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Isla de Arriarn,
Isla
XXXVIII,
de Arriarn
pp. 243-277
243
Abstract:
This article aims (through P. Thomsons model of interview) to present a series of testimonies, direct or indirect, for make an analysis and
reconstruct different aspects of daily life in Malaga and province, during
spanish Civil War and Post-war period. This methodology allows make
contact with this historical reality.
Keywords: Oral History, Spanish Civil War, Post-war period, testimony, interview, Mlaga, Almoga, Benalmdena, Alhaurn el Grande,
Crtama.
El origen de la Historia Oral est en lo que se denomina reportaje testimonial, que comenz a aparecer en revistas norteamericanas
como New Yorker2.
El hecho de que el investigador est cara a cara con la persona que
le transmite el testimonio, hace que la informacin exprese mucho ms
que cualquier otra documentacin, ya que este no solamente plasmar
los hechos sino tambin los sentimientos que esta persona le est
trasmitiendo. De esta forma, como nos dice De Garay, el entrevistado
nos transmite sus vivencias, e intenta dar sentido al sin sentido3.
Otra de las ventajas que nos ofrece esta disciplina, es que se
le da protagonismo a aquellas personas que no fueron personajes
destacados, pero que tambin forman parte de la historia y merecen
un reconocimiento, ya que tambin intervinieron, de una forma ms
o menos activa, en el devenir histrico. Esto aparece bien reflejado
en un artculo de Garca Muoz4, que habla sobre las amas de casa
de Almoga durante el Franquismo y pretende darles esa voz y ese
reflejo que nunca tuvieron.
Esto ha permitido, en el caso que nos ocupa, el de la Guerra
Civil espaola, que la historiografa de este episodio quede bastante
enriquecida por los numerosos testimonios que han aportado personas annimas, y que han hecho que tengamos una imagen ms
cercana y veraz de lo que estaba sucediendo. No nos limitamos slo a
cualquier otro tipo de documentacin, que siempre estarn marcado
por la subjetividad de cualquiera de los dos bandos, que pudieron
manipular la informacin con el objetivo de proyectar una imagen
que no siempre tena que adaptarse a la realidad.
2 DE GARAY, G., (1999), La Entrevista de Historia Oral: monlogo o conversacin?, Revista electrnica de investigacin educativa, n 1, pp. 81-89.
3 Id., pp. 81-89.
4 GARCA MUOZ, M.R.(2012), Memoria y vida cotidiana. Las amas de casa de
Almoga durante el Franquismo, Baetica. Estudio de Arte, Geografa e Historia,
n34, pp. 451-471.
21 Ver THOMSON, P. (1988), La voz del pasado. Historia oral. Valencia, pp. 325335.
Aparte estaban los lugares para los animales: la cuadra de las bestias,
el gallinero, una corraleta, y un corral para cabras. Y tambin un
pajar. En otra parte haba un cuarto de las algarrobas, donde se
mantenan todo el ao, y tambin se metan las granadas.
Su padre era un hombre bastante respetado en la barriada.
Conocido como Juan Chiriv, era el encargado de hacer la particin de fincas, mediando as en conflictos por la herencia. Lo que l
dijera ya no se mova. Adems era alcalde de partido, incluso tena
su vara24. Tena grandes amistades con gente del pueblo. Saba leer
y escribir. Entenda de cuentas. Y adems tena bastantes libros en
su casa. Su padre se consideraba de derechas. Su madre, Pepa,
era una mujer alta, guapa, valiente, y cantaba muy bien. En su casa
la religin fue algo que estuvo siempre presente. Catalina era una
persona bastante religiosa.
Mientras los hombres trabajaban la tierra, Catalina y sus
hermanas se ocupaban de las tareas domsticas. Su madre estaba
siempre ms en la cocina. Adems de las cosas de la casa, hacan
mucha pleita25 y se dedicaban a la costura la mayor parte del ao.
Cuando llegaba la temporada de la aceituna, de la almendra o del
grano, colaboraban en la recoleccin. Los mandados siempre los
hacan en Mlaga. En casa de Catalina, siempre hubo mejor ropa
y calzado, debido a sus mejores condiciones. No llegaron a pasar
hambre. En su casa se haca puchero, potaje, sopa del caldo poncima, ensaladilla. Haba bellotas, higos, fruta del tiempo. Las carnes
eran de temporada, como el cerdo. En Semana Santa se haca arroz
con leche, bacalao. En esta poca no se poda escuchar una voz, no
se poda hacer ruido, se viva intensamente. Y en Navidad callos,
24 Se refiere a una vara, que dichos alcaldes de partido tenan para desempear
ese cargo.
25 La pleita se realizaba con hojas de palmito, y de ah se hacan sombreros,
cestas, etc
bendiciones. Catalina, que era tan religiosa, tuvo que vivir con Pedro
sin que hubiese matrimonio.
A partir de que acabase la guerra, Pedro tuvo que mantener sus
ideas en la clandestinidad, y a partir de ese momento se reunan a
media noche. Se ocultaban papeles y peridicos, que eran ledos a
aquellos que no saban. De esta forma se iban informando de algunas
cosas. Las familias, a pesar de los sucesos, y del incidente de Pedro
y Catalina, no se llevaron mal. Juan le deca a su consuegra Isabel:
al final hemos ganao la guerra. Y ella le replicaba bajito, pero con
decisin: ahora hemos perdo, pero ya ganaremos. El hecho de que
la familia de Catalina estuviese mejor, siempre hizo que a todo vecino
que tena bastantes hijos, si necesitaba algo de comer, se le daba.
La boda era una de las principales celebraciones, se hacan
en la casa, tras echarse las bendiciones. Se haca mucha comida.
Venan los verdiales y se bailaba. Se sola matar un chivo, o una
cabra. Tambin se hacan dulces. Tras la celebracin, los novios, por
separado, pasaban la primera noche cada uno en su casa, y eran
llevados por los padrinos. A la otra maana, sin importar donde
vivan los padrinos, llevaban chocolate a los novios y cantaban lo
siguiente: Abrime la puerta que ya estn los padrinos, que vienen
con el chocolate, calentito y fino. Fruto de su unin nacieron cuatro
hijos, entre ellos Isabel, que es la que narra este testimonio. Una de
sus hermanas, Pepita, muri con dos aos.
3.2. Ideales prohibidos26.
Esta es la historia de Juan, un vecino de Almoga, valiente, que
sin tener ningn estudio fue una persona bastante inteligente, y que
luch, jugndose su vida por los ideales que crea correctos.
26 Este testimonio est narrado por su hija, Josefa L. G., vecina tambin de Almoga.
Juan naci en 1898, en una casa humilde de Almoga, en el Camino Real. Viva con sus padres, y tuvo 2 hermanos ms, uno de los
cuales era slo de padre.
La casa donde vivan tena un cuerpo casa27, una sala, el patio
y la cuadra. La comida se haca en el fogarn. Las condiciones de
vida eran malas. La familia de Juan posea un pequeo terreno, que
algunas veces les proporcionaba algo. La familia de Francisca, la que
sera su mujer, estaba en condiciones an peores. Su casa, situada en
el Castillo, contaba nicamente con el cuerpo casa, un corralillo y
una pequea cuadra. Francisca, a pesar de las circunstancias, fue una
persona luchadora, alegre, que llevaba adelante tanto su casa, como
a sus hermanos, e incluso cuidaba a otros nios de sus vecinas.
Las mujeres se dedicaban a hacer pleita28, y los hombres trabajaban en el campo, en los Cortijos. Las mujeres eran las que se ocupaban
de las tareas de la casa. Los hombres contaban en la mayora de los
casos, con unas alpargatas, unos pantalones y una chaqueta de tela.
Las mujeres podan tener uno o dos vestidos, y los delantares.
En general pasaban hambre. Era poca la comida de la que
disponan. Y cualquiera que hiciesen era con pocos ingredientes, y
malos o recogidos directamente del campo29. Ponan sopas, puchero,
potajes. Incluso, decan que a veces podan comprar chanquetillos
o sardinillas. Una de las pocas veces que tenan acceso a la carne
era en la Pascua30, y siempre de chivo. Y podan hacerse dos o tres
borrachuelos. Lo normal era que comiesen una vez al da, a veces
ninguna.
casado con otra hermana de Francisca, fue acusado por una vecina
de haber arrastrado a los santos, cuando esto no haba sido cierto.
Se crea que en un principio haba sido una confusin de nombres.
Cuando se dio cuenta del error, era demasiado tarde para volverse
atrs. Tambin lo asesinaron, dejando a un nio pequeo con cuatro
meses, y una mujer que tuvo que buscarse la vida sirviendo casas
de familias de dinero.
El miedo, las palizas continuas, la incertidumbre de que en cualquier momento viniesen a por ti, estaban presentes siempre. Las
acusaciones estaban a la orden del da. En una ocasin, uno de los
guardias civiles, del nuevo rgimen, tuvo que advertirle a una mujer,
que dejase de acusar a gente, que se iba a cargar al pueblo entero.
Juan, estuvo preso, tras ser denunciado por rojo. Pero en su
caso tuvo suerte, pues se dieron una serie de circunstancias, que
hicieron que se salvase de una muerte casi segura. Por una parte,
tuvo la suerte de coincidir con un paisano, Vicente Andrade31, que
era catedrtico, y los dos supieron defenderse.
Adems contribuy el hecho de que los mismos que le haban
acusado, se arrepintieron, y les falt tiempo para pedir firmas para
que lo soltaran. Segn otro testimonio, tambin pudo intervenir una
prima hermana suya, que era monja.
Juan, que haba casado con Francisca, tuvo 10 hijos, de los cuales
sobrevivieron 5. Las condiciones en las que se hallaban, haca que
la muerte de nios fuese algo casi normal, debido a la insalubridad
y a la miseria. Cuando Juan estuvo en la crcel, la situacin en su
casa empeor, se pas ms hambre.
Con respecto a su confesin, se declara catlico pero no practicante. Puesto que no posean medios para asistir a la iglesia regularmente, debido a la lejana de la misma. Cuando hace referencia
a las fiestas religiosas se refiere a la Navidad como lo ms grande,
en cuanto a la Semana Santa, cuenta que solan ir a ver la pase
de los tronos, pero que sobre todo esta costumbre se hizo frecuente
despus de la guerra.
A la hora de explicarnos cmo se desarrollaban los sacramentos del bautizo, comunin, boda, y funeral argumenta que los tres
primeros eran muy parecidos a los de ahora, salvo que asista slo
la familia ms cercana y sin tanta celebracin. Con respecto a los
funerales argumenta que el respeto que se tena era inmenso,
se encontraba un hombre a otro, fuera familia o no, se quitaban el
sombrero y se acompaaban en el sentimiento.
En el campo de lo poltico, Jos relata que no perteneca a ningn partido, llegando a decir que en esa poca eso mismo le pareca
un disparate. Durante la poca de guerra perdi a un to paterno
con 30 aos, tambin sufrieron la misma suerte algunos amigos de
la familia.
Por otro lado, cuenta el hecho traumtico de ver arder a la Iglesia del Seor y la parroquia de la Virgen de Gracia37, quedando tras
esto poco ms que el edificio en s. Cuenta que la talla de la Virgen
actual, como muchas otras, son ya posteriores a la guerra. Estas
iglesias, cuenta Jos, que en el ao 1936 se llen de refugiados que
vivan en las mismas junto a las bestias38, los cuales iban huyendo
de los nacionales.
Fueron momentos en los que l mismo cuenta, pas mucho miedo.
Miedo a que mataran a su familia y a l. Primero temieron a los
rojos y luego a los nacionales.
37 Dos iglesias de Alhaurn el Grande.
38 Trmino usado para referirse al ganado.
su hijo mayor. No obstante, no lo mataron, sino que obligaron a enterrar a su vecino, amigo suyo.
3.6. Maltratos que dejan huella.
Manuel viva en una casa de campo muy bsica. No tena apenas
mobiliario y slo destacaba de ella los artilugios de labranza. En esta
casa las condiciones de higiene eran mnimas. Manuel comenta la gran
cantidad de plagas que sufrieron. Comenta, con tristeza, las enfermedades que padece en la actualidad por la humedad que haba en la casa.
Eran ocho miembros en total. Sus padres trabajaban en los campos de jornalero. No reciban dinero por su trabajo, sino comida. Los
nios, al trabajar los padres durante todo el da, estaban solos mucho
tiempo. Manuel recuerda la relacin con sus hermanos. Comenta
que estaban muy unidos por la prolongada ausencia de sus padres.
Re al recordar sus zapatillas de esparto caseras. stas, junto con
una camisa y un pantaln, eran su ropa diaria. Los domingos contaban con un traje especial para ir a misa. Sin embargo, en tiempos
de guerra no solan acudir a misa puesto que haba muchas tareas
que realizar en casa. Eran catlicos pero las costumbres religiosas
tuvieron que dejarlas al margen en estos momentos.
Manuel comenta, con sonrisa amarga, cuando tuvo que robarle
a un perro, de una familia adinerada, la comida para poder llevarse
algo a la boca. Solan comer pan casero, gachas de maz, patatas
En alguna fiesta especial, coman carne de la matanza y hacan embutidos. Las cartillas de racionamiento tambin eran conocidas por
Manuel. Muchas veces, los productos de estas cartillas eran intercambiados por otros. La relacin con el padre es la que ha dejado ms
huella en l. Comenta que su padre estuvo encarcelado tres aos, sin
ser culpable. Tras salir de la crcel, su actitud cambi radicalmente.
Comenz a beber y con el alcohol, llegaron los malos tratos. Por si
fuera poco, Manuel reciba castigos severos de un cura.
Pudo ir a la escuela, pero cuando era mayor. Es por eso que sabe
leer y escribir.
La familia apoyaba al rgimen republicano, pero no militaban
en ningn partido. No obstante, recibieron la represin de los dos
bandos.
4. Anlisis crtico
Para acabar este artculo, vamos a incidir en una serie de ideas
importantes que pueden extraerse realizando una lectura crtica y
que nos permiten comprender la realidad que tuvieron que afrontar
estas personas.
Uno de los elementos ms interesantes y a los que ms atencin
se le ha prestado en este tipo de trabajos es a todo lo relacionado con
la poltica. Es realmente admirable como un ideal se pona a veces
por delante de la propia vida. Son muchos los detalles que podemos
extraer de estos relatos, que nos indican la valenta y la voluntad de
mantenerlos a pesar de los riesgos que esto poda suponer. Es en este
aspecto donde se hace clave la clandestinidad que acompa a estas
personas. A toda esta situacin haba que aadir las condiciones en
las que vivan y el hecho de que muchos conocidos, incluso familiares
tuvieran ese fatal desenlace. Esto no implicaba, como podemos ver
en los dos primeros relatos, que no existiese una solidaridad para
los que podan considerar del otro bando.
No obstante, es preciso anotar que en muchas ocasiones las
personas no tenan suficiente formacin poltica. En varios de los
casos analizados, la Guerra era vista como una lucha entre dos
bando que no estaban bien definidos. Sin embargo, como se puede
apreciar en los relatos, quedaba en la memoria de la persona algunos
sucesos que tuvieron lugar en el transcurso de la misma, en muchos
casos de una forma traumtica. De esto podemos deducir que la
6. Bibliografa
Relacin de la bibliografa consultada, tanto para contextualizar
los testimonios que aqu se presentan, como para introducirnos en el
mundo de la Historia Oral. Por un lado, artculos que hablan sobre
esta disciplina, as como otras publicaciones, que incluyen testimonios, y que hemos ledo para ver de qu forma se presentaban.
CHICA, F. (Edit.) (2011), Arcadia en llamas. Repblica y Guerra
Civil en Mlaga 1931-1937, Mlaga.
ELORDI C. (2002), Los aos difciles. El testimonio de los protagonistas annimos de la Guerra Civil y la Posguerra, Madrid.
JIMNEZ GUERRERO, J. (2011), La destruccin del patrimonio
eclesistico en la Guerra Civil. Mlaga y su provincia, Mlaga.
NADAL, A. (2005), Guerra Civil en Mlaga, Mlaga.
THOMSON, P. (1988), La voz del pasado. Historia oral, Valencia.
DE GARAY, G. (1999), La entrevista de Historia Oral: monlogo o
conversacin?, Revista electrnica de investigacin educativa,
n 1, 81-89.
GARCA MUOZ, M.R.(2012), Memoria y vida cotidiana. Las amas
de casa de Almoga durante el Franquismo, Baetica. Estudio
de Arte, Geografa e Historia, n34, pp. 451-471.
NAVARRO SALADRINAS, R. (1989) El franquismo, la escuela y el
maestro (1936-1975) Historia de la educacin: Revista interuniversitaria, n8, pp.167-180.
PRIETO BORREGO,L. (2003). Racionamiento, control social y estraperlo. Cilniana: Revista de la Asociacin Cilniana para la
Defensa y Difusin del Patrimonio Cultural, n16, pp.5-18.
Franco, la verdadera historia (Franco, behind the myth). BBC, 1992,
dirigido por Jonathan Dimbleby.
Del olvido a la memoria: presas de Franco. La Sexta, 2007, de Jorge
J. Montes Salguero.