Primero la Sombra, luego el nima, o el advenimiento del Husped

La integracin de la Sombra y el surgimiento de la Psicologa

Giegerich, Wolfgang. (2008). Soul Violence, Collected English Papers Vol III. New
Orleans: Spring Journal Books.
Publicado originalmente en GORGO 15 (1988): 5-28, y una versin abreviada traducida al
ingls en Spring 51 (1991): 86-106.
Traduccin: Josep M. Moreno.
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En sus lecturas de Eranos de 1934, Jung afirma, Si el llegar a trminos con la sombra es
la obra del aprendiz entonces esto mismo con el nima es la pieza maestra (CW 9i
61, trad. modificada). Y otra vez, en una corta carta escrita en 1959, escribe, Reconocer
la sombra es lo que yo llamo la obra del aprendiz, pero habrselas con el nima es la
pieza maestra, que no muchos pueden llevar a cabo(1).
La obra del aprendiz, Gesellenstck, es la expresin relacionada con una pieza de
artesana realizada por un aprendiz para cualificar para oficial y maestro. Si Jung utiliza
las metforas de aprendiz, oficial y maestro, podemos preguntar de qu trata el
aprendizaje que Jung tiene en mente. Yo afirmo es psicologa - no slo como disciplina
acadmica, sino tambin como un modo de vida, un modo de ser-en-el-mundo. En este
sentido, la psicoterapia es ms que y diferente de, un intento de liberar a la gente de sus
desrdenes psicolgicos. La psicoterapia sera, en ltimo anlisis, el aprendizaje del
paciente de un oficio, una habilidad: es la habilidad de vivir y percibir psicolgicamente. Y
la eliminacin o mejora de los sntomas sera simplemente un efecto colateral del
progreso en este oficio.
Obtener un conocimiento real de la sombra es lo que seala que el aprendizaje en
psicologa se ha completado. Si este es el significado de la afirmacin de Jung, no
debemos leerla dogmticamente, como si no hubiera otros caminos de entrada a la
psicologa ms que el de la sombra. Ms que usar la afirmacin de Jung para establecer
un dogma sobre un detalle especfico dentro de la psicologa (el proceso teraputico en la
consulta que tiene siempre dos fases literales, primero la sombra y luego el nima), me
gustara hacer regresar la afirmacin de Jung atrs, hacia si misma, para que pueda
revelarnos las verdaderas nociones de sombra, nima y psicologa implicadas y as
ayudarnos a mejorar y complicar nuestra comprensin de estas nociones. Ms que leer la
afirmacin de Jung como un trozo de informacin sobre determinados hechos intrapsicolgicos, podemos aproximarnos a ella con una pregunta acerca de qu concepto
subyacente de psicologa quiere hacer emerger.

A menudo Jung se refera al proceso de llegar a conocer la sombra bajo la etiqueta de

integracin de la sombra. Si la tarea completa de integrar la sombra ha de contemplarse
como un aprendizaje y si el reino del nima, y por tanto del alma, empieza justo despus,
las implicaciones resultaran impactantes. Significara que con el trabajo con la sombra,
que toma tanto tiempo en la mayora de anlisis, an no estamos plenamente en la
psicologa, sino en una especie de fase preparatoria, en una propedutica psicolgica. En
vez de ser un sujeto o contenido de la psicologa, como un campo determinado, algo que
se encuentra cuando aplicamos la psicologa para tratar gente, la sombra y su integracin
quedan afuera, en frente de la psicologa. Constituyen la frontera, el umbral que te
conduce hasta ella y quizs hacia su interior.
Esto da un giro a lo que he dicho antes sobre el aprendizaje del paciente en el oficio de
vivir psicolgicamente. Mientras lo consideremos de este modo - el paciente es el que
tiene que aprender este oficio- estaramos inclinados a pensar que es el terapeuta el que
ejerce de entrenador. Pero sugiero es la misma sombra la que es el psicopompo. Los
aspectos oscuros, aquello que odiamos como incompatible con nuestra ego-personalidad,
aquello que tememos como una amenaza a nuestra auto-imagen y a nuestra paz mental,
esto es lo que nos ensea, tanto al paciente como al terapeuta, para devenir psicolgicos.
Y podemos ir un paso ms all. Si el profesional, el analista, no es el maestro que ensea
al paciente como aprendiz, sino que el maestro real es la sombra, entonces quizs, por la
misma lgica, los aprendices reales no son tampoco ni el paciente ni el analista, como
personas, sino la propia psicologa. Es la psicologa la que est en aprendizaje por
medio del trabajo de la sombra y las personas son solamente el lugar en el que este
entrenamiento de la psicologa por la psicologa en si misma, tiene lugar, y las personas
se benefician de ello (si esto llega a ocurrir en ellos) en sus propias vidas.
La psicologa simplemente no est all, an no ha llegado del todo, est todava
realizndose, an en el camino a ella misma. Hacer alma es esencialmente hacer
psicologa. No est, como el ego moderno inflado cree, preocupada con nuestro
crecimiento personal, interesada en nosotros. El ego contemporneo considera el trabajo
de alma de un modo completamente personal -narcissticamente, si no paranoicamente
(2), identificndose a si mismo con el objetivo y el propsito de el alma y su opus.
PRELIMINARES
Psicologa como contenido versus Psicologa como forma de consciencia
Debemos distinguir tres significados de psicologa: primero, psicologa en el sentido
substancial como contenidos especficos (ideas sobre la psique); segundo, psicologa
como un estilo, por ej., como el modo de una respuesta llena de alma al mundo de
acuerdo con la eterna actividad mitologizante de la psique y su vida imaginal; y tercero,
psicologa como un estatus lgico o un nivel de consciencia total.

En su sentido substancial, como un cuerpo de ideas explcitas acerca del alma, sus
trabajos, su naturaleza, su pre-existencia y destino despus de la muerte, etc., podemos
decir que la psicologa ha existido en todas las edades. Incluso sociedades muy arcaicas
parecen haber tenido una rica psicologa en este sentido, quizs una ms rica y profunda
y diferenciada que la nuestra, si pensamos, por ejemplo, en las culturas chamnicas. Y
claro, la metafsica y todas las religiones han desarrollado tambin doctrinas acerca del
alma.
As, en el segundo sentido de psicologa, hay psicologa en el sentido en que Jung, por
ejemplo, interpret la alquimia, en contra de su propia auto-comprensin, como una
psicologa. Abiertamente, los alquimistas hablaban sobre y trabajaban con substancias
qumicas y sus procesos. Pero al focalizarse conscientemente en estas substancias en el
mundo material, as se dice en el argumento de Jung, los alquimistas realmente, aunque
inadvertidamente, fueron dando expresin al proceso del alma. De la misma manera,
mucha de la mitologa, de la astronoma antigua y medieval, la biologa, la anatoma, la
economa, la teora poltica, etc. pueden considerarse como la psicologa de nuestros
antepasados. Ellos hablaban, no explcitamente sobre el alma, sino sobre las estrellas del
universo, las plantas y las partes del cuerpo humano, la administracin de la casa y el
estado, las substancias qumicas y los problemas filosficos- pero en todo ello, la
psicologa ocurra considerando que era el alma que estaba hablando sobre si misma a
travs de lo que ellos estn diciendo sobre aquellos temas. Esto es una psicologa oculta,
no explcita: la auto-expresin del alma, la auto-presentacin de su logos por medio de la
metfora y la especulacin.
El tercer significado de psicologa est separado de los dos primeros (los cuales estn
ntimamente relacionados) por un hiato. No se dio durante todas las edades, sino que
surgi solo despus de siglos de transicin, en la era post-medieval y como tal es relativa
a este perodo - o quizs relacionada solo con la modernidad (desde inicios del siglo XIX).
Es, como si fuera, la sntesis de las dos primeras nociones: el mismo proceso del alma
hablando sobre si misma ( = al segundo significado de psicologa) pero ya no ms como
la auto-expresin del alma inocente y su auto-indulgencia en su especulativa autoproyeccin, sino como el reconocimiento consciente de que el alma (el as llamado
inconsciente) es el sujeto o agente o autor detrs de tal auto-mostrarse. Este
reconocimiento halla expresin en el establecimiento de una disciplina cientfica llamada
psicologa - con lo que retornamos al primer significado (substancial) de la palabra
psicologa, pero ahora en un nuevo nivel. Ahora cualquier cosa humana puede ser
sospechosa de ser psicolgica, de tener motivaciones psicolgicas inconscientes o
complicaciones. Cuando esta sospecha es llevada al extremo y todo es reducido a
psicologa es cuando hablamos de psicologismo, la posibilidad de la que es seal de
que un nivel radicalmente nuevo de consciencia ha surgido, o est apunto de alcanzarse.
Pero incluso si la psicologa en este tercer sentido no es llevada al extremo, es
decididamente personalista. En este nuevo nivel o estatus lgico, ya nada, en ltima
instancia, es tomado tal y como aparece, todo ha de ser reflejado y ser visto a travs
(aunque no todo necesariamente en el sentido de psicologismo).

Pero queda claro que siempre que la psicologa sea fundamentalmente personalista, su
nocin como un estatus de consciencia no se realiza plenamente. Personalista significa
que el ser humano en su positividad es tomado como el substrato de todo fenmeno
psicolgico o como su contenedor - y siempre su referente real y su base. En otras
palabras, la psicologa no se define realmente como un estatus lgico, sindolo,
estrictamente por su forma de consciencia, sino que lo es por su supuesto objeto, una
entidad que existe positivamente fuera de si misma como si la psicologa fuera una ms
de las ciencias naturales que intenta explicar ciertos aspectos del mundo natural. La
Psicologa an no ha regresado a casa a si misma, no ha realizado su propia nocin. Es
una psicologa en este sentido que est an hacindose.
Y quizs la Psicologa en este sentido, es algo cuya verdadera naturaleza es estar
siempre en el camino hacia si misma. Quizs la psicologa nunca pueda ni nunca ser
accesible como una ciencia, un cuerpo de conocimiento o un sistema de conocimientos
que han sido conocidos y practicados mucho tiempo y estn a disposicin de cualquiera
que quiera aprenderlos. La Fsica, la Biologa, etc. son de tal naturaleza que lo que sean
puede adecuadamente ser puesto, expresado en textos. No es as con la Psicologa que
es fundamentalmente desconocida. Y como psiclogos somos posiblemente y
verdaderamente profesionales solo hasta el punto que hayamos entendido lo
incognoscible de la psicologa y hasta el punto de que trabajemos desde esta
comprensin.
No puedo evitar creer que el problema real ser a partir de ahora hasta un futuro incierto
un problema psicolgico, Jung escribi a Bruecher en 1959 (3). Al escribir esto, Jung
pudo antes de nada haber querido decir que la psicologa y la comprensin psicolgica
probar cada vez ms ser una necesidad. Esta afirmacin, si la sobreinterpretamos
aunque sea poco, incluso puede hacernos pensar que la psicologa es una cuestin del
futuro en un sentido ms radical: que an no existe ya, pero an ha de surgir por primera
vez. Que el problema real del futuro ser psicolgico nos dice que para Jung la
psicologa es ms que una disciplina cientfica (un compartimiento del conocimiento) o
una particular tarea entre otras. Ms bien, es lo que denomino un estatus lgico
completo y entero, nivel o forma de consciencia, un estatus o nivel que provee el
horizonte dentro del cual todos los problemas particulares tendrn que referirse - en
contrate con eras pasadas, durante las que la vida y los problemas que afrontaban eran
percibidos e interpretados dentro del horizonte de otros estatus de consciencia, tales
como uno mitolgico y ritualista. La Psicologa - y es, claro, esencial entender que lo que
Jung tiene en mente aqu es la consciencia psicolgica que se esforzaba en construir en
su propio trabajo y que a menudo denominaba la moderna psicologa del inconsciente
ms que los tipos de psicologa usuales que se hallan en la academia o en otras escuelas
de terapia ms racionalistas - la psicologa como un nuevo modo de ver la vida como una
manera completa de responder a ella, la psicologa como la formacin sucesora de la
mitologa, la religin y la metafsica.

La mitologa, la religin y la metafsica son, como si dijramos, en una orilla del ro del
alma, la psicologa como una forma de consciencia en la otra orilla. La historia del alma
requiere un cruzar de la consciencia hacia el otro lado. Con su foco en el ser humano
positivamente existente, la psicologa personalista, a pesar de su propia falta de autocomprensin, nos provee, sin embargo, de un punto de apoyo en medio del ro para que
la consciencia se apoye y salte, y as se haga posible, el histrico cruce de una orilla a la
otra. Usando otra imagen, podramos decir que el foco sobre el individuo real (al que nos
referimos ms arriba como la moderna identificacin narcisista del ego moderno con el
alma) nos provee de la slida (positiva) bisagra o pivote necesarios para que la
consciencia sea capaz de (absoluta-negativamente) oscilar de su estatus previo al nuevo.
Primero, Luego
Despus de lo que se ha discutido, se sigue que al discutir sobre el tema de la sombra, no
quiero simplemente informar acerca de descubrimientos empricos en terapia o presentar
una teora de la sombra como un contenido de un campo existente llamado psicologa y
de la experiencia personal. Quiero discutir la integracin de la sombra como el proceso de
la emergencia de y nuestra primera entrada en, la psicologa, lo que puede ser visto
tanto, en un nivel colectivo, como la prehistoria de la psicologa como una disciplina y, a
un nivel personal, como la iniciacin del paciente -y del hombre moderno- a la psicologa
como un estado de consciencia o modo de-ser-en-el-mundo, en otras palabras, como el
propio volverse la psicologa lentamente psicolgica. Este surgimiento de la psicologa ha
de contemplarse exclusivamente en el contexto de la Historia del Occidente Cristiano.
Tanto como el pensamiento clsico Griego sobre la psique y la arcaica psicologa
Germnica pueden haber influenciado a Occidente, la Cristianizacin de Europa y el
concomitante incremento de la poblacin son un corte que psicolgicamente apunta a un
nuevo principio, un segundo inicio de la historia, casi desde su base.
Por otra parte, el encuentro con la Sombra tiene un impacto mucho ms fundamental y
significativo en el mundo Cristiano, que se caracteriza por la oposicin pronunciada del
bien y el mal, que lo sera en contexto pre o extra-Cristiano del mundo politesta. Mucho
de la psicologa de la sombra en el sentido de Jung, ha de entenderse slo desde su raz
cristiana, que tambin dio lugar al completo fenmeno llamado psicologa moderna (4).
La integracin de la Sombra es la llegada de la Sombra y nuestro hospedarla en nosotros
mismos como una (ciertamente poco querida) invitada. Y su llegada es la llegada al ser de
una consciencia psicolgica. Primero sombra, luego nima - esto significa que para el
estatus en el que la consciencia est, la sombra es el Portador del Alma, el heraldo de
aquel futuro cuyo problema real ser el psicolgico. Esto significa que la sombra es el
extranjero cuyo regalo a nosotros, si le acomodamos, es la transformacin del mundo de
un mundo de hechos positivos a un reino del alma.
As como vivimos nuestras vidas, ao tras ao, vamos cambiando de ser regidos por una
dominante arquetpica a otra. Este flujo est, sin embargo, contenido dentro de la vida

imaginal y atemporal del alma. Cambia solamente el estilo o la perspectiva que rige sobre
la consciencia sin cambiar el nivel completo en el que la consciencia se encuentra. La
continuidad de la identidad de la consciencia se retiene. Es como ir a travs de un museo,
desde una sala de imgenes de un ambiente peculiar a otro. Primero sombra, luego
nima destroza la idea inocente de que el nima y la sombra son diferentes del mismo
modo que lo son dos salas adyacentes en el mismo plano continuo. Fuerza una ruptura
en nosotros, una ruptura dentro del mismo flujo de la vida eterna de la imaginacin desde
el primer nivel en el que dicho flujo ocurre, a un completamente nuevo segundo nivel, al
modo de una transformacin fundamental o mutacin de la consciencia como un todo.
Primero sombra, luego nima saca a la psicologa fuera de la inocencia Platnica de las
imgenes atemporales y primordiales y la arroja al Tiempo, fuerza sobre ella un sentido
de la historia, un hiato, una mutacin.
La psicologa arquetipal ha rechazado todo desarrollismo psicolgico tanto si vena de
Erich Neumann como si lo haca de Fordham. Y lo ha hecho correctamente. El
desarrollismo requiere que vayamos a travs de todas las salas del museo imaginal,
posiblemente en la secuencia correcta. Con los desarrollismos siempre estamos en el
mismo plano. Estn guiados por una idea idealista de completitud, en ltima instancia, por
algo parecido a la idea del uomo universale. Una consecuencia de esto es que cada
imagen o condicin individual es reducida a una simple fase en el camino a esta
completitud (aunque sea siempre admitida como inalcanzable).
La psicologa arquetipal o politesta, por contra, enfatiza que cada imagen arquetpica y
cada condicin es portadora de su propio significado, profundidad y completitud en si
misma.
Si ahora enfatizo el dictum de Jung Primero sombra, luego nima, esto no ha de
considerarse como una recada al pensamiento desarrollista. Ms bien se ha de entender
como un forzarnos a ver lo que antes apunt, que en adicin a las mltiples perspectivas
o estilos de consciencia dentro de un flujo continuo de la vida imaginal se ha producido
una discontinuidad en la vida imaginal misma, una ruptura de un plano a otro, una muerte
de la vieja identidad de la consciencia y su renacimiento con una nueva identidad y un
nuevo estatus.
La psicologa junguiana est an obstaculizada por una concepcin naturalista de la
psique, como si sta fuera una entidad que puede ser comprendida por medio de
analogas con cosas u organismos biolgicos tales como el cuerpo humano. Las
entidades pueden considerarse como compuestas por partes. El cuerpo claramente est
constituido por rganos distintos: corazn, pulmones, hgado, estmago, etc. De un modo
similar en los crculos junguianos se imagina a la psique como constituida por el ego, la
sombra, nima/nimus, etc. Pero esto implica una mala interpretacin, una visin
reduccionista no psicolgica. Marie-Louise Von Franz menciona un comentario muy
importante realizado por Jung:

En la psicologa Junguiana, generalmente definimos la sombra como la personificacin de

ciertos aspectos de la personalidad inconsciente.
Podemos, en consecuencia, decir que la sombra es el aspecto oscuro, no vivido y
reprimido del complejo del ego El Dr. Jung una vez en una discusin rechaz todo
esto y dijo, Todo esto no tiene sentido! La sombra es simplemente el inconsciente total.
(5)
Si la sombra es la totalidad del inconsciente, entonces no hay espacio para otras partes
de la personalidad en el inconsciente ms all de la sombra, como el nima. La sombra lo
es todo.
Pero entonces se hace cada vez ms difcil para la concepcin original descubrir que
Jung dijo respecto al ego que es una personificacin del inconsciente mismo (CW 14
129) y que l defina el nima como una personificacin del inconsciente en general
(CW 13 62). Cmo puede ser esto? Tres veces igual: el ego, la sombra y el nima
son igualmente representaciones del as llamado inconsciente como tal, el inconsciente
en su totalidad? Si ego, sombra y nima son realidades fundamentalmente diferentes y no
partes de la psique total, y cada una de ellas el inconsciente total, surge entonces la idea
de que al menos estos tres complejos especficamente mencionados por Jung son
diferentes
reflejos,
diferentes
formas
de
manifestacin,
o
diferentes
(auto-)interpretaciones del alma inconsciente. No son componentes coexistentes en el
inconsciente; no consisten en absoluto, en entidades existentes como sus rganos. Ego,
sombra y nima, concebidos como complejos de la psique: Todo esto no tiene sentido!.
En psicologa no estamos, por tanto, en el reino de un estudio natural-cientfico y
emprico, tampoco estamos habindonoslas con hechos empricos (al modo en que
clulas, mitocondria, bacterias o virus son hechos), sino con interpretaciones,
concepciones, esto es, con productos de la mente (6). El alma es nada fsico, no es una
pieza del mundo natural, tampoco es una substancia o substrato que pudiera ser
desensamblado en sus partes. No tiene partes. Est siempre hablando acerca de si
misma como una totalidad. A veces se imagina a si misma como ego, a veces, como el
inconsciente o como sombra, como nima, etc. Es notica. Tan slo ideas, fantasas,
interpretaciones, visiones. Es vida lgica.
Primero sombra, luego nima significa as el cambio de una sombra interpretacin del
alma como un todo a una nima interpretacin del alma como un todo. Esto explica el
hiato. Sombra y nima son en verdad principios gua totalmente diferentes y en ltima
instancia incompatibles para percibir y experimentar el alma. Con cada uno de ellos, la
consciencia se descubre a si misma en una nueva identidad de si misma. No son
contenidos de la psique inconsciente,y como tales, dominantes de la consciencia, y no
son paralela y simultneamente como nuestros rganos del cuerpo o como diferentes
salas en un museo, sino que, excluyndose mutuamente, pueden ocurrir slo
consecutivamente, como las ulteriores determinaciones y las formaciones sucesivas de
ellas mismas. Y el cambio desde la una a la otra no es del tipo desarrollista (el desarrollo

concebido como un universal psquico similar al crecimiento biolgico y como nuestro

desarrollo como personas). El cambio tiene la forma de una metamorfosis.
Si se consideran interpretaciones, podramos, sin embargo, ser inducidos errneamente a
pensar que son una cuestin de preferencias subjetivas y que podramos libremente
elegir una entre varias opciones alternativas (ego o sombra o nima), del mismo modo
que podemos en humanidades, por ejemplo, disponer para escoger, de varias
interpretaciones, una junta a otra acerca, del mismo trabajo literario, donde es una
cuestin cual de ellas se nos aparece ms convincente. Este es el sentido-ego de las
interpretaciones. Pero aqu, nuestras preferencias o convicciones subjetivas no importanSombra y nima a pesar de ser interpretaciones, no son un tema de nuestra eleccin.
No, primero sombra, luego nima es un cambio real, determinado que ocurre en la
historia de la mente. La consciencia es objetivamente cambiada, de una interpretacin
del alma como un todo a una nueva, y este cambio ha de ser entendido como una
mutacin (metamorfosis) de la consciencia. Siempre nos hallamos en un estadio real de la
vida histrica del alma como un factor objetivo dado (y posiblemente en el proceso
histrico real de la transicin de un estadio a otro). Es nuestro locus histrico el que
determina en que auto-interpretacin de el alma nos hallamos.
EL MOVIMIENTO HACIA UNA FORMA PSICOLOGICA DE CONSCIENCIA
Lo que se pone en juego aqu con la mutacin de sombra a nima es la psicologa
regresando a si misma lgicamente, hacia el ESTATUS psicolgico o FORMA de
consciencia. Esto no es un conocimiento consciente sobre las cosas psicolgica. Es el
modo psicolgico de experimentar las cosas, pensar sobre ellas, relacionarse con ellas. Y
el movimiento hacia esta forma de consciencia es una mutacin ms que una muda.
Mudarse implica que hay dos y uno se mueve del primero al segundo, dejando el primero
detrs intacto y solamente desertando de ste por el otro. Pero una mutacin significa que
slo hay una cosa, en nuestro caso la sombra, que cambia desde una forma a otra, aqu
en el nima. As cuando se est en la nueva forma, la vieja ha desaparecido toda dado
que se ha ido sin reserva, a la nueva forma como la sucesora de la vieja.
El extrao invitado no viene a nosotros de una sola vez. Lo percibiremos acercndose a
travs de una serie de distintos pasos integrados en un claramente definido contexto
histrico concreto, en cinco estadios o niveles, cada vez en una nueva presentacin. Es,
por as decirlo, un drama en cinco actos. As pues, la integracin de la sombra, esto es, la
transmutacin de la sombra a nima como la forma lgica de la consciencia, no consiste
meramente en un simple paso a ser tomado. Ms bien, comprende una serie de tareas,
una despus de otra, cada una de las cuales corresponde a un estadio completo de la
consciencia y a un modo en que el mundo y todo lo experimentado en ste se constituye
durante una etapa. En la historia, cada una de estas etapas de la consciencia rigi sobre
el pensamiento y las actitudes durante varios siglos, hasta que era reemplazada por la
prxima. Deberamos ser conscientes de esta dimensin histrica para que podamos

tener una mejor apreciacin de las proporciones del problema de la integracin de la

sombra.
La completa integracin de la sombra (la cual es equivalente a la emergencia del nima)
implica pasar a travs de todos estos pasos, adquiriendo en cada uno algo nuevo. El
movimiento ha de ser llevado a cabo por todo el camino. No debe haber paradas a mitad
del camino. Pero esta culminacin del proceso completo de primero, luego y la
consecucin real del objetivo no es una vaga esperanza, algo en un futuro distante,
tampoco un ideal que es ultimadamente inalcanzable (utpico). La meta, Jung una vez
afirm, es importante solamente como idea, lo esencial es el opus que lleva hacia la
meta (CW 16 400). Una afirmacin terrible! En cualquier caso, Primero sombra, luego
nima es totalmente diferente. Aqu la llegada real a la meta es lo que realmente cuenta.
Y este alcanzar el objetivo es posible y realista por dos razones. Primero, porque en el
nivel colectivo ya ha ocurrido, es ya una realidad histrica: as pues no estamos hablando
de un programa o una utpica esperanza. Y segundo, porque es el despliegue en el
tiempo de aquello que constituye lgicamente el concepto de psicologa (como un
ESTADO de consciencia). Mientras que los conceptos pertenecen a la esfera intemporal e
ideal, el pensamiento actual de un concepto o la conquista del concepto en todos sus
momentos por la consciencia emprica se da en la vida real y por tanto es un proceso
histrico. Toma tiempo.
Ser capaz de pensar el concepto de psicologa es en s mismo la realizacin del objetivo,
tanto como este objetivo no es otra cosa que la forma psicolgica de la consciencia, esto
es, una consciencia plenamente determinada por el concepto de psicologa. Si yo puedo
pensar verdaderamente este concepto, entonces mi consciencia es una consciencia
psicolgica verdadera; y si es una consciencia verdaderamente psicolgica, debo, de
hecho, haber sido capaz de pensar el concepto de psicologa o nima. Este es
precisamente el motivo por el que primero sombra, luego nima es tanto describible,
como es, para un individuo, un modo de llegar subjetivamente y personalmente efectivo y
aceptable, hasta donde el proceso histrico del alma nos ha llevado hace ya tiempo. Pero
resulta tambin obvio que el proceso de primero, luego es totalmente diferente de
un esquema desarrollista. Este ltimo sigue metforas biolgicas, la imagen de una
semilla o germen que despliega su propia naturaleza interna en base a cierta necesidad y
siguiendo unas leyes; de esta manera, es concebido personalsticamente, como el autodesarrollo del ser humano. Un proceso histrico como el de primero sombra, luego
nima, por contra, no es una evolucin que sigue unas leyes propias de la naturaleza
germinal del hombre, su predisposicin. Ms bien, es un proceso de la mente, una
adquisicin, es ms parecido a una educacin superior, como aprender algo nuevo,
aprender a entender y comprender algo que antes ignoraba. No es nada natural. Es
civilizacin. Una opus contra naturam, como lo son todos los procesos del alma. Es
comparable al progreso del conocimiento cientfico.
Todo desarrollo regido por leyes en este proceso se debe a la lgica interna del concepto.
Donde una semilla se desarrolla al desplegar su naturaleza interna, un concepto debe,

por contra, ser pelado como una cebolla. Si semejante descripcin pictrica nos es
permitida por el momento; hace su plena aparicin desde el mero inicio, pero slo en su
primera mediacin, en una forma externa, superficial. El proceso es de penetracin a
formas de compresin ms profundas, de sobrepasar la primera nocin superficial de ste
y as y al mismo tiempo del concepto regresando a casa ms y ms conscientemente
desde su exilio en la exterioridad. Este ser, en nuestro caso, el drama en cinco actos del
regreso de la sombra a casa, el cual, cuando se ha completado, ser el equivalente a
su (la sombra) auto-superarse en favor del nima.
I. EL ESTADIO DEL ENEMIGO O LA CRUZADA
Para este estadio, empezar con ejemplos tomados de la vida poltica de este siglo (7).
La Unin Sovitica como el Imperio del Mal, El Occidente capitalista, imperialista como
el archi-enemigo. El mundo Judo como un parsito a ser destrozado, aquellos que
han apuntado miles de cabezas nucleares hacia nosotros y nos amenazan con la guerra
nuclear deben ser eliminados.
En tales ideas, o ms bien, emociones, escuchamos la primera llamada a la puerta del
molesto invitado. Por muy abominables que sean las formas con que la sombra se
presenta, constituyen, sin embargo, el primer paso en el camino hacia una consciencia
psicolgica. El invitado (en latn: hospes) aparece en este nivel como enemigo (en latn:
hostis) (8). El enemigo se muestra en la frontera de nuestro propio pas, pero an est
afuera, todava all lejos. Como enemigo, es temido. Miedo, en consecuencia, es el
primer modo en el que el invitado es recibido y a la vez mantenido fuera, en el sentido de
una defensa psicoanaltica.
Por qu son el miedo y el presentarse como enemigo los primeros destellos de la
consciencia psicolgica? Porque son la evidencia del hecho de que la consciencia ya no
est ms contenida en un estado de inocencia pleromtica armona consigo misma, en la
que no conoce conflicto con algn Otro, el inconsciente o el no-ego. La existencia del
enemigo y la amenaza que nos plantea significan para la consciencia que ha sufrido una
ruptura, una rasgadura. Ahora hay un Otro. Desde ahora se ha de vivir en la tensin de la
dualidad. Ha encontrado el no-ego, y claro est, el primer modo de experimentar el noego es sentir su incompatibilidad con la consciencia presente.En el modo de hablar
Cristiano, diramos que este estadio de la experiencia del opuesto incompatible es el
Advenimiento de la Sombra.
Hemos de aclarar lo que hemos dicho hasta ahora. La consciencia del enemigo no es la
consciencia de una amenaza literal. Si un enemigo literal nos amenaza con la guerra, esto
debe ser literalmente o emprica y prcticamente un peligro terrible y un disturbio real de
la paz, pero no pone en peligro necesariamente y psicolgicamente la armona y la
inocencia de la consciencia. Un enemigo literal puede marchar en mi territorio y amenazar
mi vida sin afectar mi estructura mental. Mi visin del mundo puede permanecer intacta.
Una amenaza que sea de importancia psicolgica es de otra cualidad.

El mejor ejemplo es el de las Cruzadas de la Europa medieval. Sin que hubiera una
amenaza real externa creada por el mundo Islmico, de repente, se empez a sentir una
necesidad absoluta de luchar contra los Musulmanes. La amenaza era puramente de
naturaleza psicolgica e imaginal: Jerusaln, el centro espiritual simblico del mundo
Cristiano y por tanto uno de los valores ms altos del alma Cristiana, estaba en manos de
los paganos. Deba ser liberada. El alma Cristiana estaba amenazada.
Cuatro cosas son dignas de mencin aqu. Primero, Jerusaln haba estado en manos de
los rabes durante varios siglos, y a pesar de ello, nadie haba sentido la necesidad de
iniciar una Cruzada. Obviamente durante todo este tiempo la consciencia del hombre
Occidental haba permanecido encerrada en si misma y por tanto inocente, completa. El
hombre Occidental de la temprana Edad Media haba permanecido psicolgicamente
dentro del pleroma de su propio mundo Cristiano, un hecho confirmado por los fondos
dorados de las pinturas de aquella poca. La Psicologa exista solamente en el primero
de sus sentidos: psicologa substancial en las doctrinas filosficas y teolgicas de la
Iglesia. Pero entonces, empezando en el ao 1096, el invitado extranjero parece haber
llamado a las puertas del hombre Occidental: la consciencia devino expresamente
consciente de algn Otro, del mundo Musulmn no-Cristiano, esto es, un no-ego
verdaderamente fuera de su propia esfera. Solo entonces la idea de Jerusaln ah afuera
como el tesoro ms precioso a ser arrebatado a los no creyentes emerge en la
consciencia como de ningn lugar, para, por as decirlo, sale de la psique autnoma. El
hombre medieval anterior, por contraste, debe haber morado psicolgicamente en la
Jerusaln Celestial, incluso si fsicamente viva en la tierra (y a menudo bajo condiciones
miserables). El paraso debe haber sido el nivel de su existencia psicolgica real. Y por
tanto no tena que buscar Jerusaln. Ahora, si Jerusaln deba ser conquistada en la
realidad geogrfica, el hombre obviamente ya no est all. Ha de haber llegado
psicolgicamente ms a tierra.
Segundo, el ejemplo de las Cruzadas muestra mucho mejor que otros, encuentros con la
sombra que presentan, a la vez, el ms alto valor del alma y el enemigo ms
incompatible: Jerusaln y los paganos. Ambos estn en el mismo lugar. Incluso
podramos decir que son ultimadamente idnticos, en el espritu de la idea de Jung que
en la neurosis se esconde nuestro mejor enemigo o amigo (CW 10 359; traduccin
corregida). Para Jung la neurosis es tanto enemigo como amigo. Como neurosis, es autocontradictoria.
Tercero, ese tesoro y el enemigo amenazante estaban localizados afuera, afuera de las
fronteras de Europa. Obviamente, no puede ser encontrada en casa. Esto muestra que es
realmente el extranjero, en el sentido psicolgico, lo que realmente se experiencia, aqu,
algo verdaderamente forneo, desconocido y nuevo. El no-ego se proyecta afuera. Esto
(la proyeccin de algo de dentro nuestro hacia el mundo exterior) es al menos como
nosotros en psicologa acostumbramos a describir lo que ocurre en tales casos. Pero
podra ser fenomenolgicamente ms preciso decir que una nueva consciencia en su

primera forma inmediata siempre nos aproxima desde afuera como si fuera desde el
exterior. Se encuentra verdaderamente como el extranjero o el enemigo ah fuera, aquel
que nunca ha estado antes en nosotros.
Cuarto, el enemigo es enemigo no tanto en virtud de la fuerza militar y la actitud guerrera
como en virtud de ser pagano, no creyente, comunista, en otras palabras, el Otro
espiritual. Su existencia implica una amenaza a la propia fe, ideologa y estructura mental,
una amenaza a la consciencia como un todo en su constitucin presente. Es una molestia
psicolgica. As que deberamos revisar nuestra afirmacin previa de que el miedo es el
primer modo de recibir al invitado, y reemplazar miedo con molestia o vejacin. De la
misma manera, la reaccin a la llegada de la sombra siempre tiene la forma de una
cruzada, una misin, incluso una conquista (la Tierra Sagrada), no de una guerra
inocente. La cruzada se caracteriza por un celo sagrado y as implica una leve
complicacin psicolgica. Revela que la consciencia ha sido ya tocada por algo nuevo.
Ha llamado a su puerta.
Actualmente, probablemente nadie tiene algo bueno que decir sobre las Cruzadas
medievales. Pero quiero rescatarlas de la condenacin total al repetir que este fenmeno
agresivo y feo es el primer inicio primitivo de consciencia psicolgica ( pero, de seguro, no
ms que un inicio). Los psiclogos haran bien en ver en los cruzados sus primeros
ancestros -quizs ms autnticos que los msticos y los alquimistas. El misticismo
Medieval y la alquimia, despus de todo empezaron a florecer solo despus del contacto
de los Cruzados con el mundo Musulmn, y la alquimia medieval difcilmente podra haber
existido sin la tradicin rabe. Ambas bsquedas incluso podran ser consideradas
impedimentos en el camino hacia la psicologa moderna hasta el punto de que como ellos
ofrecen una expresin adecuada a la necesidad eterna del alma de una vida imaginal ( el
segundo significado de psicologa) y por tanto de este modo haber congelado la
psicologa en este nivel. El misticismo y la alquimia tericamente podran continuar para
siempre y por tanto autorizar la preservacin del viejo plano de consciencia. Pero la
llegada del extranjero signific que el hombre Occidental fue llamado a un estatus lgico
enteramente nuevo. En ese sentido, la modernidad empieza con las Cruzadas.
De acuerdo a la psicologa personalista, la proyeccin es uno de los mecanismos de
defensa. Esto es de seguro una idea personalista que en el propio localizar el tesoro y el
enemigo afuera hay una defensa, pero ciertamente tambin contiene un elemento de
verdad. La sombra no solamente es experienciada ah fuera sino que tambin es
mantenida ah afuera. Contra qu se dirige la defensa? Yo dira, contra la comprensin
de que la sombra me pertenece. El punto de cualquier defensa es proteger algo. Aqu lo
que es protegido es la idea de la intocabilidad del ser. An incluso cuando la armona
original ha sido ya de hecho secuestrada por la emergencia del extranjero, esto no debe
ser admitido por la consciencia. El extranjero debe ser mantenido a raya y destrozado. La
oposicin o la contradiccin aqu es por tanto una entre casa y afuera, uno mismo y algo
ah afuera. La ganancia inherente en la prdida de armona es la consciencia
incrementada de s mismo. La distincin pronunciada entre la patria y el exterior ayuda a

establecer un sentido de auto-identidad ms afinado. El precio de esta ganancia sin

embargo es la perdida de la inocencia y la adentridad.
La contradiccin entre ego y no-ego en este primer nivel de integracin de la sombra tiene
la forma de una simplicidad psicolgica de una oposicin fsica entre dos entidades ( dos
personas, dos sociedades, o dos pases). El Otro es geogrficamente y culturalmente
otro, ah afuera, en el extranjero. De acuerdo a este nivel fsico o concreto, la respuesta al
reto de la sombra es una simple caballerosa matanza: guerra, cruzada, el intento de
conquistar al Otro, que aqu es an encontrado en el campo de honor. El carcter de este
estadio es brutal e inocente. La otra parte del hecho de que el Otro es encontrado en un
nivel geogrfico concreto es que psicolgicamente el Cruzado se ubica en un plano
teolgico elevado (a distinguir del plano pleromtico de existencia previo a la primera
llegada de la sombra, siendo su teologa la del hombre cado en relacin al paraso). Su
existencia esta motivada por la lucha por la ciudad celestial.

II. EL ESTADIO HERETICO O CAZA-DE-BRUJAS

Otra vez, empezamos con ejemplos. No son los Rusos, sino nuestros propios polticos, el
entero complejo militar y la industria de armas que incesantemente crean armas
nucleares, quienes son los autnticos criminales. Los cientficos que manipulan los
genes son unos criminales irresponsables; deben ser psicticos en un sentido amplio, su
consciencia moral esta sobresaturada de fantasas de omnipotencia desde el
inconsciente. (En la Edad Media uno podra posiblemente haber dicho que estaban
embrujados, posedos por el diablo).
Obviamente, el enemigo ya no esta afuera. Ha cruzado la frontera y ahora se le encuentra
dentro, en nuestra propia sociedad, pas, familia o personalidad, ya no es ms el
extranjero enemigo en el sentido estricto sino por el contrario uno rechazado, la oveja
negra de la propia sociedad o familia. En psicologa, hablamos del retiro de la proyeccin.
Ahora se ve que las cosas no son tan simples como aparecan cuando era meramente
una cuestin de liberar a Jerusaln de los Musulmanes. No es enemigo literal ah afuera,
los Rusos por ejemplo, que nos amenazan con una guerra nuclear, tampoco el Otro
absoluto, los paganos o no creyentes, que plantean una amenaza real al tesoro del alma.
El peligro real est en casa. La sombra ha sido integrada un poco ms y ahora se
encuentra en la familia Cristiana. Al invitado se le da una especie de hospedaje entre
nosotros, an si solamente a la manera de condenacin. El miedo o la vejacin era el
primer modo de respuesta a la sombra. La condenacin es el segundo; es un modo tanto
de acomodarla como de resistirla. Ese estadio es la Navidad de la Sombra. Est entre
nosotros, en nuestra ciudad, pero en el despreciado establo y amenazado por los
criminales Rey Herodes en nosotros.
Histricamente hablando, este estadio fue alcanzado durante la Edad Media tarda.
Resulta interesante ver que el entusiasmo por las Cruzadas haba simplemente muerto, a

pesar de que Jerusaln, despus de breves interludios estaba an, o de nuevo, en las
manos de los Musulmanes. La leccin psicolgica de las Cruzadas se haba aprendido
bien; lo que haba sido buscado durante centurias de esfuerzos de los cruzados haba
sido cosechado plenamente as que la proyeccin de la sombra a algn lugar de afuera
ya no funcionaba. El enemigo ahora apareca dentro de las propias fronteras, como
hemos dicho. Algo ms cercano al hogar haba de capturar la imaginacin. Algo otro
haba que atraer la propia atencin hacia s misma como el nuevo objeto de la lucha
contra el Otro. Esto fue las brujas y los herticos dentro del mundo Cristiano. Ellos tenan
que ser quemados en la hoguera. Estoy hablando de la Edad de la Inquisicin, la
Ortodoxia y la Contra-Reforma.
La caza de brujas es quizs un fenmeno an ms feo en la historia Occidental que las
Cruzadas, un fenmeno en el que ha sido asumido que le subyacan todo tipo de
impulsos sdicos y autoritarios. Hoy hay una fuerte tendencia entre las escritoras
feministas , tanto como entre los junguianos de ver en la caza de brujas de aquella poca
la represin de lo femenino y del nima, sin cuestionar esta idea ni exonerar a los
inquisidores de ningn modo. Me gustara, sin embargo, restituir a los inquisidores en su
rango como la segunda generacin de primeros padres de la psicologa emergente. No
era precisamente la represin del nima lo que se practicaba entonces: es como aquella
represin un estadio en el camino al pas del nima, un estadio en el camino hacia una
consciencia psicolgica. La psicologa se construye sobre el fundamento dejado por los
Cruzados y los Inquisidores. Hemos de confesar nuestra deuda para con ellos. Sin ellos y
su violencia la psicologa se habra mantenido en el plano de la eterna vida mitologizante
de la psique. La psicologa en el sentido moderno no es para nada inocente y carente de
peligro. Debe su existencia a una matanza.
Claro, esto parece no poder aplicarse a la rama arquetipal de la psicologa Junguiana en
la tradicin neo-Platnica. Pero el psiclogo arquetipal puede seguir su aproximacin
gentil, politesta, imaginal, como una aproximacin de la psicologa moderna y no necesita
participar en esta matanza ms porque se ha estado apoyando en los hombros de los
caballeros y los Inquisidores todo el tiempo y puede -libremente y aparentemente
inocentemente- cosechar los frutos de su violencia -de ellos- (psicolgica).
En esta matanza, la consciencia perdi su inocencia. No intent meramente matar al Otro.
Al intentar hacerlo as, mat tambin su propio contenimiento en el pleroma original. Se
da a si misma. Se arranc a si misma de sus races, de la continuidad de la vida
imaginal y, paso a paso, conquist para si misma una posicin opuesta a este flujo
continuo de la imaginacin. Por eso mismo, la defensa contra la sombra no es justo una
defensa en el sentido de una reaccin secundaria a una amenaza primaria de la sombra.
La amenaza y la defensa son simultneas. Quizs uno podra incluso decir que solamente
en la defensa contra la sombra, solamente por virtud de la matanza de los Cruzados y los
Inquisidores, la sombra y su amenaza aparecieron en el primer plano. Si fue as, la
matanza de la sombra tendra una interna prioridad lgica dentro de la simultaneidad de la
amenaza y la defensa. Seria el mismo modo en el que la psique construye la sombra por

primera vez -como su (de la psique, de la consciencia) propio Otro. Pues siempre hemos
de recordar que la sombra no es un Otro como hecho positivo sino como una ficcin
imaginal, psicolgica para las propias necesidades y propsito de la psique.
En vez de proyeccin, encontramos, en el segundo nivel, el mecanismo de defensa de
delegacin. La sombra es delegada a la oveja negra, las brujas y los herticos. La
defensa se dirige contra la comprensin de que yo pertenezco incluso a lo que
verdaderamente no soy y a lo que apasionadamente rechazo. No tengo que estar a favor,
o tomar parte en, armamentos nucleares o el sistema militar entero: incluso como un
pacifista, incluso como alguien que practica la noble profesin de la psicoterapia y
dedica su vida a altos valores espirituales y psicolgicos. Yo tengo mi parte de
responsabilidad en lo que est ocurriendo. Ellos son mis constructores de bombas, mis
explotadores capitalistas, mis bilogos genticos; ellos lo hacen en mi nombre para que
yo no tenga que ensuciar mis manos, el negocio sucio del armamento, las polticas de
poder y explotacin y la contaminacin ambiental. Una participacin directa o indirecta en
lo que se hace no es solo el medio por el cual se incurre en culpa; soy culpable
precisamente debido a mi inocencia, mi mantener las manos limpias, yo necesito y uso
aquellos que hacen el trabajo sucio de llevar la sombra por mi, para que yo pueda
retener una conciencia exclusivamente bien intencionada. Esta es la verdad que no puede
ser aceptada por la consciencia. La comprensin de que la sombra es la sombra de la
propia luz (sol et eius umbra, luz afuera y oscuridad adentro (9), no la sombra de algn
objeto que esta en la luz del sol), se evita por medio del mecanismo de defensa de la
delegacin.
La defensa es necesaria para rescatar la inocencia de la consciencia y preservar a la
consciencia como bien intencionada. En verdad, la oposicin o la contradiccin haba de
ser colocada en el propio territorio. Pero la consciencia sin embargo consigue quedarse
libre se ello al hacer una distincin dentro de si misma, o dentro del grupo al cual uno
pertenece. Es an ellos(una minora, una subcultura, individuos herticos) aquellos que
hacen el mal mientras que yo estoy en el lado de los buenos, de la paz, de la inocencia.
Pero ultimadamente de nuevo no es tanto una distincin entre entidades literales o gente
real. Incluso aunque parezca ser este el caso porque se acta as en la realidad social,
sin embargo es una contradiccin entre principios, valores morales. Durante las Cruzadas
los Musulmanes eran meramente enemigos, no el mal. Ahora sin embargo hay un sentido
radical del mal, de lo absolutamente equivocado. La matanza aqu tiene forma de
condenacin, exterminio, hoguera. En vez de caballera hay un espritu punitivo que odia.
La consciencia se vuelve desagradable (y por tanto pierde su inocencia en un sentido
mucho ms radical que antes). Estamos ahora en el reino del super-ego. El deber y el
debera reinan. Se predica la responsabilidad. Las demostraciones sobre el bien y
contra el mal pertenecen aqu. La actitud hacia la sombra es ahora la de la moralidad
superior, el carcter de este estadio vicioso e ingenuo. El hombre ha descendido del nivel
previo teolgico a uno (ms secular) moralista y al mismo tiempo y por la misma razn
elevado de un nivel fsico caballeresco a uno ms elevado (ideal, espiritual, moral) nivel
por encima de la tierra, el cuerpo, el instinto y el deseo. El tesoro ya no se busca en la

ciudad concreta ah afuera; es el valor interno abstracto de la superioridad moral y de la fe

correcta.
La ganancia ms all de lo logrado en el primer estadio es una primera comprensin de
los opuestos como opuestos, como un par inseparable, una polaridad : luz y sombra. Las
brujas y los herticos pueden ser quemados, pero nos pertenecen, no son totalmente
extranjeros y por tanto psicolgicamente inofensivos, como lo eran los Musulmanes noCristianos en el estadio previo. El enemigo ahora es el diablo (Cristiano!).

III. EL ESTADIO TRNSFUGA O SUBVERSIVO

Esto ocurre en dos formas diferentes, una terica, la otra practica. La forma terica se
encuentra en patrones de explicacin de este tipo: Todo lo alto o lo bueno no es ms que
el mal o lo bajo disfrazado o sublimado -o en la demanda de una emancipacin de los
instintos reprimidos, del deseo (Herber Marcuse). Es un modo subversivo de pensar. Su
contraparte practica esta en actividades tales como los movimientos subterrneos
revolucionarios, la lucha por la liberacin de los oprimidos. O considrese lo siguiente: un
estudiante justificando su robo en la tienda como una lucha contra la explotacin y la
sociedad capitalista como una totalidad.
A pesar de que pueda ser una actitud objetable, particularmente en el ltimo ejemplo, en
ella se alcanza un ms alto nivel lgico y psicolgico. El segundo estadio presupona el
primero; este tercer estadio se construye sobre el segundo (y el primero), sobrepasando
ambos de ellos. No es una recada a un nivel anterior al del estadio moral, sino, por el
contrario un sobrepasarlo e ir ms all de l, llevando en s los logros de los estadios
previos. Tanto el sentido de borde y lmite (la consciencia del contraste entre consciencia
y no-ego) y la espiritualizacin de este contraste en una moral idealista no se olvidan.
El paso ms all del moralismo y el dogmatismo del estadio de la caza de brujas se hace
posible por el hecho que ahora resulta evidente su hipocresa. La sombra no esta
simplemente con la oveja negra, en otras palabras, an ah afuera. Esta en cualquier
lugar, donde quiera que haya luz y tambin en mi. La sombra a venido mucho ms cerca.
La distincin idealista entre dos partes de la sociedad o de la personalidad, luz y
oscuridad, lo correcto y el mal, ya no se sostiene ms. La inocencia de la posicin moral
se ha perdido. La Edad Media esta superada. Es el tiempo de los Espritus Libres
(aquellos que se consideraban a si mismos libres), el tiempo de la Ilustracin, del
Modernismo temprano. El escepticismo rige. Histricamente, despus de unos pocos
siglos de caza de brujas, simplemente no era posible quemar a los disentidores por ms
tiempo, al igual que la idea de una cruzada ya no mantena fascinacin alguna para la
gente de la edad de la caza de brujas. Ahora, ya no se poda culpar ms a las brujas y a
los herticos, por lo que previamente haba sido pensado una verdad absoluta, autoevidente, y por tanto incuestionable, se haba vuelto algo humano demasiado humano,
una fe entre muchas posibles y quizs incluso una mera supersticin. Ningn dogma

escapa al cuestionamiento crtico, ni tampoco lo hace ninguna accin aparentemente

motivada por altos valores. Todo es ultimadamente un nada ms que. Cada cosa
luminosa tienen su propio lado oscuro.
Si la sombra esta en cualquier lugar, incluso en mi, la consciencia podra ser desintegrada
por sus contradicciones internas y perecer. Aludo a la contradiccin de que lo que no
quiero y no puedo aprobar de mi sin embargo lo encuentro en mi mismo. Mis mejores
intensiones si se examinan crticamente demuestran haber nacido de unas motivaciones
egostas o bajas. Para no tener que sufrir esta contradiccin la consciencia utiliza otro
mecanismo de defensa. Se identifica con la sombra (tanto como con el agresor). El ego
desierta su previo idealismo y se une al previo enemigo, el no-ego. Defiende a los
herticos y toma partido por los ms bajos o los inmorales tanto al reducir los bajos
instintos por medio de un reduccionismo terico (nada ms que-anlisis), o por medio de
practicarlo activamente, por ejemplo robando en una tienda como en el ejemplo de ms
arriba. Esto es la Sombra del Domingo de Ramos, su entrada a Jerusaln, con hombres
tales como Voltaire, Marx, Nietzsche y Freud, haciendo de muchedumbre que le aclama
por medio de exponer la falsedad de todo idealismo.
En el primer estadio, Jerusaln estaba afuera. En el segundo, Jerusaln era la ciudad de
la mayora moral y sus inquisidores y el lugar de la Sombra estaba en el mismo pas, no
demasiado lejos, el miserable establo en el Beln de la Sombra. Ahora aqu la Sombra
viene a casa. Ella y Jerusaln se han reunido de algn modo como lo estaban en el
estadio de la Cruzada pero ahora en el suelo del propio hogar.
La identificacin de la Sombra implica otros dos mecanismos de defensa, primero la
negacin de la oposicin o tensin entre los ideales y los as llamados bajos instintos,
Jerusaln y la Sombra y en segundo lugar, la conversin en su contrario mejor
expresado en la frmula de Nietzsche la transfiguracin de los valores. Todo se reduce a
un principio, sea la voluntad de poder, la sexualidad, la envidia o cualquier otra cosa
-aquello que podramos llamar sombra. Ya no hay ms dos polos o dos verdades, lo
superior se reduce como un no verdad (impostura, sublimacin, etc.) a lo inferior como su
nica y verdadera realidad. La sombra, los herticos, el proletariado, las mujeres
oprimidas son el Salvador son Jerusaln. La consciencia necesita esta liberacin de los
opuestos porque la sombra ha llegado tan cerca que la tensin o la contradiccin podra
desintegrarla. Mientras que lo incompatible que esta ah afuera es de algn modo
tolerable (si las Cruzadas y la caza de brujas califican como modos de tolerancia-aunque
ciertamente extraos). Pero tan pronto como la consciencia admite que es en si misma
incompatible consigo misma, que es lo que no quiere ser absolutamente, se autodestruir.
Dado que la sombra est, ahora, debido a la identificacin con ella misma, aclamada, ha
perdido, en un nivel, su cualidad de sombra, su ego-incompatibilidad. Ahora es egosintnica. Si recordamos al ladrn de tiendas, podemos afirmar que lo que en la
actualidad se considera equivocado o mal simplemente se le renombra como bueno

(justificado, incluso recomendable como una lucha legtima contra los opresores). Pero si
la sombra ya no es sombra debido a que la oposicin entre la luz y la sombra ha
desaparecido, la cualidad de sombra debe reaparecer en algn otro lugar. Pero no puede
reaparecer en el mismo nivel. La eliminacin de figuras de la sombra -como sombrafuerza a la consciencia ms all del entero nivel de figuras tangibles o entidades a una
categora completamente nueva, ms abarcativa. Y, verdaderamente, hallamos que para
el estadio subversivo, es la sociedad y/o la civilizacin como un todo, el sistema social
que ahora es portador de la sombra. Este debe ser culpado -y fundamentalmente
cambiado, revolucionado. Con respecto a la cuestin nuclear tendramos que decir que ni
los Rusos ni nuestros propios lderes polticos como individuos son el peligro real, sino
que ms bien es la organizacin de la sociedad en su conjunto. As que ese estadio se
abre a la diferencia entre entidades corporales y el imperceptible e intangible sistema, en
el que las entidades estn contenidas y por medio del cual estas se organizan e informan.
He dicho que este estadio no descansa en el nivel de lo pre-moral. Es verdad, el nfasis
en reducir cualquier cosa a los niveles bajos, a una readmisin de la esfera de lo
instintivo, del cuerpo y tierra superado o reprimido en el segundo estadio en favor de una
actitud idealista. Pero debemos ver que este nuevo acceso al instinto ocurre en el nivel
espiritual e idealista alcanzado en este segundo estadio. Nada de lo adquirido al pasar a
travs de los estadios ms tempranos se pierde en la consciencia, incluso aunque haya
sido superado. La relacin entre la consciencia y la sombra ha avanzado desde el
internacionalismo del primer estadio va la situacin de guerra civil del segundo estadio
hasta el estructuralismo del estadio de la ilustracin. El problema real no puede
localizarse en las fuerzas forneas, tampoco entre las brujas y los disentidores entre
nosotros -en otras palabras, en ambos casos en el nivel concreto de la gente. Ahora el
problema se detecta en el sistema imperceptible que subyace a la conducta de la gente,
se le comprende como un problema estructural y por tanto en un nivel fundamentalmente
ms profundo (o ms elevado), mucho ms sofisticado. El primer estadio adquiri para la
consciencia un sentido de lmite y contraste; en el segundo, este contraste fue
considerado como una verdadera oposicin de un inseparable par de opuestos, bien y
mal; en el tercer estadio brota la consciencia de que esta oposicin es inherente en la
constitucin o estructura de la civilizacin.
La ganancia que brota con esta comprensin es la irrevocable salida de la ingenuidad que
crea posible localizar a la sombra all afuera. La consciencia se ha vuelto consciente del
hecho de que la sombra es una parte integral de la sociedad. El precio que ha de pagar
por este logro es la prdida de su integridad moral. Trnsfuga como es ahora, ha tenido
que verdaderamente traicionar sus ego-ideales. El carcter de este estadio en que la
disensin es tolerada y todo es sospechoso de derivar de bajos motivos puede ser
descrita como humana y cnica. El caballero (guerrero) y la moral de matar de los estadios
primero y segundo se han sublimado en un mero reduccionismo al modo de pensar de
uno, una aniquilacin a travs del nada ms que. El hombre ya no est ms preocupado
con los valores ideales de la fe verdadera y lo correcto, ahora se esfuerza por la utopa
concreta (Ernst Bloch). Esto es, l ha descendido desde el plano del moralismo al plano

de la realidad social emprica sociologa, y llegado a una consciencia del nivel de los
sistemas y estructuras en los que l est inserto y por los que su pensamiento y
experiencias se conforman.

IV. EL ESTADIO MEA CULPA

Un ejemplo de este estadio de consciencia sera la idea corrientemente sostenida de que
la bomba atmica es el producto de nuestro excesivo orgullo, nuestra actitud de
aprendices de brujo.
En este nivel, vemos que la consciencia ha desertado al enemigo debido a su decepcin
fundamental e indigesta de que no era perfecta, como haba asumido. El dolor sobre la
perdida de la inocencia y la pureza de la consciencia y la contaminacin de sus ideales
ms altos era tan grande que no poda ser contenido solo por medio de la identificacin
con el agresor. Ahora este dolor tiene que ser sufrido en plena consciencia mientras que
al mismo tiempo se retienen los logros de los estadios previos, por ejemplo la
comprensin del hecho de que la sombra es inescapablemente la suya propia (de la
consciencia). La oposicin polar (dada durante el estadio previo en favor de uno de los
polos solamente) debe ser reinstituida. Esto es, los valores ideales descartados desde la
decepcin y el desafo deben ser reconocidos de nuevo como nuestros valores supremos,
en plena consciencia de que nos sentimos radicalmente faltos de ellos. La
incompatibilidad entre la propia sombra del ego y el ego debe ahora ser mantenida. Pero
la resultante contradiccin aniquiladora debe ser evitada por alguna nueva forma de
defensa. Los sentimientos de culpa constituyen el cuarto modo de recibir al invitado y de
defenderse asimismo de l. Esta es el Viernes Santo de la Sombra, su crucifixin.
El remordimiento, la admisin de la propia pecaminosidad, los sentimientos de culpa
-todos estos deben entenderse tanto un modo de invitar al invitado un poco ms como un
fenmeno de defensa. El mecanismo de defensa particular aqu es el del aislamiento.
Hemos comprendido ya que la no mitigada contradiccin que la consciencia descubri ser
ella misma habra sido auto-punitiva. El polo de los ideales y el polo de la sombra si son
dejados acabaran demolindose uno al otro. Pero si son aislados uno del otro, separados
por un muro de vidrio, por as decirlo, la contradiccin puede persistir sin que nosotros
tengamos que sufrir el destino de una auto-aniquilacin. Los sentimientos de culpa son
los fenmenos por los que el aislamiento de los opuestos de cada uno tiene lugar. Un
sentimiento de culpa visto desde el interior se estructura como un juego entre un juez que
condena y un criminal condenado, pero de tal modo que ambas parte son vividas por una
y la misma persona en un sentimiento de unin personal; este juego se congela y as
puede mantenerse inalterado para siempre. Al juego no se le permite moverse,
desarrollarse. A los dos integrantes no se les da libertad para que puedan interactuar
como dos animales salvajes capaces de devorarse uno al otro, o como el fuego y el agua
capaces de aniquilarse mutuamente, sino que se fija en su posicin momentnea y son
as como animales mantenidos en jaulas separadas. El juez no admite todava que el

criminal que condena es l mismo. Y el criminal no se da cuenta de su identidad con el

juez. En cada sentimiento de culpa, el juez en nosotros permanece en sus vestiduras y en
un asiento elevado apuntando su dedo al convicto ms abajo.
Sin embargo, algo nuevo se ha adquirido ms all de la situacin del estadio subversivo.
Los sentimientos de culpa son testimonio del hecho de que la consciencia de la
apropiacin personal de la contradiccin se ha realizado. Durante el estadio previo donde
la sombra era percibida en el sistema en su conjunto, la sombra estaba an de algn
modo mantenida fuera, en algo que no soy yo. El sistema social es todava un Ello. La
matanza se diriga a ciertas ideas, las cuales eran declaradas como supersticiosas. Al
matarlas, yo me disociaba a mi mismo de ellas. Ahora, con la actitud mea culpa, la
sombra ha regresado a casa plenamente; est verdaderamente en m, en el sujeto, mi
propia sombra, tan ma como mis ideales. La escisin oposicional entre mis ideales y mi
sombra, ahora, inescapablemente se da en m. Ambos ocurren en el mismo territorio: yo.
Estoy identificado con los valores morales y con la sombra al mismo tiempo. Y as me he
vuelto una contradiccin viviente, en nombre de la cual mala consciencia, sentimiento
de culpa. Ya no es ms yo y ellos o yo y ello (el sistema). Ambos son uno y lo mismo: yo,
al abrigar el sentimiento de culpa, me mato a mi mismo, y la forma de esta matanza es el
remordimiento.
Pero, y aqu llegamos a una segunda defensa, yo soy ambos en diferentes sentidos. Soy
juez en el sentido de que mi esencia metafsica esta implicada; sin embargo soy criminal
solo por virtud de mi naturaleza finita. Esto quiere decir un tipo de privatio boni. La sombra
es solamente mi defecto personal o delito menor. Si solamente hubiera sido o hubiera
sido como debiera, entonces el ideal habra quedado intacto. El reino de los ideales es el
nico completo y pleno, la verdad objetiva esta aqu, en cambio el segundo polo, la
sombra, es devaluado como no verdadero, una insuficiencia meramente personal, nuestra
falta de fuerza moral, nuestra violacin de nuestras normas ticas. As la consciencia en
este nivel tiene xito en mantener la integridad del principio del bien, incluso si tiene que
conceder que mi consciencia personal ya no es compatible con ella misma. La moralidad
en s, el cosmos moral, permanece intocado. La manifestacin del fenmeno de la sombra
es solamente una especie de accidente dentro de un cosmos de ideales y valores que
permanece en principio, intacto: es mi falta y mi problema personal. Aqu tenemos no una
perdida del cuerpo, la tierra, el instinto como en el estadio segundo, sino una prdida de
el mundo, realidad objetiva.
Con este estadio hemos, histricamente hablando, avanzado a la Era del Pietismo y a la
psicologa personalista, la subjetividad, la interiorizacin. La consciencia ha adquirido para
si misma un sentido de consciencia tal cual y del rol que juega en nuestros problemas. Se
ha vuelto auto-consciencia, mientras que en los niveles previos solo era consciente de
sus contenidos. Este es el estatus en el que la psicologa personalstica alcanza su ms
alto nivel. Los sentimientos de culpa son un instrumento excelente para canalizar toda la
atencin hacia la persona dentro de lo que llamamos el ego moderno. En este estadio
hemos llegado a una identificacin narcisista (confusin) del ser humano como individuo

con la sombra, lo cual representa, en retrospectiva, un terrible error, pero tambin un paso
necesario en el camino de la total integracin de la sombra.
Pero hemos tambin alcanzado el nivel logrado en la filosofa Kantiana, la cual provee la
auto-reflexin crtica de este estadio mientras que el Pietismo y la psicologa
personalstica simplemente actan (acting out). Con Kant hemos ido ms all del
dogmatismo del primer y segundo estadio y ms all del escepticismo del tercer estadio y
hemos alcanzado el nivel de la auto-reflexin y el criticismo (en el sentido Kantiano). El
problema de la sombra ya no es ms estructural, un problema de la organizacin de la
sociedad o un estado mental. El nivel abstracto, utpico de todo pensamiento social ha
sido dejado atrs. Se reconoce al sistema social como una manifestacin de una escisin
en la misma naturaleza del hombre, en la condicin humana en s mismo y esto muestra
que el invitado ha sido admitido en el propio hogar. Las preguntas a ser planteadas en
este nivel son parecidas a las siguientes: Qu es lo que constituye la moralidad?
Cuales son las condiciones a priori de la posibilidad de la verdadera conducta moral? Y
ultimadamente: Qu es el hombre? Tales son la cuestiones ocultas en el fenmeno de
los sentimientos de culpa y la pecaminosidad. El nivel en el cual la consciencia ve el
problema es el metafsico, el de la Wesensphilosophie (una filosofa de principios y
esencias universales).
El personalismo y la interiorizacin no deben ser tomadas literalmente. No son la seal de
que la consciencia ha regresado a un estatus previo al del descubrimiento del sistema
invisible en el que nos hallamos nosotros mismos. Ha descendido a nivel personal y a la
vez a ascendido por encima de la comprensin de los sistemas y estructuras al nivel de
los principios ltimos. El personalismo es meramente la seal de la inescapabilidad y la
presionante inmediatez del problema de la sombra una vez que se entiende que esta
enraizada en un principio metafsico.

V. EL ESTADIO DE LA HOSPITALIDAD O LA INTEGRACIN LOGRADA

La consciencia ahora ve a travs de la arrogancia y la presuncin inherentes en el estadio
de la mala consciencia. Precisamente al cargar humildemente la culpa en uno mismo y al
devaluar la sombra como un defecto meramente personal sin realidad autnoma, el ego
se infl a si mismo para convertirse en el polo opuesto del principio del bien. La
subjetividad humana en ltimo anlisis se haba vuelto el antagonista real de Dios.
Ahora puede entenderse que la integracin de la sombra no significa su apropiacin literal
y que la sombra solo surge de mi personalidad subjetiva. La idea de la interioridad
personal es reconocida como el ltimo refugio, el ltimo valuarte en la lucha del ego por
su auto-preservacin o por la preservacin de una consciencia armnica. La
interiorizacin que constituye a la psicologa personalstica es la ltima defensa contra la
psicologa. Ahora vemos que la integracin de la sombra implica que se la reciba en la
consciencia misma sin reserva.

No puede haber ms dos aspectos diferentes, como en el estadio previo, donde yo era,
con toda seguridad al mismo tiempo juez o representante de los altos valores y el convicto
culpable, estando cada uno de ellos, sin embargo, en un plano diferente. Ahora juez y
criminal, ideal y realidad defectuosa se encuentran en el mismo plano y en los mismos
asuntos, por lo que ambos perecen de sus contradicciones internas, cada una se coloca
bajo la otra, como para que algo ms, un nivel completamente nuevo de consciencia
pueda aparecer. Cuando Jung habla de la funcin trascendente como este proceso que
hace emerger una nueva consciencia de la auto-destruccin de los opuestos inherente en
la vieja consciencia, podra tener en mente algo similar. Lo que surge aqu es una
consciencia psicolgica verdadera.
El juez baja de su tarima y para de hablar desde ella al criminal. Cesa el entero juego del
juez y el criminal. Ambos roles desaparecen, no en el sentido de que se mezclen en uno,
sino de un modo tal, que uno se reconoce a s mismo en el otro, y ambos se reconocen a
s mismos a travs del otro como humanos, humanos con su propia complejidad: a la vez
humanos-demasiado-humanos y divinos. Ahora el hombre puede conversar con el
hombre en un nivel verdaderamente humano.
La sombra no se integra plenamente y una conversacin entre humanos reales no es
posible, en la medida que evito la contradiccin de mi ser lo que yo tambin no soy. Pero
no dijimos que la contradiccin, si no es evitada, implicara una auto-laceracin? Como
puede volverse productiva la contradiccin ms que destructiva? La integracin de la
sombra implica el sacrificio de la plenitud y la harmona del mismo principio ms alto.
Requiere el sacrificio de la exclusiva bondad del cosmos moral como tal. En la medida en
que la contradiccin entre luz y sombra se distribuye entre dos entidades diferentes, los
ideales morales all y mis defectos personales aqu, el problema que apareci con la
emergencia de la sombra es evitado. A los opuestos no se les permite chocar. Ellos
chocan solamente cuando la sombra es reconocida como la propia oscuridad de la luz, el
sol. El reino del bien tiene ahora su propio mal inherente, no solo como una parte o
aspecto malo, como lo fue durante el estadio previo.
El problema es la exclusiva bondad del principio ms elevado bajo cuya imagen y
semejanza el ego se sabe creado. Si esta bondad exclusiva y consecuentemente el
principio ms elevado como hemos comprendido que ha de ser sacrificado, lo cual
requiera la katastrophe, un ir debajo del ego antropolgico. Pero bajo la condenacin del
ego o de la antropologa es la Pascua de la Sombra, su resurreccin y Ascenso al Cielo
despus de su crucifixin en el estadio previo. Esta ahora a la derecha del trono de Dios:
la sombra puede ser reconocida como la sombra de la misma Mente de Dios, ya no es
ms mi defecto personal. El ego ha dimitido como el supremo regente de la consciencia.
Ya no insiste ms en ser el factor decisivo.
La Pascua de la sombra es la muerte final de la vieja consciencia que prevaleca desde
antes de la primera llegada del invitado, el nacimiento de una nueva consciencia
psicolgica. De estadio en estadio la consciencia haba cambiado, pero haba retenido su

identidad. Ahora esta misma identidad ha perecido. Ms que un cambio, una

transformacin (una mutacin) ha tenido lugar y lo que ahora vive no es un estado
alterado de consciencia, sino una diferente, otra.
La creciente aproximacin de la sombra ha conducido a la consciencia ms all de si
misma, a la realizacin de que hay una psique objetiva, autnoma ms all de la esfera
de la psicologa personal y que la sombra alcanza la regin transpersonal. Reconoce que
un cambio es real solo si se le permite que ocurra en el nivel de los Dioses, en el nivel de
nuestra metafsica u ontologa, en el nivel del concepto. La aceptacin de la sombra como
mi problema personal no lo consigue, en la medida en que la Sombra era mi defecto
personal an era tratada como una sucia pordiosera. Solamente cuando se le permiti
entrar en nuestra teologa o metafsica se le concede, a aquel que una vez fue el
extranjero misterioso, el lugar de honor del invitado en el propio corazn y el sentimiento
hacia ella es de respeto, lo cual es amor y miedo a la vez. Se le honra como una realidad
autnoma, arquetpica a la vista de la cual la ego-consciencia tiene que supeditar su
pretensin de supremaca exclusiva. Se pueden entender todos los estadios previos como
renovados intentos de la auto-preservacin de la ego-consciencia en el sentido de una
defensa desesperada de su monocentricidad.
Pero rendirse a la evidencia de la existencia de otro centro objetivo no significa que la
adquisicin del estadio previo, un sentido de subjetividad, interioridad y psicologa tiene
que perderse. La consciencia no regresa a aquellos estadios en los que el invitado era
meramente objetivo, de algn modo all afuera, sea en el extranjero o en un grupo
minoritario, o en el sistema social. Ms bien, este sentido de subjetividad es profundizado,
profundizado hasta tal punto de que se hace aparente que esta enraizado en una entera
nueva dimensin, la dimensin de una (subjetiva) objetividad (o una subjetividad objetiva)
-lo que es, claro, una contradiccin. Pero ser una contradiccin es lo que constituye la
psicologa (como una consciencia psicolgica o estatus lgico) y lo que nos permite no
solamente tener o ser el lugar de, una vida imaginal o simblica, tal y como encontramos
en todas las eras, si no conscientemente existir como vida imaginal (o alma).
Pues, despus de todo, la psicologa (la consciencia psicolgica) se origin en no otra
cosa ms que en una integracin gradual, en contra de una tenaz resistencia, de la
contradiccin que lleg al mundo de la consciencia con la primera llegada del Otro. La
emergencia de la sombra ha parecido ser la emergencia del Otro psicolgico. Pero hemos
de tener en cuenta que en la medida que el Otro es an un otro literal, sea all fuera o
aqu afuera, es precisamente un an no Otro psicolgico. El otro deviene psicolgico slo
cuando cesa de tener la forma de otro y se le reconoce como teniendo la forma del uno
mismo. Pero el otro como uno mismo es una contradiccin- El invitado real que con el
advenimiento de la sombra quiere entrar, puede ser visto, no como el otro: es
contradiccin, dialctica, la syzygy (10). La plena integracin de la sombra no significa la
interiorizacin de algo otro (mis aspectos rechazados) dentro de mi, no significa
meramente la ego-apropiacin de los aspectos de la sombra, sino que la forma inicial de
la otredad regresa a casa, a si misma, es interiorizada en si misma y as se transforma en

la forma del si mismo (no de el Si Mismo). Significa el reconocimiento de la consciencia o

del concepto como una auto-contradiccin existente. Este reconocimiento existe ahora;
el estatus de una consciencia psicolgica se ha vuelto real. Como tal, la consciencia tiene
su propia otredad ya no ms ah fuera en algn Otro (y en alguna parte de si misma que
sera todava un otro), sino que es en si misma su propia auto-contradictoriedad
ontolgica: integrada en su mismo Ser, en su Concepto (Begriff). La psicologa autntica
empieza cuando (despus de todos los niveles previos) el nivel metafsico ha sido
superado en favor de uno ontolgico, verdaderamente lgico.
La sombra empez como el otro en un sentido eminente. En el momento en que cesa de
ser enfticamente otro, en el momento que pierde la forma de la otredad, la sombra cesa
de ser la sombra. La sombra (como la primera manifestacin de el inconsciente como
una totalidad) se transforma en una nueva manifestacin de el inconsciente como un
todo, en el anima (11), el alma.
Al haber permitido que la contradiccin entre en su mismo concepto, la consciencia (o la
psicologa, en este sentido) conquist el nivel del Concepto por si mismo y devino
consciente de su existencia como Concepto o del Concepto existente (en el sentido
hegeliano del Concepto). La consciencia se revela a si misma como logos que, a su vez,
se revela a si mismo como pleno de alma (psicologa) y actual (Concepto existente),
mostrando simultneamente que el entendimiento abstracto de logos (como en la lgica
formal) era deficiente, meramente una reduccin al nivel tcnico de un instrumento para el
propsito del pensar correcto.
El constante avance de la sombra ha destronado la arrogancia con la que el ego se
confin a si mismo a ser una entidad finita (en el sentido antropolgico). La sombra
destruye la auto-definicin antropolgica y le abre a su propia infinidad. El hombre es ms
de lo que es. Ser consciencia (no meramente tener consciencia), l es tambin su
teologa y su ontologa, es tambin el reino arquetpico y los Dioses, que ciertamente no
es. Como Jung nos dijo, en las palabras de Cristo: Y seris Dioses. El corolario de esto
es que ahora ya no existimos ms como hechos positivos. No nos podemos tomar
literalmente. Somos Dioses solo y precisamente porque nuestra creencia literal en
nosotros mismos se disuelve en este estadio en una meramente imaginal (lgicamente
negativa) comprensin de nosotros mismos.
Una vez que se ve la sombra como perteneciente al principio del bien o la bondad, este
principio deja de ser meramente un principio, un debera, una demanda, un ideal -en otras
palabras algo no real, no actual, algo que tiene su realizacin, si la tiene, fuera de si
misma en una accin o conducta emprica, separada. Desciende a tierra y se vuelve
actual en el sentido de lo que Hegel llama Sittlichkeit (usualmente traducido en los
trabajos de Hegel como vida tica; ha de distinguirse de la moral trascendente de Kant).
Y el hombre, sin ya tener que reclamar ser (al menos en principio) idntico a sus ideales
ms altos, puede volverse humano de nuevo, modesto, en un sentido metafsico. Esto
puede al principio parecer paradjico, pero es precisamente el ascenso de la sombra al

cielo y la recuperacin de un sentido de la psique arquetpica, metafsica, lo que nos

permite bajar a tierra despus de nuestra previa existencia en las nubes de las esencias e
ideales y volvernos verdaderamente seres humanos aqu en una situacin social real y en
un mundo sensible, concreto. En la medida que el hombre estaba preocupado por el
sistema social o con la naturaleza del hombre con sus problemas personales, an estaba
oscilando entre generalidades abstractas. An no haba alcanzado lo concretamente
actual: el individuo nico, el momento nico.
El periodo de ser aprendiz de la consciencia ha concluido. Ha sido un constante escalar
desde la inocencia completa hasta la consciencia psicolgica plena y desde un nivel fsico
concreto al de la divinidad del hombre, una escalada que, sin embargo, al mismo tiempo
fue un descenso de las sublimes alturas de una existencia pleromtica en el Jerusaln
Celestial a la modestia de un meramente nivel imaginal y como tal, un nivel de
existencia humana concreta en esta tierra real. Ahora nuestra lgica puede aceptar y
afirmar la contradiccin inherente de nuestro ser, digamos nuestro ser consciencia.
Ahora la consciencia ha avanzado al nivel del oficial. Ahora el Pentecosts puede ocurrir,
una nueva vida puede empezar, una que ya pronto no ser un perodo de transicin
desde un estatus fundamental de consciencia (aquel del mito, la religin o la metafsica) a
otro lgicamente ms alto (o ms profundo) el de la consciencia psicolgica por medio de
un ascenso-y-descenso lineal a travs de una serie de estadios -la historia entera del
Occidente Cristiano parece haber tenido el propsito de haber sido este enorme perodo
de transicin (12)- sino una vida que es, metafricamente hablando, la itinerancia del
oficial a travs de un mundo transformado en campo del alma, en el paisaje de la
psicologa actual.
Este es el paisaje de la paz. Porqu es el paisaje de la paz? Todas las formas de
matanza de los estadios previos -las matanzas teolgicas, moralistas, iluministas y
pietistas- han sido superadas, no slo empricamente, sino lgicamente; porque la forma
de la otredad ha sido superada.
Pero esta paz no es la paz inocente del tiempo pleromtico previo al primer estadio de
integracin de la sombra. Es una paz que se construye sobre, o descansa en, las formas
de las matanzas descritas y las contiene todas como momentos en si misma. Y no
debiera ser malentendida como una utopa social. No significa, en absoluto, que ahora la
violencia, las matanzas, la guerra se ha vuelto imposible en la realidad social. La paz de
la cual estoy hablando no es una paz en el sentido de conducta literal entre la gente, los
grupos o las naciones. Es una paz solamente como y en la forma lgica de la consciencia
psicolgica.
Pero esto no es el final del camino. Paisaje de paz no significa un quedarse en la eterna
armona. Pues como hemos odo de Jung, el reconciliarse con la sombra es solamente la
fase-de-aprendiz. Lo que an queda y ha de ser conseguido es la maestra, que no
muchos pueden lograr (13).

_________
1 Letters 2, 9 Feb. 1959, a Traugott Egloff, p. 481.
2 En el sentido de una Beziehungswahn (ilusin de [auto-]referencia).
3 Letters 2, 12 Abril 1959, a Werner Breucher, p. 498.
4 Otras regiones culturales del mundo necesitaran una discusin en sus propios trminos. Aqu se excluyen
completamente, no por razones externas, tales como la cantidad de espacio asignada al artculo, sino por
razones intrnsecas. La sombra como el husped que se aproxima no parece ser parte de la fenomenologa
de estas culturas.
5 Marie-Louise von Franz (1974), Shadow and Evil in Fairytales. Zrich: Spring Publications, p. 5
6 Esto se aplica, claro, tambin al concepto de el inconsciente en si mismo, tanto como al de el alma. A
Jung y otros les gustaba hablar sobre el descubrimiento del inconsciente. Sin duda, podemos afirmar que
Amrica fue descubierta (desde el punto de vista Europeo medieval), y as lo fue la penicilina o las lunas de
Jpiter. Pero el inconsciente? Es una interpretacin! Una interpretacin y no un hecho de la naturaleza a
ser interpretado. Las imgenes primordiales de Jung, sus arquetipos en si mismos tampoco deben ser
entendidos como hechos positivamente existentes en la naturaleza. Son en si mismos interpretaciones o,
como Hillman lo pone, perspectivas. Lo que Jung afirm sobre los descubrimientos de Freud concerniendo
a los orgenes de las neurosis en las experiencias infantiles se aplica a la propia teora de los arquetipos:
Estos descubrimientos son solamente hechos aparentes; en lo bsico son interpretacin (CW 16 54), la
diferencia nica y esencial est en que los arquetipos no son simplemente la interpretacin (subjetiva) del
psiclogo, sino que ya se presentan como interpretaciones. Constituyen interpretaciones objetivas
existentes, afirmaciones, el alma hablando sobre si misma. Solamente podramos hablar de hechos
psicolgicos si damos a entender el hecho de que la psique realiza tal afirmacin (Letters 2, 14 Junio
1957, a Bernhard lang, p. 370), por ejemplo, como cuando se nos presenta con tales auto-interpretaciones.
La dificultad con la nocin de interpretacin radica, claro, que tendemos a pensar que igualmente, la
nocin de explicacin implica que hay algo, algn objeto o hecho, sobre el cual la interpretacin gira o
versa. Esto es verdad en la vida cotidiana y en la ciencia. Pero no en psicologa. El alma llega
exclusivamente a su ser en (y como) sus propias interpretaciones, el alma es nada excepto sus propias
interpretaciones. No hay nada (ningn substrato) detrs de las interpretaciones. La interpretacin dentro de
si misma establece y genera aquello que es. El alma es pensamiento que se piensa si mismo. As que
sobr que versan las auto-interpretaciones o afirmaciones? Cada una habla solamente sobre si misma, no
sobre una alma reificada y supuestamente separada. Formacin, transformacin, Mente Eterna, eterna
recreacin.
7. Este artculo se escribi en los 80.
8. La palabra latina hospes de hecho contiene en si misma hostis. Hostis es el extranjero que puede ser
tanto enemigo como amigo-invitado.
9. CW 14 129.
10.
La as llamada concepcin postmoderna de la psicologa Junguiana, que insiste absolutamente
en el Otro y su inalienable otredad, puede ser vista como un demorarse en la entrada del umbral de la
psicologa y un rechazo a entrar dentro.

11.

Claro que no el nima en contraste al nimus, sino que el nima con su propia dialctica interna, en
otras palabras, la syzygy como una totalidad: la syzygy del nima con su propia negacin, el nimus.

12.
Quizs este perodo transicional empez mucho antes, con el inicio de la filosofa Griega y el
surgimiento en el antiguo Israel del monotesmo, al mismo tiempo que, con el abandono del estatus lgico
de las culturas ritualistas y el inicio del estatus de la religin y la metafsica.
13.
Porqu muchos no pueden lograrla? Porque lo que queda despus de que la fase-de-aprendiz
ha sido completada es la contradiccin. El estadio del nima o el alma implica directamente a la
consciencia con la dialctica. Ver el prximo captulo para una detallada discusin sobre una de las
formas en que la dialctica emerge en el alma hablando sobre si misma