afirmo, a partir de la clnica, en "El sntoma, la fanlasa y
las patologas de la ley" (cf. primera parte). El Edipo implica
224
que el nio se encuentre de entrada sujeto [assujetti] a "Ja ley

de la madre": sus primeros sntomas son entonces intentos de
separacin de la madre, por los cuales necesita de un apoyo
exterior. Eso que Lacan llama la "padre-versin" es el hecho
de volverse hacia el padre para encontrar ese apoyo. El neurtico es aquel que se sirve primero del padre simblico para
elaborar los sntomas que lo separan de la madre, sntomas
que pueden ser calificados de "patologas de la ley" como en
el caso de Arno. Otros sujetos, como Joyce o Paul, no se sirven
del Nombre-del-Padre para elaborar sus sntomas, pese a que
extraigan el material del sntoma de sus respectivos padres,
aunque en un nivel diferente al de la ley inconsciente. Que el
sujeto sea o no neurtico, el sntoma aparece en todos estos
casos como la herramienta de separacin de la madre, est
o no extrado del padre real. Ese resultado, recordmoslo, es
muy interesante, incluso para la neurosis. En el caso de la
neurosis histrica de la Sra. P., el sntoma tena por ncl eo
inicial la interpretacin del deseo de la madre va una frase
que ella haba pronunciado. Se construa apoyndose sobre
el significante amo del discurso mdico en tanto este "sabe"
quin va a vivir o morir. En este caso de neurosis atpica, el
apoyo exterior esencial al sntoma no era entonces extrado
del padre de la Sra. P.
El sntoma (o el sinthome) est entonces en el principio
mismo de la separacin de la madre, como una alternativa
eventual al Edipo freudiano, y es por ello que se le puede calificar de patologa de la ley. Reviste una gran importancia
no solamente como "suplencia" en la psicosis, sino tambin
como un abordaje no edpico en la neurosis y en la perversin.
CAPTULO VIII
SINTHOME Y AMBIGEDAD SEXUAL
Estos son los azares que nos empujan a derecha y
a izquierda, y con los cuales nos hacemos nuestro
destino, ya que somos nosotros los que lo trazamos
como tal. Hacemos nuestro destino porque hablamos. Creernos que decimos lo que queremos, pero
es lo que han querido los otros, rn.s parlicularmente nuestra familia, que nos habla. Entienda ah ese
nosotros como un complemento directo. Nosotros
somos hablados, y, a causa de ello, hacemos, de los
azares que nos empujan, algo tramado.
JACQUES LACAN 1
Se trata ahora de demostrar en qu el sinthome es ineludible

para la a mbigedad sexual, es decir, cmo puede ser una respuesta (o una solucin) a la pregunta (o al problema) de la
ambigedad sexual.
El impasse del concepto de gnero en el psicoanlisis,
particularmente en Stoller, junto a mi prctica con sujetos
aquejados de trastornos de la sexuacin, me ha conducido a
centrar, de entrada, mis investigaciones no sobre la identidad
sino sobre la ambigedad sexual, la cual aparece como teln
de fondo sobre el cual podra esbozarse toda suerte de respuestas identitarias.
Con este fin, generalizando Ja funcin flica de Lacan, haba introducido en Am.bigedades sexuales funciones del goce
entre las cuales contaba la funcin sntoma. Ellas constituyen herramientas de aproximacin muy valiosas, sobre todo
si se privilegia la perspectiva de la repeticin y el estudio de
las irrupciones delirantes en la psicosis. La neurosis y la perversin, en donde Ja represin complica enormemente la expresin de los sntomas, exigen no obstante una herramienta
ms flexible. Como lo he dicho en el captulo anterior, habra
hecho falta una funcin cuya frmula, en lugar de mantenerse fija, hubiese variado con el tiempo, es decir un formalismo
1
S23, p. 162.
225
226
demasiado difcil de manejar. Me pareci entonces que Ja

teora borromea del sinthome , gracias a las propiedades que
hemos estudiado, era el instrumento adecuado. Adems, ella
aporta la base conceptual suplementaria cuya falta ha encerrado a los psicoanalistas contemporneos en un debate dualista
y estril, cuajado en torno al Nombre-del-Padre (ya sea a favor
o en contra). Mientras que generalizar el Nombre-del-Padre
recubrindolo con el sinthome permite, como hemos visto,
superar ese dualismo estrecho y abrir numerosas perspectivas.
En los captulos anteriores ya me he ocupado de ciertos
usos del sinthome dentro y fuera de la prctica analtica (las
variantes de la repeticin, las prolongaciones, la separacin,
la relacin), pero en lo que sigue de este captulo quisiera centrarme an ms en cuatro propiedades del sinthome que me
parecen esenciales, en particular para la ambigedad sexual:
la nominacin materna, la separacin y la invencin de una
nueva relacin con el sexo -adems de la creacin artstica, la
cual ser discutida en la cuarta parte.
I. SINTHOME Y NOMINACIN:
EL ENIGMA MATERNO
Considero crucial el aporte de la teora del sinthonie a Ja nominacin. 2 La idea de que no existe un punto de capitn unvoco de lo simblico (y particularmente del significante amo)
sobre lo real, refuta radicalmente la idea de que la sexuacin
de un sujeto estara fijada, de una vez y para siempre, por el
Nombre-del-Padre. Encontramos, sin embargo, esta ltima Lesis en ciertos psicoanalistas lacanianos. 3
Para Henry Frignet, la primera idenlificacin con el padre,
distinguida por Freud en 1920, es una "identificacin real'', lo
que "garantiza Ja identidad sexual" del sujeto. Esta primera
identificacin pone en juego el Nombre-del-Padre que "permite la implementacin de lo real".
Pierre-Henri Castel sostiene una tesis, desde luego ms slidamente articulada, que tambin afirma el vnculo esencial
Cf'. supra, captulo IV - E l sntoma suprime el smbolo, p . 92.
Cf'. Frignet, H., Le transsexualisme, Paris, Descle de Brouwer, 2000,
p. 120-121; y Castel, P.-H., La mta.morphose impensable. Essa.i sur le
tran ssexualisme et L'identit persone/le, Paris, Ga lli mard, 2003, pp. 396,
302-303, 309, 461 y 404-405, respectivamente.
2
227
de la identidad con el Nombre-del-Padre: trata los fundamentos filosficos de la identidad personal tomando en cuenta
al transexualismo, lo cual es original en filosofa y no es el
mrito menor de su trabajo enciclopdico. La evidencia de
la distincin entre sexo y gnero es aqu puesta seriamente
a prueba frente a las afirmaciones de un "yo" {je) que slo
puede dar testimonio de su experiencia privada "citando"
aquella que el Otro le ha asignado y que, justamente, l no
experimenta (la experiencia del sexo que se le atribuye). Una
tesis de Castel es que ninguna identidad personal es concebible sin la identidad sexual, mientras que el "yo" [moi] es lo
que permanece invariante a lo largo de la permutacin sexual,
proposicin que demuestra a partir de ciertas experimentaciones literarias (Gautier, Michaux, Beckett) o filosficas (la
mquina para teletransportar cuerpos de Parfit). Solamente
al entrar en contacto con "dispositivos de segundo plano", que
rigen secretamente la prctica "aparentemente asexuada del
yo {je}", es que verdaderamente se solicitan "los nudos que
unen el yo [je}, el cuerpo y el lenguaje". Qu son esos dispositivos de segundo plano? Son todo lo que permite seguir las
reglas y que, eventualmente, cambia: "lo desapercibido" que
bordea silenciosamente nuestros juegos de convenciones, el
"teln de fondo" de las certezas mudas del cuerpo que son
previas a todas nuestras afirmaciones identitarias y que las
encuadran a nuestras espaldas -aquellas contra las cuales se
golpea el transexualismo cuando debe cambiar, no solamente su cuerpo, sino tambin toda su relacin con el mundo.
Contra el constructivismo relativista, segn el cual bastara
con cambiar los nombres para cambiar las cosas, Castel renueva aqu un esencialismo, en todo caso no metafsico en Ja
medida en que, segn l, este teln de fondo no es un saber
articulado ni transmisible. Sera el segundo plano que ancla
nuestro ser y que se debe poner en paralelo con la manera en
que el nombre propio nos designa al modo de un designador
rgido (Kripke): un teln de fondo del que nada podramos
saber, "un real fuera de la descripcin", como aquel que puede deducirse de la doctrina wittgensteniana de la certeza. La
diferencia sexual sera de este orden, pero no fundara por
tanto ninguna norma, puesto que esta certeza de segundo plano no encierra ningn saber. El Nombre-del-Padre de Lacan
sera, entonces, como un designador rgido que busca "captar
esta seguridad formal de la existencia, para lo que la identidad
sexual es necesaria". Y el autor concluye que "la diferencia
EL Si NTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .
228
sexual es ms slida de lo que se cree" frente a la "contraevidencia erudita del gnero". As, se establece finalmente u.n a
equivalencia entre el Nombre-del-Padre, la identidad sexual
(o personal) y lo real.
El terrible correlato de la tesis que rene rgidamente la
identidad sexual con el Nombre-del-Padre, es que aquella no
se dara en la psicosis, pues el Nombre-del-Padre (de 1958)
se encuentra forcluido . Desde luego, el sujeto rechaza en este
caso el falo y la castracin, pero, como hemos visto, esto no
Je prohbe una sexuacin apoyada en otras funciones (cf. el
caso de Paul). Ahora bien, lo que es vlido para la psicosis no
tiene ninguna razn de ser invlido para las otras estructuras;
muy por el contrario, nos posibilita orientarnos hacia lo real.
El Nombre-del-Padre y la significacin flica, a causa de Ja
importancia que cobran para la neurosis y la perversin, quizs nos velan lo esencial, a saber: Ja singularidad del sujeto.
Ciertamente, ellos son los instrumentos privilegiados de su
sexuacin, como se lo lee en "las frmulas de la sexuacin" 4
de Lacan, las cuales sirven para escribir cmo se sita el sujeto en tanto nia o nio. Pero acaso no se trata, justamente, de la respuesta a la pregunta por el "cmo"? Entonces, la
cuestin del "por qu?", que la precede lgicam ente, est
borrada? En efecto, la "eleccin" del sexo se encuentra en un
nivel ms fundamental qu e aquel del Nombre-del-Padre y de
la significacin flica, en donde acontece una decisin inconsciente causada por un encuentro contingente del sujeto con lo
real. Estudiar ese momento crucial nos lleva a Ja ambigedad
sexual sobre la que se desata (por supuesto, no se trata ac
de un punto de vista cronolgico, puesto que la ambigedad
sexual puede perdurar toda la vida).
En lugar de la nominacin unvoca por el Nombre-delPadre, hemos sido llevados en El sinthom.e hacia una nominacin equvoca por fos significantes, a menudo retenidos en el
discurso materno, que yo he llamado "equvocos impuestos".
Son esos equvocos los que dan su "envoltura formal" al sntoma del sujeto, eventualmente por la va de una fantasa intermediaria, como en el caso de la Sra. P. Tanto en la neurosis
como en Ja psicosis, la ambigedad sexual se aloja de entrada
en el lugar donde el sujeto interpreta el deseo materno: el rencor de la Sra. P contra los hombres y su falicismo resultante.
Vislumbramos este mismo vnculo de la posicin sexual con
4
Cf. captulo IV, nota 22, p. 101.
S/NTHOME Y AMBIGEDAD SEXUAL
229
el enigma materno en la ancdota de Violette Leduc, reportada en mi "Introduccin". He aqu la historia de John, del que
he escuchado hablar en el dispositivo del pase, y que da un
ejemplo particularmente significativo.
GIRA SIETE VECES TU LENGUA EN TU BOCA!

Hasta su segundo anlisis, John pens que nunca haba tenido un sntoma. Un "rasgo de perversin" haba aparecido a la
edad de doce aos: una compulsin de ir a lugares pblicos
para mirar a los hombres orinar. Su anlisis lo llev a imputar a su madre el deseo de feminizarlo. "Gira siete veces tu
lengua en tu boca antes de hablar!", devino la matriz de una
conminacin femini zante. John interpret esta frase enigmtica de modo que, por una parte, se callaba, encarnando un
"silencio femenino", mientras que, por la otra, se serva de su
lengua para dar felaciones a los hombres (este ltimo punto,
sin embargo, permaneci en estado de fantasa). La frase materna result ser, en consecuencia, una fuente de equvocos .
En efecto, para John ella encerraba al menos tres significaciones: callarse como una mujer, ser hbil con la lengua (en el
sentido de la capacidad ele hacer felaciones) y saber gozar de
la lengua. Muy tempranam ente, John desconcertaba a su entorno por su irona: se mostraba ingenuo y, derrepente, deca
algo sexual e inesperado que confunda a su audiencia.
El rasgo de perversin se apoyaba tambin sobre el recuerdo de haber sorprendido a los cinco aos a su abuelo orinando y de ha berle visto una mirada de mujer.
John haba luchado contra la feminizacin adoptando una
serie de insignias paternas. Aunque esos rasgos lo sostenan
socialmente, no alcanzaban a poner en tela de juicio el ncleo
sintomtico que envolva la frase materna.
Las cosas cambiaron en su anlisis cuando separ su propio deseo del deseo represivo y abusivo de su madre y su entorno. Ah hubo en l una demanda de ser feminizado. La
fantasa de la felacin y la contemplacin de hombres orinando, los que de entrada aparecieron en su anlisis como una
forma "viril" de sostener la posicin masculina (ir a "ver" el
falo para confortarse), dejaron pronto transparentar la idea
insoportable de que, al contrario, l ocupaba una posicin femenina. Esta fantasa y este rasgo voyerista desaparecieron
en ese momento de insight.
230
El paso siguiente fue su cambio de posicin frente a su

compaera. Hasta ah, l haba tratado a las mujeres como
semejantes, como varones. Con ellas haba tenido relaciones
de estilo "horno", basadas sobre un intercambio de saber. La
compaera de John devino su nuevo sntoma. Ella, a quin l
consideraba mstica, le cont una experiencia de levitacin:
en esa ocasin ella haba perdido la sensacin de tener un
cuerpo. Este relato dio a entender a John los abismos del goce
femenino. Las mujeres le parecieron provedas de un envidiable plus-de-saber sobre el goce, cuyo vistazo en Ja infancia Jo
haba petrificado. Por lo tanto, se situ de un modo distinto
frente a ellas. Se convirti en un hombre que estudiaba el goce
femenino -el de su mujer y el de sus pacientes histricas en las
curas que llevaba (en efecto, l era psicoanalista). Defini el
deseo del analista mediante este deseo de saber sobre el goce
femenino: un goce epistmico sustitua al goce perverso.
LA INVENCIN DE UNA NUEVA RELACIN
En el caso de John, el anlisis condujo a una reduccin formal, en el sentido en el que se pudo producir, al final, la "frmula" de su sntoma refirindola a la mxima materna; por
otra parte, l lleg a una identificacin con su sntoma: este
ya no le molesta e incluso contribuye con xito a su profesin.
A Jo largo de su vida, la envoltura formal del sntoma continu siendo la misma frase materna. El sujeto se mantuvo
all encerrado: la polarizacin sobre un cierto uso de la lengua
y la significacin femenina continan en el centro de su vida.
Pero la significacin homosexual de la fantasa ha desaparecido, al mismo tiempo que cambi la localizacin de su feminizacin. La mujer ya no es ms l: ahora ella est enfrente,
encarnada en su pareja, cuyo goce l escruta. El estudio del
goce femenino tiene para l una doble funcin: ella suple la
ausencia de relacin sexual al sostener la pareja que forma
con su compaera; y tambin sostiene su deseo de analista.
El sujeto ha aprendido a hacer con su sntoma que, adems,
establece una nueva relacin con el sexo. Hubo un efecto teraputico y una ganancia de saber que demuestra por cierto la
construccin fina y precisa que John hizo de su propio caso.
Qu pasa con la transferencia al fin de este anlisis? J ohn
tuvo ganas de dejar su anlisis despus de la operacin exitoc
saque sustituy lo masculino por lo femenino respecto de su
231
posicin en la fantasa. Sin embargo, l experiment una gran

dificultad al separarse de su analista, porque lo encontraba inteligente y erudito, adems de gozar de un poder institucional
importante. El analista trat el primer punto devolvindoselo:
"Es usted el que tiene el saber". Despus de una pesadilla calificada de sueo de fin de anlisis, y donde la interpretacin
de John fue que haba desaparecido la necesidad de sostener
a toda costa Ja posicin masculina, el analista le pregunt si
quera hacer el pase. Propuso a John regresar un mes despus
a exponerle su caso, despus de haberlo condensado en una
sola sesin. John lo hizo en tres ocasiones. Sinti entonces
una profunda tristeza y sufri de insomnio: se levantaba en la
noche y escriba su caso para transmitirlo en el procedimiento del pase. Despus de su ltima sesin de anlisis, pens:
"Adis amor, djam e partir!", y experiment un sentimiento cmico por la idea de decir una frase tan sentimental a
su analista. Pero, en el momento de la partida, se produjo
un "fenmeno de atravesamiento", el cual se concretiz en
el surgimiento de una imagen: la del "analista ultracmico".
Evoc a propsito de eso Ja risa de la hiena: el rictus horrible,
sin senlido, del animal solitario que devora carroas. Esta
conclusin transferencia! pareci bastante enigmtica y John
slo pudo dar testimonio de su opacidad. Ella puso en evidencia un punto de identificacin imaginario en lo "ultracmico",
situado primero en su analista y despus en s-mismo (l reivindicaba siempre su posicin irnica, pero la asuma de otro
modo que en su infancia), lo cual que no era sin evocar, en sus
asociaciones, el deseo materno y sus enigmas condensados en
una sola mxima.
Ni la reduccin formal del sntoma ni la identificacin
del sujeto a su snloma, pudieron enlonces separar a John
del deseo materno que el analista encarn sin saberlo, de un
modo horrible y enigmtico para el sujeto. No hubo aqu reduccin transferencia] del analista a un objeto a causa de deseo del cual el sujeto habra podido separarse, sino ms bien
una reac livacin intensa e imaginaria del deseo materno, un
brote del enigma materno, apoyado finalmente por el analista
de modo devorante. Es lgico que el sujeto hubiese querido
abandonar a su analista precipitadamente.
En el caso de John, una vez ms, la ley de la madre resulta
determinante: una frase equvoca ha sido la matriz del sntoma y ha delimitado su opcin de vida. El Nombre-del-Padre
parece haber tenido muy poca incidencia. Y, sin embargo,
232
EL SlNTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO
otra eleccin posible, distinta a la feminizacin de partida,

apareci como una nueva significacin del equvoco: el sujeto
ha cambiado de posicin en el anlisis para situarse como un
hombre frente a su pareja -desde luego, de un modo frgil y
lbil.
La mxima equvoca "gira siete veces tu lengua en tu boca
antes de hablar" introdujo de entrada una feminizacin, por
falta de una barrera a la demanda materna que era interpretada por el sujeto como una exigencia de feminizacin . Pero
no hay consentimiento, oscilante, durante su vida, en una
ambigedad sexual penosa que resultase del estar totalmente
tomado por la opacidad del deseo materno: se trata de una
nominacin materna equvoca. Podra considerarse esta frase
enigmtica como la escritura de una funcin sntoma cuyo
punto fijo es el vnculo con la mujer -una funcin de feminizacin, entonces. No obstante, diversos significantes, variables, que representan al sujeto, se inscriben alternativamente
en esta funcin: mirar a los hombres orinai~ callarse como
una mujer, practicar una felacin, ser hbil con la lengua (te. ner la: lengua colgando como su madre?), estudiar el cuerpo
mstico femenino o el goce femenino, son las significaciones
sucesivas. La sexuacin del sujeto est, entonces, definitivamente encuadrada por esta frase. Sin embargo, a pesar de lo
estricto de ese determinismo, sigue existiendo un grado de
libertad, a saber: el sentido que otorga a la frase y la posicin
subjetiva que determina ese sentido. En su anlisis, l considera, como lo hemos visto, haberse liberado de la posicin
"femenina" para alcanzar una posicin "viril" -aquella desde
la cual l contempla el goce femenino. No ms que antes, su
nueva solucin no se articula con la funcin flica. El hecho
es que esta "artesana" de su invencin sirve de sinthome por
el cual establece una nueva relacin con su pareja sexual, con
el otro sexo y con el psicoanlisis.
De un caso as se deduce que la ambigedad sexual proviene del equvoco del deseo materno que ha tomado fuerza de
ley. Entonces ser importante, en cada caso clnico, preguntarse si una "nominacin materna" ha determinado la sexuacin y cmo el sujeto respondi al equvoco impuesto que ella
encubre por un sntoma singular que fij (o no) su identidad
sexual, y que se apoya (o no) sobre la funcin flica.
233
II. AMBIGEDADES DE LA LEY SEPARADORA

Otro punto esencial para la ambigedad sexual concierne la
separacin. El sujeto trata de separarse del deseo materno por
un sntoma: los primeros sntomas aparecen de este hecho,
que hemos visto como "patologas de la ley". Ahora bien, en el
adolescente o en el adulto joven, ciertas ambigedades sexuales inquietantes parecen resultar de este intento, difcil y a
veces inconcluso, de separacin.
Para proporcionar una visin general, comenzar por las
dificultades que me han confiado los jvenes en anlisis. Algunos manifiestan, a travs de sus sntomas, la exigencia de que
ciertos "mundos" queden bien delimitados y separados; otros
muestran, por la eclosin de un delirio, que la sexuacin no
es solamente una cuestin de anatoma, pero tampoco se trata nicamente de identificaciones sociales o familiares. Otra
cosa, ms ntima, est en juego: la relacin del sujeto con el
goce incmodo del Otro. Los casos de Hanna y de Alba ilustran este punto.
Los MUNDOS SEPARADOS y LA INTERDICCIN DEL INCESTO
Hannah tiene 19 aos. Ella llega a verme porque sufre de algo

que ella denomina "homosexualidad". Tiene la sensacin de
ser seguida por la mirada intrusiva de las mujeres de su familia. Su madre y sus hermanas observan su sexo. Ella misma
tiene sensaciones genitales cuando divisa el sexo de una de
ellas, y la idea que le viene entonces es que podra abalanzarse sobre ellas para tener una relacin sexual e, incluso, ser
violenta. La conviccin de estar forzada a devenir homosexual
ha surgido recientemente, exactamente desde que sale con su
novio actual. Pues bien, ella no tiene ganas de tener relaciones
con las mujeres, ama a su novio y rechaza con horror esas
ideas extraas. Su relato est centrado sobre una sexuacin
demasiado insistente. A los 13 aos tuvo su primer orgasmo
estudiando una leccin de historia (no puede relacionar esto
con el hecho de que su padre es historiador). A los 17 aos,
sus primeras relaciones sexuales fueron seguidas de fuertes
nauseas que se instalaron antes de extenderse a todas las
circunstancias de su vida social: escuela, amistades, familia.
Luego, ella se asla y soporta cada vez menos la presencia del
prjimo.
234
Ella refiere fantasas masturbatorias bisexuales en la infancia. Ella se imaginaba que era un viejo lujurioso que la
seducira a ella misma como una bella nia pequea. En este
guin, ella ocupaba alternativamente los dos lugares. En la
misma poca, a ella le gustaba vestirse, en el estilo de Halloween, como un hombre malvado y horrible. Podramos
considerar su angustia de convertirse en homosexual como
una simple prolongacin de sus fantasas bisexuales infantiles que se interpretara en el cuadro de una histeria. En efecto, en 1908, Freud caracteriz la histeria por la significacin
bisexual de los sntomas. "Un sntoma histrico es la expresin de una fantasa sexual inconsciente masculina, por una
parte, y femenina, por la otra", 5 escribi. Esto podra aplicarse a la "homosexualidad" de Hannah, la cual no sera ms
que la expresin de sus antiguas e infantiles fantasas viriles
reprimidas. El problema para sostener esta interpretacin es
que no se vislumbra rastro alguno de represin, lo cual debera manifestarse por el olvido o, al menos, por la censura de
una parte de esas fantasas infantiles.
Por lo dems, ella tiene la sensacin de que Se le fuerza a
tener pensamientos homosexuales -es te "Se", como precisa
ella, sera el diablo o alguien muy poderoso (ella proviene d e
una familia catlica). El aspecto intrusivo de esos pensamientos invasores evocan el inicio de una psicosis. En este sentido,
tambin tendra la impresin de que sus manos ya no le perteneceran (sensacin que podra estar ligada a la masturbacin
infantil) y que su cuerpo no es verdaderamente un cuerpo de
muje1~ impresin vaga por el momento, que yo no le he hecho
precisar por temor a precipitar un delirio de transformacin
corporal.
Ahora bien, la angustia de Hannah se refuerza en circunstancias bien precisas. Cuando su novio habla con su madre, a
ella le queda una impresin que califica de "incestuosa". Por
la misma razn, no puede hacer el amor con l en su antigua
habitacin de infancia, en la casa de su abuela. As parece que
ciertos mundos deben permanecer bien separados: el de los
nios y el de los adultos (lo que es perceptible en la ancdota
de su habitacin de nia); el suyo y el de su madre (es en la
presencia de esta ltima que sobreviene la idea de la homosexualidad); el suyo y el de su padre (el orgasmo al leer el libro
5 Freud, S . (1908), Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, en Obras completas, op. cit., vol. IX, p. 146.
235
de historia). Para Hannah, Ja interdiccin del incesto que, segn Levi-Strauss, rige nuestras sociedades, no ha sido bien
interiorizada. Su madre no ha sido objeto de la interdiccin
simblica (que es, segn la regla, atribuida al padre o a un
sustituto de este). As, la presencia materna, y por extensin
la de las otras mujeres de la familia, es un gran acto sexual incestuoso, sentimiento difuso que la amenaza todo el tiempo.
Es la fuente de la idea de Hannah respecto de que est conminada a lo que llama "homosexualidad".
Le dije que ella no era homosexual, pero que no soportaba
que ciertos mundos no estuvieran bien separados. Un alivio
evidente sigui de esta interpretacin. Por otra parte, decidi
en ese momento dejar el apartamento donde, de hecho, viva
bajo Ja sombra de su madre, tomando una habitacin para
ella.
Su ambigedad sexual, a saber, el hecho de que ella se
sienta hombre y mujer, es el efecto real de un fracaso de la
separacin con la madre. Es el bosquejo de un sntoma, el
signo de lo que no se da en lo real, pero que no se convierte
en una suplencia. A falta d e una separacin primordial (la
interdiccin simblica del incesto que habra de materializar
un sntoma separador), todo se mezcla en ella de forma angustiante, incluso Jos sexos.
LEVANTAR UNA BARRERA DE PUDOR
Alba tambin lleg a verme con la obsesin de ser homosexual,

consecutiva a la lectura de un libro sobre la homosexualidad
y a la evolucin ambigua de una relacin con una mujer, su
profesora. Alumna del ltimo ao en el liceo, ella sufra sobre
todo de una obsesin de limpieza que haba tomado proporciones inquietantes, alarmando a su familia.
El detonante de estas prcticas databa de sus 13 aos.
Entonces, "se" deca de un muchacho de su clase que su padre frecuentaba a prostitutas. Como ella haba estrechado la
mano de ese muchacho, imagin la posibilidad de una contaminacin sexual. Entonces ella empez a lavarse frenticamente, a limpiar los cuadernos que haban sido tocados con
sus manos "sucias", etc. Tuvieron que cambiarla de establecimiento porque no quera volver ms al colegio. Un proceso
sin fin haba empezado. La sensacin de contaminacin se
generaliz a todos los hombres, incluso a su hermano y, sobre
j
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .. .
todo, a su padre. Despus, la contaminacin tambin se haca por el aire, al respirar, luego al mirar y tambin al or. De
hecho , apareci que el temor a las contaminaciones sexuales
se remontaba al nacimiento de su hermana, cuando ella tena
1O aos: primero hizo una fobia a las jeringas y luego se crey
embarazada de su padre. Un recuerdo temprano la muestra
sentada en la tina sobre el sexo de su padre, pidindole que
pusiera un guante entre ellos. El miedo a la homosexualidad
apareci en una relacin cercana con una profesora, a la cual
ella haba buscado despus del nacimiento de su segunda hermana menor, para "recuperarse" de ese acontecimiento que la
haba quebrado.
Hasta el momento, el sntoma de Ja limpieza parece apuntar a una ecuacin que se establece entre lo sexual y toda forma de tocar, de contacto. Esta ecuacin no es extraa en las
teoras sexuales infantiles, pero en general sucumbe en la represin despus de la primera infancia. Ha brotado de modo
delirante con el nacimiento de Ja hermana de Alba. Parece que
la idea de un contacto incestuoso con el padre sera el origen .
Pero nos encontramos tambin con quejas anlogas respecto
de su madre que , segn Alba, no vela su feminidad provocadora. Alba se queja de las costumbres demasiado libres, un
poco "naturistas", de su familia. Ah se habla muy libremente de sexo, se pasean desnudos, etc. La misma Alba llegar a
nombrar durante las sesiones de anlisis la funcin de su sntoma de la limpieza: ella quiere levantar una barrera de pudor
entre ella y Jos otros. Barrera, aadiremos, que le delimita un
cuerpo por relacin a un afuera intrusivo. En efecto, Ja contaminacin significa que todos Jos orificios de su cuerpo estn
abiertos al otro, que toda relacin con el otro es potencialmente sexual y que no queda ninguna otra posibilidad para ella.
Aqu se verifica que Jos lmites de su cuerpo no son para el ser
hablante un dato de la naturaleza, sino que necesitan de una
separacin simblica del otro que puede no advenir.
Otros problemas de lmites y de fronteras atormentaban
a Alba. Hija de dos familias de orgenes diferentes, ella vive
entre tres lenguajes: "Soy de dos mundos, cmo puedo concretizar el hecho de ser francesa?". Como un eco de esta frase ,
ella se desdobla, se ve actuar desde el exterior, fuera de s misma, como una mirada desapegada de todo soporte. Y se siente
de dos sexos a la vez, nio y nia.
Ella esboza una solucin: asume ella misma la tarea de
poner orden en ese mundo dividido, donde las fronteras son
demasiado mviles. Con su madre, que ella acompaar al

pas de su padre para defenderla contra las "miradas extranjeras", y donde ella ser el caballero sirviente. Con sus hermanas , que ella educar mejor que su padre para ensearles
el pudor. Con su padre, que ella volver a poner en su lugar
cuando despliegue mucho su sexualidad. Esta triple misin,
donde podra dibujarse un porvenir paranoico, desgraciadamente no la protege de malos encuentros (la visin contaminante de un exhibicionista en el metro, por ejemplo) que desencadena nuevamente el sntoma de la limpieza, cuya funcin
es, como hemos visto, permitirle a ella tener un cuerpo.
Para Alba, y para Hannah, ciertos mundos , que deberan
estar simblicamente separados, no lo estn, lo cual ellas
intentan remediar a travs de los sntomas que, aunque son
invalidantes, les resultan tiles. Ellas podrn arreglrselas
cuando hayan inventado, gracias a su anlisis, otra forma de
establecer esos lmites que les faltan. Entretanto, sus entornos, sus familias, sus amigos , deben aceptar y respetar sus
sntomas. Notemos de paso que sera vano buscar la causalidad de sus problemas en su educacin, por ejemplo. De un
lado, ese sentimiento incestuoso que habita en sus relaciones
con sus cercanos (cuyo lugar de origen es la relacin con la
madre para Hannah, con el padre para Alba) no parece ser la
cicalriz de un incesto real. Por otra parte, Ja primera ha sido
educada en una familia catlica de principios muy estrictos;
mientras que, por el contrario, la segunda fue criada en medio
de las ideas "emancipadas" de las generaciones posteriores a
1968. No son esos estilos de vida fam iliar diferentes, incluso
opuestos, Jos que cuentan, ya que sus sntomas son bastante
vecinos, sino algo muchsimo ms opaco y dificil de poner en
juego. Se trata del enfrentamiento del sujeto con el deseo de
sus padres en el que se encuentran embrollado. Por supuesto
que hay una parte personal que se pone en juego, la misma
que aspiramos a hacerle ver en psicoanlisis para que pueda,
si as lo desea, modificarla.
Jean-Pierre Vernant ha sealado la fl.mcin y el lugar de
la diosa Artemisa en la mitologa griega. 6 Artemisa, la extranjera, es una figura de la alteridad. Ella vive en las zonas que
marcan los confines del territorio, en los bordes costeros, ah
236
237
6 Verna nt, J.-P. , Art mi s ou les frontieres de J'Autre , en La mort dans

les yeux . Figures de l'autre en Crece ancienne , Paris, Textes du xxe s iecle,
1990, pp. 15 sq, y luego, 19.
donde los lmites entre la tierra y el agua son difusos, o en las

zonas limtrofes entre el individuo y el Otro, ah donde la barbarie y la cultura se encuentran necesariamente. Una de sus
funciones es acompaar a los nios en el umbral de la adolescencia, el cual debern superar gracias a ella para acceder, a
travs de los rituales iniciticos, a la sociedad de los adultos.
Vemant subraya que, luego de este paso, "los jvenes ocupan,
como la diosa, una posicin lmite, incier ta y equvoca, donde
las fronteras que separan a los nios de las nias, a los jvenes de los adultos, a las bestias de los hombres, an no estn
totalmente fijadas". Da el ejemplo de Atalanta, criada por una
osa y tan viril que atemorizaba a todo el mundo . Ella se niega
a pasar "la frontera que separa la alteridad juvenil de la identidad adulta" para transformarse en una mujer. En ella todo
se confunde, la infancia y la edad adulta, el nio y la nia, el
humano y el animal.
Una intervencin de Artemisa podra, quizs, separar a
esas muchachas del Otro. Entretanto, ellas inventan en anlisis otra solucin, sus sntomas de ambigedad sexual tratan,
lamentablemente a costa de grandes sufrimientos, de jugar el
antiguo rol de la diosa de las fronteras materializando la separacin de los mundos que les permitir vivir. Con bastante frecuencia en la adolescencia, la ambigedad sexual es el primer
signo de una dificultad con el sexo y puede ser el prdromo
de una entrada en la psicosis en la edad adulta. En todos los
casos, se la debe considerar como el emblema de un embrollo subjetivo serio y no como una pretendida "crisis de adolescencia" que "pasar" con el tiempo, explicacin multiuso
poco satisfactoria. Para Hannah y Alba, la ambigedad sexual
es el signo de una separacin no realizada y, al mismo tiempo
-con el doble valor que caracteriza al sntoma-, de un primer
paso, de una transicin hacia la separacin que ella misma
revela como defectuosa. Evidentemente, podramos pensar
aqu en la teora, expuesta por Freud en 1911 a propsito del
Presidente Schreber, referente a la homosexualidad reprimida como causa de Ja paranoia; hiptesis discutida por Lacan
y que luego sustituye en 1958 por una causalidad significante
(la forclusin del Nombre-del-Padre), poniendo luego a la homosexualidad bajo el imperio de las "relaciones de agresin
ertica" imaginarias con el semejante y diferenciando, tanto
el goce transexualista de Schreber, como su futuro asinttico
de esposa de Dios, que englobar ms tarde en el empuje-a-lamujer. Tanto en los casos de las adolescentes expuestos aqu
como en otros casos, lo que me ha impresionado es el vnculo

establecido por esas muchachas entre "la homosexualidad"
como idea impuesta y el lazo incestuoso que ellas suponen
que existe en sus familias. La "homosexualidad" forzada es,
entonces, el sntoma del defecto de una separacin simblica
con los padres y el primer paso hacia una solucin an por
elaborar.
Poner a Ja ambigedad sexual en este lugar estructural les
evitar a los clnicos embrollarse con ella e identificar prematuramente una posicin sexual mal nombrada por el sujeto,
con tal de fijarla. Espero haber demostrado que l palabra
"homosexualidad" ac no es ms que el intento de esas adolescentes por nombrar su malestar sexual con un trmino que
su medio reprueba: es el nombre de un problema y no an el
enunciado de una solucin. Este caso confirma, adems, el
vnculo estructural entre la ambigedad sexual y la ambigedad del goce materno (la ley de la madre), traducida por el
sujeto como "homosexualidad" impuesta.
En la continuacin de este trabajo me ver conducida a
poner atencin en los diferentes valores posibles de la ambigedad sexual como signo clnico: si ella puede ser el signo de
una interferencia o de una etapa transitoria hacia otra cosa
(Hannah y Alba), tambin puede conducir, despus de algunas andanzas, a una solucin estable (cf. John). Nos volvemos
a encontrar con el doble aspecto del sntoma: signo de lo que
no funciona en lo real, pero tambin la solucin posible a este
problema.
El sinthome tambin puede consistir en una prctica artstica, como lo demostr en el caso princeps de Joyce. En la
cuarta parte, intentar leer a Gide en la ptica del sinthome
como creacin, para inaugurar el estudio del sinthome en
otros casos de ambigedad masculina.
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CAPTULO IX
GIDE: MSCARAS Y SINTHOME
l. GIDE CON LACAN: LA INSUFICIENCIA
DE LA METFORA PATERNA
Semejantes discusiones a veces se planteaban a propsito de la obediencia: mi madre era del parecer
que el nio deba someterse sin buscar comprender,
mientras que mi padre siempre tena la tendencia
a explicarme todo. Recuerdo muy bien que, entonces, mi madre comparaba el nio que yo era con el
pueblo hebreo y protestaba que, antes de vivir en la
gracia, era bueno haber vivido bajo la ley. Hoy da
pienso que mi madre estaba en lo cierto, aunque eso
no impide que, en aquel tiempo, me mantena frente
a ella en un estado de fiecuente insubordinacin y de
continua discusin, mientras que, con una palabra,
mi padre obtena de m todo lo que l quera.
ANDR GIDE 1
LA LEY DE LA MADRE Y EL GOCE MORTIFICADO
"Qu fue, para este nio, su madre?" 2 El caso Gide se presta particularmente bien para nuestra interrogacin no slo
sobre el deseo, sino que tambin sobre la ley de la madre y
el sinthome separador. Juliette Rondeaux, la madre de Gide,
vena de una familia de ricos negociantes normandos y catlicos cuyos hombres haban desposado a mujeres protestantes
1 Gide, A., Si Je grain ne meurt, en Journal, 1939-1949, Souvenirs,
Paris, Ga llim ard, La Pliade, 1954. Salvo mencin contraria, las citaciones
prove ni entes de este libro corresponden a las pp. 354, 410, 432, 434, 430,
V
565, 594-595, 593, 349 y 469, respectivamente.
2 Lacan, J. (1958), Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir, en crits,
op. cit., pp. 739-764. Salvo mencin contraria, las citaciones de Lacan en
este captulo provienen de este texto.
243
244
EL HOMBRE AMBIGO, SU MADRE Y SU SNTOMA
desde haca dos generaciones. Lacan insiste sobre el ambiente

de "maternaje moral" que rein desde entonces en la familia
y que influenci profundamente a la joven Juliette, as como
en el carcter "insulso" de los hombres. Parece que Juliette no
estaba para nada empujada hacia el otro sexo y, pese a que
era un brillante partido, se debi convenir su matrimonio con
PauI Gide, profesor de ctedra en derecho, retoo de una familia protestante de universilarios y de juristas de Uzes. Si bien
Juliette amaba a su marido, no es muy seguro que ello haya
sido recproco (las ancdotas disponibles ms bien muestran a
un marido que se defenda palmo a palmo de su mujer, reservndose un refugio privado en su oficina), ni que ell a lo haya
deseado. Parece que ella estuvo apasionadamente apegada a
su gobernanta, Anna Schacklenton, a quien ella pona de relieve, de todas las formas posibles, en lugar de su esposo.
La salida "normal" de la metfora paterna implica que,
como se sabe, el nio sea primero investido por el deseo de
la madre y que, luego, sea deseslimado por el padre de su
posicin de objeto de la madre: el deseo de la madre toma,
enlonces, una significacin lica orientada por el Nombredel-Padre. Ahora bien, en el caso de Andr Gide, el obje lo del
deseo de la madre no es flico: esla es la tesis de Lacan . Al contrario de Lodo capricho, la madi-e idenlifica el amor con los
"mandamientos del deber". Ella cubre a su hijo con un amor
uniforme que se ref-uerza despus de la muerte de su marido,
cuando Andr tiene cerca de 11 aos: "Y de repenle me senl completam ente envuelto por esle amor que, de ahora e n
adelante, se encerraba sobre m'', comenta Gide. El esci-ilor
designa frecuentemente a su madre (o a su mujer Madeleine,
a quien l superpondr a Ja primera) como el agente de la
"inhibicin": efecto de la ley materna que no cesar jams de
pesar sobre l como la lapa de un sarcfago sobre un yacenle.
De ello deriva su mortificacin por aquel amor sin deseo,
sensible cuando caracteriza su estado infantil corno "larvario" o "no an nacido", visible en la apariencia sin gracia del
nio que un camarada baulizar cruelrnenle "Ci-Gide" 3 y deducible tambin a partir de las pesadillas aterrorizadoras, as
como de sus crisis de "angustia indefinible", donde se observan las Schaudem que pronto van a asaltarlo. La ausencia de
significacin flica del deseo materno se traduce, en efecto,
por un defecto de la relacin del sujeto con la vida, ya que el

falo imaginario es el punto donde "el sujeto se identifica [ ... ]
con su ser viviente". La falta de esta significacin -la cual,
sin embargo, no es del orden de una forclusin psictica en
Gide- se traduce por "un desorden provocado en la juntura
ms ntima del sentimiento de Ja vida en el sujeto". 4 En trminos freudianos, se hablara de una desligazn o de una desintrincacin de las pulsiones de vida y de muerte.
A esta mortificacin, Lacan une tambin el "abismo [ ... ]
que se abre en su goce primario", a sabe1~ los temas de excitacin sexual infantiles ligados a la destruccin de un objeto
amado, con la evocacin de un "saqueo" o con la idea, inspirada por un cuento de George Sand, Garabato, de un nio que
se transforma en vegetal sobre el agua donde se tir para escapar de la maldad de sus hermanos. Su padre no supo ajustar a Andr a este encierro en el amor materno, conh.mdido
con la ley y la voz del deber: llamaba a su hijo "mi pequeo
amigo" 5 y parece haber soslenido con l una relacin de igualdad y de complicidad contra el dragn materno, sin por ello
objetarlo, ni dar al amor malerno los colores del deseo. Por
este hecho, Lacan concluye que "[e JI nio Gide, entre la muerte y el erolismo masturbalorio del amor no conoci ms que
la palabra que protege y que prohbe; la muerte se llev, con
su padre, aquella que humaniza el deseo. Es por eso que, para
l, el deseo esl confinado a lo clandestino".
Esle amor habr, de hecho, inhibido todo deseo ulterior
por una mujer. La ley de la madre encuentra su eficacia en
esta interdiccin definitiva. Hay, entonces, fracaso de la metfora paterna, lectura lacaniana del Edipo. Ms interesante
an es el esquematismo mismo de esta metfora que hace
fracasar en el caso Gide.
LA METAMORFOSIS DESEANTE: MADELEINE Y SU MADRE
La metamorfosis deseante del sujeto se producir, sin embargo, despus de la muerte de su padre, en ocasin de dos
escenas a las cuales Gide da un valor de despertar: "Fue la
revelacin total y brusca de un mundo insospechado, sobre el
Lacan, J., D'une question prlimina ire ... , op. cit., pp . 552 y 558.
La expresin "petit ami" se traduce, s in duda, por peque11o amigo
o am iguito, pero tambin se usa para designar a un novio. (N. de los T.)
4
El sob renombre hace referencia a la expres in francesa "ci-gft", es

decir aqu yace. (N. de los T.)
245
247
cual de repente mis ojos se abrieron, como aquellos del nacido ciego cuando fueron tocados por el Salvador" .
Se trata de dos encuentros: el primero con su ta a los 12
aos, solamente relatado en La puerta estrecha; 6 el segundo
con la prima Madeleine a los 13 aos, informado igualmente
en sus memorias.
La primera es una escena de seduccin de Andr por parte
de su ta Mathilde Pochet, casada con su to materno, mile,
del cual ella tuvo cinco hijos. Madeleine es la mayor. Mathilde, bella criolla sensual recogida por normandos, amigos de
la familia Rondeaux, mitiga como puede el aburrimiento en
su casa de calle De Lecat en Rouen. Infiel, ella se fugar poco
despus de la escena con Andr, dejando a sus hijos al padre de estos, que morir de tristeza. Andr experimentaba
"un singular malestar" ante ella, "hecho de turbacin, de una
suerte de admiracin y de pavor". Un da, ella lo interpela en
el saln, lo encuentra mal vestido, agrega su cuello abrindole
ampliamente a nivel de su pecho, lo atrae hacia ella frente
al espejo: "Qu tal, mira si no ests mejor as!". Luego, ella
le hace cosquillas y lo acaricia. "La cara en llamas", el muchacho se escapa y, horrorizado, intenta borrar los rastros de
aquellas caricias femeninas.
La segunda escena es relatada en la novela como Ja continuacin de la primera. Andr acaba de dejar a sus primas
para regresar a su casa cuando, tomado por una impulsin
ligada a su "gusto clandestino", vuelve habiendo probablemente sentido que algo haba ah como para sorprenderse, un
"yo-no-s qu" a ver. Retenido en la entrada, insiste para subir
donde Madeleine. En la planta baja, la oficina de su to est
vaco; en el piso de arriba no hay nadie en las salas comunes;
en el piso de ms arriba, la pieza de su ta est entreabierta y Andr ve a la joven mujer lnguidamente recostada en
un sof y rodeada de sus hijos ms jvenes (la versin de La
puerta estrecha es ms explcita: "detrs de ella, un desconocido hombre joven en uniforme de lugarteniente, y todo este
mundo se entretiene). Andr se precipita donde Madelaine, a

quien encuentra postrada y en lgrimas: "Es sintiendo sus lgrimas sobre mi mejilla que, de repente, mis ojos se abrieron
[ .. .]".El adolescente atrapa confusamente la causa de la pena
de su prima, muy apegada a su padre as engaado, y cuyo
rigor moral era ofendido por este "abominable secreto" que lo
obligaba a juzgar a su madre.
"Qu dir:fl yo de ms? ... Haba errado a la aventura hasta ese da; descubra repentinamente un nuevo oriente en mi
vida.[ ... ] Ocultaba en lo profundo de mi corazn el secreto de
mi destino. Si este hubiese sido menos contradicho o atravesado, no escribira estas memorias".
Para Gide, se trata de un "acontecimiento infinitamente
modesto en apariencia, pero tan importante en mi vida como
las revoluciones lo son para los imperios".
246
Gide, A., La porte troite, e n Romans, Paris, Gallimard-NRF, La

Pliade, 1990, p. 500. Para G.ide, como para Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin: "Mi intencin, no obstante, siempre fue decir todo.
[ ... ] Las Memorias siempre son sinceras a medias, pese a lo gra nde que
sea la preocupacin por la verdad: siempre todo es ms complicado de lo
que se dice. Quizs, incluso, nos aproximemos ms cerca de la verdad en
la novela" (Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 547; las cursivas son
mas). La ficcin de La puerta estrecha tiene, entonces, valor de verdad.
AMOR "EMBALSAMADO" Y "TORTURANTES DELICIAS"
La conjuncin de estas dos escenas, distantes por un ao, provoca un giro en la vida del adolescente. Con su ta, el nio,
demasiado amado por una madre caracterizada por un "yono-s-qu totalmente elidido en su sexualidad" 7 que le dejaba
"in-situado" en cuanto al deseo, haba por fin devenido "el
nio deseado". En aquel momento, habra podido abrirse al
deseo de las mujeres, pero ese encuentro tardo con el deseo
femenino fue traumtico, pues no estaba mediatizado por un
tercero que hubiere humanizado (es decir, falicizado) ese deseo -rol normal del padre (De hecho, Lacan sigue siempre el
esquema de la metfora paterna que, esta vez, intenta aplicar
a la "segunda madre, aquella del deseo", la ta Mathilde). Sin
embargo, all donde slo haba un "hoyo" "abismal'' constituido en la relacin primera con la madre, el deseo de la ta crea
un nuevo lugar, aquel del "nio deseado". Pero el adolescente
desgraciadamente no puede ocuparlo a falta de la mediacin
paterna que falicizara este deseo (siempre la metfora paterna que fracasa, pero de manera diferente a la primera vez). En
efecto, impresionado por el horror, el adolescente huy.
Esta primera escena, la cual cre, por lo tanto, un lugar
que el sujeto no pudo ocupar, slo encontrar su cada un ao
despus en ocasin de Ja segunda escena con la que aquella
7
SS, p. 259.
GIDE: MSCARAS Y SJNTHOME
choca cuando Gide percibe a su ta con un oficial. Es Madeleine, la hija de Mathilde, la que va, entonces, tomar el lugar,
dejado vaco un ao antes, del "nio deseado": Andr hace de
su prima su ideal del yo, el "oriente" de toda su vida. Correlativamente, reprime todo deseo por las mujeres y se identifica
con su ta, el agente del deseo . Desde entonces, su vida estar
dividida entre su deseo por muchachos que se asemejan al
nio deseado que l fue por un breve instante en los brazos de
Mathilde, y el amor mstico por su prima, la cual devendr su
mujer, aunque en un matrimonio sin carne.
El esquema de la metfora paterna, incluso redoblado, no
resulta suficiente como para dar cuenta de la complejidad de
esta estructura, en la medida en que no es suficiente decir que
hay dos madres en paralelo, una del amor y la otra del deseo,
ya que estas relaciones se entrecruzan y se fusionan en referencia a Madeleine. En efecto, el agente del amor es la madre,
con la cual Gide se identifica en la relacin "embalsamada"
con su mujer, pero esta slo es adoptada como ideal del yo por
intermedio de la ta que cre aquel lugar (la escena del espejo,
la cual transforma al adolescente ingrato en muchacho amable, es emblemtica de Ja constitucin de este ideal del yo); el
parecido fsico de la muchacha con su madre, la ta Mathilde,
juega tambin un rol en su eleccin como ideal del yo. Y, a su
vez, la relacin con Madeleine hereda tambin de la mortificacin del falo, venida de la madre: "[ ... ]el deseo, dice Lacan ,
slo dej aqu su incidencia negativa, para dar forma al ideal
del ngel que un impuro contacto no sabra siquiera rozar".
Haba pocas oportunidades para que Madeleine, horrorizada por la actitud frvola de su madre, repitiera la seduccin original, despertando el deseo de Andr por las mujeres.
Como Gide, aunque por razones inversas, ella haba sido mortificada por su madre. Objeto del amor, ella porta el rastro de
"la madre del deseo"; hay, en consecuencia, duplicacin del
objeto de amor por el deseo.
Como ideal del yo, Madeleine es el testigo esencial de la
obra: Gide slo escribe para ella, y la obra ocupa ese agujero
del deseo devenido un lugar, lo cual explica la hiancia que,
ms tarde, deja en l la destruccin por parte de su mujer de
la correspondencia entre ellos (y sobre todo de sus propias
cartas). La ocasin es conocida: el amor de Gide por otro que
Madeleine resiente como una traicin amorosa, mientras que
ella acepta estoicamente que l desee en o tro lugar. As, se
aclara el punto en que Lacan sita la perversin en Gide.
En su texto, destinado a la revista Critique, la palabra no

aparece. El psicoanalista, que para no choquear a su pblico
se abstiene de emplear este trmino con connotaciones negativas, no vacila en su seminario.8 Ahora bien -y esto no. deja
de sorpr ender-, no es la pedofilia del escritor que l califica
as, sino que la relacin, heterosexual, amorosa y conyugal,
de Gide con su prima Madeleine. All donde algo de simblico habra podido realizarse, el advenimiento de un deseo por
una mujer marcado por el falo y la castracin, este deseo sufre la mutacin en un amor infinito donde se aloja la letra, 9
mientras que, en otro lugai~ es promovido un deseo por el
otro/l mismo siendo nio, mediante la identificacin imaginaria con la ta.
Este deseo pederasta guardar la marca clandestina delcomienzo de la vida de Gide, marcado -otro entrecruzamiento,
248
249
8 Es la ocas in de extenderse so bre nu es tro empl eo del trmino perversin. Puede ser uti li zado e n el sentido de la expe rticia criminolgica
o en el sentido popula r (sentido moral). En el presente trabajo, excluir
absolutamente este lipa de empleos. En particular, no veo e n nombre de
qu normas se condenara moralm ente a la perve rsin co mo es tructura
en tanto ell a no rea li ce actos prohibidos por la ley, e in cluso en ta l caso
no hay qu e o lvidar qu e la just ic ia no es la moral. Fre ud mi smo ins isti
suficiente mente sobre la continuidad e ntre lo norm a l y lo patolgico en
lo que concierne a las perversiones. En su sentido psicoanaltico, entonces, es conven ie nte a cada momento prec isar de Io qu e se hab la : es de la
perversin como es tructura o como rasgo? Se trata de la pe1-versin polimorfa, de la Verleugnung fe tichista (des me ntida) en Fre ud? O se trata,
acaso, de su reco nsiderac in por Laca n e n los trm in os del falo, de la sustitucin de lo Simbli co por lo Imaginario, del rasgo o, incluso, del "ace nto de pervers in" li gado al objeto a? En fin, sigu iendo a Freud, excluiremos de nu estro discurso locuc iones globali za n tes como "los perversos" o
"los homosexua les", grupos o conjuntos qu e no existe n: "La invest igacin
psicoanaltica se opone termi nantemente a la tentativa de separar a los
homosexua les como una es pecie particular de seres humanos" (Freud,
S., Tres ensayos de teo ra sex ual, op. cit., pp. 132, nota 13, y 125). Por el
contrario, Freud insiste en Ja existencia de una serie de casos a es tudiar
psicoanalticamente . Por es te hecho opone ento nces la singularidad del
caso, puesta luego en serie co n otros - nocin psicoanaltica- , con la clase ~r
que rene en funcin de un rasgo comn y que puede formar un grupo de
individuos identificables y qu e pueden, de es ta man era, ser perseguidos
por el poder poltico. Podramos aproximarnos a la actitud de Fouca ult
de "rechaza[r] la conm in acin de ide ntificacin con la sex ua lidad, con las
diferentes formas de sex ualidad" (Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994,
vol. 4, p. 662)
9 "Lettre" en francs tiene el doble significado de letra y de carta. En tal
sentido, en este pasaje no slo se hace refere ncia a la escritura de Gide,
si no tambin a la correspondencia que Madeleine destruye. (N. de los T.)
entonces- por la elisin del falo en el deseo de la madre. El

objeto est fijado por la escena con la ta. Es aquel de las "torturantes delicias" que experimenta Gide en ocasin de su viaje de bodas con Madeleine, palpando los brazos de muchachitos en el tren .10 Los nios escogidos tienen la piel morena,
como Madeleine y su madre ("estoy atrado por Jo que queda
de sol en las pieles morenas"), y, por sobre todo, Gide los
ama mientras se baan en la naturaleza, como una reminiscencia de su fantasa infantil sobre Garabato transformado
en vegetal dentro del agua. Los nios portan frecuentemente
la marca de un defecto o de una enfermedad -as es en el
episodio con Bernardino-, 11 lo cual podra tambin ser un
residuo de la fantasa infantil del juguete estropeado. En fin,
el erotismo se mantiene compulsivo; el goce es primero obtenido mediante tocaciones y luego por masturbacin hasta
el agotamiento. As, el objeto del deseo guarda la huella del
mortfero reino del amor materno que precedi el encuentro
salvador con la ta, pero en adelante esta huella es falicizada .
La ley de la madre consiste en esta marca mortfera depositada, tanto sobre el amor y el deseo, como sobre la inhibicin
heterosexual.
La relacin de Gide al falo, profundamente transformado
por la seduccin ejercida por su ta, sufre tambin Ja disyuncin del amor y del deseo: del lado del amot~ l es anulado,
embalsamado, mortificado, como en la infancia, e incluso
ms por la sustraccin simblica de la segunda escena; mientras que, por el lado del deseo, funciona frenticamente un
falo fuera de la ley, eternamente presto para la accin. Entre
este falo anulado y aquel falo recuperado, una divisin escamotea la castracin. Ms adelante volver a esto, comentando
un pasaje de El inmoralista donde este proceso es particularmente patente.
De la relectura lacaniana del "caso Gide" retendremos que,
como esquema explicativo del Edipo, la metfora paterna es
llevada a] fracaso . Gide, as como "Ja joven homosexual'', son
para Lacan casos lmite, si se nos permite desviar as el uso
clnico habitual de esta ltima expresin. Con ello entiendo
que estos casos descarrilan la teora existente, en Ja ocasin
aquella de la metfora paterna, obligando a repensarla nuevamente, como lo propusimos al comienzo de esta obra en
funcin el sinthome.
250
10
Gide, A., Et nunc manet in te, en .Tournal, 1939-1949, op. cit., p. 1134.
Gide, A., Acquasanta, en .Toumal, 1939-1949, op. cit., p. 1111. Cf.
Millot, C., Gide Genet Mishima. lntelligence de la perversion, Paris, Ga llimard/NRF (col!. Cinfin i), 1996, p. 29.
11
251
LA MSCARA, SECRETO DEL DESEO
Siendo an un joven escritor, Gide fue consultado por un periodista sobre una "formula" de su obra y de su vida, a lo cual
le respondi:
"Todos debemos representar". 12 Esta formula le haba sido dictada por un cambio: "La moral segn la cual
yo haba vivido hasta ese da, ceda desde haca poco
a no saba an cul visin ms tornasolada de la vida
[ ... ]. Estaba embriagado por la diversidad de la vida
que comenzaba a aparecrseme, y por mi propia diversidad ... ".
Aquel brillo y esa "diversidad" caracterizan a la persona, o
sea, en sentido propio, a la mscara que portamos sin que lo
sepamos, creyendo que es lo ms autntico de nosotros mismos. Esta mscara est compuesta por un mosaico de identificaciones: Lacan retoma aqu el tema freudiano de las identificaciones del yo, las cuales extraen rasgos a diferentes objetos
sexuales abandonados al punto de que, a veces, puede resultar
su disociacin. 13 Asimismo, el ideal del yo se forma al fin del
Edipo por la identificacin con los padres, a los cuales se debi renunciar como objetos de amor. As, la nia, "despus de
que se vio obligada a renunciar al padre como objeto de amor,
retoma y destaca su masculinidad y se identifica no con la
madre, sino con el padre, esto es, con. el objeto perdido". Para
Lacan, en tal situacin, una nia no se transforma en hombre, sino que "deviene el padre en tanto ideal del yo", es decir que "el sujeto se presenta bajo la mscara de las insignias
de la masculinidad". 14 Lacan deduce de ello la siguiente tesis
general: "El ideal del yo de Freud se pinta en esta mscara
12 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 542. Cf. epgrafe del captulo II - Crtica de la fantasa fundamental, p. 48.
13 Freud, S. (1923), E l yo y el ello, en Obras completas, op. cit.,
vol. XIX, pp. 32-33 y 34.
14
SS, p . 294.
252
253
GIDE: MSCARAS Y S/NTHOME
compleja y se forma, con la represin de un deseo del sujeto,

por la adopcin inconsciente de la imagen misma del Otro
que tiene, de este deseo, el goce con el derecho y los medios".
Por este hecho, la mscara del sujeto porta la historia de
sus deseos pasados y reprimidos en la frustracin ; y es en este
sentido que "en esta mscara se ofrece a nosotros el secreto
del deseo" 15 (y no bajo la mscara, como se podra creerlo,
pues no hay nada detrs de ella). En el caso de Gide, la singular divisin del deseo y el amor explica su sentimiento en teram ente consciente de jams estar all donde se lo espera y de
siempre estar, en cambio, en diversos lugares a la vez: "fabricacin de una mscara abierta a un desdoblamiento". Es as
que Gide se "mud" imaginariamente en una mujer deseante,
su ta seductora, y que, como dice Lacan: "La Putifar se oculta
bajo la Pasifae en la que l dir que se volver, bramando por
abrirse a la penetracin de la naturaleza".
Pero sobre la mscara gideana tambin se pintan la austeridad y el sentido moral y religioso de su madre y de Madeleine, su ideal del yo. Y la caza de nios "perdidos" en la
naturaleza no obtiene, acaso, su atractivo del entusiasmo de
Anna Shackleton por la caza de hierbas, mariposas e insectos
raros? 16 La ambigedad sexual de Gide reside, entonces, en
aquella mscara compleja con mltiples facetas o identificaciones femeninas .
15
E n la ln ea d e Austin, Foucau lt y Derrid a , la fil sofa es tadounidense Jud it h Butler avanz, e n los a!'ios noventa, una. tes is c le bre so bre e l
g nero co rn o "perforrn ativo", op uesto a toda ese ncia : es la performance
d e l g nero la que, retroactiva me nte, produce la ilus i n de la ex is tencia de
un ncleo inte rno de g nero, s ie ndo que, d e hec ho , este s ie mpre es un a
imi tac in; no ex is te, entonces, ninguna re ferencia v lid a para una verdad era feminidad o mascu lini dad. Co mpl et es ta tes is co n un a "mela nco la
del gnero", insp ira d a por los procesos de la id e ntifi cac i n freud iana a los
obje tos perdidos y la fo rm acin del ca rcter: "una ide n tificac in m elanc li ca es ese nc ia l para e l proceso po r e l c ua l e l yo as um e un a ide ntidad
dotada de un g nero". Resulta d e e ll o que, en nuestra sociedad, lo masculino y lo feme nin o so n co nstru idos sobre una "forc lu s i n" o un a renuncia
for zada a apegos hom osex ua les: ningun a Fem inidad s in la re negac in de
la madre co rno objeto de deseo de la nia y s im tricamente para e l nifi o .
La proh ib ic in de la homosexua lidad sera, e nto nces, ms primord ia l qu e
a que ll a del inces to . Pero es ta prd ida desconocida dada lugar a un due lo
a use nte e impos ibl e, de l cua l e l g ne ro ret ie ne la hu e ll a, ll e na de c ulpabilidad, y que 1-eto rn ara e n las perforrnaces del g nero, s ie mpre e n los
lmi tes de la ficc in. E l gnero se presentara, e ntonces, como una s ue rte
d e acting-out permanente de la p rdid a re negada . Se puede pe rfec ta me nte aprox imar es ta idea a la lesis lacaniana de la mscara como secrelo del
deseo, que e l caso Gide ilus tra particularmente. Se nota r, s in e mbargo,
la a usencia e n Butle r d e tod a teoda corre la tiva del s nto ma y d e s u transformacin e n sinthome: co mo s i se mutil ase e l caso G id e, r ed uc i ndol o a
s us ide ntifi cacio nes fe men in as s in tomar e n cuenta e l rebasamiento de la
a ngust ia (Schaudem) e n c reac i n literaria, la c ua l tie ne, no obstan te, un a
re lac i n co n la sexuac i n, ya qu e e n un com ienzo se trata, como vimos,
de la 1-elac in a ngust iosa co n la muerte, con la castraci n y con la fa lta
fe me nina. He a qu, e n m i o pini n, los lmites de las teoras d e l gnero,
incluso de las ms agudas: e n e ll as se pri vil eg ia n las ide ntificaciones d esea n tes y s us sedu cto ras metamorfosis, las cuales so n idea li zadas y se
pi e rde de vista la puesta e n juego s intomtica de l goce sup lementario a
la no re lac i n sexual que, desgraciadamente, es mucho ms ap re mi a n te
pa ra e l s uj eto. Cf. Butler, J . ( 1999), El gnero en disputa. El feminismo y la
subversin de la identidad, Ba1-celona, Paids, 2007, particu larmente pp.
137-151; B utl er, J ., Mecanismos psquicos del poder, op. cit., espec ia lm e nte
pp. 147- 180.
El
I N MORALISTA: LA RECUPERACIN DEL FALO

Y LA FUSIN CON LA NATURALEZA
Para Lacan, la perversin de Gide reside entonces en la adopcin de su prima como ideal del yo ange lical, al cual se dirige
toda su obra de escrilor y, particularmente, su correspondencia que lapa el agujero abierto del deseo, antao excavado
en la madre del amor, donde Madeleine tom lugar. Por este
hecho, las letras tienen el valor de un objeto fetiche -volver
a esto. Pero, no hay que descuidar, por tanto, la otra vertiente
de esta perversin, del lado del deseo, la "caza" de los pequeos nios.
El esquem a de El in moralista, aparecido en 1901, es el siguiente. A la muerte de su padre, del cual l era muy prximo
desde la muerte de su madre, Michel desposa a Marceline, a
quien no ama, pero por la cual experimenta ternura y piedad.
Ellos parten de viaje de bodas hacia el Sur, sin consumar no
obstante el matrimonio. Michel se enferma de tuberculosis en
16 Es pos ible que la ins iste nc ia de Lacan so bre e l tema d e la mscara
gidea na, donde se mezcla n los rasgos d e las dos madres d e l a mor y d el
deseo, venga de la influ e nc ia de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. En efecto, a ll Freud le da un a g ra n importancia a las dos madres de
Leonardo , Ca te rin a y s u madrastra, as como a la ide ntifi caci n del nio
con la madre de l amor. La sonrisa en igmt ica d e la Gioconda, prese nte
e n un bue n nmero d e sus cuadros, reproducira la so nri sa tie rnamente
idea li zad a de s u madre, co rn o s i e l c uadro h.1era aqu la m scara e n la que
se pinta e l id ea l de l yo d e Leo nardo.
254
Tnez, donde comienza a interesarse en los jvenes muchachos que los rodean; la novela se mantiene bastante alusiva a
este respecto. Como lo dijo Gide: "l no dice, deja entender
17
[ .. .]" .
Michel, quien deja progresivamente sus investigaciones arqueolgicas, vuelve a sentir gusto por la vida gracias a
los nios de piel morena: "Fue all cuando me enamor de l:
la salud. La salud de aquel cuerpecito era hermosa", dice l
de Bash~ llevado desnudo por Marceline bajo su corta gandurah. Michel se cura, pero ya no puede evitar fijarse en los
jvenes muchachos. Habiendo rechazado el saber que le viene
de su padre, tiene "una curiosa revelacin sobre [s] mismo".
Luego de un episodio en que salva la vida de Marceline llevada al galope en automvil por un cochero ebrio o loco, tiene
-tan slo una vez- relaciones sexuales con su mujer: "un punto del amor, nico" e insuperable. Cuando vuelven a Francia,
Marceline est embarazada, pero Michel la abandona para
ocuparse de sus tierras normandas; de hecho, l se interesa
en los jvenes granjeros. Entonces, conoce a Mnalque, personaje inspirado en Osear Wilde, "un hombre de costumbres
denigradas". Mientras conversa toda una noche con Mnalque, Marceline pierde a su hijo. Luego de la prdida, ella sufre
una flebitis que degenera en una embolia. En fin, se revela que
haba enfermado de tuberculosis, probablemente cuidando a
su esposo. Michel "envuelve" a Marceline con su amor, pero
se aburre con ella. Usa el pretexto de la enfermedad de su
mujer para volver con ella a Tnez, pero lo que le interesa es,
de hecho, reencontrar a los pequeos much achos. Marceline
muere. Gide dio a su novela la forma de una autoconfesin
dirigida a los amigos solteros de Michel que, respondiendo a
su pedido, vinieron a escucharlo: "Nos pareca que, desgraciadamente!, al contarnos su accin, Michel la h aba vuelto
ms legtima. Por no saber cmo desaprobarla, en la lenta explicacin que l dio de ella, nos haca casi cmplices de sta" .
Segn Leo Bersani-un alumno de Foucault que, apoyndose en Freud, elabora una teora de la "homocidad", 18 o sea, de
una "relacionalidad" fundada sobre la "mismidad" antes que
sobre una jerarqua de "diferencias antagnicas"-, el inters
17 Gide, A. (1901), J;immoraliste, en Romans, Paris, Ga ll imard,. La
Pliade, 1990, no tice, p . 1517, y luego pp. 382, 405, 431 y 394, respectivamente.
18 Bersani, L. (1995), Romos (trad. esp. H. Pons), Buenos Aires, Manantial, 1998, pp. 19-20, 138, y luego, 140-146.
255
ms profundo de El inmoralista reside en la homosexualidad

de Michel, quien crea la confusin no porque ella sea secreta
o porque no la acepte, sino porque, "al ser un pederasta, ya
no sabe qu es". As, en esta novela, la pederastia sera inidentificable, lo cual realizara la subversin segn los criterios de
Foucault.
Los argumentos de Bersani son los siguientes. Primero,
Gide pone en escena dos tipos de homosexualidad: aquella
de los gays integrados en Ja sociedad o buscando estarlo (los
amigos de Michel que lo escuchan), la cual es incierta aunque
identificable socialmente (incluso Mnalque, quien deviene
embajador, es parte de este grupo); por el contrario, la pederastia de Michel es cierta aunque no definible segn los criterios identificatorios de la sociedad dominante.
Segundo, esta desidentificacin ira a la par con un repudio de la propiedad privada.
Tercero , la pederastia de Michel sera una "preferencia sexual sin sexo", es decir, una pederastia no clsica, una "homosexualidad sin sexualidad", ya que no fijada sobre el rgano
sexual. Examinemos estos tres primeros argumentos.
Quizs Ja pederastia de Michel es original, pero ciertamente no est des identificada si la re ferirnos a aquella de Gide,
cuyas condiciones son muy precisas, y a su gusto por lo clandestino, el cual implica una cierta opacidad en su relacin
con el goce. Basta con leer Ferdinan, la paloma torcaz 19 para
ver que Gide sabe poner los puntos sobre las es en lo que
concierne a su goce (y a aquel del otro tambin), no desidentificado y an menos indicado como una "preferencia sexual
sin sexo". As, el nombre de "paloma torcaz" proviene del zuro
en el goce de un muchacho: su nombre de goce, en suma, su
carnet de identidad .
En cuanto al rechazo de los bienes y de la propiedad privada, un pasaje de la novela - "el nacimiento del Inmoralista"- muestra que el sacrificio de ciertos bienes est ligado a
la esperanza de recuperar un goce suplementario. Gide da, al
mismo tiempo, dinero a un pill uelo, Alcide, para practicar la
caza furtiva, y a su hermano mayor para sorprender a Jos cazadores furtivos! Este pequeo plan, destinado a aproximarle
de Alcide, se termina cuando Michel se h ace amonestar por el
hijo del aparcero:
19
Gide, A., Le Rarnier, Paris, Ga lli mard, 2002.
256
-Usted no puede proteger, al mismo tiempo, al guardia y al cazador furtivo.

-Por qu? 20
Ya en Los alimentos terrestres, Gide exaltaba el sacrificio de
s y de sus bienes al servicio del ideal del artista, el nomadismo y el goce del presente. 2 1 Es nicamente en la perspectiva
de un otro beneficio que los bienes son sacrificados.
En lo que, an concierne a la "preferencia sexual sin sexo",
hay que notar que, en El inmoralista, puntos suspensivos vienen a suspender las descripciones en el borde del acto, lo que
los sugiere todava ms, mientras que las raras relaciones heterosexuales son mencionadas. As, cuando Michel se enamora de Alcide, el hijo del aparcero: "Alcide es taba acostado all,
yo lo saba, cerca de las palomas y las gallinas; como se lo
encerraba ah durante la noche, l sala por un hoyo en el techo; sus vestimentas guardaban un clido olor a gallinero ... ".
Los puntos suspensivos siguieren aqu. la proximidad del
nio y de su cama que deja sobre su cuerpo una huella excitante. Siguen a especulaciones sobre el lugar donde duerme Alcide, que ponen a Michel en conmocin. En el mismo
sentido se puede leer tambin la escena sensual del beso al
pequeo Sicilien. Es verdad que, en sus memorias, Gide afirm que jams haba tenido relaciones de penetracin con los
muchachos -ellas le disgustaban al punto de hacerlo "gritar
de horror" como si viera a "un inmenso vampiro saciarse encima de un cadver":
Para m, que slo comprendo el placer frente a frente,
recproco y sin violencia, y que frecuentemente, al igual
que Whitman, el ms furtivo contacto me satisface, estaba horrorizado, tanto por el juego de Daniel, como
por ver a Mohammed prestarse a ello tan complacientemente.
Gide experimentaba un irreprimible rechazo hacia este
tipo de relaciones . Por el contrario, obtena el placer de orgasmos repetidos en continuidad por la masturbacin: "y aunque
20 G ide, A., L'immoraliste, op. cil., pp. 452, 449, 562, 441, 399, y lu ego
458, respectivamente; las cursivas son mas.
21
Cf. Delay, J., La jeunesse d'Andr Gide, Paris, Gall imard, 1956, vol. 2,
p. 612.
257
habiendo ya, cerca de l, logrado cinco veces la voluptuosidad, reviva numerosas veces an mi xtasis y, de regreso en
mi habitacin de hotel, prolongaba hasta la maana los ecos".
He aqu todo lo que es subentendido en los puntos suspensivos de Gide: esto no es, acaso, demasiado como para una
"preferencia sexual sin sexo"?
En fin, examinemos el cuarto argumento de Bersani que
toca un rasgo decisivo del goce gideano: le parece subversiva
la "pederastia no relacional" de Gide, es decir, el hecho de que
"la necesidad de cualquier tipo de relacin" sea eliminada de
lo sexual. Constata la indiferencia de Michel respecto de los
muchachos a los cuales l sacrifica a Marceline; no se interesa
ni en ellos, ni en su alteridad, adems de no pedirles nada. No
habra, entonces, ninguna "psicologa del deseo" en sus relaciones con los muchachos -as se liberara de las modas europeas de relaciones que sostenan el colonialismo sexual. En su
lugar vendra "la expansin narcisista de una piel deseante"
que "acta contra el narcisismo de un yo slidamente cartografiado". En efecto, Ja relacin de Michel con Jos muchachos
elimina todo a mor y todo inters por la subjetividad de estos:
un rasgo que Gide reconoce como suyo cuando habla de sus
"voluptuosidades repetidas" y que se vincula con la disociacin del deseo y del amor considerada como una necesidad de
su ser. El inters que, por una parte, es rechazado, va en paralelo con la infinitizacin del otro lado. "La expansin narcisista de una piel deseante" es, en efecto, una caracterstica del
goce gideano, rasgo sobre el cual Bersani tiene razn en poner
el acento: Gid e describe una sorprendente infinitud de su goce,
masturbatorio o con los muchachos, frecuentemente ligado a
una cierta fusin en la naturaleza. Hemos visto que este se
encontraba en una prolongacin de aquella fantasa sexual infantil apoyada sobre el cuento de Garabato. En El inmoralista,
Gide describe una escena elocuente con los "pordioseros":
Era, en una suerte de simpata, parecida a aquella
que haca sobresaltar mi corazn con los sobresaltos
del corazn de Marceline, era un inmediato eco de cada
sensacin extraa -para nada vago, sino que preciso,
agudo. Senta en mis brazos la curvatura de la segadora;
estaba hastiado de su hasto; el trago de cidra que beba
me quitaba la sed; lo senta deslizarse en mi garganta;
un da, afilando su guadaa, uno se cort el pulgar; sent su dolor hasta el hueso.
258
Me pareca, as, que mi vista no estuvo ms sola para

ensearme el paisaje, pero que yo lo senta an por una
suerte de contacto que haca ilimitada aquella extraa
simpata.
En este pasaje, Ja identificacin imaginaria al semejante
vira al goce ocenico. Como se sabe, el transitivismo, sensible
en el comienzo del pargrafo, es un efecto de la identificacin
con el otro en el nio pequeo: el sujeto resiente -imaginariamente, por supuesto- lo que pasa en el cuerpo del otro. 22
En el momento del complejo de castracin, el varoncito debe
escoger entre su pene y el amor edpico. La norma es escoger
el rgano investido narcissticamente y renunciar a la madre
incestuosa. Traducido a trminos lacanianos relacionados
con el estadio del espejo, al momento de esta "transfusin"
libidinal del propio cuerpo h acia la imagen del otro, correlativamente se produce una negativacin de la imagen del pene
que, anotado (- cp), toma un valor flico sobre la imagen especular (cf. esquema 6). 23
Esquema 6:
Transfusin libidina l
259
En la neurosis, el objeto causa de deseo (objeto a) contiene, luego, esta falta flica que, si no estuviera velada por la
imagen amable del objeto (i(a)) causara el horror de Ja castracin (- cp) (cf. esquema 7).
Esquema 7: Neurosis
i(a)
Velo :
(- cp)
Sujeto
--
--- ...
a
(- cp)
(La lnea de "fraccin" simpleme nte significa una superposicin.)

Yo
Imagen de l otro
i(a)
Pene - - - - - - - - l - - - - - - - - - - (- cp)
22 Lacan, J. (1962), Subversion du sujet et dialectique du dsir dans

l'inconscient freud ien, en crits, op. cit., pp . 822-823. "La im age n especular es el canal que toma la transfusin de la li bido del cuerpo hac ia el
objeto" .
23 Los esquemas 6, 7 y 8 est n inspirados en Lacan. I(A) es el ideal del
yo en el esque ma 8.
La gnesis del fetichismo muestra otra cosa: el velo es ubicado antes de la falta (parte inferior del vestido, prendas interiores o zapato, entrevistos antes del sexo femenino) y deviene
el soporte y la causa del deseo (objeto a), tomando un valor flico (cf. esquema 8). En la neurosis, el velo se mantiene conectado con la castracin materna que es aceptada por el sujeto.
Por el contrario, en la perversin se produce una disociacin
lograda entre, por una parte, este objeto-fetiche-velo, el objeto
a, causa de deseo que vale por el falo materno de esta manera
positivado (+ cp) y, por la otra, el Otro del amor, idealizado,
anotado I(A), pero que contiene la horrible castracin (- cp): el
objeto causa de deseo est completamente despegado del Otro
del amor, mientras que esta separacin fracasa en la neurosis.
Lacan habla, entonces, de "recuperacin del cp".
260
Esquema 8: Perversin fetichista
me inflaba; a veces ella aflua desde el fondo de mi carne hacia

mi cabeza y espabilaba mis pensamientos".
"La expansin narcisista de una piel deseante" no es, entonces, el ndice ni de una desindentificacin, ni de una "preferencia sexual sin sexo". Al contrario, ella est perfectamente
centrada en el falo -pero, como se vio, en un falo de estructura especial. Gide nos libra la clave de lo que l llama "[s]u
normal", o sea, la clave de su narcisismo homosexual, el cual
de ninguna manera se debe concebir como el automatismo de
la monada, sino que, por el contario, como una "transfusin"
libidinal entre los cuerpos por la que recupera el dficit flico
(- cp) sobre la imagen especular para, gracias al pene de un
joven muchacho, hacer surgir el goce en la infinitud de una
fusin con el "todo". Infinitud del goce que "normalmente"
no se encuentra en la neurosis masculina cuyo goce est barrado y marcado por la interdiccin y la castracin: Jo que
es llamado "la peque'a muerte". A la inversa, Gide logra una
disociacin perfecta entre el fetiche (el joven muchacho) y la
castracin. Tal desvinculacin, lograda, entre el fetiche como
nico objeto sexual y la persona determinada, es el criterio
que, para Freud, hace la diferencia entre el fetichismo "patolgico" y el fetichismo "normal" del amor masculino.24 Pues
bien, la "pederastia no relacional" que subraya Bersani en
Gide, es la expresin misma de aquella desvinculacin del fetiche que explica la indiferencia sentimental genrica de Gide
respecto de sus mltiples objetos de deseo, la cual contrasta con la increble sobreestimacin de Madeleine, obj eto de
amor nico. Es en ella, su "oriente", su brjula, donde reside
la identidad de Gide. Bersani se equivoca al descuidai~ en la
novela, la omnipresencia del doble de Madeleine, Marceline:
aquel personaje femenino es el indispensable teln de fondo
para las aventuras sexuales de Michel.
Ve lo
I(A)
......... _,.,..
(- cp)
Sujeto
a
Velo:
( + cp)
Volvamos al pasaje de El inmoralista citado ms arriba.

Al Lransitivismo corporal con los "pordioseros" sucede la
evocacin de un corte en el cuerpo, una cortadura a la cual
hay que dar todo su valor de castracin por la identificacin
al otro. Enseguida es cuestin de "Locaciones", t rmino que
Gide utiliza habitualmente para hablar de los muchachos: el
tex to opera aqu un desplazamiento de este trmino sobre e l
paisaje, luego surge la usual sensacin de ilimitado. Creo que
se puede suponer que este desplazami en to hace alusin a un
"contacto furtivo" o a la masturbacin que provoca el goce.
Este ltimo, entonces, no tendra lugar sin aquel interm ediario de la "recuperacin del cp" caracterstico de la perversin,
sobre un fondo de castracin posible. En consecuencia, en
la escena se suceden: transitivismo, castracin (- cp), recuperacin del cp y, a continuacin, goce infinito. Desde entonces,
Ja infinitud debe estar correlacionada con esta recuperacin
flica.
Otro fragmento de El inmoralista evoca un pasaje anlogo
al narcisismo del "todo": "Dejando, entonces, mi cerebro no
al abandono, sino que en barbecho, yo me libraba voluptuosamente a mi mismo, a las cosas, al Lodo, lo cual me preci
divino".
Pero, no es esta una nueva alusin al onanismo, ms explcito incluso en este otro pasaje: "Una enorme reserva de amor
261
11. GIDE CON FREUD: LAS ESCISIONES

Luego de estas precisiones sobre la perversin gideana, seguir una indicacin de Lacan. "Esta Spaltung o escisin del yo,
sobre la cual se detuvo la pluma de Freud in articulo mortis,
nos parece que es aqu el fenmeno especfico".
24
Freud, S., Tres ensayos de teo ra sexual, op cit., p. 140.
262
UN DUALISMO DISCORDANTE
interdependencia entre "un amor piadoso, amor por Ella" y

"el ardor de la carne insumisa" que "se revelan el uno al otro
y se aclaran recprocamente como por un mutuo reflejo".26 De
hecho, se trata de una lucha contra la masturbacin, "aquella
lenta y acostumbrada tarea" asociada, como se vio , a las prcticas pedersticas. Las fantasas, sin embargo, ya estn presentes en esta primera obra: temas artsticos de predileccin
como El tirador de espinas del Capitolio o el David de Donatello; tambin se encuentra all una tpica ensoacin gideana:
Desde 1908, Freud habla de una "escisin psquica" como el

"complejo nuclear de la neurosis". Es la expresin del conflicto entre la creencia, de origen pulsional, en las teoras sexuales infantiles y el saber de los adultos, la educacin sexual.2 5
En el corazn de la Spaltung freudiana, siempre est la presencia de Ja satisfaccin pulsional de Ja cual Gide da testimonio desde su pequea infancia: "Para m, no puedo decir si
alguien me ense o cmo descubr el placer; pero tan lejos
como se remonta mi memoria hacia atrs, l est ah".
Gide percibi bastante temprano que su escisin entre el
amor y el deseo era la causa de un conflicto psquico. As,
cuando habla de su amistad con Lionel, a los 15 aos:
Pese a lo apasionada que fue nuestra relacin, no se
desliz all Ja menor sensualidad. Primero, Lionel era
ricamente feo; luego, sin duda yo ya experimentaba
aquella franca inhabilidad para mezclar el espritu y los
sentidos que, creo, me es bastante particular y que deba
pronto devenir una de las repugnancias cardinales de mi
vida.
En Los cuadernos de Andr Walter, la primera obra autobiogrfica de Gide, publicada en 1891, cuando tiene 22 aos,
el hroe es el teatro de una lucha entre el alma y la carne.
Frente a la instigacin de su madre moribunda, Andr Walter, a la edad de 20 aos, renunci a la mano de su prima
Emmanuelle, quien acept ser desposada por otro. Antes de
deslizar en la locura, escribe su diario y, al mismo tiempo,
elabora una novela cuyo hroe, Alain, su doble, est loco tambin . A travs de esta novela, Gide, quien ciertamente no est
loco, intenta obtener la mano de su prima y, por ello, la autorizacin de su madre que Je ser rechazada. Pero Juliette
Gide cambiar de opinin en su lecho de muerte, no sin haber
tomado conocimiento de las inclinaciones homosexuales de
su hijo, En Los cuadernos , Gide dibuja el retrato de un joven
exaltado por un amor puro y serfico, aunque en lucha contra "las reivindicaciones de la carne". Apoyndose en Pascal,
opone en l a dos entidades, el ngel y la bestia, o el alma y
la carne. Concebida como un "teorema", la novela muestra la
25
Fre ud, S. (1 908), Sobre las teoras sexuales infan tiles, en Obras
com pletas, op. cit., vol. IX, pp . 189-19 1.
263
Y en los ros, yo volva a ver los nios divisados de

los cuales se baaban y zambullan sus torsos frgiles , sus miembros tostados por el sol, en aquella frescura envolvente. -Rabias me daban por no ser uno de
los suyos, uno de aquellos bribones de las grandes rutas
que merodean al sol todo el da, de noche se echan en
una cuneta sin hacerse problemas por el fro o las lluvias; y, cuando tienen fiebre, se zambullen, enteramente
desnudos, en la frescura de los ros .. . Y que no piensan.
"' 1',
Todo ya est ah: Ja naturaleza envolvente, el b;io, la piel

desnuda y morena, los bribones ...
Antes de reivindicarlo ms tarde como necesario, en un
comienzo Gide esper que este "dualismo discordante podra,
quizs, resolverse en una armona". 27 Con esta idea se embarca en 1893 para realizar su primer viaje a Argelia con su
amigo el pintor Paul Laurens. Pese a estar habitado "por un
amor casi mstico" hacia Madeleine, quien rechaz su peticin de matrimonio, l. la deja ... No la deseaba, al tiempo que
rechazaba sacar las consecuencias de ello: "Y si el diablo me
engaaba hacindome considerar como una injuria la idea
de poder mezdar all cualquier cosa que fuere carnal, eso es
aquello de lo cual no poda an darme cuenta".
Y, no obstante, no lo saba ya? "Tambin no te deseo. Tu
cuerpo me molesta y las posesiones carnales me aterrorizan",
escribe en Los cuadernos . Despidindose de Cristo, Gide acepta entonces su dualismo y parte a Argelia para una iniciacin
al placer -aunque an no saba muy bien a cul:
26 Gide, A., Les cahiers et les posies d 'Andr Walter, Paris, Galli mard/
NRF, 1986, pp. JOS , 115, 70, 145, 284-285 y 70, respecti vamente.
27 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., pp. 550-552, 560, 564, 561 ,
568 y 594, respectivamente .
264
[ ... ]pero la verdad es que haba tomado mi partido

por disociar el placer del amor; e incluso me pareca
que este divorcio era deseable, que el placer era as ms
puro, el amor ms perfecto, si el corazn y la carne no
se entremezclaban en ningn punto. Si, Paul y yo estbamos resueltos cuando partimos ...
Conocemos lo que sigue: en Sousse, Andr tiene su primera experiencia homosexual con "un muy joven rabe de piel
morena", la cual disimula a su amigo. Aun as, se deja llevar
por Paul a una iniciacin con una joven prostituta, Meriem.
"Por simpata con Paul, llegaba hasta a imaginarme deseos;
es decir, que desposaba los suyos; ambos nos alentbamos".
Pero Gide ya lo sabe: "Mi inclinacin natural, la cual estaba
finalmente forzado a reconocer aunque an no crea poder
dar consentimiento, se afirmaba en mi resistencia; me esforc
zaba por luchar contra ella y, desesperando por poderla vencer, pensaba poder eludirla".
Gide tiene relaciones con la muchacha: "si, en aquella noche cerca de Meriem, fui valiente; es que, cerrando los ojos,
imaginaba estrechar enlre mis brazos a Mohamed".
Esla primera (y por largo liempo nica) relacin helerosexual, lo liber de sus rnlliples males corporales. Segn sus
bigrafos, hizo venir a su madre a Biskra donde ella lo sorprendi con Meriem. Julielte Gide llor de vergenza y, entonces, Gide se sinti inhibido hacia las mujeres. Si Jean Delay alribuye el fracaso y la impolencia posteriores de Gide con
las mujeres a esta experiencia fallida, Andr Lepape afirma,
con mayor acierto, que Gide "zanj de un golpe el embrollo"
de su deseo hacia el joven rabe de Sousse y enseguida mont
esta puesta en escena con Meriem para que su madre, constatando que era capaz de acostarse con una mujer, lo impidiera
al mismo tiempo. Siempre la ley materna inhibidora. A partir
de eslos acontecimientos, Gide insiste an ms en la disociacin amor/deseo, de la cual en adelante hace una "tica".
El afio 1895 es crucial. Gide se encuentra con Osear Wilde y Lord Douglas en Elida. Como vimos, est aterrorizado
por la sexualidad de Lord Douglas (el "vampiro") y afirma su
diferencia: una homosexualidad "frente a frente, recproca y
sin violencia", tema que retomar entre 1911 y 1914 en su
Corydon, donde defiende su "pederastia normal", en contra de
la inversin y de la sodoma. A los 60 afios, Gide an expresaba su asco frente a un joven egipcio que se ofreca desnudo y
GIDE: MSCARAS Y STNTHOME
265
de espaldas. 28 En 1895 acepta ir en su "sentido"; al fin encontr su "normal" despus de un perodo de lucha impotente
contra la masturbacin, durante el cual pens volverse loco:
Mi alegra fue inmensa y, como no la poda imaginar, tan plena del amor que se mezcl a ella. Cmo
fue cuestin de amor? Cmo he podido dejar al deseo
disponer de mi corazn? Mi placer era sin segundos
pensamientos y no deba ser seguido por ningn remordimiento.
Se puede observar la siguiente secuencia:
Primer acto de 1895: una eleccin decidida por la pederastia.
Segundo acto: un evento, la muerte sbita de Juliette Gide
que, justo antes, autoriz el matrimonio de Andr con Madeleine.
Tercer acto: dos semanas despus de las exequias, Gide
se compromete con su prima. Matrimonio de amor "desencarnado":29 "Que a veces, estando Madeleine en la pieza vecina, yo la confi.md con mi madre", dice Gide entregndose
a las "torturantes delicias", e incluso, "la fuerza espiritual de
mi amor inhiba todo deseo carnal". Segn Delay, Gide fue
impotente. Segn Lacan, era el deseo inconsciente de Madeleine, fijado a su padre y odiando la sexualidad realizada de
su madre.
Luego de haber luchado contra ellas y de haberlas resentido como un conflicto, entonces Gide admiti y afirm fuertemente tanto la disyuncin del amor y del deseo como aquella
entre el amor y el goce sexual. Hace de ellas una tica que
reivindic hasta la vspera de su muerte.30 El que las dos relaciones homosexuales en las que, incontestablemente, Gide
am y dese a la vez, hayan sido con Maurice Schlumberger
o con Marc Allgret, no ponen en cuestin este postulado de
la escisin, ya que Madeleine siempre se mantuvo, en el trasfondo, como la nica mujer amada. Es esta escisin la que
comanda a las otras.
Con el fin de aclarar ms la estructura de estas escisiones, revisemos con ms detencin el concepto freudiano de
Spaltung y su evolucin entre 1908 y 1931.
28
Gide, A., Carnets d'gypte, en Journal, 1939-1949, op. cit. , p. 1054.

Gide, A., Et nunc manet in te, op. cit., p. 1128
30
Gide, A., Ainsi soit- il o u les jeux sont faits, en Journal, 1939-1949,
op. cit., p. 1242.
29
266
DIE SPALTUNG, EN PLURAL
respeto por la mujer". 33 Pues bien, muy pocos sujetos llegan a

ello y en razn de esto se encuentran la represin, la escisin
neurtica y la nueva solucin que es este tipo de eleccin de
objeto. El logro o la norma es, entonces, la aceptacin de la
ecuacin inconsciente "madre=puta", cuya significacin es la
castracin de la madre: aquella mujer es slo el objeto sexual
del padre. En esta escisin, la dominante es la madre castrada, no slo anatmicamente, sino que tambin en su estatus
rebajado de objeto del padre. En tal sentido, este "tipo" de
eleccin de objeto es fundamentalmente heterosexual y parece encontrarse en el opuesto de la creencia en el falo materno que subsiste en el fetichismo o en la homosexualidad. Sin
embargo, no por ello es menos patolgico, ya que la ecuacin,
que se mantiene inconsciente y problemtica, no es verdaderamente asumida por el sujeto, haciendo de ella una especie
de sntoma: su pareja es una "mujer-sntoma". La "solucin"
de 1910 puede, as, resumirse en tres tiempos. Primero, fantasa incestuosa del muchacho y ecuacin "madre=puta"; segundo, represin y, luego, escisin madre/prostituta; tercero,
nuevamente transformacin de la puta en madre (salvarla)
para intentar abolir Ja escisin. En resumen, primero rebajar
a la madre para, enseguida, elevar mejor a la prostituta, lgica absurda de la neurosis! Notemos, en fin, la cronologa o Ja
lgica establecida por Freud entre el primer tiempo y aquello
que lo precede: una mezcla de atraccin y de horror con respecto a las pros ti tu tas.
El texto de 1912 que sigue en la serie es ms sombro que
el anterior. All Freud afirma "Ja posibilidad de que haya algo
en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al
logro de la satisfaccin plena" 34 y que las reivindicaciones
pulsionales son inconciliables con las exigencias de la civilizacin. De ello se desprende Ja necesidad del sntoma sexual o,
dicho de otra manera, del sexo como sntoma. El sntoma que
aparece casi normalmente en el hombre es, por este hecho, o
bien la impotencia psquica debida a la proximidad incestuosa con el objeto, o bien el rebajamiento del objeto para evitar
la impotencia. La fijacin incestuosa, ya revelada en 1910,
desemboca esta vez en una escisin instalada entre el amor
En 1908, la escisin es la consecuencia eventual de un "conflicto psquico" de las creencias en el nio, entre las teoras
que l elabora bajo la influencia de sus pulsiones y las "fbulas" de los adultos (la cigea, en el tiempo de Freud, pero la
educacin sexual "cientfica" de hoy tiene el mismo estatus).
Este tipo de escisin se produce, entonces, entre una creencia
oficial consciente y una creencia reprimida e inconsciente a
la cual el sujeto adhiere por razones pulsionales. Aun cuando Freud no hace explcitamente el vnculo, es en este artculo que l insiste sobre la primera teora sexual infantil, la
creencia en un pene materno, femenino y universal. Si esta
representacin se fija en el nio, dice, l "se ver precisado a
convertirse en un homosexual". 31 Anticipndonos respecto de
lo que sigue, podemos deducir que esta primera teora sexual
es lo que est en juego en una posible escisin.
El trmino "escisin" reaparece en "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre" 32 (1910), donde
es establecida la importancia de la ecuacin inconsciente
"madre=puta" para la sexualidad del varn. Cuatro rasgos
caracterizan este "tipo": la condicin de "tercero perjudicado" (un hombre ya posee a la amada), el "amor por mujeres
fciles", el deseo de salvarla y la sobreestimacin del objeto
sexual. La etiologa es una fijacin inhabitualmente larga a la
madre que lleva al adolescente pber a desearla. Estas fantasas incestuosas entran, entonces, en conflicto con la idea de
la pureza de la madre y, por ello, la escisin madre/prostituta,
escisin consciente que, de hecho, reposa en la ecuacin inconsciente. No se trata aqu de un conflicto de creencias como
en 1908, sino de un conflicto entre dos representaciones de un
mismo objeto. En consecuencia, la utilizacin del mismo trmino Spaltung puede ser engaosa; no obstante, lo que est
en juego en los dos casos es pulsional . Para Freud, la ecuacin
"madre=puta" es en ella misma saludable, ya que permite
al varn ser sexualmente libre luego de "haber superado el
31
Freud, S. (1908), Sobre las teoras sexua les infant iles, en Obras
completas, op. cit., vol. IX, pp. 191y193.

32
267
Fre ud, S. (1910), Sobre un tipo particu lar de eleccin de objeto en

el hombre (Contribuciones a Ja psicologa de l amor, I), en Obras completas, op. cit., vol. XI, pp. 155-168.
33 Freud, S . (1912), Sobre la ms genera lizada degradaci n de la vida

amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II), en Obras completas, op. cit., vol. XI, p . 179.
34 dem, p. 182.
268
269
y el deseo, entre el amor terreno y el amor celestial. Pero Ja

impotencia emerge si la escisin no est bien anclada: basta
que un rasgo de la amante evoque a la madre y, entonces, aparece la catstrofe en la medida que la ecuacin "madre=puta"
irrumpe. En consecuencia, la solucin de 1912, la escisin entre el amor y el deseo, realiza de hecho la operacin inversa a
aquella de 1910. Efectivamente, en el segundo caso (1912), el
sujeto separa y asla al mximo Jos trminos de la ecuacin,
mientras que en el primero (1910), intenta por el contrario
reunificados. En Jos casos extremos de 1912, el sujeto se queda totalmente fijado a la madre del amor y, paralelamente,
se masturba reemplazando fantaseadamente a la madre por
una imagen, mientras que es impotente con todas las mujeres
reales.
Se ve, entonces, que el homosexual, en la medida en que
debe enfrentar la representacin de Ja madre castrada, est
severamente amenazado por la impotencia. Por el contrario,
el homosexual y el fetichista, Jos cuales evitan esta ecuacin,
lo est bastante menos -lo que es confirmado por la clnica.
E llos desligan completamente el objeto sexual de las representaciones de Ja castracin materna y de la madre del amor:
forma "lograda" de la escisin, por oposicin a los "fracasos"
neurticos precedentes. Se opondrn, en consecuencia, una
escisin "lograda" en las perversiones, donde la desvinculacin es total, y una escisin "fracasada" en las neurosis, donde
subsisten las conexiones.
El artculo sobre el fetichismo (1927) se inserta en una
continuacin de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci
( 191 O): el fetiche no es un sntoma, ya que el sujeto no se queja de l, sino que se trata de un "sustituto del falo de la mujer (de la madre) en que el varoncito ha credo y al que no
quiere renunciar -sabemos por qu". 35 Nuevamente se trata,
como en 1908, de un conflicto entre creencias. El fetichismo
es caracterizado por una forma particular de la represin, la
Verleugnung, concepto traducido por "renegacin" o "desmentida" (Lacan). La represin implica el afecto y la representacin; para el fetichismo se hablar aun de represin en lo que
respecta al afecto, pero en lo concerniente a la representacin
y su destino inconsciente, se hablar de desmentida. Se trata

de un compromiso inconsciente (proceso primario) relativo
a la castracin femenina, el cual deja subsistir, sin conflicto,
el "s" y el "no" uno al lado del otro. En su misma construccin, el fetiche refleja esta "escisin" y hace alusin a la castracin; por ejemplo, en el caso del cortador de trenzas o del
portador de fajas pubianas. Lacan habla de una "rasgadura"
del objeto. Freud establece una disyuncin entre fetichismo y
homosexualidad: la existencia del fetichismo entrega a l sujeto garantas contra el horror de la castracin, haciendo a la
mujer "soportable como objeto sexual". El "horror" del sujeto
frente a los rganos genitales femeninos es, sin embargo, un
"stigma indelebile de la represin sobrevenida" .
Esquema 9:
Destinos freudianos de la fijacin a la madre
por parte del varn
Fijac i n a la madre
Fija c in
al falo
materno
( + <p)
Fijaci6n a la madn!
del amo r A
{apunt a lami c nlo)
Horror de la
cast ra c in
femenina
"Tipo"
Esc is in anror/d cs co
tercero
perjudicrido
y fetichismo "normal"
/-lo111osexualidad
(ident ifi cac in
con la madre)
!
Fetichismo con
heterosexual id ad
y rccu pe rac in de
(+ <J)
Freud, S. (l 927), El fetichismo, en Obras completas, op. cit.,

vo l. XXI, pp. 148 y 149. Pinsese e n el xtasis de Gide frente a la estatua
del peq ueo varo ncito (como se ver, un fetiche gidea no), llamado El
tirador de espinas del Cap ito li o.
35
270
271
Se notar, entonces, que Freud no habla para nada de

Verleugnung para la homosexualidad masculina, la cual es por
lo tanto opuesta al fetichismo: la homosexualidad en s no implica, ni Verleugnung, ni perversin. La homosexualidad masculina no forzosamente es una desmentida de la castracin
materna, pero, por el contrario, puede ser una identificacin
con esta. La identificacin con la madre es all una identificacin con la madre castrada del amor ("a ella le falto yo, entonces ella est castrada") donde el pene de la pareja sirve de
reaseguro narcisista contra la castracin del sujeto (y no contra aquella de la madre): "l es como yo, l lo conserv". Dicho esto, la madre castrada del homosexual no es aquella de
la ecuacin "madre=puta", pues el sujeto no la percibe como
objeto sexual del padre. Como se dijo, Lacan indic, adems,
que una condicin que predispondra para la homosexualidad sera que el padre, demasiado enamorado de la madre,
no se encuentre en posicin de castrarla. Se puede, entonces,
recapitular estos resultados freudianos a travs de un cuadro
(cf. esquema 9).
El artculo inconcluso de 1938, "La escisin del yo (Ich spaltung) en el proceso defensivo", 36 pone el acento sobre la
castracin como "trauma psquico" y sus consecuencias. El
sujeto puede reconocer el peligro y renunciar a la satisfaccin; una segunda solucin es la renegacin de la realidad.
Pero an existe una tercera salida que consiste en realizar las
dos anteriores a la vez, al precio de una "desgarradura en el
yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el
tiempo". Las dos reacciones opuestas se mantienen como el
"ncleo de una escisin del yo". El ejemplo clnico de Freud
muestra a un sujeto invadido por el "terror enorme", luego de
la conjuncin de una amenaza de castracin y de Ja percepcin de la falta anatmica femenina que viene a perturbar su
satisfaccin masturbatoria. Por una parte, el sujeto se crea un
fetiche de desmentida y, por la otra, desarrolla un sntoma por
el cual "ha reconocido" la castracin femenina. El aporte del
texto es mostrar que el fetiche no dispensa al sujeto de una
parte neurtica y sintomtica que coexiste con l: la victoria
subsiste con la castracin, dice Freud.
Volvamos ahora a Gide. Cules son, para l, las consecuencias de la existencia de estos diferentes tipos freudianos
de Spaltung? Si Gide insiste en la escisin del amor y del deseo, entonces no entrev claramente su Jchspaltung, la cual es
de un tenor muy distinto. Nos queda precisar cmo su disyuncin, completamente consciente, entre el amor y el deseo, se
articula con aquella parte ignorada por l mismo. En efecto,
en l no se trata de homosexualidad en sentido estricto, sino
ms bien de fetichismo y de Verleugnung con escisin del yo.
Su fetiche es doble: por un lado, est la fetichizacin del pene
del joven muchacho o de su cuerpo enteramente falicizado
-lo hemos visto, Gide diferenciaba l mismo su prctica, que
l llamaba "su pederastia normal", de aquellas vinculadas con
la homosexualidad y la inversin. Pero, por otro lado, existe
un segundo fetiche que se aloja en su relacin con Madeleine:
la carta. Se sabe que el fetiche puede ser un objeto extrao
y ligado al lenguaje como el famoso "brillo en la nariz" del
paciente de Freud, donde una homofona translingstica lleva al falo de la madre: entonces, por qu no la carta? En
este punto, incluso en Gide, quizs existe un "ms all del
falo" que excede la significacin flica del fetiche. Primero
estudiar el fetiche referido a los muchachos, estableciendo
la Verleugnung contigua, antes de abordar su vnculo con el
segundo fetiche: la carta.
36
Freud, S. (1938), La escisin del yo en e l proceso defensivo, en
Obras completas, op. cit., vol. XXIII, pp. 275-278.
LOSTRESSCHAUDERN
Recordemos el viaje de bodas de Gide y sus "torturantes delicias": los jvenes muchachos estn metafricamente proyectados sobre el velo de matrimonio de su mujer. Describiendo
su experiencia sexual anterior con Meriem, Gide nos confa
que, para poder penetrarla, la haba sustituido imaginariamente por el hermano de esta. En El inmoralista, sobre el cadver an tibio de su mujer, Michel prefiere a Ali antes que a
su hermana prostituta. 37 La sola evocacin del acto sexual con
una mujer lleva sistemticamente la presencia imaginaria de
un pequeo muchacho como fetiche. Pese a este artificio, el
acto se mantiene problemtico. A sus 54 aos, en 1923, Gide
tuvo una hija, Catherine, con Elisabeth van Rysselberghe, una
joven mujer que acababa de perder a su amante en la guerra y
que quera tener un hijo "sola". Segn la madre de Elisabeth,
"la pequea dama" escribi, en desconocimiento de Gide, sus
37
Gide, A., I:immoral iste, op. cit., p. 472.
observaciones sobre el escritor, el cual le habra declarado a

Elisabeth: "Me gustara jams tener ms amor que el de una
sola mujer; slo puedo tener verdaderos deseos por los jvenes muchachos. Pero no me resigno a verte sin hijo y a no
tener yo mismo uno". 38
Dicho esto, l Je enva a su sobrino Domi, luego a su amante
Marc Allgret -o sea, los dos jvenes ms prximos a l- para
hacerle un hijo. Una relacin se establece entre Marc y lisabeth. Pero el hijo no llega y es Gide quien, cuatro aos ms
tarde, se encargar. Una vez ms, debi interponer a un muchacho, a modo de velo, frente a la "castracin" de una mujer".
Volvamos al episodio con Meriem, el cual es el ms tpico,
para mostrar el recurso al muchacho-fetiche ubicado frente
a Ja mujer; l nos introducir en Ja interpretacin de los
Schaudern . En un primer tiempo, Gide est con su amigo
Paul Laurens esperando a Meriem que no llega: "La tapa
demasiado pesada que, por un instante, haba entreabierto
la esperanza, se cerraba; y, sin duda, siempre iba a ocurrir lo
mismo: yo estaba forcluido". 39
Meriem al fin llega y Gide evoca al hermano de la joven
muchacha: "Cerrando los ojos, imaginaba estrechar entre mis
brazos a Mohamed". "Forcluido" significa aqu "puesto afuera", "excluido de manera definitiva". Es la misma palabra que
utiliza Gide a propsito de otro episodio que, ocurrido cuando tenfa 15 aos, tuvo igualmente relacin con prostitutas. La
madre de Gide se inquieta por el trayecto de mala reputacin
que toma Bernard, un amigo de Andr, cuando se dirige al
liceo. Ella no est muy excitada, pero Gide imagina: "Vea,
por ejemplo, a mi pobre Tissaudier orgisticamente lacerado
por las cortesanas".
Gide interroga a su amigo que, sorprendido, le deja comprender que l sabe muy bien lo que est pasando. Entonces,
Gide se desmorona: "De repente, algo enorme, religioso , de
pnico, invade mi corazn, como en la muerte del pequeo
Raoul, o como el da en que me haba sentido separado, forcluido".
Se trata de aquellos accesos de profunda sofocacin, de

aquellos "relmpagos" que Gide llama Schaudern. Este verbo,
que significa estremecerse o temblar, es tomado de Goethe.
Gide anota en su Diario una mxima de Fausto: "El temblor
(das Schaudern) es lo mejor del hombre" . Lo sabemos, Goethe
tuvo una gran influencia sobre el escritor, la cual fue calificada de "mala influencia" 4 por la madre de este. Luego, Gide
dice haber reconocido en Schopenhauer Ja descripcin de su
Schaudern: "Avanzamos a tanteos en el laberinto de nuestra
vida y en las tinieblas de nuestras investigaciones; momentos
de claridad, semejantes a relmpagos, iluminan a veces nuestra ruta!". Entonces, considera estos relmpagos como la visita de Dionisos, inspirador del delirio y de la locura creadora.
Gide tuvo tres Schaudern en su infancia: el primero, con la
muerte de un primo, respecto de la cual sus padres hablaron
delante de l; el segundo, con la muerte de su padre donde
haba sentido que l no era parecido a los otros; el tercero,
entonces, con Bernard. Para Lacan se trata de "la voz pura"
de la muerte. 41 Pero el tercer Schaudern no tiene relacin aparente con Ja muerte, si no con la introduccin del semejante en la relacin h eterosexual. Viendo la calma de Bernard,
Andr sinti que este estaba del otro lado, de aquellos que l
ve "cambiados", aquellos que "conocen" a las mujeres: "entrev enseguida que l saba tanto o incluso ms que yo sobre
aquella materias; [ .. .]pero es precisamente eso lo que me derribaba: que el dragn que me haba hecho de eso, se lo pudo
considerar con sangre fra y sin estremecimientos de terror".
"Eso": la cosa, lo innombrable. Gide supone un saber al
cual tiene acceso su semejante y del cual est excluido. Como
lo vimos, el trmino "forcluido" volver cuando Gide piensa que no ser iniciado en la relacin con Meriem por Paul
Laurens.
Aqu, estar forcluido significa, entonces, estar excluido de
la relacin sexual con las mujeres, mientras que un semejante
tiene acceso a ellas. Esta "forclusin" no evoca, acaso, el pavor (el "terror", el "pnico", dice Gide) suscitado por la castracin femenina, causa de desmentida y de escisin? Como otro
272
38 Van Rysselberghe, M., Les cahiers de la Petite Dame, 1918-1929,

en Cahiers Andr Gide, n 4, Paris, Gal limard, 1973, vol. 1, 29 agosto-13
septiembre 1922, p. 150.
39 Gide, A., Si le grain ne m eurt, op. cit., pp. 566-567, 483-484, 439, 485,
483, 486, 470, 362-363 y 613, respectivam ente. La frase de Schopenhauer
est en Martin, C., Andr Gide ou la vocation du bonheur, Paris, Fayard,
1998, vol. I, p. 61.
273
40
Gide, A., Correspondance avec sa mere, J 880-1895, Paris, Gallimard,
1988, p. 653-657.
41
Para Lacan, la mu erte sig nifica la exclusin de Ja sign ificacin flica. Es por ello que el tercer Schaudern puede ser considerado como la
voz de la muerte (flica).
274
ejemplo de desmentida, Freud da aquel que puede producirse

con la muerte de un cercano. El fenmeno del Schaudem aparece, en consecuencia, como el ndice del lado "sntoma" de
la lchspaltung, de aquella parte de fobia que coexiste, segn
Freud, con el fetichismo y que da testimonio del reconocimiento horrorizado e inconsciente de la castracin. No olvidemos que, de acuerdo con Freud, el reconocimiento de la
muerte equivale a aquella de la castracin. 42
La originalidad de Gide es la de haber acogido sus Schaudem para transformarlas en principio de creacin, punto
de partida de su sinthome: "Rpidamente comprend que la
ebriedad sin vino no es otra que el estado lrico, y que el instante feliz donde me sacuda ese delirio era aquel en el que
Dionisos me visitaba".
Incluso si los dos son soportes iniciales del sinthome, el
Schaudem gideano no es del mismo orden que la epifana
joyceana. En efecto, la epifana consiste, como se vio, en
transmitir un enigma gracias a una nueva forma de escritura
-enigma que tiene una relacin con la forclusin de la significacin flica . Por el contrario, los Schaudem dan testimonio
del pavor frente a la muerte y la castracin, causa de la Verleugnung y condicin de la lchspaltung. Sin embargo, adems
del hecho de ser la fuente de la creacin literaria, existe un
punto comn entre las dos: las voces -"escribir una voz" para
Joyce, escuchar "la voz de la muerte" para Gide.
Confirma aquel rechazo del sexo femenino: "Mi falta de

curiosidad con respecto del otro sexo era total; todo el misterio femenino, si lo hubiese podido descubrir con un gesto, ese
gesto no lo hice para nada".
Ya haba hecho la misma constatacin con su amigo Lionel, apasionado por las revisiones en los diccionarios que lo
dejaban "ms asombrado que excitado". La expresin "falta
de curiosidad" denota un punto de no saber voluntario frente
al sexo femenino. Esta "falta de curiosidad" contrasta con el
deseo infantil de saber, fuertemente desarrollado por lo dems, del joven Gide. Como lo notaba su madre en una carta a
Paul Gide, Andr pasaba su tiempo observando "los juegos de
la materia viva": 43 insectos, herboristera con Ana, curiosidad
por las damas un da de baile. Y, al mismo tiempo, Gide nos
confa que "mis caricias con los muchachos jams descendan
ms abajo de la cintura; con las muchachas llegaban all con
total indiscrecin" .44
Agrega que su pudor frente a los hombres era excesivo y
ve en ello el ndice de su futura "inclinacin" homosexual.
De creerle, habra pasado desde una "total indiscrecin" sexual infantil con las nias pequeas a una "falta de curiosidad" igualmente total en la adolescencia: tal inversin slo es
posible si, en el entretiempo, l tuvo un encuentro traumtico. Una primera hiptesis es que aquel trauma sea la muerte del padre que estrech sobre l la presencia envolvente e
inhibidora de su madre (la presencia de esta es, en efecto,
constatable en las tres Schaudem); una segunda sera que el
trauma que habra provocado este rechazo decidido sea la seduccin realizada por su ta, en el ao que sigui a la muerte
de su padre. La disyuncin de las dos madres del deseo y del
amor, la cual se introduce a los 13 aos, ira en este sentido.
Como se vio, Freud indicaba la existencia de esta mezcla de
atraccin y de repulsin del adolescente frente a las prostitutas, antes de que se establezca en el inconsciente la ecuacin
"madre=puta". Para Gide, esta ecuacin jams se estableci:
la escisin es total y la "castracin" femenina le produce doblemente horror, en su realidad anatmica y como caracterstica del objeto sexual del hombre. Anatmica o imaginaria, se
tiene de ellas el testimonio en una pesadilla de su juventud:
"Y tena temor de ver [bajo su abrigo levantado por un mono];
CURIOSIDAD/FALTA DE CURIOSIDAD
Hay, entonces, un saber sobre las mujeres del cual el joven

Gide, a diferencia de los otros hombres, sus semejantes, est
"forcluido". Ahora bien, antes de su tercer Schaudem, l pasaba sus maanas visitando departamentos con su profesor,
quien deseaba cambiarse de casa. Frecuentemente, descubra cosas indecentes que lo "dejaban atnito". No obstante,
afirmaba: "Pese a mis exploraciones a travs de los departamentos de mujeres ligeras, a los 15 aos me haba mantenido
increblemente ignorante de los alrededores del desenfreno;
todo lo que imaginaba no tena ningn fundamento en lo
real" .
42
Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XX, p. 123.
43
44
275
Martn, C., Andr Gide ou la vocation du bonheur, op. cit., pp. 46-47.
Gide, A. , Et nunc manet in te, op. cit., p. 1131.
276
quera desviar los ojos, pero miraba, pese a m. Bajo el vestido

no haba nada; estaba negro, negro como un hoyo; yo sollozaba de desesperacin". 45
En cuanto a la mujer como objeto sexual, aunque jams
nada fue claramente evocado, se sabe que Gide tena horror
de toda posesin carnal (vamprica) y de toda penetracin.
Terror frente al sexo femenino , horror de la posesin carnal;
no evoca esto una versin de la "envoltura" no ms agradable que aquella de la naturaleza, pero mortfera y castradora
como aquella de sus dos madres superpuestas desde sus pesadillas infantiles donde "el golfo" lo engolfa? 46
277
Redescubrir, debajo del ser facticio, lo ingenuo, no

era para nada, en lo que me pareca, tarea tan fcil; y
esta regla de vida nueva que devena la ma - actuar segn la mayor sinceridad-, implicaba una resolucin,
una perspicacia, un esfuerzo donde toda mi voluntad se
tensaba, de suerte que jams me parec ms moral que
en aquel tiempo cuando haba decidido no serlo ms,
quiero decir : slo serlo a mi manera. Y llegu a comprender que la perfecta sinceridad [ ... ] slo se obtiene
con el esfuerzo ms constante.49
Se reencuentra aqu la exigencia de una necesidad propia
del sntoma.
LA SINCERIDAD VOLCADA47
Gide no conceba la escritura sin una sinceridad absoluta

que l eleva a la dimensin de una "sinceridad volcada". 48 De
Osear Wilde citaba esta frase: "Puse todo mi ingenio en mi
vida, slo puse mi talento en mis obras". Gide tiene ms bien
la ambicin de que su vida obedezca a su obra. Primero, de
manera wildeana, "toda nuestra vida se aboca a trazar de
nosotros mismos un imborrable retrato", luego "[el artista]
debe, no contar su vida tal como Ja vive, sino vivirla tal como
l la cuenta". Esta sinceridad elevada al rango de dogma, es te
horror por la mentira empujado hasta la indiscrecin en la
escritura, no sern el reverso de la desmentida? Como si la
Veleugnung implicara el esfuerzo perpetuo, ininterrumpido,
de decirse, y sobre todo de decirse completa y verdaderamente, para que una parte de s quede, siempre, en contradiccin
con otra? Gide desarrolla, en efecto, una tica de la sinceridad:
45
Gide, A., Les cahiers d'Andr Walt er, op. cit., pp. 157 y 214.
Gide, A., Ainsi soit-i l ou les je ux sont fa its, op. cit., p. 1200.
47
El original utiliza aqu un a pa lab ra a ltamente equvoca. E n e fecto,
el adjet ivo renvers puede traducirse por puesto al revs, derrocado (un
gobierno, por ejemplo) , derramado (un vaso de agua ), destituido (de un
cargo), atrope llado (un p eat n) . Hemos decidido traduc ir el trmino por
volcado, e n Ja medida en que esta palabrn mantiene a lgo de tal a mbigedad, pudi endo suge ri r algunos de estos dive rsos sign ificados. (N. de
los T. )
48
Gide, A., Joumal, 1889- 1939, Paris, Ga llimard/NRF, La P liade,
1982, pp. 29, 389, 29 respectivamente.
46
LA SEGUNDA REALIDAD
El sentimiento de una doble realidad es tambin un fenmeno vinculado a la Verleugnung. Se remonta a aquella ancdota
del baile en su casa donde el nio pequeo resiente una intensa curiosidad de ver a las damas bien vestidas. Acostado,
se imagina "una segunda realidad": "La creencia indistinta,
indefinible, en no s qu cosa otra, al lado de lo real, de locotidiano, de lo confesado, me habit durante numerosos aos;
y no estoy seguro de no reencontrar, an hoy, en m, algunos
restos de aquello".
Gide distingue, en consecuencia, la realidad, los sueos, y
una segunda realidad que nada tiene que ver con los cuentos
de hadas. En Ja poca de Ja muerte de su padre (tena entonces 11 aos), imaginaba que este "slo estaba muerto en nuestra vida abierta y diurna, pero que de noche, secretamente,
mientras yo dorma, vena a reencontrar a mi madre". En Los
cuadernos habla "de un mundo otro, de ese mundo ntimo y
escondido que casi me iba a tomar completamente". Se trata
de una alusin a su relacin con su prima y con Dios, la cual
sigue a la evocacin del segundo Schaudem , al momento de la
muerte de su padre. El sentimiento del carcter facticio de la
realidad acompaa esta reflexin: el mundo exterior aparece
como un "cartel engaoso que yo habra querido reventar".
l encuentra esta "segunda realidad" como "la invisible realidad", a la cual debe "una conmocin de todo su ser", la tarde
49
dem, vol. 1, p. 1239; las cursivas son mas.
de la famosa escena con su prima en calle De Lecat. Luego

dar varias veces testimonio de este sentimiento extrao: "un
cierto sentido de la realidad [que] me falta. Puedo ser extremadamente sensible al mundo exterior, pero jams llego a
creer perfectamente en ello".SO
Recuerda su ausencia de temor al momento de un accidente a los 18 aos, "asistiendo a todo aquello como si se
tratara de un espectculo fuera de la realidad". Agrega que,
siendo nio, tena pesadillas horribles y que ahora, en edad
madura, los contenidos horribles todava estn ah, pero que
no tiene ms miedo: "es el sentimiento de su realidad [del
mundo exterior] que yo no tengo" Este curioso fenmeno no
va sin hacernos recordar un rasgo fetichista -sin que, por tanto, se trate de una psicosis: "[se puede haber] desmentido un
fragmento sin duda sustantivo de la realidad, como hace el yo
del fetichista con el hecho desagradable de la castracin de la
mujer".Sl
Freud habla aqu de renegacin de la muerte del padre por
el nio: un evento traumtico provoca la escisin en dos corrientes de creencia contradictorias. El sujeto acepta las dos y
oscila de la una a la otra. En el caso de Gide, se puede poner
en una serie a las Schaudem y a la creencia en una realidad
invisible, dos fenmenos vinculados a la muerte y a la castracin femenina. Esta segunda realidad se cristaliza a los 13
aos en torno a Madeleine y a Dios. Varias veces Gide dijo que
Madeleine era "su realidad", sobre todo despus de su muerte:
"Desde entonces [su muerte], frecuentemente me parece que
yo slo simulo vivir: ella era mi realidad".s 2
Para ella, agrega, la realidad era un Dios en el cual l no
poda creer. Con fTecuencia, Madeleine y Dios se confunden:
"En el cristianismo, y cada vez que nuevamente me vuelvo a
sumergir en l, es otra vez a ella que yo persigo".
Madeleine le sirvi de relevo a Gide en su atormentada
bsqueda de Dios, incluso a veces ella reemplaz a este. La siguiente observacin de Lacan sobre Kierkegaard, no valdra
tambin para Gide? Gracias a Rgine Olsen, el filsofo habra
tenido acceso a "un bien en segundo grado, un bien que no es
causado por un pequeo a",s 3 o sea, un bien ms all del falo,
un goce Otro. Lacan evoca con ello un goce que, anudado al

lenguaje, estara ms particularmente sostenido por las mujeres. En el caso de Gide, la vertiente perversa del deseo est
anudada al rgano, mientras que la relacin con Madeleine,
impregnada por su correspondencia casi cotidiana, apunta a
aquel acceso a un ms all, aquel absoluto que Lacan llama el
Otro: "Toda mi obra est inclinada hacia ella", escriba Gide
en 1924. El duelo por las cartas que Madeleine quem almomento del viaje de su esposo con Marc Allgret, fue imposible.
Por ello, Lacan deduce su valor de objeto a, de causa de deseo
en la relacin con Madeleine y, en consecuencia, de soporte
de toda realidad para Andr.
278
279
"EL DIVIDIDO": ESCISIN Y ESCRITURA
La escritura refleja la escisin amor/deseo del autor: las obras

son escritas sucesivamente o simultneamente, siguiendo las
dos tendencias opuestas de la escisin (por ejemplo, El inmoralista, del lado del deseo, y La puerta estrecha, del lado
del amor angelical). Pero con un redoblamiento interno en
cada obra (Marceline en la primera, la seduccin de la ta en
la segunda). Gide describi: "esta diversidad de humor que
me fuerza, tan pronto a entregar un libro, a brincar al otro
extremo de m mismo (por necesidad de equilibrio tambin) y
a escribir precisamente lo menos capaz de agradar a los lectores que me haban adquirido el precedente". s4
Como se dijo, Gide evolucion desde el rechazo a esta escisin amor/deseo, cuando escribe Les cahiers d'Andr Walter,
y buscaba realizar l mismo su ideal angelical al precio de
borrar su sensualidad y su espritu crtico.ss Enseguida pens
llegar a una nueva armona casndose con Madeleine, soporte
de su ideal angelical, y deshacindose del deseo: "Era el cielo
que mi insaciable infierno desposaba; pero este infierno yo lo
omita en el instante mismo".
En fin, acept el deseo y defendi el opuesto de su actitud
anterior, haciendo de la sensualidad la virtud cardinal del artista y "deseando ceder a ustedes, deseos, y ser vencido sin
batalla". En Teseo, incluso considera como una pura locura
50
dem, vol. 1, pp. 1269-1270, 1273 y 1196, respectivamente.

Freud, S., E l fetichismo, op. cit., p. 150.
52 Gide, A., Souvenirs, en Journal, 1939-1949, op. cit., p. 1164.
53 S20, p. 71.
51
54
Gide, A., Souvernirs, op. cit., p. 526; las cursivas son mas.
Marty, E., Andr Gide, Tournai, La Renaissance du livre, 1998,
pp. 133, 147 y 126, respectivamente.
55
EL HMBRE AMBJGO, SU MADRE Y SU SNTOMA
Jo que sesostiene de una creencia o de una adhesin al

Uno para escapar de Jo mltiple. Escribe en su diario:
no se recubren exactamente. Se podra estar tentado de

superponer amor y sntoma, por una parte, deseo y fetichismo,
por la otra; pero el amor por Madeleine tambin comporta,
como se lo vio, el fetichismo (los pequeos muchachos y
las cartas), mientras que el deseo implicaba conflictos y
sntomas. Parece, entonces, juicioso respetar la estructura
gideana, distinguiendo los dos tipos de escisin, aun cuando
se entrecruzan (cf. esquemas 10 y 11).
280
~do
Jams supe renunciar a nada; y protegiendo en m lo

mejor y lo peor a la vez, es como dividido que he vivido.
Pero, cmo explicar que esta cohabitacin en m de los
extremos en ningn caso llev tanta inquietud y sufrimiento, como una intensificacin del sentimiento de la
existencia, de la vida?56
Contrariamente a los neurticos que buscan borrar su divisin, Gide la exacerb, transformndola en fuente permanente de creacin:
281
Esquema 10: La d esmentid a y s us consecuencias en Gide
Verleugnung
Este estado de dilogo que, para tantos otros, es casi

intolerable, devena para m necesario. Es porque, para
estos otros, slo puede daar a la accin, mientras que,
para m, lejos de desembocar en la esterilidad, me invitaba por el contrario a la obra de arte y preceda inm ediatamente a la creacin, llegando al equilibrio, a la
armona.
Suje lo esc ind ido

Tchspaltung
Rcconocimienlo
y horro r de la
Des me nLida
caslracin fe me nina
La tica gideana, entonces, consisti en acoger el pavor

de los Schaudern y en la divisin de la Spaltung entre el amor
y el deseo, para doblegarlos en Ja creacin literaria. Al final,
tal como un funnbulo, recupera el equilibrio que se fugaba
vanamente cuando buscaba suprimir una o la otra tendencia.
Volvamos a la escisin. En el sentido fTeudiano del
trmino se pueden distinguir dos tipos de escisin: por una
par te, la escisin del sujeto por creencias antagnicas, donde
una es el rechazo de ceder al falo materno, desarrollada desde
1908 hasta llegar a la Verleugnung del fetichista en 1927 y
cuya consecuencia se indica en 1938 con la escisin "fuerte"
o Ichspaltung sntoma (fobia)/fetichismo; p.or otra parte, la
escisin del objeto entre amor y deseo de 1910-1912 que, ms
bien neurtica, se articula, ci ertamente, con la problemtica
de la escisin precedente en la medida en que supone el
reconocimiento inconsciente de la castracin materna, pero
que ms bien es, justamente, su acuse de recibo sintomtico.
Ahora bien, en el caso de Gide, estos dos tipos de escisin
56 Gide, A. , JournaJ, 1887-1925, op. cit., vol. 1, p. 1100; las cursivas
son mas.
Schaudern
Creacin li teraria
/~
Signos
Sin ce ridad
Dob le Rea li dad
Felic hes
deseo
/1
Cana (l etra]
el Otro sin cue rpo
co rrespondenci a
dirigida a
Madeleine
Sinlhom e
Pene
Pederasli a
(el cuerpo
del Otro)
282
Esquema 11: La escisin del amor y del deseo en Gide
III. UN SUEO CONMOVEDOR
Spaltung
(escisin del
objeto)
/~
Amor (madre)
Deseo (ta)
Idea lizacin (Madele ine)

Fet ic he-carta [l e tra}
Fetic he (pe ne)
En cuanto a la escisin del yo relativa a la Verleugnung

(tercera Schaudem), el rechazo de la castracin lleva a la
constitucin de un doble fetichismo, de la carta en la relacin
amorosa y asexuada con el Otro (Madeleine), y del pequeo
muchacho en las relaciones corporales y sexuales. La sinceridad volcada y la doble realidad son los signos, ndices de la
desmentida. La vertiente del reconocimiento de la castracin
induce el pavor que se reconoce en los Schaudem frente a la
muerte y el sexo, y que evoluciona luego en creacin. De este
lado se inscribe tambin la relacin sintomtica con Madeleine intrincada con la obra.
Para la escisin amor/deseo se distinguir, del lado del
amor, a la madre mortfera, luego a Madeleine, idealizada
y soportada por el fetiche carta; mientras que, del lado del
deseo, est la ta traumtica, luego el fetiche "pequeo muchacho".
La creacin literaria se apoya, al mismo tiempo, en el deseo (fetiche de la letra [carta}) y en la relacin con Madeleine,
direccin y testigo de la obra. Existe, no obstante, un anudamiento de Jos dos tipos de fetiche (cartas y muchachos) ,
sensible en la relacin de Gide con un amigo, el escritor Henri
Ghon (cuyo verdadero nombre es Henri Lon Vangeon), relacin que estudiar ahora.
283
Se puede interpretar un sueo Ji terario? Si seguimos a Freud,

no. Y, sin embargo, l mismo lo intent con la Gradiva de
Jensen. En el sueo literario faltara la palabra del soante
que sera la nica capaz de conducir al ombligo del sueo.
Pero, si se trata de un sueo de Andr Gide, escrito en un
Diario donde l pretende "decir todo", se podra creer en la
equivalencia de su relato y de la asociacin libre. No obstante, no es as para nada: los "pequeos papeles" de Gide son el
resultado de un clculo. Ellos estaban de inmediato escritos
para tomar un lugar en el cuerpo de su obra y dirigidos a sus
bigrafos. Gide preconizaba, adems, la sinceridad volcada
del artista, de la cual vimos su ambigedad. Su sueo del 17
de enero de 191657 ilustra este principio: l es llevado no a la
fecha donde fue hecho, sino que a un ao ms tarde, veremos
por qu. Entonces, en lo que sigue, se tratar de un comentario y de un avance respecto de la estructura del fetichismo
de Gide.
Dos FETICHES: MUCHACHOS y CARTAS
En el caso de Gide, existen dos tipos de fetiches. Es ah adonde habamos llegado. El fetiche ms a la vista es el joven muchacho o el pene de este, condicin absoluta del deseo y del
goce sexuales. Rechazando la inversin, sinnimo para l
de la sodoma, de la cual tena horror como, por lo dems,
de toda forma de penetracin sexual, Gide reivindicaba ser
un "pederasta normal". Freud opone el fetichismo a la homosexualidad, caracterizada por la huida frente a la castracin femenina. En efecto, gracias a la Verleugnung, el fetiche
garantiza la existencia del falo de la mujer y la hace sexualmente deseable. Si se lo ubica en la homosexualidad, el caso
Gide aparece, entonces, en contradiccin. Pero no lo est si
se recuerda Jo que habamos dicho precedentemente: el joven
muchacho como fetiche est presente durante sus (raros) intentos de aproximacin sexual a una mujer; la estructura de
fetiche de los jvenes muchachos es puesta en evidencia en El
inmoralista, como teln de fondo de la presencia de su mujer,
Marceline, a la cual lo une un amor ideal, incluso mstico,
57
dem, p. 915.
284
y que muere en el curso de la novela. Un pasaje de esta muestra cmo, por medio de la castracin evocada primero en la
carne de un obrero, se produce "una recuperacin del c:p" gracias a una "tocacin". El goce obtenido va bastante ms all
de aquel del rgano, hasta la sensacin de una fusin, incluso una confusin, con la naturaleza como totalidad, la cual
Gide asociaba, desde cuando era nio, con la masturbacin.
El fetiche hace existir al Otro que es evocado, tanto por "la
envoltura de un paisaje que [ ... ] absorbe" la voluptuosidad
y donde el sujeto "pareciera reabsorber[se]", 58 como por el
silencio enigmtico de Madeleine.
La otra versin, ms atpica, del fetiche es la carta. Lacan
calific de fetiche a las cartas de Gide a Madeleine. Ella quem esta correspondencia en 1918 para vengarse de la ida de
viaje de su marido con Marc Allgret, del cual l estaba enamorado. La "naturaleza de fetiche" de esta correspondencia
aparece, segn Lacan, en la risa con la que los contemporneos de Gide acogieron el relato de esta prdida, proclamada
trgicamente como "aquella del legado ms preciado qu e l
destinaba a la posteridad" . El efecto cmico se habra debido al develamiento de la significacin flica de es tas cartas.
Su desaparicin deja a su autor en el mismo desamparo que
Harpagn frente a Ja prdida de su dinero . Dos rasgos de es ta
correspondencia conciernen al fetichismo freudiano. Primero, el hecho de que se la pueda considerar como una parte del
cuerpo de Madeleine: ella siempre guardaba estas cartas junto
a ella y Gide, que no conservaba ninguna copia, las consultaba a veces para verificar un detalle. Enseguida, su naturaleza
lenguajera evoca el ejemplo freudiano del "brillo en la nariz",
elegido como fetiche por un hombre joven a partir de una
homofona translingstica. Pero, contrariamente a lo que
se esperara de un fetiche freudiano, esta correspondencia,
alojada en el corazn de un amor que a Delay y a Lacan les
evoca "los nudos msticos del amor corts", no entregaba "a
la mujer aquel carcter por el cual se vuelve soportable como
objeto sexual". La escisin del amor y del deseo, reconocida y
descrita a lo largo de toda su vida por el mismo Gide, parece
haberse concretizado en la disyuncin de estas dos versiones
del fetiche: del lado del amor, las cartas y, del lado del deseo
sexual, los jvenes muchachos.
GHON, EL HOMBRE TRAZO DE UNIN
58
Gide, A., Ainsi soit-i l ou les jeux so nt faits, op. cit., p. 1223.
285
De ah el inters en la conjuncin de los dos fetiches en la

amistad que uni, por veinte aos, a Gide y a Ghon. Mdico
y crtico literario, luego poeta y escritor, Ghon encontr a
Gide, seis aos mayor l, en 1897. Llam la atencin de Gide
por sus artculos , aparecidos en Ja revista L'ermitage, sobre El
viaje de Urien y Paludes. Entonces descubrieron la comunidad
de sus gustos, lo cual cre un lazo ms ntimo entre ellos:
los dos hombres abrazaron el hbito de hacer "paseos" por
la campia normanda y de realizar salidas parisinas a Ja piscina, durante las cuales "compartan" a jvenes muchachos.
Una correspondencia regular relataba minuciosamente estas
experiencias, entonces secretas. Si Ghon era el discpulo literario de Gide, este ltimo desarroll una fuerte dependencia afectiva respecto de su camarada -a tomar en el sentido
whitmaniano del trmino. "Ghon, el vividor" era el nico
frente al cual Gide se revelaba verdaderamente y con el.cual
osaba realizar lo que, sin l, slo habra soado. Puede ser
que Ghon haya sido, contrariamente a su padre, capaz de
"humanizar el deseo" de Gide.
"Sospechaba yo, antes de conocerte, todo lo que faltaba a
mi vida?" 59 escribe Gide y: "T habrs sido mi primer amigo.
La correspondencia es una cosa preciosa, ella permite escribir Jo que, por pudor, no se dira, pues es dificil confesarse
demasiado lricamente el uno al otro frente a frente", le responde Ghon.
Se entremezclan, entonces, las experiencias pederasticas,
sus relatos en la correspondencia y la creacin literaria. Paralelamente a su correspondencia privada, los dos amigos
intercambian, en L'ermitage, cartas abiertas sobre sus concepciones literarias. Gide las intitulaba "Cartas a Angele" y
Ghon "Cartas de Angele" (Angel e era la herona de Paludes).
Sus identificaciones a estos travestismos son sensibles en el
siguiente comentario de Ghon cuando responde a Gide que
Je ha reprochado su silencio: "En suma, aun cuando hubiera
sido como Angele, yo crea haberte escrito". Es en este contexto que se elabora El inmoralista, dedicado a "Henri Ghon,
mi franco amigo", y al cual Gide le declar: "El inmoralista
59
Ghon, H. y Gide, A., Correspondance , Paris, Gallimard, 1976, 2
vo ls., pp. 188, 192, 594 y 928, 896, 990, respectivamente. Luego, p. 39
("Introduccin").
286
es tu libro" . En su novela, Gide reutiliz sus cartas a Ghon,

aquellas de 1898 donde le contaba los detalles de su aventura
con B, un muchacho de granja, as como descripciones de su
viaje de a tres con Madeleine en frica del Norte. En la misma
poca, Ghon escriba tambin una novela, "El adolescente",
donde hace el retrato -visiblemente inspirado en Gide- de un
viudo pederasta. La destruy parcialmente luego de su conversin al catolicismo, habindola seguramente juzgado demasiado comprometedora.
Esta articulacin entre los dos fetiches gideanos, los jvenes muchachos y las cartas, fue empujada muy lejos, en 1905,
en ocasin de la relacin comn establecida con Maurice
Schlumberger. Gide fue el animador, primero seducido por el
joven, luego hacindose pasar por el intermediario de Ghon
respecto de Maurice, hasta que el escritor se enamora. Gide,
acostumbrado a esos juegos de mscara y a estos desdoblamientos, consideraba esta aventura a tres como una "historia"
o una "novela" que estaba creando en su vida para escribirla
un da. Pero ya haca el relato cotidiano de ella en sus cartas
a Ghon. Su exaltacin fue tal que Madeleine, visiblemente al
corriente, se alarm y le escribi a Ghon para suplicarle que
dejara descansar a Gide, quien habra estado muy fatigado segn ella. La aventura dej a Ghon herido, con una necesidad
de garanta y de creencia que el arte no satisfaca ms y que
anticipaba su posterior destino, mientras que Gide se lanzaba
con la redaccin de La puerta estrecha .
EL ROSARIO-PESADILLA
La ruptura entre Gide y Ghon puede ser fechada por un sueo de Gide, en 1915, al momento de la partida de Ghon al
frente de combate. Sin embargo, Gide no lo informa en su
diario hasta el comienzo de 1916, despus de haber recibido
una carta de Ghon donde le anunciaba su conversin al catolicismo: "Ghon me escribe que 'salt la valla'. Se dira un
escolar que acaba de tantear en el burdel. .. Pero aqu se trata
de la tabla santa", 60 comenta Gide. He aqu un extracto de este
sueo que tanto le perturb:
60 Gide, A., Joumal, 1887-1925, op. cit., vol. l, pp. 915, 916 y 919,
respectivamente.
287
Caminaba o, ms bien, flotaba al lado de alguien, de

un compaero que pronto reconoc ser Ghon. Los dos
avanzbamos por un paisaje desconocido, una suerte de
valle boscoso; avanzbamos con encanto. El valle se volva cada vez ms estrecho y ms bello, y mi encanto lograba su punto ms alto, cuando mi compaero se detuvo de repente y, tocndome el antebrazo, exclam: 'No
ms lejos! A partir de ahora, entre nosotros, hay eso .. .'.
No me designaba nada, pero yo, bajando los ojos, distingua, colgando de su puo, un rosario, y me despert
repentinamente con una angustia intolerable.
Esta ltima notacin puede parecer enigmtica: Gide afirma que las pesadillas, tan numerosas en su infancia, no le
producan mayor efecto en la edad adulta. 61
Asimismo, como lo vimos, haba logrado transformar sus
Schaudern en impulso creador. El sueo del 17 de enero de
1916 firma entonces el retorno de una angustia pasada que
Gide haba sabido metamorfosear en creacin literaria. Por
lo dems, en el contexto de este relato del sueo, algo evoca el tercer Schaudern, provocado en Gide adolescente por
el temor de que uno de sus compaeros asista al burdel. Es
la evocacin, con una irona amarga a propsito de Ghon
y de "la tabla santa", del "escolar que acaba de tantear en el
burdel". El burdel, las relaciones sexuales con las prostitutas de las cuales, de adolescente, Gide se senta "forcluido".
El tercer Schaudern haba sido causado por el horror ante la
castracin femenina que, como se sabe, conduce al fetichista
a la Verleugnung. Un fenmeno anlogo se reproduce aqu: al
da siguiente de aquel en el que anota su sueo en el Diario,
Gide cita palabras del Evangelio que, segn dice, "se aclaran
repentinamente para m con una luz horrible". Y agrega que
se siente "lanzado afuera". En consecuencia, se reencuentra el
sentimiento intolerable, propio al Schaudern, "de estar excluido de la relacin con el semejante", la cual adviene cuando
el otro tiene acceso a algo imposible para el sujeto: antao la
prostituta, ahora la fe catlica. Hay ruptura de la cohesin de
la pareja imaginaria Gide-Ghon. Respecto de su amigo, Gide
dir ms tarde que este haba sido "confiscado" por la religin
catlica.
61
Gide, A., Ainsi soit-il ou les je ux sont faits, op. cit., p. 1200.
288
289
EL ACCESO A DIOS
En el sueo, el objeto de la angustia es designado por

la palabra "eso", y precisado por otro objeto: el "rosario". 62
Sobre el fondo de un encanto de a dos y de una voluptuosidad envuelta en el paisaje, caractersticos del goce gideano,
el "A partir de ahora, entre nosotros, hay eso" , proferido por
Ghon, evoca el objeto que antes haba entre ellos: otro tipo
de "rosario", una coleccin de jvenes muchachos, la complicidad en el goce pederstico, al mismo tiempo que literario.
El equvoco "rosario" se sustituy por la conjuncin de los
dos fetiches (muchachos-cartas) que l representa en el sueo. Adems, el trmino "eso" es retomado poco despus en el
Diario para calificar "el horror del mal", expresado en la religin mediante "la figuracin del Maligno". Para Gide, quien
frecuentemente se refiere a ello, se trata del demonio del deseo, esencial para la creacin literaria. 63 El equvoco vinculado al "rosario" punta, entonces, la metamorfosis del goce
fetichista en angustia insoportable. El doble fetiche que Gide
situaba en Ghon, a veces feminizado como Angele en tanto
destinataria de sus cartas, en lo sucesivo es arrancado: surge,
entonces, la castracin de un Ghon mutilado, causando el
desconcierto horrorizado de Gide. "Me sera menos penoso
llorarlo muerto", dir ms tarde frente a una amiga. Ghon
lo traicion doblemente. Deviniendo casto, eligiendo la "tabla
santa" y el "rosario", rechaz el primer fetiche, pederstico.
Deviniendo un escritor catlico, poniendo el arte al servicio
de la religin, l deviene un "desertor", un traidor de los ideales de la juven tud de ambos segn los cuales ubicaban al arte
por encima de todo. Ghon exclua, as, el segundo fetiche, la
carta (lettre }, que Gide jams haba cesado de dirigirle.
A propsito del lugar de la carta en la relacin de Gide
con Madeleine, Lacan dice que "la carta viene a tomar el lugar mismo desde donde el deseo se retir". Ahora bien, en la
relacin de Gide con Ghon-Angele, la carta se inserta en el
lugar mismo del deseo pederstico puesto en comn entre los
dos hombres: preciosa y nica conjuncin de los dos fetiches,
cuya abolicin desespera a Gide. Con la muerte de Ghon,
Gide ir a llorar donde una amiga, abrazando patticamente
sobre su corazn las cartas de Ghon, reledas mil veces.
Pero el rosario, el objeto del culto catlico, tambin figura un

intermediario: la Iglesia, entre el hombre y Dios, que Gide,
criado en la religin protestante, siempre rechaz. Luego del
relato de este sueo, comienza para l una crisis mstica, la
ltima, que durar todo el ao 1916, y que lo llevar, no a la
conversin al catolicismo, sino que a escribir un nuevo diario,
titulado Numquid et tu?. Se trata de una lectura del Evangelio
segn San Juan, donde Gide "hace de Dios el vector de la presencia y no, como su amigo Ghon, un guardin dogmtico
del alma". 64 En el sueo, Ghon no le designa nada a Gide y,
sobre todo, no le designa a Dios. Quizs, adems de la doble
traicin que ya comentamos, haya ah otro elemento importante del sueo: un reproche o una decepcin que concierne
a la relacin del sujeto con Dios. En efecto, por el intermedio de Madeleine, su "realidad", mujer y profundamente creyente, Gide pudo esperar una suerte de acceso a Dios que se
podra calificar de transitivista. Madeleine, desposada como
el "cielo", perseguida por Gide a travs del cristianismo, tena ciertamente una relacin con Dios sostenida por un goce
"ms-all del falo". Su vida al menos nos deja suponer esta di mensin, correlacionada por lo dems co n un cierto rechazo
del goce flico. La relacin de su mujer con el Otro goce daba
a Dios una consistencia, una "realidad" a la cual Gide poda
esperar un acceso por procuracin. Por el contrario, su adivinacin inconsciente -en materia de fetichismo estaba bien
ubicado- le permite captar que la conversin de Ghon no
permitir la misma operacin: en el sueo Ghon se contenta
con el fetiche catlico de la religin agarrado en su puo, el
rosario, sin designar nada ms all y, sobre todo, sin designar
el cielo o a Dios.
Por qu Gide no anot la fecha en que tuvo este sueo
premonitorio de Ja conversin de Ghon, ocurrida un ao despus? Ciertamente, porque recul frente a la angustia, pero
probablemente a causa tambin del sentimiento de una falta
[faute}. Presentando oscuramente Ja debilidad de su amigo, al
menos desde su relacin comn con Maurice Schlumberger
62 En una versin posterior del sue o, Gide hab la de "un eno rme rosario". Cf. Ghon, H. y Gide, A., Correspondan.ce, op. cit., la nota en p. 896,
luego p. 976 y pp. 122-123 de la "lntroductio n".
63 Cf. Ma1ty, E., And1- Gide, Enlretiens Gide-Amrouche, op. cit., p. 89:
"No hay obra de arte sin la colaboracin del demonio".
64
Marty, E., Introduction, en A. Gide, Joumal, 1887-1925, op. cit.,
vol. 1, pp. 36-37. Se leer ig ualm e nte su comentario, diferentemente
orientado, del sueo de Gide en Marty, E., L'criture du jour. Le Joumal
d'An.dr Gide, Paris, Le Seuil, 1985, p. 108 sq .
290
y de su inclinacin hacia el ideal de una alianza entre el patriotismo y el catolicismo, Gide lo empuj hacia aquel catolicismo que l mismo rechazaba. Empuje al crimen, l lo incit
incluso a ir a comulgar, lo que Ghon hizo en la Navidad de
1915. Posteriormente, Gide calificar de "abyecta" la posicin
religiosa y literaria de Ghon, la cual evolucionar hacia la
Accin Francesa; aunque este ltimo no lleg hasta all por
nada.
El comentario de este sueo de Gide aclara la singularidad
de su estructura fetichista, a saber, la articulacin entre las
dos versiones del fetiche (los pequeos muchachos del lado
del deseo y las cartas del lado del amor). La angustia es provocada por la amenaza de la desaparicin de los fetiches, nicos recursos posibles contra la castracin del Otro. El sueo
hace salir la oposicin de dos modos de relacin con el Otro,
encarnados en dos actitudes religiosas. Una, fetichista, interpone un objeto -representado aqu por el rosario- entre el sujeto y Dios; es la posicin prestada a Ghon. La otra, mstica
por procuracin, intenta sostenerse en la relacin con el Otro
goce de una mujer para hacer "existir" a Dios: es el intento
de Gide en su amor por Madeleine. En mi opinin, l fracasa. En efecto, la conversin de Ghon precipitar a Andr
en una crisis religiosa y en un comentario muy personal del
Evangelio -fetichismo de la letra [lettre] al cual est acostumbrado. Luego, Gide vivir una crisis decisiva en su relacin
con Madeleine, precipitada por la relacin del primero con
Marc Allgret. Conocemos la continuacin: la destruccin de
la correspondencia-fetiche dirigida a Madeleine y la desesperacin de Gide.
El sueo nos orienta siempre hacia lo real ms ntimo.
Aquel de Andr Gide lo confirma por la apreciacin fulgurante del fetiche del escritor.
IV. EL SINTHOME GIDEANO

Se puede calificar como sinthome la relacin de Gide con la
literatura? l afirmaba que escribir lo vivificaba y que, sin la
escritura, se habra suicidado. Su sntoma primario consista
en una mortificacin de todo su ser, sensible hasta en su apariencia de "Ci-Gide". Esta mortificacin, debida a la envoltura
del amor materno, fue redoblada por la muerte de su padre.
Las primeras fantasas de goce ya portaban la marca: saqueos,
291
descomposicin, ahogamiento, redescubrimientos mudos y

fusin ligados con lo vegetal. Los dos primeros Schaudern
comportan esta "voz de la muerte" que se puede considerar
como su sntoma de comienzo.
En la persona de su ta, el adolescente encuentra tarda y
fugitivamente el deseo femenino que se haba ausentado por
parte de su madre: traumatizado, reacciona entonces con la
huida. El horror del sexo femenino lo acosar desde entonces
y se va a asociar estrechamente con la angustia de muerte en
el tercer Schaudern, cuando tena 15 aos. El sujeto se dividi
definitivamente frente a la castracin femenina. Por un lado,
en la prolongacin de su erotismo masturbatorio infantil, se
viste con la mscara deseante de su ta para -tener relaciones
mltiples con pequeos varones fetiches. Por el otro lado, le
consagra a su prima Madeleine un amor nico e idealizado,
del cual la carta es otro fetiche alojado en el lugar donde, en
adelante, hace falta todo deseo por el otro sexo. Su relacin
con el escritor Henri Ghon muestra que Gide buscaba anudar estos dos fetiches en la literatura. La escritura no opera
ninguna reunificacin de la escisin. Pero el escritor transforma esta escisin, asumida como una divisin artstica, en un
saber-hacer con el sntoma primario de la mortificacin.
Para Gide, la escritura es un sinthome que "recubre" el
Nombre-del-Padre, sirvindole de mediacin entre el deseo,
el amor y el goce. Sustituyndose al Nombre-del-Padre, ella
humaniza el deseo que le fue traumtico. Desde entonces
Gide transforma los Schaudern, emblemas de la muerte y de
la castracin, en un poder creador: es por ello que escribir
lo vivifica. As, la presencia cotidiana del Diario encuentra,
segn mi punto de vista, su razn, incluso su necesidad. El logro de tal metamorfosis del sntoma primario en una prctica
"que no cesa" -la escritura-, la cual significa lo contrario de la
mortificacin y que cambia radicalmente la relacin consigo
mismo y con los otros, puede ser calificada como sinthome.
En trminos borromeos, el sinthome gideano de la creacin literaria anuda lo real de la pulsin de muerte (los Schaudern),
lo simblico del ideal del yo (Madeleine, el ngel) y lo imaginario del falo (los pequeos varones).
En el prximo captulo articular en los trminos del
sinthome casos de hombres analizados donde la Verleugnung,
acompaada de ambigedad sexual, conoce un singular
destino.
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGEDAD SEXUAL
CAPTULO X
TRES CASOS MASCULINOS
DE AMBIGEDAD SEXUAL
No se trata solamente de hablar de interdicciones,
sino simplemente de una dominancia de la mujer
en tanto madre, y madre que dice, madre a quien se
demanda, madre que ordena, y que al mismo Liempo instituye la dependencia del pequeo hombre. La
mujer da al goce el osar la mscara de la repeticin.
Aqu, ella se presenta en lo que ella es, como institucin de la mascarada. Ella ensea a su pequeo a
pavonearse. Ella lleva hacia el plus-de-gozar, ya que
hunde sus races, ella, la mujer, como la fio1; en el
goce mismo.
JACQUES LACAN 1
.. . con lo cual se confirma que lo que resurge en el

inconsciente del sujeto es el deseo del Otro, o sea, el
falo deseado por la madre.
JACQUES LACAN 2
Mientras que el Nombre-del-Padre fracasa, el sinthome de

Gide lo sustrae de la ley de la madre que es mortificacin
del amor sin deseo. En efecto, una vez metamorfoseado el
Schaudem en inspiracin, la escritura revivifica al sujeto, apoyndose en la divisin del deseo y dando a la obra su aspecto
contrastado.
La ambigedad sexual es el punto comn de los tres casos
masculinos que voy a exponer ahora. Si esta reviste para ellos
unas mscaras distintas a las del escritor, ellas no estn por
ello menos ligadas a la ley materna, de la cual ellos intentaron restarse al precio de pesados sntomas. Ninguno de estos
1
Sl7,p.89.
Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congres sur la sexualit
fminine, en crits, op. cit., p . 733.
2
292
293
hombres present sntomas psicticos, ni antes ni durante los

aos de anlisis, mientras que, dentro de la nosologa freudiana, ellos pasaran por neurticos con rasgos de perversin
importantes e, incluso, se los podra llegar a considerar como
perversos. Como para la Sra. P o para Gide, el sinthome muestra particularmente su inters en aquellos casos donde la metfora paterna, aun cuando se la localice, no separa al nio de
la madre. El sinthome puede entonces renovar la clnica de
estos casos complicados, ampliando considerablemente nuestro punto de vista ms all del Edipo.
A propsito de Gide, record las versiones freudianas de la
escisin. Lacan retoma esta temtica en trminos ligeramente
diferentes. La escisin del amor y del deseo provoca, segn
dice, una suerte de bigamia, es decir, la "divergencia remanente hacia 'otra mujer"'. 3 En efecto, para que su compaera
pueda satisfacer la demanda de amor del hombre, es necesario que la considere como "castrada" (dando en el amor lo que
ella no tiene). l buscar el falo como significante del deseo
en una serie de otras mujeres que le servirn de fetiches para
gozar de su compaera, enmascarando gracias a la presencia
de estas la castracin de origen materno que la primera porta.4 De ello se desprende la estabilidad del dispositivo (y, por
lo tanto, la justificacin terica de la infidelidad masculina!).
Esta "tendencia centrfuga de la pulsin genital en la vida
amorosa" masculina provendra de la marca, eternizada en lo
inconsciente del muchacho, del deseo de la madre por el falo.
Hay all, entonces, un matiz importante con respecto a Ja
teora freudiana que imputaba la escisin al deseo incestuoso
no resuelto por la madre: existira, de hecho, una identificacin fundamental e indeleble del hijo al deseo de la madre
por el falo, incluso al penisneid de la madre. Las "secuelas" de
la relacin primordial con la madre sern, en consecuencia,
mltiples, incluso en los casos en Jos que la metfora paterna
funcion: por una parte, la ley de la madre deja una huella
destina! y superyoica; por otra parte, la relacin del varoncito al falo, incluso "trasmudado" por el padre en el complejo
de castracin, queda marcada por el inconsciente materno
del cual proviene el deseo del falo. Sin embargo, el axioma
lacaniano segn el cual "no hay virilidad que Ja castracin
Lacan, J. (1958), La sign ification du phallus, en crits, op. cit., p. 695.
Las girl-phallus. Cf. Fenichel, O., The Symbolic Equation : Girl -Phallus, en Collected Papers, Second Series, NY, W. W. Norton, 1954.
3
no consagre", evoca la inscripcin inconsciente definitiva de

la ley de la castracin, debida a la intervencin paterna que
separa al hijo de la madre: de lo cual se deriva, al final del
Edipo, la identificacin viril con el padre que, constituyente
del ideal del yo, har del Nombre-del-Padre un componente
esencial del sntoma neurtico -he aqu la "norma-macho".
Pero lo que hace estructuralmente objecin a esto es el deseo
del falo de la madre, a entender con su equvoco (creencia del
hijo en una madre flica y/o identificacin con el deseo nostlgico de la madre por el falo "perdido"). De ello necesariamente resulta una cierta ambigedad sexual, incluso en el hombre
ms "viril'', ya que el significante del deseo macho, el falo, es
un significante originariamente transmitido por las mujeres,
mientras que su "transmudacin" por el padre siempre es imperfecta. Idealmente, este complejo subsiste como una simple cicatriz en el inconsciente del muchacho, pero tambin
puede encarnarse bajo diferentes formas: girl-phallus, objetos
fetiches, penes de las parejas en la homosexualidad, mscaras feminizantes del deseo, travestismo, etc. Se desprende,
entonces, Ja tesis del falo como pivote de la ambigedad sexual, sea que est forcluido en la psicosis (lo cual no impide
a su imagen ser, a veces, prevalente), sea que haya un exceso
de significacin flica, en la neurosis y en la perversin. 5 En
los casos en que la ambigedad sexual cuestiona o, incluso,
deviene un problema, frecuentemente se encontrar, por lo
tanto, este falo materno que tom fuerza de ley en la relacin
con el otro . Cada uno de los tres hombres cuyos casos reporto
aqu, sintieron la urgencia de encontrar en anlisis una solucin que les sustrajera de la tirana de esta ley.
y esta imagen le evoca la frase "ver hombres desnudos". Si la

imagen tiene, primero, la virtud de causar la ereccin, ella
engendra casi al mismo tiempo una angustia que abrevia el
acto sexual.
294
I. LA FASCINACIN DEL FALO
El obstculo del falo puede manifestarse muy concretamente

en el corazn mismo del acto sexual bajo la forma de la eyaculacin precoz. Claude sufra de ella en Ja relacin con su
mujer, Ana, su nica pareja sexual femenina. No haba ninguna girl-phallus en el horizonte para sostener su deseo desfalleciente, pero si haba una fantasa contrariante que surga
en el momento de la penetracin: contempla un falo erigido
5 Tesis desarrollada en More], G., Ambigits sexuelles, op. cit. (cf. "Introduction").
295
SOY UN HOMBRE VERDADERO?
Yo era la segunda analista de Claude. Veremos por qu me

haba escogido en tanto mujer. Los periplos de su primer
anlisis lo haban conducido a poner en acto su fantasa "ver
hombres desnudos''. Casi impotente con Ana, se precipitaba
al sauna para "ver hombres desnudos" y hacer posible una
ereccin. Al momento del embarazo de Ana, su primer analista haba interpretado sus visitas al sauna afirmndole que
"el problema de las mujeres estaba arreglado" y que slo iba
para "aliviar su demasiado lleno de excitacin sexual". De inmediato, Claude intensifica sus visitas al sauna (ya que ellas
eran la prueba de su virilidad) y, entonces, se puso a practicar all la masturbacin recproca. Desgraciadamente, eso no
cambi en nada sus problemas sexuales con su mujer y dej
a su analista.
Se present en mi consulta con las preguntas: "Soy homosexual?" y "soy un hombre verdadero?''. Comenc por tomar el contrapi del analista precedente, afirmando que "con
las mujeres no estaba para nada arreglado, aun cuando era
marido y padre". Entonces, Claude espaci sus visitas al sauna y su angustia disminuy. Una interpretacin modific el
cariz de su pregunta. "Es difcil vivir con una mujer cuando
se tienen deseos homosexuales", me dice. Yo simplemente invert la causalidad: "A veces se tienen deseos homosexuales
porque es difcil vivir con una mujer''. Esta inversin produjo
una floracin de sueos, articulando en imgenes la pregunta
histrica: "Qu es una mujer?". As, suea con la visin de
hombres con pechos, de los cuales brotaba leche que le engendraba asco y la constatacin: "Los hombres se sabe que
son hombres, incluso si tienen caracteres sexuales ambiguos,
mientras que las mujeres jams se sabe si ellas lo son verdaderamente".
Tambin soaba que hombres sin sexo suscitaban el siguiente comentario: "As, la pregunta no se haca", lo que yo
refutaba . En otros sueos surga un obstculo a la penetracin: una tenaza sala del sexo de Ana para castrarlo, o bien
su pene se descompona frente a su madre, etc. Angustia de

castracin, ciertamente. Pero no slo eso, pues para Claude
la esencia de la mujer no se reduca a la castracin, respecto
de la cual tena razn. No disponiendo en su inconsciente del
significante de la mujer que vanamente buscaba, ella permaneca para l como un objeto extraamente inquietante y real.
De ello se derivaba el recurso al "hombre desnudo", portador
del falo, para afrontar a la mujer. Esta estructura es anloga
a aquella que Freud describe en el caso Dora: la joven debe
identificarse con el yo viril del Sr. K para aproximarse a una
mujer, la Sra. K. El detalle del caso de Claude nos mostrar la
matriz singular de su guin fantaseado.
de su hermano, ella haca salir a Claude de la habitacin. La

escena se haba repetido despus de la operacin de fimosis.
Cada vez, Claude se quedaba afuera, al acecho, erigido y paralizado frente a la escena que no vea, devenido pura mirada.
As, el anlisis haca aparecer una identificacin histrica
con la falta flica de la madre, 6 cuya matriz era aquella escena
de sus 6 aos con su hermano. Pero, seguramente, este material no daba la ltima palabra del sntoma: las visitas al sauna
haban ciertamente cesado y Claude poda ahora soportar los
avances de Ana sin sustraerse, pero su taln de Aquiles segua
siendo la eyaculacin precoz precedida de la misma evocacin flica previa.
LA IDENTIFICACIN CON LA CASTRACIN MATERNA
SER COMO TIRESIAS: SABER CMO ELLA GOZA
Una nueva fantasa, aparecida por inter medio de un sueo,

precis su identificacin con su madre: "Ser Cristo para soportar el sufrimiento del mundo" . Segn Claude, su neurosis
vena de su familia, a la que haca responsable de su destino: su padre, alcohlico e insuficiente en todos los aspectos,
haba muerto de delirium tremens. Su madre, insa tisfecha y
"castradora", rechazaba y menospreciaba al padre. Ella prefera las nias a los nios y adoraba a las hermanas de Claude.
Se aproblemaba mucho por el h ermano de Claude, un muchacho de salud frgil, afectado de una fimosis. Ubicado entre
un hermano con el pene herido y una hermana elegida como
girl-phallus por la madre, Claude se senta como "el culo entre
dos sillas": nia por sus gustos y sus juegos, pero nio por la
anatoma. Para agradar a su madre, habra sido ciertamente
mejor ser una nia y, de hecho, la eleccin de su nombre, de
gnero ambiguo, acaso no era el signo de esta preferencia?
Claude disfrutaba por sobre todo de su compaa y la defenda cada vez que senta la mirada malvola de su padre posarse sobre ella; la misma mirada que senta pesar tambin sobre
l. En una sesin de anlisis, una relacin le vino al espritu:
"Ver hombres desnudos", no era aquello de lo cual gozaba
su inconsolable madre y que l habra inconscientemente recobrado para s mismo? No se identificaba l con el dolor
materno, como un Cr isto que cargara sobre l el sufrimiento
sin fondo del penisneid femenino? "Ver hombres desnudos" le
evoc una escena que, a los 6 aos, varias veces le haba perturbado: cada vez que su madre examinaba el pene doloroso
Un momento de transferencia negativa nos introdujo a un

nuevo elemento. Claude haba reparado en algo raro: durante
las vacaciones, cuando no haba ms sesiones, las relaciones
con Ana mejoraban. Dedujo que el anlisis era un obstculo
para sus relaciones conyugales. No lo absorba este demasiado y, a contrapelo de la meta buscada, no acentuaba este su
problema? Sera el anlisis como el alcohol para su padre,
un medio para apartarse de su mujer? Adems, este anlisis,
como aquel de antes, lo haba decepcionado: esperaba "saber
todo sobre el sexo" y, finalmente, no ganaba verdaderamente
gran cosa. Cul era ese "saber todo" que se sustraa? Slo las
mujeres saben lo que es el sexo, me responde, y es por ello que
haba escogido a una mujer como segunda analista. Y agrega:
"Quisiera ser una mujer para saber cmo gozan los hombres".
Entonces, articul el siguiente razonamiento disyuntivo: "O
bien uno se quiere poner en el lugar de la mujer para saber, o
bien uno es un hombre sin hacerse preguntas. Yo me pongo
en el primer lugar y es lo que me hace impotente. Entonces,
debo renunciar a ello".
Claude es aqu el objeto de lo que se podra llamar "un
empuje-a-Tiresias", expresin calcada al empuje-a-la-mujer,
296
297
6 Cuando, en todo este captulo, utilizo esta expresin o la de "castracin femenina o materna", evidentemente no se trata de una verdad
cientfica o de una realidad a la cual se debera adherir, sino que de la
fantasa infantil referida a esta castracin que amenaza al sujeto en los
trminos de la teora de Freud.
298
inventado por Lacan para la psicosis del Presidente Schreber.

El empuje-a-la-mujer fuerza al sujeto a gozar como una mujer. El empuje-a-Tiresias incitara al sujeto a abandonar la referencia flica para saber lo que es el goce femenino ms all
del falo, a semejanza de Tiresias, que saba lo era por haber
sido transformado en mujer durante siete aos. Se puede considerar el empuje-a-Tiresias como una forma perniciosa del
supery: "Cstrate y sabrs, entonces, como ella goza, para
hacerlo mejor la prxima vez!" o "hay algo mucho mejor que
el goce flico, es aquel de la mujer: cstrate y as escapars
adems de la castracin por la mujer!". Para saber lo que ella
experimenta, Claude se pone en el lugar de una mujer que
gozara con ver un sexo de hombre erguirse: he aqu lo que
explicaba tambin la persistencia de la fantasa del falo erguido en el momento del acto. Su fantasa se haba amparado
del dispositivo analtico y alojado en la transferencia: contaba
su vida sexual al analista y, de cierto modo, se eriga bajo su
mirada que le evocaba aquella de su madre. As, podra interesarle tanto como su hermano con su pene "herido". En
retorno, esperaba recuperar un saber sobre el goce femenino .
En razn de ello se produca el refuerzo del sntoma durante
los perodos de anlisis. La progresin del anlisis lo haba
desestimado de esta posicin, provocando su decepcin y su
transferencia negativa, pero tambin una nueva consideracin respecto de su fantasa.
Por primera vez, tambin, Claude atrapaba la participacin que l tena en su sntoma: un saber sobre la mujer le
importaba ms que ser un hombre. Se ve en qu su histeria
estaba en contradiccin con su posicin sexuada de hombre.
Sin embargo, esta ltima subsista bajo una forma sintomtica: gozaba de su rgano en la eyaculacin precoz, Jos ojos
fijados en un falo mental. La pareja estaba reducida a una
mirada sobre su detumescencia: la mirada de su madre.
EL PADRE IMPOTENTE Y "EL HOMBRE TURBIO"
Pese a la exploracin del deseo femenino y materno en el anlisis, el sntoma se mantena. Claude no haba levantado el
velo respecto de sus elecciones infantiles de goce. El silencio
en torno a su padre estaba cargado de represin. Entonces,
la cortina se abri en torno a una nueva escena -la escena
primitiva- gracias a un sueo:
299
-Estoy sobre una escena de teatro con Ana; mis padres y mi hermano asisten a la representacin. Pero
ni Ana ni yo llegbamos a actuar nuestro rol. No nos
habamos aprendido nuestros textos. Adems, hay un
texto? Las mscaras caen, somos descubiertos, es el fin
del espectculo. Estoy solo frente al vaco y ahora debo
inventar algo.
-Y qu invent, entonces?
le pregunt. Su respuesta fue la construccin de su neurosis
infantil cuyo pivote era su relacin con el padre.
Primero le vino a la memoria una serie de pesadillas infantiles semejantes: "hombres turbios" entraban a Ja casa y
queran "apualarlo". En una versin, el padre lo saba; en
otra, haca un compromiso "turbio" con los intrusos donde
la suerte de su hijo estaba suspendida. El significante "hombre turbio" le evoc el nombre de un colega suyo, objeto de
ensoaciones erticas y de intrigas profesionales durante una
parte de la cura. Claude asoci sobre echar el ojo 7 y mirar
(Claude Lelouch). Luego estableci un paralelo entre la pesadilla infantil y su eyaculacin precoz actual. La amenaza
del pual suspendido sobre l era el equivalente de la imagen
flica en el momento del coito, promesa excitante que, finalmente, se revelaba castradora.
UNA FANTASA INFANTIL
Una vez que el sntoma h.ie vinculado a esta pesadilla infantil y, finalmente, a su padre, un recuerdo esencial le vino. El
padre era viticultor y empleaba a dependientes para ayudarle
durante las vendimias. Estos, "hombres sucios" segn la madre, dorman en la granja, lo que regularmente suscitaba una
ria conyugal. Un da, el padre haba sugerido, a modo de broma, que uno de ellos durmiera entre su mujer y l. Furiosa, la
madre protest y el padre replic: "Lo matar, entonces". Los
nios estaban aterrorizados. Al da siguiente, el hermano de
7 E l trmino utilizado es loucher que, pudindose traducir por "echar
el ojo", est emparentado con la palabra louche (turbio) contenida en
la expresin "hombre turbio". Del mismo modo, el sonido del trmino
louche (turbio) aparece en el apellido del clebre director de cine Claude
Lelouc h (Claude "El-turbio") mencionado luego. (N. de los T.)
Claude pregunt: "Lo mat?''. Fue en ese momento cuando

Claude comenz a soar con "hombres turbios".
Entonces, Claude pudo reconstruir lo que l haba inventado frente a lo imposible de Ja relacin sexual que materializaba tan bien la pareja infernal de sus padres. Haba imaginado que la condicin de goce de su padre, al cual l supona
impotente frente a su madre frustrada y castradora a Ja vez,
era introducir a un "hombre sucio" en la casa. Eso habra excitado al padre y le habra permitido tener relaciones sexuales
con su madre.
Cul es el sentido de esta construccin infantil? Para
Claude, el Nombre-del-Padre como instancia de la ley f-t.1ncion: aun cuando le quedaron secuelas importantes de estas
posiciones infantiles, a l le fueron evitadas la satisfaccin
de la exigencia flica de su madre (pues, desde este punto de
vista, ella no se interesaba en l, sino que en su hermano) y,
al mismo tiempo, la posibilidad de ser el objeto de su padre
(cf. el nio bajo el pual del hombre turbio). Pero el padre le
apareci como carente en su relacin con las mujeres y con la
madre. Prefera beber alcohol con otros hombres, antes que
gozar de la mujer. En f-t.mcin de esta carencia flica del padre
y del goce "sucio" que la supla (el alcohol), el sujeto construy su sntoma por el intermedio de una fantasa. A partir de
un evento contingente, las vendimias, adivin que su padre tena la necesidad de una compaa masculina -pero por qu?,
para beber o para abordar a su mujer? Ese era el equvoco
que divida al sujeto: al padre le era necesario otro hombre
para aproximarse a su mujer. Por esta hiptesis, atribuye al
pad1:e su propia histeria, al tiempo que Jo denuncia como un
padre impotente. En efecto, el histrico slo puede abordar
a una mujer mediante el desvo de un hombre que le sirve de
procuracin, de hombre de paja. Por el artificio de la fantasa,
el sujeto ofrece a su padre un falo imaginario, pero no bajo la
forma agradable o convencional de una amante, de una girlphallus, sino que bajo Ja forma del hombre "sucio", "turbio",
que sostendr el deseo desfalleciente del padre, encarnando al
mismo tiempo su goce "malo" (el alcohol). Adems, no haba
adivinado el sujeto que, detrs de sus quejas, estaba la codicia
flica de la madre respecto de aquellos temporeros que visitaban su casa? Lo hemos visto, la relacin del sujeto con el falo
guarda la marca del origen materno de este significante. Pero,
por un mismo gesto, el sujeto tambin hace de este falo, que
fantaseadamente ofrece a su padre, la condicin de su propio
goce, que luego cree haber heredado de l. Fatigado, este falo

imaginario no cesa de estorbarlo en cada coito, verdadero
memorial de lo que no cesa tampoco, la impotencia supuesta
de su padre que realmente hizo suya.
El caso de Claude hace aparecer aqu una tercera contradiccin entre ser histrico y ser hombre (las dos primeras
venan, respectivamente, de la identificacin histrica con la
falta femenina y del empuje-a-Tiresias). El histrico "hace al
hombre", dice Lacan al comentar la identificacin imaginaria
de Dora con el Sr. K. Pero tener un yo viril no es suficiente
corno para ser un hombre en el sentido de la posicin sexuada: el hbito no hace al monje, como se dice. Ser un hombre
heterosexual implica ms: aceptar que su rgano devenga el
instrumento del goce de una mujer, o sea, una cierta forma
de castracin. Es lo que tambin significa el aforismo "no hay
virilidad que la castracin no consagre".
U na frase que le viene a Claude en sesin, "Una mujer mira
el pene de un hombre turbio", condensa la construccin de su
fantasa desde el comienzo del anlisis. El sujeto se ubica por
turnos, tanto en el lugar de la mirada turbia [louche] de la
mujer en espera, como en el lugar del propietario castrado del
pene sobre el cual ella echa un ojo [louche] (hermano, padre),
e incluso en el lugar del falo que faltaba a la madre y que ella
encontr en su hija o, en fin, en el lugar del falo del hombre
turbio, prtesis flica del padre. Sus elucubraciones analticas y, sobre todo, la puesta al da de Ja denuncia sintomtica
de la impotencia paterna, o sea, el lazo de su sfntoma con el
goce de su padre, lo hicieron tambalear: su sntoma de eyaculacin precoz cedi y, como se sinti mejor, dese detener su
anlisis un poco despus.
300
301
HISTERIA MASCULINA
He aqu un sujeto histrico enfrentado a la pregunta que, bajo

diversas formas, le machaca su inconsciente: qu es una mujer? Encuentra respuestas sin por ello querer renunciar a ser
un hombre. La pregunta sobre el sexo le esperaba desde el
origen: nacido "entre dos sillas", como dice l, entre niasfalo deseadas, y nios castrados y mal amados. Su pregunta
estaba intrincada con el deseo de una madre vida del falo.
Claude se identific con esta falta femenina . Pero lo que
sera tolerable para una nia no lo es para un nio a causa de
la necesidad de la investidura narcisista del pene y de la amenaza de castracin que resulta de ello. En efecto, su posicin
femenina en relacin con un padre "turbio" y gozador, visible
en su pesadilla infantil, es denunciada por el padre de la ley
(en la versin donde l salva a su hijo del pual macho y flico). Asimismo, querer saber demasiado sobre el goce de las
mujeres, modalidad de su pregunta histrica, se revel arruinador para su virilidad.
Claude crey encontrar una solucin de compromiso, un
sntoma, ofreciendo el falo imaginario a su padre desfalleciente para hacer existir una relacin sexual entre sus padres.
El padre es, al mismo tiempo, denunciado como impotente,
un clsico de la histeria. Esta solucin tena la ventaja de presentar a la madre el significante flico de su deseo. La compaera es, entonces, puesta en el lugar de la mirada turbia.
Pero puede ocurrirle a un hombre que una mujer quiera
otra cosa que lo que quiere su madre, y con ello sea tan real
como para agujerear la pantalla de su fantasa, cuya estructura es aqu aquella de una mirada femenina sobre un falo
idealmente erigido, por el cual cubrir Ja miseria de la castracin del sujeto. Ana no acept ser el objeto de la fantasa de
su marido que haca de ella una pura mirada sobre su castracin. Fue para l la hora de la verdad: se podra decir tambin
que la "curacin" de la eyaculacin precoz de Claude marca
el momento en que Ana hubo verdaderamente devenido su
compaera y con ello su sinthome. En efecto, desde entonces
se cre entre ellos un vnculo ms real, donde ella ya no era
solamente el objeto a, tapn de la castracin de su marido,
sino que aquella sobre la cual l poda suportar el goce sobre
eso que ella tena de desconocido y de insoportable: lo real
que desbordaba el encuadre de su fantasa.
La ambigedad sexual de Claude se manifestaba a travs
de las posiciones femeninas que, turno por turno, l adoptaba y donde se descifraba su pregunta histrica: identificacin
con la falta materna, empuje a Tiresias, objeto pasivo librado
al pual flico de un hombre, etc. Su etiologa es la fijacin
imaginaria al falo de la madre; no al falo que tena su madre,
sino que, por el contrario, a aquel que le faltaba y que ella
exiga infatigablemente que se le diera. La ley de la madre
consiste en aquella fascinacin flica transmitida al hijo. El
sntoma del hijo prolonga aquel de la madre: la imagen flica
heredada del imaginario materno es transformada en ereccin fantaseadamente presentada a las mujeres para objetar
la relacin sexual. Pero el sntoma tambin prolonga el falo

del padre, ya que esta imagen "turbia", sospechosa de hacer
potente al padre, deja al hijo sin ninguno de sus medios. En el
caso de Claude, la solucin vino del desciframiento de la pregunta histrica que despeg al sujeto de su fantasa infantil,
ciertamente al precio de un sometimiento a su mujer, el cual
devino su sinthome, ms real que la ley de la madre de la cual
tambin escapaba.
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II. HCTOR O LA MIRADA DE LA LEY

Lo llam Hctor a causa de la excitacin incontrolable que lo
atrapaba frente a una "academia de hombre" de David, donde
Hctor yace desnudo sobre la tierra con el sexo velado por
una tela roja tan ambigua que se creera ver all una herida.
Hctor hizo cinco aos de anlisis conmigo, puntuados por
interrupciones motivadas por su angustia incoercible frente a
"la castracin femenina" que el anlisis no le permiti sobrepasar. Es por eso que constru el relato de su caso siguiendo
el movimiento de la cura y de sus interrupciones, con el fin de
que aparezca, a la vez, aquello que no cesa y aquello que, por
el contrario, cambia.
UNA FOBIA INFANTIL
Hctor vino al mundo en el seno de una familia dominada

por la estatura de su abuela materna, heredera de una larga
tradicin de fabricantes de calzoncillos para hombres que remontaba hasta la Revolucin Francesa. El padre de Hctor y
su esposa estaban enteramente sometidos a ella y, frente a los
ojos de Hctor, esta encarnaba "la legitimidad de la familia" .
La madre de Hctor, quien no deseaba hijos, hizo de su embarazo una enfermedad; habra querido ser bailarina o profesora de matemticas -ideales cuya importancia para Hctor
veremos luego- y no se resignaba, ni a su matrimonio ni a la
obligacin de ganar su vida como fabricante de calzoncillos
en el taller de su madre. Sin embargo, ella se convirti en una
"mam gallina" con el nacimiento de Hctor. Se cur sbitamente de su depresin por un chorro de orina de su recin
nacido que, habiendo hecho puntera en el ojo paterno, convenci a ambos de la excepcional virilidad de su hijo. Hctor
llama "la ogra" a aquella figura de la madre completa por su

hijo, flico en consecuencia, y consolada de esta manera de
todas sus decepciones anteriores.
En un comienzo, Hctor respondi a este deseo materno
demasiado exclusivo por medio de una fobia, aparentemente
muy aguda, a las serpientes y al agua de mar con sus algas
peligrosas. Se precava de ella por una serie de objetos contrafbicos, as como por la almohada materna que llevara a
rastras consigo hasta tarde, por pantuflas con suelas trenzadas y por el vencejo de su madre, cuyas hebras l haba tejido.
Igualmente, se entregaba a rituales: obligaba a su madre a
verificar cada noche el contenido de todos los armarios y a
envolverlo estrechamente en una sbana. Una pesadilla, que
l intitul "el hombre de la metralleta", acosaba sus noches.
El padre de Hctor fue rpidamente alejado de Ja educacin
de su hijo, la cual fue desde entonces llevada por las dos mujeres. l no les opuso ninguna resistencia, pues no quera que
su hijo deviniese como l, un pintor de la construccin, "un
manual": "lo preferira cura", deca este comunista convencido. La madre de Hctor lo vea ms bien intelectual, aquello
que ella no haba podido ser. Ninguno de ellos sospech siquiera los ecos que tendran sus palabras. Veremos la "correccin", para retomar el ttulo de la novela de Franzen, a la cual
Hctor pleg los ideales de sus genitores: devino experto en
falsificaciones y port (en ciertas ocasiones) el vestido!
Existe una estructura comn en estas dos actividades infantiles: un falo (el suyo o aquel de otro) velado (por un vestido o por la tela de la carpa), adems de ser escenas sobre las
cuales planea una mirada que pudiera ser amenazante (padre
o abuela). Un falo velado bajo una mirada figurando la ley, tal
es entonces el guin comn que sostena en sus inicios, tanto
su travestismo, como su homosexualidad. Pero la diferencia
entre las dos actividades -que el tiempo no desmentir-, es
que el travestismo de Hctor va de la mano con una idealizacin asexuada de la mujer, hacindola existir como flica
detrs de su velo. Este no se acompaa de ninguna excitacin
sexual, al contrario de la homosexualidad que, en revancha,
causa la ereccin .
Estas dos prcticas evolucionarn paralelamente, mantenindose no obstante escindidas: jams Hctor, que cultivaba una apariencia viril, se travisti para seducir. Su madre,
quien tena perseverancia en las ideas, lo inscribi a los 15
aos en un curso de danza folclrica donde l devino bailarn y maestro de ballet aficionado. Desde entonces l utiliz
sus dones para la costura a fin de fabricar, amorosamente a
cada bailarina y "en exclusividad para cada una", una cofia
complicada que, para realizarse, necesitaba de una tcnica
antigua y delicada, el planchado y plisado del encaje. l mismo bailaba vestido de hombre, pero en su casa no dudaba en
disfrazarse de bailarina frente al espejo con vestuarios hechos por l, o bien, (aunque alternativamente) en ereccin
se masturbaba desnudo frente a su reflejo, fotografindose
incluso en este simple aparejo. Un poco ms tarde se instal
una homosexualidad que l califica como "frentica". Pese a
algunos intentos, Hctor jams pudo tener relaciones heterosexuales, aunque siempre busc la compaa de mujeres a
quienes idealizaba.
304
TRAVESTISMO Y HOMOSEXUALIDAD
Hbil para Ja costura, Hctor se confeccionaba, desde la edad

de 6 aos, vestimentas femen inas en el taller de su abuela,
particularmente un vestido de crinolina de Mara Antonieta, y
un traje de novia. Esto lo haca bajo el ojo benvolo de las dos
mujeres y pese al "espanto" de su padre que, sin embargo, no
logr impedirlo. Luego, Hctor se disfrazaba vistiendo estos
atuendos femeninos.
Paralelamente, l pagaba a nios, sus camaradas de escuela, para desvestirse frente a l bajo una carpa que l haba
armado en el jardn de su abuela. Al realizar esta accin, tena
la aprehensin de ser sorprendido, como si una mirada amenazante (aquella de la abuela) planeara sobre la escena. De
ello guarda el recuerdo delicioso, como si se hubiese tratado
de un "plus" .
305
Dos MSCARAS MATERNAS: LA BAILARINA y LA OGRA
Su identificacin con la madre est escindida en dos figuras:

la bailarina o la modistilla y la ogra. La bailarina es Ja madre
joven muchacha antes de su matrimonio. Una foto que me
ofreci la muestra velada en el da de bodas, virgen flica de
la que Hctor adopta el lado "sentimentaln"; es as, mentalmente disfrazado, vestido con "una piel de mujer", que Hctor
seduce a sus parejas, con "el espritu de una modistilla".
La ogra es la madre flicamente completada por su hijo.

Desgraciadamente, Hctor incorpor a esta ogra que lo empuja
a "comerse", incluso a "devorar", a sus parejas sexuales. Estaba
afectado de aquella tan insoportable "neurosis tctil" como Ja
de su madre, quien no cesaba de besarlo, de abrazarlo con un
amor mortfero. Por este hecho, la pareja "de amor verdadero",
que l suea formar con otro hombre, resulta imposible.
Hctor oscila entre estas dos figuras maternas, ambas flicas (la bailarina del lado del ser, la ogra del lado del tener);
as oculta, ya que ellas le son insoportables, el momento y el
acto que separa a estas dos versiones del personaje materno, a
saber: la inaceptable desfloracin de la virgen bailarina por el
padre, o sea, la intrusin del hombre en la vida de su madre.
Este momento condensa y simboliza la castracin femenina;
lo que de esta manera es excluido (forcluido?) por el sujeto,
es la madre como objeto sexual del padre, es decir, la ecuacin
"madre=puta" que, segn Freud, debe establecerse en el inconsciente del nio durante la pubertad y que sufre destinos
diversos. 8 La "solucin" de Hctor para reprimir esta ecuacin es la de saltar de una identificacin a la otra: l se reviste,
tanto con Ja mscara de la bailarina como con aquella de la
ogra. As, el pasaje entre las dos siempre queda en blanco,
censurado, suprimido. El agente de esta castracin femenina
denegada es el padre que vuelve a acosarlo.
asistir al entierro de su esposo, mientras que se hizo solemnemente adoptar por su suegra, devenida entonces el verdadero
jefe de familia.
Esta figura paterna que acosaba los sueos del pequeo
Hctor, se encuentra inalterada en su vida de adulto: se siente aterrorizado por sus jefes. Cada vez que amenaza un conflicto con algn patrn, Hctor es tomado por el pnico y se
arroja a orgas con "hombres del pueblo", lo que lo angustia
enormemente, al contrario de la seduccin bien construida
a lo "modistilla-ogra". Va a merodear cerca de "camioneros
brutales" con Ja idea absolutamente insoportable de hacerse
maltratar sexualmente por ellos. En aquel momento, retorna
con fuerza la figura que le da ms horror, aquella de la madre
como objeto sexual del padre, cuyo lugar l ocupa entonces.
Por el contrario, nada hay del padre que, segn las palabras
de Lacan a propsito de Gide, aparecera como una figura de
la ley que humanizara del deseo.
306
EL HOMBRE DE LA METRALLETA
Este padre es, en efecto, "el hombre de la metralleta" de su

pesadilla infantil, presentado al mismo tiempo como un hroe de la ltima guerra que mat a muchos alemanes y como
un hombre cruel que "tena un gusto cierto por el asesinato".
Por otra parte, gozador y gran amante de las mujeres, habra
incluso amado en Alemania, despus de la guerra, a una cierta Nora, a la cual habra podido, segn la leyenda familiar,
hacerle un hijo. Rechazado sexualmente por su mujer despus del embarazo, l se consol con la poltica. Este padre
habra tambin abdicado de toda pretensin respecto de la
educacin de su hijo, a favor de su suegra y de su esposa. Con
la muerte de su propio padre, el padre de Hctor haba renegado de su madre en la medida en que esta no habra querido
8
Cf. supra, captulo IX, 2 - Gide: mscaras y sinthome, p. 261.
307
LA ENTRADA EN ANLISIS Y LA PRIMERA INTERRUPCIN:

"ES LA CASTRACIN"
Hctor me haba escogido como analista a causa de mi formacin como matemtica: un ideal al que su madre haba debido renunciar. Vino a verme al momento en que sala de una
enfermedad grave que su madre haba tomado como pretexto
para venir a mimarlo a domicilio. Esto le haba recordado
el perodo en que, hacia los 7 aos, haba atrapado un virus
invalidante en el jardn de su abuela. Su madre lo haba salvado gracias a su abnegacin, pero no sin que ya se sintiera l
completamente ahogado por "la ogra". Hctor quera realizar
un anlisis, pues no soportaba ms ser envuelto por este amor
materno y porque quera salir adelante. Quera desembarazarse de "esta mujer", quien tena la imprudencia de declarar
a su marido y delante de su hijo: "cuando ests muerto, me
vendr a vivir aqu con Hctor". Quera terminar con "el gravamen" infinito que ella le haca acreditar. "Gravamen" que
nada. tena que ver con la deuda del obsesivo frente a su padre,
la cual toma su valor sobre el plano de la articulacin del deseo con la ley, como en el caso del "Hombre de las ratas". En
el caso de Hctor, "el gravamen" est ligado al amor materno
y es vuelto infinito por la ausencia de toda barrera paterna - u
otra- contra este amor.
Adems, Hctor era asaltado por dificultades profesionales que lo arrojaban a las "orgas" angustiadas y mortferas
ms arriba descritas. Hemos visto que esta conducta sintomtica se articulaba a su relacin con su padre.
En fin, no llegar a construir una relacin amorosa estable
lo deprima. Me hizo parte de la curiosa contabilidad de su
goce: tena al da fichas de todos sus amantes -ms de 4.000-,
las cuales contenan sus fotos y una muestra de sus voces grabadas por el telfono sin que ellos lo supieran. Rpidamente
supe que yo era parte de esta coleccin: excepcin femenina
que confirmaba la regla!
Contndome su historia infantil, me expuso su estrategia
para asegurarse un lugar en la sociedad: consista en "llevar a
la armona las partes divididas , para luego sembrar de nuevo,
por su iniciativa, la cizaa"; se trataba, as, de "hacer entrar
en la jugarreta al otro" para llegar a venderse. Tena comportamientos bastante discutibles para con sus amantes . He aqu
un ejemplo. Una vez buscaba seducir a un joven que jams
haba tenido experiencias homosexuales . Este Jo rechaz dicindole que lo lamentaba, pero que quera tener una mujer
e hijos. Hctor lo puso en confianza aprobando ruidosamente
su eleccin, al mismo tiempo que comenzaba a acariciarlo
para suscitar su goce. As, completamente consciente de lo
que haca, divida al joven entre su goce y su ideal.
Muy rpido, sobrevino un primer sueo de transferencia
que consista en una simple imagen: "serpientes verdes escarlata" . Hctor lo asoci con su fobia infantil a las serpientes,
con el verde de la almohada del divn analtico y lo escarlata de la ereccin: se poda deducir que la almohada materna
ahogante estaba de retorno, pero esta vez en la cura. Otro
sueo sigui: La analista lleva un uniforme y sostiene un ltigo en la mano; ella es inalcanzable, una "dama" ideal e impresionan te.
Se puede deducir que si el primer sueo introduca a "la
agra", el segundo instalaba el modelo travesti, tipo "bailarina", de la mujer flica. Entonces, sobrevino un tercer sueo
que pona en escena la castracin materna: en un paisaje devastado, la madre de Hctor est herida en el sexo; Hctor salva a su padre, que tambin est en peligro, abandonando a su
madre herida. Cruza, entonces, un cortejo de jvenes casadas.
Hctor asocia el sueo con la evocacin de la imagen de
su madre soltera, "bailar ina" flica a la cual se identific precozmente gracias a su travestismo. La sucesin de tres sueos
muestra que, despus de las dos figuras conocidas de la madre

(la agra angustiante y la bailarina flica) , sobreviene inexorablemente la castracin materna que, en vano, intenta suturar el collage de estas dos figuras. El tercer sueo es el ltimo
intento de borrarlo, mostrando el cortejo de jvenes casadas,
aunque con desesperanza por la causa.
Y, de hecho, la primera crisis transferencia! estall en
aquel momento. Acababa de mudarme y, curiosamente, Hctor estaba deprimido por ello hasta el punto de acusarme de
traicin. Esto habra podido parecer fuera de proporcin si
dos sueos no hubiesen aclarado su depresin. En el primero: los tacones "bobinas" de la analista se quiebran y ella cae
frente a l en una escalera. En el segundo sueo: viene a sesin y encuentra que la analista tiene un mal aspecto; entonces percibe que ella disimula a un hombre en la pieza de atrs.
Hasta entonces, comenta, haba pensado que yo viva sola
con mis hijos. Pero mi mudanza le haba abierto los ojos: yo
estaba casada y no era, como l crea, la madre sola completada por el hijo, agra en potencia ciertamente y, asimismo, figura no castrada (ya que sin hombre). Despus de haber comentado l mismo estos sueos con un lacnico "es la
castracin", lo que probaba un cierto insight de su impasse
subjetivo, Hctor huy no obstante. En todo caso, no sin antes hacerme parte de un acting-out. Pese a que, desde su entrada en anlisis, haban cesado las "orgas" angus tiantes, se
precipit nuevamente en un back room cercano de mi nueva
consulta para "hacer el amor con la muerte" . "Pero, agreg,
fui ah para hablar". Mi invitacin a que lo hiciera en sesin,
se revel vana: "Volver, quizs" , concluy.
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HACIA UNA MUJER Y SEGUNDA INTERRUPCIN:

"ES LA CASTRACIN"
Dos meses ms tarde, Hctor haba vuelto, siempre tan deprimido. Exig el pago de las sesiones en que no asisti, lo que
era contestable en la medida en que el pago poda simbolizar
la supresin del corte que, para l, representaba lo insoportable (aunque se poda igualmente pensar, a la inversa, que hacer pagar las sesiones subrayaba la existencia de aquel corte).
Entonces invent un sistema de reembolso tan complicado
que, desconfiada, yo verificaba cuidadosamente. Percib que
l estaba tratando de "hacerme entrar en la jugarreta", para
utilizar sus palabras. De golpe, y sin ms explicaciones, exig

el pago total de la suma que me deba, de una sola vez. l
se sinti sorprendido, pero de modo alguno molesto, pagndome sin hacer ningn comentario. De hecho, haba vuelto
a anlisis con una nueva pregunta. Tena previsto tener un
hijo, devenir "un papa gallina", segn su expresin, antes que
continuar dndoselas de "mama gallina" (la ogra) con otros
hombres. El problema era llegar a desear a una mujer. En
efecto, quera tener ese nio por la va "natural". Yo manifest
cierta reserva, an ms por cuanto, en aquel momento, sus
sueos lo mostraban incapaz de servirse de la metralleta de
su padre. Entonces, me ofreci la foto de matrimonio de sus
padres e invent una "solucin" . Estableci un contrato escrito con una de "sus" bailarinas del grupo folclrico, la cual
portaba el nombre de la supuesta prometida alemana de su
padre, Nora. Si, a los 35 aos, ella no se haba casado an,
el contrato estipulaba que ella tendra un hijo con Hctor. La
joven, que conoca bien a Hctor, le objet que era necesario
poder ... Hctor Je propuso intentarlo inmediatamente, pero
como era previsible se sinti presa del horror frente a la vista
del sexo de esta. Entonces, la cosa fue pospuesta sine die. Despus de esta experiencia, volvieron los sueos de paisaje devastado, luego un sueo de transferencia donde, nuevamente,
la analista perda sus zapatos delante de l: "Es la castracin",
coment de nuevo, y sin que yo pudiese hacer nada por evitarlo, una vez ms, interrumpi el anlisis.
El episodio con esta joven muestra que, de cierta manera,
el fetichismo de Hctor fracasa. En efecto, se puede calificar
de fetichista su relacin con las bailarinas de su grupo: las
largas cofias de encaje acanalado son, en estricto sentido, fetiches que prolongan la serie de la almohada-serpiente-falo
materno contrafbico de su infancia. Este fetichismo est estrechamente articulado a su travestismo: en ambos casos se
trata de realizar nuevamente, tanto en la mujer como en l
mismo, la figura de la "bailarina" que evoca a la madre flica
idealizada. Como se recordar, para Freud el fetichismo es lo
que "ahorra al fetichista el devenir homosexual, en tanto presta a la mujer aquel carcter por el cual se vuelve soportable
como objeto sexual".
En el caso de Hctor, esta mxima freudiana se revela
doblemente falsa: el fetichismo no es suficiente para hacerle
sexualmente soportable una mujer, y Hctor es homosexual
y fetichista a la vez. Es por ello que se trata de un fetichismo
"fracasado": en aquello que concierne a la relacin con las

mujeres, la victoria de la castracin se mantiene, como lo deca Freud.
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HABER CONSENTIDO LA VOLUNTAD MATERNA:

UN PRECIO EXORBITANTE
Hctor volvi tres meses despus, el tiempo necesario para

restaurar la imagen ideal de la analista, siempre amenazada
por la horrible castracin. Esta vez, yo apareca en sus sueos como la Reina de la Noche, mientras que el anlisis era
considerado como la iniciacin a un amor imposible. Era
siempre la misma cosa! Sin embargo, Hctor iba mucho mejor: ya no se libraba ms a aquellas "orgas de muerte", de
las cuales sala desmoronado, ya que ahora senta mi mirada
sobre l en los momentos de tentacin. A diferencia de la
mirada de su abuela sobre la carpa de sus juegos amorosos
infantiles, esta mirada no era para nada un "plus" delicioso,
sino que, por el contrario, un factor de inhibicin. Adems,
Hctor haba encontrado una solucin radical a sus recurrentes problemas con sus jefes: se las haba arreglado para
tener ahora una jefa. Su vida sexual se desdoblaba armoniosamente entre dos polos: por una parte, tena un lejano
enamorado alemn (an la imposible identificacin con el
padre) con el cual no tena sexo; y, por otra parte, una seduccin cotidiana mesurada, en el estilo "modistilla-ogra".
Volviendo a su posicin infantil, ahora Hctor reconoca su
responsabilidad en lo que llamaba su "feminizacin" a manos de su madre: l haba consentido al querer materno. Ella
lo llamaba "mi cervatilla", despus de haberlo vestido como
niita (y ella haba continuado largo tiempo atavindolo con
aquel apodo), pero Hctor jams haba protestado por ello.
Esta autorrectificacin subjetiva lo aliviaba, ya que le permita no volver a ocupar pasivamente el lugar del objeto de
la voluntad materna, lo que era lo ms angustiante de todo:
l haba puesto de lo suyo. Aqu, la ley de la madre es lavoluntad feminizante que vena del linaje materno, a la cual ni
el padre, ni tampoco el sujeto, pudieron oponerse. De ello se
sigue el "gravamen" infinito y las mscaras feminizantes del
deseo, salidos del ideal del yo.
Pero, inexorablemente, el impasse transferencia! volvi
con un nuevo sueo:
312
La analista le presenta una caja de zapatos, vaca y

recubierta con un papel de seda. En lugar de mostrarle
el interior que ella ha eliminado, da vuelta la caja sobre
el fondo de la cual est inscrito un precio exorbitante:
"Que yo no le echo ms a usted!", profiere entonces ella.
Desment vanamente haber tenido un pensamiento parecido, pero Hctor se escap de nuevo luego de haber aproximado este sueo a sueos de castracin que haba hecho antes
de sus precedentes interrupciones de anlisis.
LOS LMITES DE LA FALSIFICACIN

Y LA LEY PATERNA
Hctor volvi por tercera vez. Por qu? Esta vez, pretenda l,
quera ir hasta el final. Se sorprendi de que yo no le reclamase ningn pago por esta nueva interrupcin: "Usted no tiene
gravamen que me deba" le respond, retomando la expresin
que l haba tenido en su entrada a anlisis para caracterizar
el peso demasiado elevado del amor materno, adems de recordar el sueo relatado justo antes de su precedente partida,
aquel de la caja vaca con el precio "exorbitante".
"Hubo un corte, eso es as. Eso no se recupera", prosegu. Hctor respondi a mi intervencin mediante una serie
de sueos. En el primero: l se compra un vestido y roba al
comerciante el mismo precio.
A este sueo asoci que, contrariamente a su contenido, su
padre se enojaba cuando l haca trampas en el juego de cartas: "Usted tambin percibi que yo quera robarle, la primera
vez que la dej".
Era la primera vez que, en el anlisis, apareca una figura
paterna smbolo de la autoridad pacifican te, a la cual yo estaba, adems, asociada. Anteriormente, yo era la horrible mujer
castrada, o bien la magnfica mujer flica bajo la apariencia
de la Reina de la Noche o de la madre flica, es decir, los dos
prototipos flicos de la historia de Hctor. Hasta entonces,
la nica figura paterna haba sido aquella del "hombre de la
metralleta", un padre aterrorizante y gozador.
En el segundo sueo: l bota "recuerdos" heredados de su
abuela, la confeccionadora de calzones, particularmente de
sus patrones femeninos (Hctor era sensible al equvoco de la
expresin "patrones femeninos").
313
En fin, en un tercer sueo: Est desvestido. Un polica lo

sorprende y se esconde en el mar. Luego sale, pero no encuentra su ropa. Felizmente, una mujer que pasa con un nio
viene a vestirlo nuevamente.
"La mujer con el nio es usted." "Usted cree?", le respond. En este sueo, la analista tiene an el mismo lugar:
aquella de la madre flica (pues completada por el nio), cuya
funcin es velar el sexo del sujeto para permitirle eludir la
castracin paterna. De ah el travestismo. Pero mientras que
el sujeto se deshace de los viejos "patrones" femeninos de su
abuela (quien, como se recordar, era la nica figura familiar
de la ley e, incluso, de la "legitimidad" segn los trminos de
Hctor), otra dimensin -ms simblica y, hasta aqu, oculta de la ley- aparece en las asociaciones del primer sueo:
la dimensin de Otro de la ley que no deja hacer trampas al
sujeto. Este lmite a la falsificacin (la profesin de Hctor es
la de luchar contra la falsificacin) est claramente asociado
al padre.
Se podra decir que, entonces, hubo una mutacin de la
ley en este anlisis. El sujeto pas de la autoridad femenina
de la abuela (ley feminizante de la madre) a otra ley, aquella
del padre, con la cual no se hace ms trampa, y esto hace una
gran diferencia.
DE LA FOBIA A LA PERVERSIN Y DE VUELTA:

LA SOLUCIN POR EL SINTHOME
El anlisis concluy poco despus. En efecto, Hctor consideraba que sus principales sntomas haban suficientemente
sanado: sus relaciones difciles con sus jefes se haban mejorado, estaba satisfecho con su vida sexual armoniosamente
repartida entre el amor y el deseo, mientras que, sobre todo,
haba logrado separarse de su madre sin enojarse. No insist
para que prosiguiera, ya que no pensaba que pudisemos ir
mucho ms lejos.
El anlisis haba comenzado por la reapertura de la problemtica fbica que haba estado ah desde siempre. Recordmoslo: Hctor haba respondido a las aterradoras pesadillas infantiles del "hombre de la metralleta", haciendo una
muralla con la almohada flica de su madre. La constelacin
familiar, recubierta por la abuela detentara de la ley, haba
permitido al nio cultivar la ilusin de la madre flica que lo
protegera del padre castrador. Entonces, Hctor invent una

"formula" de la fantasa que se encarnaba en su travestismo,
en su homosexualidad y, ms tarde, en su fetiche: el fa lo velado de la madre est erguido ah bajo la mirada de la ley (mirada
supuesta medio amenazante, medio cmplice, que causa un
plus-de-goce) .
Las cosas haban quedado en aquel estado hasta el anlisis, pero el terror ante la castracin haba sobrevivido en
diversos sntomas: el tenor hacia el jefe, las "orgas" que significaban su identificacin con la madre objeto, finalmente
castrada y librada como pasto a los hombres. Adems, el precio de la creencia en la madre flica era demasiado pesado:
mscaras "modistilla-agra" impidiendo todo acceso al amor
y sometimiento [assujetissement] definitivo al gravamen de la
madre. Desde su inicio y hasta su ltima interrupcin, la cura
muestra el retorno inexorable de la angustia de castracin a
travs de la transferencia y, en consecuencia, la reapertura de
la misma problemtica que, anteriormente, haba conducido
a la fobia. En efecto, la castracin materna es, en el caso de
Hctor, un real que slo pudo afrontar bajo un velo y es claro
que, al final, escogi continuar enmascarando aquella "cosa"
gracias a las dos figuras ideales de la virgen bailarina y de la
madre agra: esta solucin perversa (en el sentido freudiano
del trmino) no fue modificada por el anlisis. E l sujelo entrevi e identific el problema, pero no pudo (o no quiso?)
ceder en la Verleugnung. La madre como objeto sexual del
padre se mantuvo como punto inabordable, forcluido. En tal
sentido, se puede hablar de un trayecto desde la perversin a
la fobia con un retorno a la perversin.
Pero este retorno decidido a la perversin, en la ltima
parte del anlisis, se acompafia de una resolucin del terror
frente al padre. La sanacin sintomtica es debida a un trabajo analtico y transferencia! sobre la ley, centrado tanto en
Ja cuestin de "dejarse hacer entrar en Ja jugarreta" o no por
el Otro, como en el asunto de dejar de "hacer trampa" bajo la
mirada de un Otro que no se deja ms. La figura del padre se
transform: el "hombre de la metralleta" de antes, aterrorizador y gozador, es ahora un padre que jams cierra los ojos y
que hace saber a su hijo que rechaza sus jugarretas. Se trata,
entonces, de una nueva salida para la angustia de castracin,
la cual no es ms una fobia, sino una confrontacin con Ja
ley, sin que por ello la castracin simblica sea aceptada. Hay,
sin duda, reconocimiento del Nombre-del-Padre, pero no hay
reconocimiento de la significacin flica, ni de la castracin,

las cuales le estn asociadas en la metfora paterna. 9 Para
Hctor, el falo se mantuvo materno. Como en el caso de Gide,
el esquema de la metfora paterna no logra dar cuenta del
caso. En suma, ya que reabre la cuestin de la ley, el trayecto
analtico de Hctor va en sentido inverso de aquel que encontramos en el caso de perversin transitoria de Ruth Lebovici,
donde la problemtica fbica desembocaba en una salida
perversa. 10 Desde un punto de vista estructural, el caso de
Hctor roza la psicosis por la tan fuerte pregnancia imaginaria materna. Pero la decidida eleccin homosexual por parte
del sujeto y su relacin, ci"ertamente difcil, con la ley paterna,
le evitaron la locura: la dominancia de la Verleugnung conduce aqu a hablar de perversin o, ms bien, de suplencia
perversa de la carencia patema. Si nos referimos al Freud de la
Ichspaltung, se constata que el lado fetichista de la escisin no
f-L1e motivado por el anlisis , mientras que el lado de la sintomatologa fbica fue decididamente remodelado.
La escisin de las dos identificaciones alternativas con la
madre flica , en trega la clave de las mscaras deseantes del
sujeto y de su ambigedad sexual, de la cual ya no sufre al
final del anlisis.
Se puede hablar de un sinthome? Se lo puede evocar a
propsito de la eleccin profesional de Hctor que, referida a
su trabajo en el campo de la falsificacin, en un comienzo fue
puesta en duda y luego reafirmada en el anlisis. En efecto,
es la mirada, presentada en un primer tiempo como un plusde-goce esencial para el guin perverso y, luego, desplegada
como una instancia de la ley que no se dejar ms "hacer entrar en la jugarreta"; es esta mirada la que, en Hctor, deviene
314
315
9 O sea (- cp) . Este caso mu est ra que e l adve ni m iento del Nombre-delPadre no necesariamente produce la significacin f lica presente en la
f rm ula de Ja metfora pa tern a. Puede en tonces ha ber fo rcl us in flica
(<1>0 ) sin que haya forclusin del Nomb re-del-Padre (P 0) . Lacan haba cons ide rado q ue es tas dos forcl us io nes fu ese n d isjuntas, pero no q ue un a pudiese ex istir sin la otra . Se trata, en consecuenc ia, de un contraeje mplo.
Cf. Lacan, J., De une questio n prlim ina ire ... , op. cit., p. 57 1.
10
Lebovici, R., Perversion sex ue lle transitoire au cours d'un traiteme nt psychana lytique, op. cit. El pacien te de Ruth Lebovici t ie ne una
pesadilla repetitiva en la cual es atacado por un hombre co n armadura,
fig u ra que la analista interpreta como un avatar de la madre f lica. Lacan
atribuye a esta interpretacin, que no toca la cuestin del padre, el viraje
de la fobia hacia una forma transitoria de perversin du rante la cura, con
ex hibicionismo y voyerism o del sexo fe menino al momento de orinar.
un significante de la ley capaz de sostener la eleccin de su

oficio. Es remarcable que esta metamorfosis de la mirada sobrevenga despus de un episodio transferencia! donde la an alista encarna esta ltima mirada. En consecuencia, Hctor
transform en un punto de apoyo aquel punto frente al cual,
antao, desfalleca de terror por la amenaza de castracin implicada. Este viraje parece evocar, en un contexto ciertamente
distinto, el viraje gideano del Schaudem en creacin.
En trminos borromeos, esta mirada de la ley, que finalmente Hctor incorpor, anuda lo imaginario de las mscaras
de la madre flica (bailarina u ogra), lo real de la insoportable
castracin materna (la madre como objeto sexual del padre) y
lo simblico de los fragmentos de historia, de la cual Hctor es
heredero (la historia de su padre corno hroe militar, anudada
a aquella de su pas, y la historia de la dinasta de manufactureras de calzones desde la Revolucin Francesa).
La relacin de Hctor con la falsificacin es una patologa
de la ley, en el sentido en que yo lo he desarrollado en el primer captulo de este libro, indicando su implicacin en tres
niveles. En efecto, al principio el sntoma que separ al sujeto
sometido a la ley feminizante de su madre, materializada en
las trampas y la falsificacin en torno al sexo femenino (primer nivel), 11 fue la fobia y el terror frente al padre (segundo
nivel); la etapa ulterior (tercer nivel), aquella del sinthome, no
slo consisti en asumir la primera posicin, sino que tambin en denunciarla, ponindose en el lugar del padre, lo que
permiti al sujeto escapar, tanto de la ley de la madre como de
la clera de este ltimo.
III. EL JOVEN DE LOS BOMBERS
316
11
F reud describi Ja derivacin de l Fetichi smo hac ia una ocupacin
intelectual o filosfica Uurdica aq u) . En las reencontradas minutas de
la sociedad psicoana ltica de Viena de l 24 de febrern de 1909, reporta el
caso de un fet ic hista de vest ime ntas que dejaba a una mujer desde el momento en q ue la encontraba ma l vest ida. Este hombre devino un filsofo
especulativo para el cual los nombres jugaban un rol importante. "En
este paciente, dice Freud, a lgo semejante a lo que se haba puesto juego
en el domin io ertico lleg a l dom inio intelectual. Desvi su inters por
las cosas hacia las palabras, las cuales son, por as decirlo, las ropas de
las ideas; esto contribuy a su inters por la fil osofa". Cf. Rose, L. (1988),
Fre ud and Fetishism : p revio llsly unpu blished Mi nutes of the Vienna Psychoanalyt ic Society, Psychoanalytical Quarterly, 57: 147- 166.
317
Bill, un joven estudiante de historia y de egiptologa de 20

aos, vino a consultarme por crisis de pnico que haban aparecido luego de un viaje a msterdam. Era presa de creencias
y de supersticiones que criticaba racionalmente, aunque no
poda impedirse de adherir: habiendo escrito el nombre de
un "sudans" en un pedazo de papel, se persuadi de que este
hombre poda embrujarlo. Sometido desde entonces a una
sensacin de "hormigueo en el brazo", estaba convencido de
que esta era la prueba del embrujo. Asimismo, habiendo quebrado un azulejo, se imagin que eso significaba que, un da u
otro, l matara a alguien.
EMBRUJOS
A estas obsesiones se agregaba la creciente preocupacin por

ser virgen, por no haber logrado tener relaciones con una
mujer y, adems, ni siquiera tener ganas de intentarlo. De
entrada me confi una fantasa masturbatoria que invada su
vida: imaginarse vestido con un bombers era la nica forma
de "calentarse". En ingls, bomber significa bombardero o piloto de bombardero. Mediante el genitivo bombers, Bill designaba la camisa de los aviadores estadounidenses durante
la Segunda Guerra Mundial. Ulteriormente, el anlisis puso
en evidencia el acontecimiento que pareca ser la primera
ocurrencia del bombers en su vida: cuando tena 13 aos, regresando del colegio solo y a pie por un barrio difcil de una
gran metrpoli, se haba cruzado con una banda de jvenes
que, vestidos con esas camisas muy a la moda en aquel entonces, lo haban maltratado. Esta agresin se produjo poco
antes de que su padre, quien por razones profesionales haba
estado ausente durante ocho aos, volviese definitivamente a
la casa. Poco despus de este mal encuentro, en plena pubertad, Bill comenz a masturbarse imaginndose vestido con
un bombers. Esta fantasa masturbatoria rpidamente devino obsesiva. Bill precis que, por el contrario, la vista o la
imaginacin de otro, nio o nia, vestido con bombers no le
provocaba ninguna excitacin.
Un sueo mostr, despus de algunas entrevistas, que el
sujeto supuesto saber, condicin de la transferencia, haba
tenido lugar en el comienzo de la cura: La analista lo lleva a
un anticuario para mostrarle una inscripcin en jeroglficos

donde l descifra "noura", lo que asocia a "desanudar".
El bombers se present desde el inicio como el significante
enigmtico a descifrar.
castrado. El tema de la larga vestimenta egipcia, ms ambigua, se aclar posteriormente.
318
319
EL FALO PERDIDO DE SIRIS Y LA MADRE FLICA

VARIACIONES SOBRE EL BOMBERS
Una serie de sueos permiti seguir un cierto nmero de ilaciones. Uno de ellos se trataba de un beb muerto en una carroza fl'.mebre y un beb vivo que l busca salvar de un peligro,
substituyndolo por el beb muerto.
Otro sueo pona en evidencia: una larga vestimenta egipcia. En fin, en un sueo que clausuraba la serie: trataba de
entrar en un fretro americano en el cual yace una mujer viva
que tiene aspecto muerto y cuyas piernas estn vendadas en
plstico. El propietario de la funeraria tena, en este sueo, el
mismo nombre que el de un egiptlogo. A ello asoci recuer~
dos: cuando l tena 10 aos, su prima haba muerto de una
enfermedad "genital" (i.e. "gentica") y recuerda que, cuando
tena 5 aos, haba visto a su abuela muerta en el fretro, la
cual le pareci como una "muerta viviente". Se pregunt si
senta placer al imaginarse en el lugar de un muerto. En efecto, se poda pensar en la estrategia de la neurosis obsesiva que
consiste en imaginarse ya muerto con el objetivo inconsciente
de escapar a una amenaza efectiva. Haba tambin una equivalencia entre "ser mujer" y "estar muerto" que evocaba la
castracin.
Un recuerdo de castracin por el padre completaba el cuadro. A sus 3 aos, mientras se masturbaba sobre las rodillas
de su padre y aconsejaba a su hermano mayor de hacer lo
mismo, el padre replic que eso era cochino y prohibido. As
se dibujaba el retrato de un pequeo nio nacido por accidente en el seno de una familia muy catlica. l era el ms
pequeo, siendo el blanco de una madre ahogan te e intrusiva.
En un sueo, su hermano mayor, quien tena 22 aos ms que
l, explicaba a su padre cmo haba que proceder para "hacer
un hombre" de Bill, el cual se ocupaba de cocinar un risotto .
La madre jams le dejaba escoger solo sus ropas. El tema de
la vestimenta se asociaba al bombers, a la larga tnica egipcia
y al fretro.
Una oposicin simple se esboza entre el bombers, atributo
viril que calienta, y el fretro que envuelve al nio muerto y
La leyenda de Osiris entregaba un apoyo a la idea de que el

bombers era una defensa o una proteccin contra la muerte.
El cuerpo de Osiris, descuartizado por su hermano Seth que
haba dispersado los pedazos, haba sido reconstituido por su
mujer Isis, pero sin su sexo perdido en la operacin. Segn
Bill, Osiris resucita gracias al "vendaje" por la cual Isis rodea y reconstituye hbilmente su cuerpo. La leyenda ilustra
la victoria de la mujer sobre el hombre. Una equivalencia se
sugiere entre el bombers, al vendaje 12 y la momia, los cuales
pueden ser atributos de la "mujer mala" susceptible de robar
al hombre su sexo. As, el bombers, un atributo viril, no es
forzosamente aquel del hombre, sino que podra tambin ser
aquel de una mujer poderosa y flica. Bill desarroll, luego,
este tema. La madre devena la propietaria de los bombers. En
un sueo que ocuffa en el museo, su madre haca explotar un
buzn y le tiraba los pedazos a la cara. Entonces Bill se pona
una armadura para protegerse de estos pedazos de metal. Se
vea aparecer una doble funcin del bombers: rgano flico
que amenaza al sujeto y, a la vez, armadura protectora contra
los ataques de la madre.
Los temas fbicos y travestistas eran omnipresentes. En
los sueos a veces apareca un sustituto materno que era: una
malvola bibliotecaria en un camin (antao, la madre haba
trabajado como bibliotecaria en un bus que itineraba por la
ciudad).
Esta problemtica culmin en un sueo que mostraba:
una mujer muerta en un sarcfago. Bill se sustituye
por la difunta lu ego de un intercambio de miradas. Enseguida, ponen sobre l las dos planchas pintadas de la
12 La pa labra bandelettage , cuya traducc in ms prxima sera vendaje, se asocia Fcilmente al verbo bander, el cua l vulgarm e nte se utili za
para expresa r la ereccin de l sexo masculino y que, aqu, hemos traducido por "calentar" o "ca lentarse". En la m edida en qu e e l bombers hace
bander (calentarse) a B ill , e ntonces, la vinculacin entre el primero y el
bandelettage (vendaje) es ev idente. (N. de Jos T.)
320
tapa del sarcfago que representa, como es la regla, el

personaje vivo y vestido, aqu, la mujer.
En aqu el momento, en el sueo, l tena una fuerte ereccin. Asocia el sueo con su trabajo de egiptlogo que frecuentemente lo llevaba a Egipto, donde "profanaba" tumbas,
lo cual implicaba abrir bombers, dice. En el sueo siguiente:
est donde su to y viste una tnica de seda que se pega a su
sexo, lo cual causa la ereccin .
La tnica evoca aquella de un mago y el comienzo del anlisis con sus angustias de ser embrujado. Adems, record los
inicios de su vocacin de egiptlogo: un libro sobre los faraones encontrado en el subterrneo lo haba fascinado a la edad
de 6 aos. Recordaba la cofia en gnero de un faran que le
haba interesado tanto que debi fa bricarse una.
Entonces, subray Ja ambigedad sexual de los faraones:
Hatchepsut, representada como hombre por razones polticas, es de hecho una mujer; y Akhenaton, que se crea feminizado, sera, segn ciertas interpretaciones, una muje1~ Nefertiti. Los discos solares sobre sus cabezas figuran la diferencia
sexual de una manera ambigu a, segn si son convexos o cncavos. Tantos dobles narcisistas ideales del sujeto. En fin , el
bombers es, claramente, un equivalente flico.
En un sueo: en espejo con un hombre, hablan de sus penes. El suyo est separado, pero no mutilado. Lo sostiene en
su mano y est en ereccin .
El tema del sexo, separable como una pieza vestimentaria,
era ilustrado en otro sue.o donde: "mete" su sexo como si se
pusiera su calzoncillo
El bombers devena "un smbolo mvil" como "un avin
que se va volando" y "el sustituto de lo que me falta", deca.
EL BOMBERS, SIGNIFICANTE
DE LA AMBIGEDAD SEXUAL
Hasta aqu, el bombers aparece como un smbolo ambiguo,

un significante equvoco que reenva a significaciones opuestas en pares.
En efecto, primero es un ornamento viril de seduccin, lo
cual se opone a su valor de obstculo frente a las mujeres (impide aproximarlas, confinando al sujeto en la masturbacin).
Luego es un instrumento de agresin (la banda de nios, los
321
pedazos de metal lanzados por la madre), pero tambin es

una proteccin (una armadura contra la madre) . No obstante,
esta proteccin puede devenir una prisin (un sarcfago). Si
significa la vida (de Osiris), tambin reenva a la muerte (vendas, sarcfago, fretro). Puede ser un atributo femenino (la
cofia de Amenofis, de Nefertiti o de Akhenaton) o masculino
(la forma cncava o convexa de la nuca). Puede representar
la castracin (es "escogido" en el momento del retorno del
padre como tercero entre Bill y su madre o, incluso, Osiris)
o, asimismo, la ereccin flica (nuevamente la "banda" 13 de
matones), tenerlo o la falta de tener. Del mismo modo, es un
velo o un biombo que esconde un vaco o una nada, como
en otro su eo lo pona literalmente en escena. Y, finalmente, en lugar de ser el atributo que transformara al sujeto en
hombre, como l lo esperaba, se revela como una prerrogativa
materna: Ja madre poda comprarlo, darlo e, incluso, hacer de
l un arma de ataque.
En este es tadio del anlisis, la demanda del sujeto era
cesar de ser "una nia muerta que tena la necesidad de un
bombers para calentarse [bander )". Su posicin sexuada estaba dada por un sueo bastante explcito:
Yo participab a de un viaj e y penetro en un bombardero donde hay sie te u ocho hombres. Estoy ah dems.
Soy Emilia rard, una mujer que est obligada a participar en un viaje transatlntico (historia extrada de una
novela que Bill h aba ledo antes) y que es humillada
por estar obligada a quedarse entre hombres: ella lo hara mejor sola. Pero, para ella, la nica manera de estar
integrada es ser parte del viaje.
Bill interpret este sueo como: "la puesta en valor de mi
es tatus aparte en el mundo de los hombres. Para ser un hombre como los otros me falta un sustituto avin-bombers, una
prtesis, ya que no lo soy al interior de m" .
Se comparaba, entonces, con una mujer que estara dems
en un mundo de hombres y que extraa nostlgicamente su
falo perdido. Pero, queriendo integrarse en este mundo masculino con el bombers , lejos de devenir un hombre, slo poda
13
La pala bra bande, que se ha traducido por ba nda, es prcticamente
homfon a con el verbo bander que, como se indic, refi ere la ereccin
viril y que se ha traducido por calentar o calentarse. (N. de los T.)
322
identificarse con la madre flica, lo cual se constata en sus

fantasas travestistas. Sobre esto descansa el impasse constitutivo de su posicin: sin bombers, Bill estaba muerto y castrado, pero con bombers slo era una mujer flica y jams sera un hombre -lo cual habra querido ser y del cual buscaba
el atributo verdadero.
EL GIRO TRANSFERENCIAL
A tal punto de clarificacin de su inconsciente, era previsible

que sobreviniese una crisis analtica. Fue precedida por dos
recuerdos que databan de sus 5 aos y evocaban claramente
el complejo de castracin. En el primero, su hermana mayor le enseaba a retraerse el prepucio en la baera. En el
segundo, sorprenda a los padres conversando sobre l y les
preguntaba a qu se referan: "decamos que tenas los brazos
frgiles", respondi el padre. En aquel momento del anlisis se encontraba en un agudo conflicto con su profesora por
asuntos de puestos de trabajo y de pasanta. Tambin se haba
peleado con la bibliotecaria de la universidad, quien lo haba finalmente echado del lugar. Tena numerosas pesadillas.
En una su madre Je propona comer testculos de cordero; en
otra, ella velaba a uno de sus hermanos que estaba muerto y
se agitaba en torno del cadver. l subray su accin como
nefasta.
El primer ndice de la crisis fue un sueo transferencia!.
Est en sesin de anlisis y, al momento de tomar vacaciones,
tiene lugar este curioso dialogo:
-Usted va a evolucionar hacia la transexualidad.
Angustiado, replica:
- Usted bromea!
-No!
-Entonces, no vendr ms! -concluye l en el paroxismo de la angustia.
En voz en off escucha a su hermana que le habla en
ingls y l se toca el sexo con la inquietud de verificar
que an est all. Va al bao para orinar y percibe que
su pene cay en Ja taza.
Loco de dolor, se dice no tener ms ganas de venir a sesin: "Es la cosa ms terrible que jams he abordado en mi
323
anlisis. Tengo miedo de perder mi sexo como en el sueo y

de transformarme en mujer. Esto podra ponerse en marcha
simplemente porque usted lo dice".
Me dice no poder impedirse de creer, como en el episodio
del comienzo del anlisis cuando, pese a toda su racionalidad, pensaba haber sido embrujado: "Es el Otro que decide,
yo creo en su palabra. Es magia" .
Me cost bastante calmarlo y persuadirlo de proseguir el
anlisis.
Dos sueos infantiles cruciales confirmaron, acaso si era
necesario, la pregnancia de la madre flica y de sus tendencias
travestistas. Aquel sobre su hermana mayor que le afirmaba
que ella tena un hueso en lugar del sexo y, incluso, se lo haca
tocar; y aquel respecto de su madre que se paseaba simplemente vestida con una faja, en la maana, antes de vestirse:
llevaba una faja "momiforme", me dice, subrayando luego el
equvoco momie-mummy (mam y momia en ingls). Slo en
ese momento, despus de seis aos de anlisis, l me precis
que su madre haba sido bibliotecaria. Me confi tambin su
horror respecto del acto sexual que, hasta ese momento, haba no obstante pretendido desear por sobre todo. So: con
una mujer momificada con sus tentculos de pulpo en vez de
piernas, la cual yace en un fretro.
Concluye que el horror ante el acto sexual provena del
hecho de que la mujer era flica y castrada a la vez.
La crisis se cristaliz en torno a dos sueos. En uno, metafrico: intenta escalar un montculo de tierra desmoronado
para buscar al pequeo nio en l. Agarra una cuerda para
trepar y se pregunta: suelto o no?
La pregunta concierne a la analista, coment. En otro sueo: reencuentra un amor perdido, una nia que no haba visto
desde haca diez aos y la abraza llorando. Ella lo aleja y le
dice que est muerta.
Era siempre la misma pregunta y la misma respuesta: l se
buscaba como nio viviente y lo que encontraba era una nia
muerta (equivalente de castrada). En cuanto a la diferencia de
sexos, la caracteriz despus de un nuevo sueo: contempla a
dos homosexuales vestidos con una apretada ropa blanca; los
dos estn en ereccin; el sexo de uno se le ve sobresalir como
aquel de una divinidad itiflica, mientras que el del otro slo
se lo adivina en relieve bajo su body ceido.
Se preguntaba: "Estar ah el mximo de diferencia a la
cual yo tengo acceso? Por un lado, los hombres son aquellos
324
cuyo sexo es visible; por el otro, las mujeres tienen el mismo

sexo, pero invisible, velado bajo la vestimenta. No hay lugar
para una ausencia".
Su bsqueda pareca sin salida, ms an si, en la transferencia, yo ocupaba ahora el inquietante lugar de una persona con poderes ocultos, evidentemente tomada en la serie de
mujeres flicas. Y, sin embargo, es en aquel momento que las
cosas pivotaron.
LA PRDIDA DEL BOMBERS Y EL GOCE DE ESCRIBIR
Para sus investigaciones, Bill realizaba estadas regulares en

Egipto, donde participaba en excavaciones de las tumbas de
los faraones:
Cuando comprend la disposicin de Jos dibujos en
los pilares osiriacos, me puse a escribir frenticamente
durante varios das. Beba coca-cola como si fuera la
tinta del lpiz. Era una verdadera eyaculacin de tinta,
un orgasmo divino, como el semen de un Dios.
El falo perdido de Osiris haba.sido encontrado !
En Ja misma poca, el bombers perdi su valor flico. En
efecto, Bill jams haba cesado de masturbarse con la fantasa
de estar vestido con el bombers, sin que, por lo dems, nunca
se haya comprado uno. Adems, haba continuado en la produccin regular de sueos donde el bombers estaba siempre
asociado a los sarcfagos y haba guardado el valor ambiguo
de fetiche que describ ms arriba. En un sueo, contemporneo de esta "confesin" de su goce por escribir, Bill hace
frente a un armario que contiene viejas vestimentas radas.
All hay un bombers desgastado, hecho de corteza de cuero:
"Quiero portarlo, pero no es posible ponrselo ms, slo siento el peso de un viejo hbito".
El bombers haba perdido su lustre. Bill ni siquiera se senta atrado por el detalle del bombers que, antao, lo haba
fascinado ms: su "factura", una larga costura que le evocaba
el sexo femenino.
Tengo en la cabeza a una mujer tipo, ideal, inaccesible y prohibida que me impide establecer relaciones con
mujeres reales. Es para alcanzarla que me imaginaba
325
vestido con bombers . Quera alcanzarla para ser como

ella, para ser potente como ella, pero todo lo que obtena
era la culpabilidad mezclada con el goce de la masturbacin.
La prdida del valor flico del bombers , de su cuasi-valor
de fetiche, se acompa de un juicio definitivo respecto de la
pareja parental. Su madre haba estado siempre en el centro,
el padre gravitaba entorno, pero realmente se ausent largo
tiempo y, en todo caso, se ausent absolutamente de su educacin. Un sueo mostr al sujeto frente a una comisin universitaria que deba decidir sobre la atribucin de un puesto
de trabajo: "Un hombre de ley interviene para garantizar la
adecuacin del proceso y oponerse al arbitrario femenino encamado por mi profesora de egiptologa".
El arbitrario femenino haba dominado su vida, coment,
con aquel poder matriarcal y sororal oprimente de la casa y
un padre dbil y ausente: "Me falt un 'hombre de ley' en mi
infancia, es seguramente por eso que yo soaba todo el tiempo con robots aterrorizadores cuando era pequeo".
Sin embargo, es verosmil que, aun as, el padre algo haya
encarnado la ley, lo cual explica que su retorno a la casa luego
de aos de ausencia haya "gatillado': la obsesin del bombers.
RETORNO SOBRE LA TRANSFERENCIA Y LA ESTRUCTURA
Poco tiempo despus , Bill se despidi de m y detuvo su anlisis que haba durado siete aos. Ciertamente, avanz razones
materiales objetivas: para proseguir sus investigaciones, parta a una larga estada en Egipto. Pero seguramente no era su
nico motivo. En efecto, acababa de tener un sueo en el que
era "teleguiado" por m, justo despus de sus constataciones
sobre el arbitrio femenino y su aspiracin insatisfecha con la
presencia de "un hombre de ley" en su infancia. Coment este
ltimo sueo, diciendo que no poda escapar a ello: era lo que
haca andar, estar "bajo el corte 14 de una mujer". No habra
podido hacer su anlisis con un hombre. En su ltima sesin,
me cont un sueo:
14
El original utiliza el trmino coupe, que significa tanto copa como
co rte. (N. de los T.)
326
Parte en barco con un capitn muy duro. Pero esta

dureza paternalista justa" le place. El capitn sale para
"controlar" a alguien y vuelve transformado en mujer,
con una personalidad invertida, es arbitrario e injusto.
Bill pierde sus zapatos frente al capitn y se desviste
frente a la mujer, como si hubiera perdido todas sus
protecciones.
El bombers haba vivido.
Es, entonces, la mujer flica ideal y poderosa que se mantuvo dominante en su inconsciente. Si se sigue Ja huella de
la evolucin de la transferencia, se ve que al comienzo me
atribua el poder, teido de magia, de descifrar los jeroglficos
(primer sueo de transferencia). Enseguida haba hecho un
paralelo explcito entre el anlisis y la investigacin: en el anlisis buscaba lo que haba detrs del bombers, mientras que,
en sus estudios, buscaba lo que haba detrs de las imgenes
egipcias, su sentido (y se interesaba particularmente en todo
lo que concerna al falo perdido de Osiris). Estas investigaciones haban seguido el progreso del anlisis y, si as puedo decirlo, la puesta en el plano de la significacin flica del
bombers. El problema es que, para hablar como Bill, detrs
del bombers se abra la hiancia insoportable del complejo de
castracin que este tena justamente por misin de recubrir
con un velo. Un sueo en el que cesaba de tapar los hoyos
con masa plstica" haba, por lo dems, seguido a la "cada"
del bombers .
Haba surgido, entonces, la idea onrica inquietante de que
yo quera transformarlo en mujer, as como el tema del poder
materno. Notemos, adems, que este poder era descrito como
un poder causal de la palabra: Ella lo dice y eso puede pasar
porque Ella lo dijo. Hay, acaso, mejor descripcin de la ley
de la madre como ley de la palabra donde el equvoco est
estructuralmente lleno de ambigedad sexual? No poda impedirse de creer en ella. Vemos el poder de persuasin de esta
ley. Haba entrado en anlisis con una creencia de este tipo
que le apanicaba ms all de toda expresin. Este poder de
la palabra iba hasta la muerte y la castracin tratadas, por su
inconsciente, de una manera muy freudiana, como equivalentes. Este poder tena la imagen del bombers como emblema
flico mortificante. En Bill se trataba de un verdadero nudo
de lo real y de lo simblico.
327
Este nudo no es simplemente del mismo orden fantaseoso que el "pensamiento mgico", el cual se encuentra en el
nio y, a veces, tardamente en el obsesivo? Este nudo no
debe ser ms bien considerado de manera anloga al sntoma
joyceano de las "palabras impuestas" que tambin anuda real
y simblico, y que, como vimos, Lacan lo asocia con la creencia del escritor en la telepata? Cuando Bill sali de anlisis,
esta creencia ya no suscitaba el pnico del comienzo, pero l
constataba que an tena tendencia a creer en ella y, como lo
sealaban las diarreas que sufra antes de venir a sus sesiones, tena miedo.
Aparte de aquel inquietante anudamiento entre lo real y lo
simblico, no exista en Bill ningn signo de psicosis. En su
infancia se haba insinuado el bosquejo de un episodio fbico
que se qued sin continuacin (los sueos de robots) sobre el
fondo de una creencia en la madre flica vestida con su faja
momiforme. Pero la fobia no haba logrado una salida normativa mediante una renuncia a la madre flica y una asuncin
de la castracin por miedo al padre (lo que explica el efecto
traumtico que, en la adolescencia, hizo retorno). Muy por el
contrario, la creencia en la madre flica, sostenida por una
renegacin de la castracin, no haba cedido ni un milmetro. Ulteriormente, ella entrega la sustancia del bombers y su
relacin con la egiptologa. En lo que concierne a la estructura, es posible deducir de la anamnesis y de los sntomas la
existencia de una metfora paterna atpica: una fobia infantil
fracasada que, luego del inquietante retorno del padre y del
encuentro con la banda de jvenes gamberros, desemboc en
aquella sexualidad compulsiva y masturbatoria.
Es el bombers un fetiche? Quizs lo habra devenido sin
el anlisis: Bill afirmaba haber preferido hacer el anlisis antes que haberse comprado uno. El bombers no es un fetiche
freudiano en el sentido de que no va ms all de una imagen
contenida en una fantasa masturbatoria y no constituye un
accesorio vestimentario que permite las relaciones sexuales
con el otro sexo. Sin embargo, esta imagen cautivadora tiene,
como se vio, la doble funcin de afirmar y de velar la castracin materna. Qu es lo que reemplaz al bombers despus
de la prdida de su poder?
328
DEL BOMBERS, SIGNIFICANTE DE

LA AMBIGEDAD SEXUAL, AL SINTHOME
del goce, lo simblico del desciframiento y lo imaginario de

las imgenes faranicas enigmticas, objetos de la bsqueda
de sentido. En consecuencia, se pasa de una perversin sublimada a un sinthome qtie palia la ausencia de relacin sexual
en la medida en que este sinthome expresa una relacin sexual
de Dios consigo mismo, o sea, la identificacin del sujeto con
el goce del Otro: goce por escribir con esperma divina. Desde
una identificacin travestista con la madre (encarnada por la
imagen fascinante del faran que, de hecho, sera una mujer)
articulada al goce masturbatorio, el sujeto habra pasado a
una prctica de escritura sobre la imagen fascinante que le
hace gozar "otramente" 15 como un Dios. Beneficio cierto que,
sin embargo, mantiene bajo una forma atenuada la creencia
en el Otro primordial y en su palabra, ergo: Ja ley de la madre. El sinthome permite mantenerse a distancia de la ley de
Ja madre (nudo entre lo real y lo simblico), pero no por ello
la suprime. Igualmente, es mantenida la imposibilidad de la
diferencia sexual, a la cual Bill se confront para concluir que
ella concerna una mirada sobre lo invisible y derivaba de una
franca inestabilidad en la medida en que, en cualquier momento, un sexo poda transformarse en el otro. Bill conserva una posicin asexuada: no es ni hombre ni mujer o, ms
bien, el uno o el otro segn el punto de vista, literalmente. No
decide: la ambigedad sexual se mantiene, definitivamente,
constitutiva de su ser.
El bombers es un significante ambiguo que reenva a parejas

de significados opuestos . Emblema imaginario del falo materno, se acompaaba de una renegacin (Verleugnung) de la
castracin materna y se articulaba a una suerte de perversin
sublimada. En efecto, la investigacin del sujeto consista, segn su expresin, en profanar tumbas, pero no para gozar
sexualmente como un necrfo, sino que para descifrar los
jeroglifos. Se recordar que la vocacin de egiptlogo de Bill
haba llegado muy tempranamente, suscitada por la ambigedad sexual de las imgenes faranicas y de sus cofias flicas
en la poca de su primera infancia en que se interesaba por
las fajas momiformes de su madre.
Es por ello que su perversin apareca, al menos hasta
la poca de su vida en que me lo encontr, como sublimada
en un deseo de saber. Y el anlisis mismo fue enteramente
absorbido por este proceso de investigacin de Jo que haba
detrs de la imagen. No obstante, este equilibrio inestable no
sobrevivi al anlisis en el cual el bombers perdi su valor,
develando el horror ante la castracin, aunque no sin una ganancia de saber que tambin se encuentra del lado de la investigacin universitaria. Bill descubre, entonces, "lo que hay"
detrs de ciertas imgenes osiriacas. Como lo vimos, fue en el
mismo momento que ingres el goce de escribir con la idea
que Ja tinta era como el esperma divino . Este proceso no es
sin hacernos recordar la dolorosa introduccin de la escritura
en Gide, a partir de sus Schaudern de infancia y de juventud.
En el caso de Bill, se trata de un sinthome transformado
en el anlisis a partir de un nudo sintomtico inicial de lo real
con lo simblico, encarnado en su creencia en los poderes
mgicos de la palabra?
En un inicio, tenemos por el lado de lo imaginario un sexo
que "se quiebra" (los brazos frgiles) y una imagen fetiche que
intenta remediarlo (el bombers ), sosteniendo una identificacin con la mujer flica . En esta primera fase, entonces, los
tres registros no estn anudados entre ellos (aunque lo real y
lo simblico s lo estn).
Ms tarde, el fetiche cesa de funcionar, lo que provoca la
crisis transferencia!. Entonces, es el anudamiento de los tres
registros el que toma el lugar gracias al cuarto redondel del
sinthome que sera la escritura. Es ella la que anuda lo real
329
DESTINOS CONTRASTADOS
DE LA AMBIGEDAD SEXUAL MASCULINA
En los tres casos, el anlisis puso de relieve el destino de la

ambigedad sexual de estos hombres. Ellos tenan una comn fijacin masiva al falo transmitido por el inconsciente materno. Pese a que no hubo forclusin del Nombre-del-Padre, el
padre no fue suficiente barrera para la avidez flica-manifiesta en estos casos- de la madre, quien tom fuerza de ley para
el hijo y entraba en conflicto con la prohibicin del incesto. El
15
Reenvo aqu a Ja d iferenc ia h ec ha por Lacan entre el "goce de l
Uno" o "goce del idiota", masturbatorio y autista, y el "goce del Otro"
que caracteriza a ]as mujeres en tanto que ellas tienen una relacin con
Otro, por as decirlo, divino en lo que concierne a su goce notodo. Cf.
S20, pp. 86 y 78.
330
padre no fue el medio de un sntoma separador y la metfora

paterna qued sin ser cumplida en la medida en que la significacin flica que invadi al hijo desde la infancia parece
desconectada de la ley simblica de la castracin. Entonces,
el hijo debi hacerse cargo, y slo, del peso del equvoco falo
materno , de lo cual resultaron sntomas con tonalidad fbica
y fetichista . Sntomas por medio de los cuales el hijo intent
separarse de la ley materna; sntomas que eran patologas de
la ley en el sentido en que las defin al comienzo de este trabajo.
As, Claude imagin un cono flico alojado en una fantasa autocastradora que, interpuesta entre su compaera y
l, lo llevaba contra su voluntad hacia los hombres. Frente
a las mujeres, Hctor fabric un fetiche ineficaz y, al devenir homosexual, se revisti frente a sus parejas con mscaras
feminizantes que no satisfacan. Bill se inquietaba por una
sexualidad confinada a la masturbacin con una imagen-fetiche que representaba el falo momificado de su madre.
La normalidad viril edpica implica que el padre haya
"castrado", de este falo, a la madre. En efecto, se percibe que,
por una parte, este falo de origen materno feminiza a estos varones, sea porque ellos se identifican con la madre flica (caso
de Bill y de Hctor, siguiendo la Verleugnung perversa), sea
porque ellos se identifican ms bien con la madre en falta de
este falo (caso de Claude, en una lnea histrica). 16 No obstante, por otra parte, esta feminizacin entra en contradiccin
con sus aspiraciones hacia la virilidad y con la dominancia
flica de sus goces sexuales; en razn de ello se deriva la ambigedad sexual.
En su singularidad, el destino analtico de sus ambigedades sexuales puede, cada vez, interpretarse en trminos
de sinthome . Claude la resuelve y se casa con una mujer que
deviene su sinthome. Hctor, homosexual, inventa un nuevo
saber-hacer en su vida amorosa, con sus mscaras maternas,
y transforma en sinthome profesional su relacin fuertemente
equvoca con la ley paterna. Bill se queda en la indeterminacin de su sexuacin, pero transforma en sinthome (la escritura) su relacin sublimada con el enigma de la diferencia
sexual.
16
Esta problemtica tambin existe en la neurosis obsesiva y por las
mismas razones.
CONCLUSIN
EL SINTHOME ES SEXUAL
Antes de reunir los avances de este libro sobre la ley de la

madre y el sinthome, tomar, una ltima vez, la cuestin de
la ambigedad sexual por su reverso: podramos hablar del
sexo en psicoanlisis sin hacer referencia a la diferencia de los
sexos? Examinar esta cuestin sucesivamente en la prctica
del psicoanlisis, despus desde el punto de vista de la teora,
para volver enseguida a la definicin psicoanaltica de la identidad sexual.
I. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

EN LA PRCTICA ANALTICA
Imaginemos la siguiente ficcin, inspirada en el "test de

Turing": 1 un( a) analista recibe a un( a) paciente cuya apariencia no le permite distinguir si se trata de un hombre o de una
mujer: voz enmascarada poseedora de un discurso donde las
convenciones de gnero se presentan aleatoriamente como
masculinas o femeninas. Este( a) analista reconocera, al slo
escuchar a esta persona, si se trata de un hombre o de una
mujer? A veces s, pero por qu y en qu sentido? He aqu
dos breves ejemplos:
1
Turing, A., Girard J.-Y., La machine de Turing (trad. fr. J. Basch, y P.

Blanchard), Paris, Le Seuil, 1995 . El test de Turing es una prueba de inteligencia artificial destinada a responder a la pregunta "puede pensar una
mqu ina?". Consiste en una conversacin de un ser humano con, por un
lado, un humano y, por otro, un computador, donde el primero no puede
ver a los dos ltimos. Si el primero, quien entabla las conversaciones, no
es capaz de decir quin es el computador y quin el hombre, entonces el
computador ha pasado la prueba con xito. E l test se inspir en un juego
de imitacin en el que un hombre y una mujer van en dos piezas separadas, mientras que los invitados tratan de discutir con los dos protagonistas escribiendo preguntas y leyendo las respuestas que les son enviadas.
En ese juego, el hombre y la mujer tratan de convencer a los invitados de
que los dos son mujeres.
331
CONCLUSIN
Ejemplo 1. Un joven me consulta porque est muy deseoso

de tener relaciones sexuales con la mejor amiga de su pareja, a quien, sin embargo, l ama: sinceramente. En s no hay
patologa, pero l sufre el martirio a causa de esta tentacin
que se ha prohibido satisfacer, ya que choca con sus ideales
familiares y sociales. Criado en las Antillas, en una familia
muy unida, no es de salir mucho en Pars fuera del crculo de
la comunidad criolla de la que forman parte sus dos objetos
de amor. Este deseo por la amiga obstaculiz sus proyectos de
casarse y de volver a su pas. Durante la primera entrevista,
recuerda una ancdota: un da que su novia estaba ausente,
l se precipit donde la amiga para discutir la situacin y estuvieron a punto de hacer el amor. Ahora bien, a pesar de su
deseo, l se arranc del abrazo y volvi a su casa corriendo,
con el pretexto de que su hermano mayor, que estaba pasando
la temporada en su casa, podra darse cuenta de su ausencia
nocturna. Por otro lado, l es el hermano menor de la familia
despus de un hermano y una hermana mayores por quince
aos ms que l: "Tena dos madres y dos padres", comenta. Aqu tenemos una situacin que parece indiscutiblemente masculina y se inscribe en el Edipo freudiano: el joven se
encuentra con la madre como obstculo para investir a otra
mujer (desdoblamiento del objeto): Ja espada de la castracin
le cae encima y lo inhibe en el momento del acto sexual (el
hermano es el sustituto del padre castrador) . Estamos en el
marco de la psicologa freudiana de la eleccin de objeto en
el hombre.
Ejemplo 2. Una bella mujer, felizmente casada, madre de
tres nios y satisfecha tanto con su profesin como con su
vida social, me viene a ver porque, a pesar de todo, sufre de un
vaco inexplicable que la atormenta y que distingue finamente
de la angustia. Rindose de s misma, no puede asociar ah
ms que un amor que trascienda lo que ha conocido hasta
ahora (ella nunca ha pensado en engaar a su marido), un
amor divino en cierto modo. No es difcil localizar en este
caso la feminidad no-toda de Lacan, cuyo signo tpico es el
horizonte ilimitado de un goce que el falo, a pesar de estar
presente de modo manifiesto, no alcanza a colmar.
En estos dos ejemplos, yo poda saber, nicamente a partir
de sus discursos de la primera entrevista y sin tener que apoyarme en otros indicios, que haba tratado a un hombre (freudiano) y a una mujer (lacaniana). Los pude reconocer como
hombre o mujer a partir del modo en el que sus deseos y sus
goces se inscriben en un marco referencial para el psicoanlisis, ya sea el Edipo freudiano o las "frmulas de la sexuacin"
de Lacan. Se trata pues de casos "clsicos". Pero muchos sujetos, en los que la sexuacin (problemtica o no para ellos) no
se apoya forzosamente sobre el falo, son difciles de ordenar
en esos paradigmas -precisamente centrados en el falo. En
estos casos, la ambigedad sexual no se construye ni sobre el
falo ni sobre su reverso: la castracin. As es para Paul (Cap. I,
1) o para John (Cap. III, 3). Por eso es que mi test inspirado en
el de Turing no funcionara siempre: hay sujetos socialmente
conformes con lo que llaman su gnero, y que me sera difcil,
despus de aos de anlisis, ubicar en un lado o en el otro,
siguiendo esas lneas clnicas.
Eso es lo que me ha incitado a buscar otras ...
332
333
II. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

EN LA TEORA PSICOANALTICA
Desde un punto de vista freudiano, difcilmente se puede hablar de la sexualidad sin referirse a la diferencia de los sexos,
excepto que se trate a las nias como nios, como lo hizo
Freud hasta 1925. Si tenemos en cuenta sus apor tes despus
de Algunas consecuencias de la diferencia anatmica de los
sexos, debemos referirnos a la cuestin articulando el desarrollo con la anatoma. En Freud, ciertos conceptos, a priori
universales, son sexuados, como la libido "masculina". Sin
embargo, lo hemos dicho, l no otorg sentido ni contenido a
las nociones de masculino y de femenino.
Desde un punto de vista lacaniano, es cierto que varios
conceptos (de los cuales muchos son retomados desde Freud),
no son sexuados, aunque sirven de herramientas tericas
para delimitar el lazo con la sexualidad. Lacan entender as
los cuatro conceptos fundamentales, que son el inconscien-
te, la repeticin, la transferencia y la pulsin; pero tambin
los maternas como el sujeto del significante, el objeto a causa
de deseo o plus-de-goce, o aun el sntoma, la fantasa, el deseo, el amor, el goce. En Lacan llegamos sin embargo a juntar los cuatros ltimos trminos con el adjetivo femenino o
masculino. Hay que notar que esas calificaciones estn siempre mediadas por el falo: aunque el goce femenino es dicho
"ms all" del falo , este sigue siendo la referencia. Entonces,
no existe lo masculino y lo femenino ms que en relacin al
CONCLUSIN
falo, progresivamente desapegado de su referencia anatmica

(el pene) para devenir un significante y, luego, una funcin
proposicional. Pero an bajo su forma "maternizada" (en el
seminario An), la funcin flica es tambin la funcin de la
castracin y en la clnica slo servir al buscar, en la historia
del sujeto, su conexin con el complejo de castracin. Si no,
se pierde toda la especificidad de la funcin flica como falta
o prdida.
Esto es, precisamente, lo que acarrea una primera apora
lgica en las "frmulas de la sexuacin" de Lacan (la "lgica"
consiste aqu en una escritura de la distribucin de los goces,
del lado masculino y del lado femenino, deducidos de sus discursos). En efecto, si la anatoma es el destino, como afirma
Freud, no hay ms que dos sexos (Freud rechaz, como hemos dicho, la idea de un tercer sexo). Pero, cmo admitir,
desde el punto de vista de una lgica del goce -la cual es muy
diferente-, que slo hayan dos modos de goce en la referencia
al falo -lo que afirma Lacan? Esto sera admisible si se conserva la referencia al pene en la funcin flica como un momento anatmico ineludible del desarrollo del sujeto. Pero,
entonces, lejos de la pura lgica, las frmulas de Ja sexuacin
seran dependientes de la anatoma, tan estimada por Freud.
Una segunda apora concierne a la aproximacin clnica
de las frmulas de la sexuacin, al tomar en serio los matices
lingsticos, psicolgicos y sociales sutiles que ellas intentan
captar. Dichas frmulas definen los contornos lgicos del goce
de cada sexo a travs de sus propiedades caractersticas: el
goce de una mujer, dice Lacan, es ilimitado por cuanto tiene
su asidero en la funcin flica, mientras que el de un hombre
encuentra un lmite en tanto choca con aquella -su punto de
excepcin, el padre castrador. Lacan pretendi as desmarcarse de la lgica aristotlica de clases definidas por un rasgo
comn, las cuales desembocan en una clasificacin naturalista (para los sexos, el rasgo anatmico) . En las frmulas de
Lacan, no trata de clases "performativas", es decir, convocadas por un significante que las rene al nombrarlas, como "los
patrones" para el sindicalismo o "las mujeres" para el feminismo (para esas categoras, ninguna propiedad preexiste a la
nominacin). Ms bien es cuestin de multiplicidades reales
o de lo que Jean-Claude Milner llama "clases paradjicas'',2 es
decir, un "montn" de casos que se resisten a toda comunidad
de propiedades en la medida en que aquello que nos interesa

en cada uno -su goce- es, justamente, lo que es "radicalmente
diferente de cualquier otro". Ahora bien, lo que hemos intentado caracterizar concretamente, y en general, es lo que estas
frmulas tienen de novedad, a saber: el goce no-todo, donde
inevitablemente encontramos algunos tipos: la mujer mstica,
la mujer frgida sin el saber -tantos ejemplos de Lacan transformados en rasgos comunes muy restrictivos. Resumiendo,
tropezamos precisamente con lo que habamos querido evitar. Si queremos al contrario permanecer fieles a la intencin
de esta "lgica" de la sexuacin no-anatmica, debemos girar
hacia una clnica del caso que ponga en relieve su singularidad y no su comunidad con otros.
De ello se deriva el inters por el tardo concepto lacaniano
de sinthome, el cual mantiene juntos los dos extremos de la
singularidad del caso y de la universalidad de una estructura
a la cual todos pueden aspirar. As, en mi opinin, podemos
hablar de sexo sin referirnos primordialmente a la diferencia
de los sexos (y luego, clsicamente, al falo).
334
Milner, J.-C., Les norms indistincts, Paris, Le Seuil, 1983, pp. 116-119.
335
III. DEL SNTOMA AL SINTHOME

Como hemos visto, el sinthome es un trmino neolgico que,
en 1975, Lacan aplica al arte de Joyce, seguido de una nueva
concepcin del sntoma que l ha introducido el ao anterior
en su seminario RSI. El sinthome se opone a la multiplicidad de los sntomas sufridos por todos y cada uno de los que,
eventualmente, vienen a quejarse en anlisis. El sinthome es
lo que anuda R, lo real (el goce); S, lo simblico (el lenguaje,
el significante, la palabra); e I, lo imaginario (el propio cuerpo, el sentido, las imgenes); sosteniendo, entonces, para un
sujeto, la realidad en su consistencia. Es lo que evita la locura
o, dicho de otra forma, si hay un error en el anudamiento,
se puede dar lugar a una crisis de locura. Luego, el sinthome
implica una teora nueva de la locura. Se trata, con R, S, 1 y
el sinthome, de una nueva cuadruplicidad de vocacin universal, puesto que los tres registros de lo real, lo simblico y
lo imaginario son universales. Sin embargo, el sinthome, la
instancia que Jos anuda, tiene un estatus ms complejo. Si el
anudamiento por el sntoma puede existir para cada uno, su
existencia debe ser sealada, en cada caso, de un modo singular: no existe el sinthome "genrico". El sinthome necesita,
CONCLUSIN
entonces, un recurso a lo que ocupa el lugar de la empiria en

psicoanlisis, es decir, la clnica.
Ahora bien, esta idea, aunque especulativa (es la ultima
metapsicologa de Lacan), se encuentra en el corazn de la
pregunta por el sexo en psicoanlisis: acaso "tener un sexo"
se reduce al dimorfismo de las apariencias corporales o a una
dicotoma dualista del goce en su relacin con el falo; o bien
tenemos que, por el contrario, tomar en cuenta la subjetivacin del sexo, o sea, del "ser sexuado" de cada uno, en lo que
su goce tiene de ms singular? Segn la respuesta que aportamos, la cuestin contempornea de saber si "mi cuerpo sexual
es mo" toma otro sentido. Es lo mismo para las tentativas
tericas (en el nombre del gnero) o prcticas (las reasignaciones del sexo de los intersexuales y de los transexuales) que
tratan de rectificar, de "poner en norma", el sexo y el gnero,
o que, a la inversa, discuten esas normas. En esta mirada, el
psicoanlisis de Lacan aporta una contribucin tan original
que hoy se le invoca fcilmente para sostener un orden sexual
rigurosamente bipolar, supuesta precaucin frente al eventual
peligro de una disposicin-invencin de s y de la sexualidad
juzgada como amenazante.
Cules son, entonces, los componentes conceptuales y

clnicos de la idea de sinthome que nuestro precedente trabajo
ha puesto en evidencia?
LA LEY DE LA MADRE:
EL NO-TODO Y EL EQUVOCO DEL SINTHOME
336
EL MINIMALISMO
El sinthome se obtiene por reduccin a partir de la multiplicidad de los sntomas y no por construccin (en el sentido de
Construcciones en el anlisis de Freud). Es lo nico que hace
que lo real, lo simblico y lo imaginario se mantengan ensamblados o, ms an, es lo que vuelve la realidad consistente
subjetivamente. Esto es lo que se puede deducir de las reducciones sintomticas sucesivas obtenidas en un anlisis por el
desciframiento y la interpretacin, lo que tambin puede aparecer espontneamente en algunos casos sin anlisis, como
en Joyce (Cap. V). El sinthome es nico, pero es el resultado
de los sntomas iniciales por medio de la transformacin y la
creacin, como he demostrado en el caso de Gide y en todos
mis casos clnicos.
337
El sinthome est enraizado en la lengua materna. El nio que

aprende a hablar queda marcado de por vida por las palabras
y por el goce de su madre (o de su sustituto). Se deduce una
sujecin a su demanda, a su deseo y a su goce, "la ley de la
madre", de la que el nio deber separarse. Esta ley de lamadre hereda las propiedades del goce femenino no-todo: es una
ley ilimitada. Este carcter no-todo es redoblado por el hecho
de que la lengua materna, en la cual son proferidos sus dichos
primordiales, tambin es no-toda, ya que est constituida slo
de equvocos, es ilimitada3 (Cap. IV). Subrayemos la importancia de este punto terico: el no-todo no concierne slo a
las mujeres ya que esos dos tipos de no-todo, el del goce femenino y el de la lengua materna, se superponen y se imbrican
en el sntoma del nio . En consecuencia, el sinthome de cada
uno tambin es no-todo.
EL S!NTHOME ES SEPARADOR
Separarse de otro, y en primer lugar de la madre primordial,

consiste en distinguir el propio goce del propio deseo, los
cuales al principio se encuentran, no obstante, enraizados en
este Otro. Es un proceso dificil para el cual Freud no propone
ms que la identificacin como nico medio de hacer un duelo o de asumir una prdida: introyectamos el objeto perdido
para separarnos despus de l, conservando algunos de sus
rasgos . La instancia freudiana separadora de la madre es el
padre edpico. Lacan lo retoma en los aos cincuenta con su
"Otro del Otro", el Nombre-del-Padre. La teora del sinthome
propone una alternativa al Nombre-del-Padre, generalizando
el poder separador que, al principio, le haba estado conceptualmente reservado a este. El sinthome es lo que permite al
nio desprenderse de la ley de la madre, apoyndose sobre un
elemento contingente. Desde luego, este puede ser el padre
3 La le ngua es ilimitada porque nada se traza en el borde constituyendo una excepcin a una reg la comn que la definira. No existe, en efecto,
principio superio1~ un metalenguaje que permita dirimir a priori sobre los
equvocos. Hemos viso que no existe un plus de nom inacin unvoca de
lo rea l por lo simblico.
CONCLUSIN
(su ley o un rasgo extrado de l), pero tambin un elemento

menos "familiar" o edpico, tomado de la vida social en un
sentido amplio. La insercin original en la ley de la madre
implica costosos sntomas. La separacin de la madre slo
se obtiene por su transformacin en sinthome (por ejemplo,
Paul y la Sra. P en el Cap. II, pero tambin Hanna y Alba en el
Cap. VIII, as como todos los casos del Cap. X).
que "recubre" tericamente el Nombre-del-Padre -concebido como una ley trascendente para el sujeto perteneciente al
"orden simblico"-, hacindole perder el lugar eminente que
tena en la teora. Igualmente, de modo contingente, el padre
y la ley paterna pueden servir para producir un sntoma separador (cf. el caso freudiano del pequeo Hans), pero ello no
es ms la regla ni tampoco una norma. El Nombre-del-Padre
conserva sobre todo un inters clnico: no es ms que una modalidad particular de sinthome. nica morada de la prohibicin del incesto, en la medida en que est clnicamente probado (y confirmado por nuestros casos) que la sujecin a la ley
de la madre es patgena y que el sujeto busca desprenderse
de ella. La nocin de "prolongacin del sntoma" se impone
junto con la del Nombre-del-Padre, el cual ya no es ms el
nico vector posible de transmisin entre padres e hijos por
identificacin primordial al padre. El falo, cuyo advenimiento
acompa al Nombre-del-Padre en la metfora paterna (reescritura lacaniana del Edipo freudiano), se vuelve tambin un
significado contingente del goce. Ya no habra ninguna obligacin para el sujeto de inscribirse en la funcin flica para
subsumir su relacin con el sexo y con la sexuacin: el tran sexualismo no sera un ejemplo eminente? Aqu mismo, los
casos de Paulo de John (Cap . VIII) as lo muestran.
Al proponer una nueva aproximacin a la locura, esta
teora transforma evidentemente nuestra forma de pensar
las estructuras clnicas en psicoanlisis (neurosis, psicosis y
perversin). Ello no quiere decir que esas estructuras sean intiles, ni que haya que reemplazar el "viejo" paradigma flico
del Nombre-del-Padre por el "nuevo" paradigma del sinthome. Las primeras referencias freudianas de Lacan mantienen
su valor, como hemos visto en los casos de ambigedad masculina (Claude, Hect01~ Bill en Cap. X). Pero la contingencia
puntual de esas referencias impide a veces a privilegiar la singularidad de los sntomas y su transformacin en sinthome ,
por debajo de las clasificaciones generales (caso de Bill). Si
nos negamos a atribuir un valor absoluto a ese marco clsico
de referencia y a los prejuicios ideolgicos que lo acompaan,
se ve aparecer un gran nmero de casos que ah se albergan
muy mal. Ellos exigen una atencin sostenida en los elementos contingentes, sociales y familiares, los cuales contribuyen
a la formacin del sinthome (cf. Sra.Po Hctor).
La diferencia sexual, medida desde Freud en relacin al
falo, tambin debe ser considerada de otro modo.
338
LA TRANSMISIN ENTRE GENERACIONES
Desde Freud, la transmisin entre generaciones es pensada

en trminos de identificacin del nio con sus padres. De ello
surgen mltiples problemas mal postulados respecto de la
homoparentalidad. Pero, como lo he desarrollado a propsito de la relacin de Carine con su hijo (Cap. VI?, la teora
del sinthome pone en evidencia que la identificacin no es lo
nico en juego en la transmisin, comprendida por Ja sexuacin. A propsito de Joyce y de su hija Luca, esquizofrnica,
Lacan habla de la "prolongacin del sntoma": Luca fabrica
un sntoma diferente del de su padre (ella se crea telpata
mientras que Joyce hizo de un ncleo de "palabras impuestas" la matriz de su arte-sinthome en Finnegans Wake), pero
en una continuidad lgica con este y agravada desde el punto
de vista psiquitrico. Podemos aproximar esta "prolongacin
del sntoma" a lo que el escritor Jonathan Franzen describi
en su novela Las correcciones: los nios perciben los sntomas
de sus padres y quieren escapar de ellos. Sin embargo, estn
obligados a apoyarse en ellos para poder modificarlos y, as,
fabricar un nuevo sntoma, inesperado: ellos sufren lo que el
autor llama "una correccin" (cf. Rector, Cap. X). Esta posibilidad de transmisin, muy distinta de la transmisin freudiana, prohbe extraer del psicoanlisis normas identificatorias
entre las generaciones: fuera del cuadro freudiano de la identificacin con los padres, se tejen otros lazos en continuidad
con los rasgos provenientes de la vida social, incluidos en el
registro sexual.
EL SINTHOME "RECUBRE" EL NOMBRE-DEL-PADRE
Las dos propiedades anteriores (separacin de la madre, transmisin entre generaciones) hacen del sntoma un concepto
339
340
CONCLUSIN
IV. EL SINTHOME ES SEXUAL:

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA CONCLUIR
Como hemos dicho, la imposibilidad de la relacin sexual
significa que, por una parte, ninguna armona natural preestablecida se puede esperar entre los sexos, como sera Ja obtenida por un instinto animal; pero, por otra parte, tambin
significa que ninguna ley humana convencional bastara para
dar cuenta de lo que cada uno encuentre ah como hombre
o como mujer (gracias al matrimonio, a Ja filiacin o a cualquier otro tipo de contrato privado). Ni la naturaleza ni las
convenciones dan aqu resultado. El sinthome se transforma,
entonces, en el nico trmino que hace de lazo: lazo entre R,
S e I, permitiendo hacer consistir subjetivamente la realidad
en lugar de la locura; pero tambin lazo al otro, lazo social y,
finalmente, lazo con la pareja sexual (cf. la Sra. P o Claude).
Debido a que e] sntoma rene trminos dispares y heterclitos, se le puede llamar "hteros", incluido el caso de cuando
se establece un lazo entre dos sujetos homosexuales (hablar
de dictadura de la mismidad en los vnculos homosexuales
no es ms que conf-usin pseudopsicoanallica!). En fin, an
ms inquietante, el sinthome hace que el recurso al falo para
caracterizar Ja sexuacin ya no sea necesario.
Me parece que todo lo anterior es bastante en la medida
que no es lo que uno se imagina deducir del psicoanlisis en
el debate intelectual contemporneo.
Al regresar ahora a la apuesta de esta obra, podramos sacar varias conclusiones.
Decir que no existe una nominacin unvoca de lo real por
Jo simblico conduce a ref-utar radicalmente la afirmacin segn la cual la sexuacin de un sujeto estara fijada, de una vez
por todas, por el Nombre-del-Padre. Y, sin embargo, algunos
psicoanalistas lacanianos sostienen esta ltima tesis, con su
correlato de que la sexuacin no estara jams bien establecida en Ja psicosis, ya que el Nombre-del-Padre no funciona
all. As, la psicosis sera sin-sexo. Ahora bien, es claro que el
falo y la castracin no juegan ah ningn rol simblico, pero
eso no impide al sujeto, en absoluto, escogerse una posicin
sexuada por otros rodeos sintomticos, a menudo innovadores. Adems, incluso en lo que concierne a la neurosis y a Ja
perversin consideradas desde el punto de vista de Ja teora
lacaniana de 1958, la significacin flica engendrada mediante la metfora paterna no determina por ella sola la posicin
341
o la identidad sexual del sujeto, siempre impregnadas, por lo

dems, de la "mascarada femenina" o de la "parada viril". Ese
es el precio de irrealidad a pagar por quien ha escogido el
campo del falo. Incluso en la neurosis, donde la subjetividad
est profundamente anudada a la castracin y que hizo del
falo el instrumento lgico de su sexuacin, esta herramienta
no indica ms que el medio por el cual el sujeto se sita como
nia o nio (la respuesta a la pregunta: cmo?); mientras
que no responde el por qu se ordena (o no se ordena) de uno
o de otro lado. Hacemos bien en suponer una decisin inconsciente del sujeto ("decisin" en el sentido freudiano), o sea,
una "eleccin" del sexo no reductible, como hemos visto, a la
anatoma o al "discurso sexual" que nos designa, desde nuestro nacimiento, como hombre o como mujer, imponindonos
sus categoras flicas. As, la sexuacin no revela una nominacin unvoca para el Nombre-del-Padre -teora simplista a
menudo promovida por razones ideolgicas. La clnica nos
conduce ms bien a distinguirla de la inscripcin sexual,
aquella de Jos "equvocos impuestos", a menudo tomados
del o imputados al discurso materno, y que le corresponde al
sujeto interpretarlos. Esos son los equvocos que otorgan su
envoltura formal al sntoma, frecuentemente por el rodeo de
una fantasa intermediaria, y tien de ambigedad la "eleccin" de una identidad sexual. Es el ejemplo de Violette Lduc, de los casos de la madre infanticida, de John o de la Sra.
O. No encontramos siempre el recuerdo de esas palabras maternas equvocas, pero igualmente retornan porque el anlisis
permite reconstituir "un discurso sin palabras", elocuente y
superyoico, que el nio ha interpretado para forjar fantasa y
sntoma. En nuestros casos masculinos, la fijacin masiva al
falo deseado por la madre era, tambin, aquello que, al feminizar a esos chicos que aspiraban a la virilidad y cuyos goces
no eran todo flicos, haca ley, creando conflicto y ambigedad sexual.
Cmo concebir tal "decisin" inconsciente, tal "eleccin"
de la sexuacin? No se trata de una decisin del libre albedro
o de una eleccin autnoma del individuo. Por ello es tan importante dar la mayor de las precisiones a lo que entendemos
clnicamente por estos trminos, de un uso corriente en la filosofa, en la sociologa y en la poltica. La decisin del sujeto
en cuanto a su sexuacin interviene desde la infancia (y hasta
la adolescencia) para zanjar respecto de un conjunto de figuras propuestas por su inconsciente en respuesta a eso que le
342
343
CONCLUSIN
ha sido impuesto al comienzo (los "equvocos impuestos" maternos). La eleccin del sujeto est constreida por las primeras interpretaciones-respuestas de su inconsciente, a las que
l despus queda arrimado. El sujeto -se trata del sujeto del
goce-4 debe, entonces, ser distinguido aqu del inconsciente
que interpreta primordialmente esos equvocos. As, se puede
resumir el proceso de esa eleccin de la sexuacin, ntimamente ligada a la constitucin del sntoma (pero sin reducirlo
a una cronologa).
Precisamente, en nuestros diferentes casos clnicos, la

ambigedad sexual ha sido transformada en un sinthome .6
Hemos visto, en el caso de Joyce al menos, que una de las
caractersticas del sinthome es reparar la falla [faute) del nudo
redoblando el mismo lugar donde esta se ha producido. Hemos constatado una tendencia del sinthome a fijarse en torno
de la ambigedad sexual, convirtindose en una cuestin subjetiva aguda y permitiendo "curarla" al aportar una respuesta. De ello se desprende el efecto teraputico del sinthome.
As, algunos sujetos se forjan una identidad sexual gracias al
sinthome, como Claude quien encuentra ah la virilidad. Ese
proceso puede ser doloroso, como para Carine fue aceptar el
hecho de ser "una mujer que envejece" y no un hombre, o
como para Hctor el reconciliarse con sus identificaciones
maternas odiadas. A veces, el sinthome estabiliza la ambigedad sexual sin zanjarla: es el caso de Bill, que mantiene su carcter irresoluble, pero transforma en sinthome (la escritura)
su pregunta sobre la diferencia entre los sexos.
La variedad de sinthomes es sorprendente: se encuentra
siempre una parte de invencin y de creacin que excede largamente la identificacin, incluso en el caso de los sinthomes
de sujetos que no son artistas como Gide o Joyce. Pensemos
en Hctor, quien transforma su relacin equvoca con la ley
paterna en un oficio li gado a la falsificacin, y en la identificacin de Bill a un Dios egipcio. Los sinthomes conducen
incluso a la invencin de nuevas normas de vida. Esos sinthomes, profundamente singulares y originales, forman una coleccin, en el sentido de una coleccin de obras de arte. Se
pueden poner en serie, pero sin embargo no forman una clase
de objetos identificables los unos con los otros. Hay tantos
sujetos como sinthonies.
No podemos concluir aqu la discusin que hemos llevado en lo precedente sobre el sentido de la frase de Lacan: "el
sinthome recubre el Nombre-del-Padre" (Cap. IV), sin notar
que el padre permanece muy presente en los sinthomes , incluso en las estructuras psicticas. No se trata, entonces, del
Nombre-del-Padre, sino de un elemento contingente extrado
del padre, como la piel bronceada de los adolescentes en el
Primariamente, el sujeto (o, ms bien, el "asujeto"[assujet])

est "sujeto" [assujetti} a "la ley de la madre", o sea, a los equvocos impuestos.
Secundariamente, el inconsciente realiza interpretaciones de
esos equvocos entre los cuales el sujeto hace la eleccin de lo
que aportar la envoltura formal a su sntoma. Esta lo separa
de la ley de la madre (con o sin el Nombre-del-Padre). Esta
eleccin puede dejar subsistir e incluso implicar una cierta
ambigedad sexual. Puede hacerse en varios tiempos, en funcin de las circunstancias contingentes, entre las cuales el
descubrimiento de la no-relacin sexual de los padres juega
un rol crucial.
Terciariamente, gracias a un psicoanlisis (o al solo saberhacer), el sujeto puede aflojar la coaccin de esos equ vocos
impuestos y de sus primeras interpretaciones: en lugar de
someterse ah como a unas conminaciones fatales, las rodea
delimitndolas como equvocos, las devuelve al Otro de alguna manera y, as, se separa de ellas poniendo trmino a su
alienacin. Entonces, puede ser eventualmente conducido a
otras elecciones, con una libertad ganada sobre (y gracias al
trabajo de) el inconsciente. 5
4
Lacan, J . (1966), Prsentation des Mmo ires d'un neuropathe, en
Autres crits, op. cit., p. 215.
5
Entre todos Jos casos aq u relatados, el caso de John es un ejemplo
particularm ente claro de este proceso: primai-iamente, equvoco materno, "girar siete veces tu lengua e n Ja boca a ntes de hablar"; secu ndari amente, serie de interpretac iones del equvoco y s ntomas asociados (se
calla como una muje1~ ser hbil de lengua en el sentido de la capacidad
de hacer fe lacio nes, saber disfrutar de Ja lengua), correlacionadas con
la eleccin de un a posicin sexuada femenina; terciariamente, trabajo
psicoanaltico sobre el equvoco, ca mbio de posicin sexuada y nuevo
sinthome (estudio del goce femen ino en su vida conyugal y profesional)
(cf. Cap. VIII).
6
Salvo en el caso de Amo (Cap. 1), excepcin en nuestra serie, lo cual
muestra que la transformacin del sntoma e n sinthome no tiene nada
de automtico. He caracterizado su femini zacin como una "mscara de
sinthome" .
344
CONCLUSIN
caso de la homosexualidad de Paul. En cambio, ah el falo

est puesto fuera-de-juego. En el caso de la neurosis o de la
perversin masculina, si la ley paterna cuenta, eventualmente
para ser rodeada, el falo parece estar desconectado y quedar
como una posesin materna que tiraniza al sujeto. Otro discurso, como el discurso mdico en el caso de la Sra. P, puede
tambin recubrir el Nombre-del-Padre y dotar de su envoltura formal al sinthome. La alternativa entre las dos teoras de
Lacan -la del Nombre-del-Padre de 1958 y la del sinthome de
1975- no se ubica, entonces, entre una posicin "por" y una
posicin "contra" el padre. Ella reside ms bien en la forma
en la que pensamos el rol del padre .en el sntoma. La ventaja
de la segunda teora es que ampla la primera y enriquece la
lectura de los fenmenos clnicos contemporneos.
El psicoanlisis tiene los medios para pensar la diferencia
de los sexos y la identidad sexual de otro modo que apoyndose en el falo. La teora lacaniana del sntoma abre a esta
consideracin otra va, articulando una nueva cuadruplicidad
(R, S, I y el sinthome ), permitiendo pensar las relaciones entre
los sexos y las generaciones sin referirse, necesariamente, al
Nombre-del-Padre o al falo como a las normas trascendentales de un orden simblico asimilado a una nueva "ley natural" .
Gracias a esta teora, sin duda se pueden evitar los prejuicios
morales y polticos que parasitan algunos problemas candentes de la sociedad en el comienzo del siglo XXI: el estatus de la
"salud mental", los lmites de la propiedad reivindicada sobre
el cuerpo propio, pero tambin aquellos planteados por las
legislaciones relativas al matrimonio, la filiacin y la adopcin. Queda por ver si estas reflexiones pueden iluminar a los
actores principales de esos debates, rompiendo con las aprensiones errneas en cuanto a la contribucin respectiva que
puede esperarse de la teora y de la clnica en psicoanlisis.
NDICE
Introduccin
PRIMERA PARTE
EL SNTOMA, LA FANTASA Y
LAS PATOLOGAS DE LA LEY
Captulo I
19
La causa de un infanticidio: la citacin materna en acto

Insatisfaccin de la madre, neurosis de la hija
21
24
Captulo II
CRTICA DE LA FANTAStA FUNDAMENTAL
48
SEGUNDA PARTE
LACAN Y EL SINTHOME
Captulo III
Freud y la construccin de lo real

11. Lacan, la reduccin del sntoma
l.
68
77
Captulo IV
Jones el smbolo y Joyce el sntoma

11. El gnesis parodiado
III. El sntoma en lo simblico
IV. La mujer notoda, el smbolo equvoco y el sntoma
V. Sntoma y sinthome
l.
345
92
93
95
104
108
114
346
NDICE
NDICE
Captulo V
Captulo X
l. El nudo de Joyce
II. "Joyce estaba loco?"
123
123
141
l. La fascinacin del falo

II. Hctor o la mirada de la ley
III. El joven de los bombers
Captulo VI
l. La transmisin familiar "por el sntoma"

II. La prolongacin del sntoma del analista
III. De Freud a Lacan: el sinthome-respuesta
161
162
183
200
Captulo VII
Usos PSICOANALTICOS DEL SJNTHOME
l. Lo real a contrasentido
II. Existe un efecto de sentido real?
III. E l eslabn perdido: el sntoma, el nico real
que tiene un sentido
210
208
214
216
Captulo VIII
SJNTHOME Y AMBIGEDAD SEXUAL
l. Sinthome y nominacin: el enigma materno

II. Ambigedades de la ley separadora
225
226
233
Cuarta Parte
EL HOMBRE AMBIGO,
SU MADRE Y SU SNTOMA
Captulo IX
GIDE : MSCARAS Y SINTHOME
Gide con Lacan: la insuficiencia de la metfora paterna

Gide con Freud: las escisiones
Un sueo conmovedor
El sinthome gideano
292
294
303
317
Conclusin
El sinthome es sexual
Tercera parte
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO
FILIACIN, TRANSMISIN, SEXUACIN
l.
II.
III.
IV.
347
243
243
261
283
290
l.
II.
III.
IV.
De la diferencia de los sexos en la prctica analtica

De la dife_rencia de los sexos en la teora psicoanaltica
Del sntoma al sinthome
El sinthome es sexual: algunas perspectivas
para concluir
331
333
335
340
Este lib ro se term in de imprimir y encuadernar

en el mes de octu bre de 2012 , en los talleres de
Salesia nos I mpresores S.A. , Sant iago de Chile.
Se tiraron 2.500 eje mplares.
wore::>!wouo::>aeJnn::>apopuoJMMM

La Ley de La Madre (Geneviève Morel)

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La Ley de La Madre (Geneviève Morel)

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Traducido del francs por ESTEBAN RADISZCZ

Distribucin mundial para lengua espaola

Fondo de Cu ltu ra Eco nm ica

Un mundo bastante ambiguo es el que el narrador de En

un mundo del cual padece una nostalgia dolorosa: el mundo

elaborada por Lacan, 5 puede separar al nio de su madre,

(symptme). Lacan recupera esta grafa para distinguir su noc in de la

declaracin que yo me preguntaba si yo no sera un

Leduc, V., La Batarde, Paris, Ga llim ard/L'Imaginaire, 1999, p. 39 .

tanto, resulta difcil seguir a Michel Foucault cuando afirma

Foucau lt, M., La volont de savoir, Paris, Gall imard/NRF, 1978,

E l sujeto es "respuesta de lo rea l", dice Lacan.

En Gangs of New York, 2 las bandas rivales de la ciudad se

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

de la ambigedad sexual y del sntoma. Dar, tambin, una

Pero cmo, en su banalidad universal, este hecho puede ser

3 lnfans es la raz lat in a, tanto para el francs enfnt, como para el

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

El infanticidio no es, acaso, aquello que pone mejor en

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

el padre la reemplaz por aquella linda hermana. A los 12

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

por un destino que no divisaba, alienada por un delirio de

La doctrina analtica pone al Edipo en el centro de la realidad

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

sustitucin reviste al Deseo de la Madre de la significacin

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

Retoma, as, la formulacin freudiana segn la cual el rasgo

As, el caso que sigue pone en evidencia la dificultad de

Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras comple-

tas, op. cit., vol. XX, pp. 98-99.

S23, pp. 19 y 22.

Con 29 aos, Paul me vino a ver porque sufra de ataques de

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

esto consiste para l la patologa de la ley. Retroactivamente,

l1omosexualidad, se comprende mejor con el concepto de

LA HOMOSEXUALIDAD COMO SINTHOME

Su homosexualidad favorece lazos sociales en el medio gay

Cf. Jn(ra , V - E l joven sin ego, p. 123.

20 Lacan, J., De une qu estion prliminaire a tout traitement possible

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

el padre se avoca a encarnar la ley y puede, entonces, por su

Lacan, J. (1974-1975), RSl, indito, sesin del 27 de enero de 1975

Entonces, el padre debe haber hecho de Ja madre la causa

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

"padre-versin" 24 para mostrar que ella es la condicin para

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

El cambio de punto de vista de la teora lacaniana entre

EL SNTOMA , LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

vegetariano por temor de comer el cadver de su padre, que

EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY

LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR

Freud, S. (l 923), El malestar en la cu ltura, en Obras completas, op.