MARIA ISABEL DE CASTRO LIMA

CASSANDRA, RIOS DE LGRIMAS:

UMA LEITURA CRTICA DOS INTER(DITOS)
Dissertao apresentada como
requisito parcial obteno do
grau de Mestre em Teoria
Literria,
Curso
de
PsGraduao
em
Literatura,
Universidade Federal de Santa
Catarina.

Orientadora: Prof. Dra. Cludia Junqueira de Lima Costa

FLORIANPOLIS
2009

AGRADECIMENTOS
Esta pgina onde imprimo meu corao.
Agradeo este momento a minha me Flvia, sempre presente de todas as formas,
fazendo possvel o sonho; meu pai, Gasto, que, se estivesse por aqui, estaria orgulhoso; F,
cujo companheirismo por tantos anos me proporcionou momentos maravilhosos, ajudando a
fazer o sonho possvel, e sua famlia, que sempre ser minha tambm, Valter, Rute,
companheiros, filhos e netos; Kena, amiga amada, que cuidou de meus filhos para que eu
pudesse dormir; minha madrinha, Eny; a meu afilhado, Manu, que sempre estar em meu
corao.
Agradeo a meus filhos Bruno, Daniel e Andr, amados, amados, amados.
A minhas irms queridas, Baa e Beleleiz, meus sobrinhos e sobrinhas Ana Luza,
Gustavo, Beatriz e Thas. A Paulo e Orlando, pessoas especiais.
A minha namorada, Cntia, e seus filhos Kaique, Matheus, Gabriel e Pedro.
Agradeo a Cludia de Lima Costa, minha orientadora, que tambm possibilitou o
sonho, capaz, humana e generosa. A Ana Cludia F. Gualberto, amiga, pesquisadora e grande
artista. A querida Elba, sempre to atenta, carinhosa e paciente.
Agradeo aos tantos amigos e professores queridos, que me incentivaram de todas as
maneiras possveis, Viviana Gelado, Tnia Pellegrini e Nelson Vianna; Eliana vila, Tnia
Ramos, Snia Maluf, Maria Juracy Tonelli, Zahid Muzart, Simone Schmidt; Tnia Swain
medo de estar esquecendo outras pessoas queridas e importantes nesse caminho.
Agradeo aos amigos e amigas que fazem parte de minha vida: V, Rose, Rosana,
Marcelo, Sada, Tim, Betina, Bell, Estela, Rejane, Marisa; Marleninha, Elianinha, Mri,
Simon, Jura, R, Ana Veiga, Ana Cludia, Cludia, Alessandra, Ramayana, Michelle, Dio,
Cris, Ka, Joozinho, Enias, Anderson, Jussara, Mariane, Andria, Nanda, Li, Rita; Glauci,
Antonio, Rafael, Stella, Gika medo de estar deixando muita gente amada de fora.

Aos alunos, amigos e colegas de trabalho de So Carlos, Araraquara e Florianpolis.

A Mrcia Yskara Guelpa, pelo emprstimo do material e pelo incentivo.
A Laura Bacellar, Lcia Facco, Danda Prado, Mariana da Veiga, Valria M. Busin,
Stella Ferraz, Bertha Solares, Ftima Mesquita, Luciana Nbile, Mariana Pessah, Miriam
Alves.
s companheiras de ativismo lsbico-feminista do Umas e Outras, Famlias
Alternativas, INOVA e a Edith Modesto.
A todos e todas que me deram ateno, amor, emprego, dinheiro, conselhos.
Beijos, muitos.

SUMRIO

RESUMO ..................................................................................................................

05

ABSTRACT............................................................................................................

06

INTRODUO.....................................................................................................

07

1. A QUESTO AUTOBIOGRFICA E A CRTICA FEMINISTA..............

13

2. DO LESBIANIMO LESBIANDADE, UM PERCURSO DAS RELAES

HOMOERTICAS NA LITERATURA.............................................................

29

3. CASSANDRA, RIOS DE LGRIMAS.........................................................

47

4. CONSIDERAES FINAIS: INCONCLUSES........................................

73

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: TEORIA..............................................

76

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: LITERATURA....................................

81

ANEXOS...............................................................................................................

83

RESUMO

Consideradas obras de pouca complexidade pelo cnone do sculo XX e ficando

margem dos estudos literrios, as autobiografias de mulheres comearam a ser procuradas e
lidas, ou re-lidas pela crtica feminista a partir dos anos 1980. Mas entre as narrativas
marginalizadas, h as que so ainda mais marginalizadas. Se as mulheres no tinham voz,
menos ainda as mulheres lsbicas, ignoradas, escondidas ou tratadas como doentes mentais.
A escritora Odete Rios, que escreveu sob o pseudnimo de Cassandra Rios, faz parte
do rol de mulheres invisveis que, com seu trabalho literrio, procurou tirar as relaes
lsbicas do limbo a que estavam destinadas. Pioneira no protagonismo lsbico na literatura
brasileira, a escritora foi sucesso de vendas e pblico dos anos 1950 a 1980. Perseguida pela
censura, proibida, empobrecida, deixou a vida literria, retornando com sua autobiografia,
Mezzamaro, flores e cassis: o pecado de Cassandra, em 2000, j com cncer em estgio
adiantado. Esta dissertao tem como objetivo resgatar a importncia dessa voz pioneira e
marginal que grita em sua autobiografia.

ABSTRACT

Although womens autobiographies were not considered of interest by the literary

canon of the 20th century, the feminist criticism began to search for and read or re-read their
writings as from the 1980s. But among the marginalized narratives, there are some which are
even more marginalized. If women had no voice, in a worse position were the lesbians,
ignored, hidden by their families or treated as mentally ill.
Odete Rios, writing under the pen-name Cassandra Rios, is one in that group of
invisible women, who, with her work, tried to take the lesbian relationships out of the limbo
assigned to them. Pioneering the lesbian protagonism in Brazilian literature, Cassandra Rios
was a great success during 3 decades, from 1950 to 1980. She had her works censored and
banned and, impoverished, left the writing activity, returning only in 2000, with her
autobiography, Mezzamaro, flores e cassis: o pecado de Cassandra. This dissertation aims at
recalling the importance of that marginal and ground-breaking voice in her autobiography.

INTRODUO
[...] Eu tinha o cheiro dela na boca e nos
dedos. Nos ombros marcas de dentes. Haviam
sido mordidinhas leves que causaram prazer e
que provavam agora que tudo realmente
acontecera. Alisei meus ombros com emoo.
Aspirei forte meus dedos. Disse baixinho o
nome dela. Tessa, a gata Cassandra Rios
Mezzamaro, flores e cassis: o pecado de Cassandra1, segunda autobiografia de
Odete Rios, um relato instigante, pois traz a voz narrativa de uma escritora lsbica que,
durante mais de 30 anos de trabalho, de 1948 a meados dos anos 1980, publicou seus
romances sob o pseudnimo de Cassandra Rios, em torno de temas tabus para a sociedade da
poca.
Cassandra Rios foi pioneira ao apresentar protagonistas lsbicas na literatura
brasileira. Alm das representaes lsbicas, a escritora tambm abordou temas delicados para
o Brasil do ps-guerra, em plena crise de identidade nacional, como as relaes interraciais,
interclasse, sincretismo religioso e problemas de drogas, travestismo e relaes amorosas e
sexuais entre pessoas do mesmo sexo na classe mdia e alta.
A autora ambienta sua narrativa em espaos urbanos que os leitores de ento
reconheciam, como as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Santos e Guaruj, e espaos de
entretenimento, como referncias a boates, bares ou clubes. Muitos de seus romances trazem
personagens marginalizadas, cheias de culpa por seu desejo por pessoas do mesmo sexo, mas
que resistem s presses dos interditos e vivem seus amores, muitas vezes sofrendo violncias
pela transgresso. Os finais dos romances nem sempre so felizes, e a morte violenta dos
personagens transgressores no rara.

RIOS, Cassandra. Mezzamaro, flores e cassis: o pecado de Cassandra. So Paulo: Cassandra Rios Editora,
2000, pp.1-406. Todas as referncias ao texto da autora esto como no original, sem correo ortogrfica. Todos
os grifos so nossos, ressaltando trechos que consideramos mais relevantes. Todos os textos em lngua
estrangeira citados nesta dissertao so tradues nossas, a no ser quando indicado de outra forma.

Alm das introdues das obras, sempre recheadas de consideraes da escritora

sobre os temas que abordava, Cassandra Rios costumava fechar os textos com perguntas e
reflexes sobre o crime de ser homossexual. Foi perseguida pela censura durante quase toda
a carreira2, constantemente respondendo a processos de atentado ao pudor e aos bons
costumes, e pagando multas pelas condenaes, alm de ter seus livros proibidos e recolhidos
das livrarias.
Escritora da classe mdia paulistana, branca e lsbica, Odete Rios no se intimidou
ante as condenaes. Para continuar sobrevivendo no mercado das letras, escreveu romances
pornogrficos sob pseudnimos masculinos, que no foram barrados pela censura.
Com o intuito de liberar a venda de seus livros quando 36 deles foram proibidos,
condenados por pornografia durante a forte censura do governo ditatorial militar, Odete Rios
publicou uma primeira autobiografia, Censura, em 1977. Na introduo, diz3: O ttulo [do
livro] ressalta seu objetivo, chamar a ateno da Censura [...] desde a do leitor comum at a
dos elementos que proibiram mais da metade de minhas obras. Seja por esta obra, que
apelava para a injustia das proibies, ou pelo afrouxamento da represso 4, a escritora
conseguiu a revogao das proibies. Mas o principal mal j estava feito. A artista j se
encontrava em precria situao financeira e profundamente abalada por tantas atribulaes.
A histria de Odete/Cassandra Rios, contada por ela mesma, uma rica fonte de
anlise, tanto por ser a histria de vida de uma mulher muito adiante de seu tempo, quanto por
ser uma escritora lsbica que abordou assuntos tabus e que, apesar de muita perseguio, no
se deteve, continuou lutando por seus objetivos. As obras de Cassandra Rios tiraram as
2

O Pasquim, peridico marrom dos anos 1970, traz matria com informao de que Cassandra Rios foi uma
escritora brasileira que teve, sozinha, mais livros proibidos que D.H.Lawrence, Henry Miller e James Joyce
juntos. (O Pasquim, 20-26/08/1976).
3
RIOS, Cassandra. Censura. So Paulo: Global Editora, 1977, p.9.
4
Movimentos de anistia foram se desencadeando no pas aps os episdios das mortes sob tortura do estudante
Alexandre Vannucchi Leme (1973), do jornalista Wladimir Herzog (1975), do operrio Manuel Fiel Filho (1976)
nas dependncias do DOI-CODI em So Paulo, e do suposto acidente automobilstico que matou Zuzu Angel
(1976), conhecida estilista, que movia a opinio internacional em busca do corpo de seu filho Stuart Angel
Jones, morto pela represso em 1971, entre tantas outras perseguies e mortes perpetradas pela represso
militar.

representaes lsbicas do limbo social que lhes havia sido destinado. Neste trabalho
examinaremos as relaes de poder inseridas na produo da autobiografia da escritora,
ressaltando a importncia literria da autora. Discutiremos tambm a relevncia do tema
autobiogrfico como resgate da histria das margens, em especial da histria das lsbicas.
Mezzamaro um relato amargo e traz um apanhado de memrias de infncia, de
recordaes de perseguies, de desafetos, ao mesmo tempo em que relata a doena e a
sensao da proximidade da morte da narradora/autora. Mas tambm no deixa de ser uma
forma de agradecimento pblico a pessoas que estiveram presentes em sua vida de forma
positiva. Impossvel de prender numa nica forma, desrespeitando de incio o chamado pacto
biogrfico, a narrativa de Odete Rios escapa, excede os limites do gnero, tornando-se, de
muro de lamentaes, em um vigoroso grito em defesa da diversidade sexual; de momentos
de sarcasmo e agressividade em vitimizao e iseno.
Cansada da perseguio literria e pessoal, empobrecida e desgostosa,
Odete/Cassandra Rios recolheu-se da vida literria nos anos 1980. Adoentada, lutando contra
um cncer, que a levou morte em oito de maro de 2002, Odete Rios agrupou seus dirios
num s volume, corpus deste trabalho.
A leitura crtica de uma autobiografia sem um distanciamento temporal
arriscada, escorregadia. As chamadas verdades histricas mudam a cada momento, e os
interditos sexuais que nortearam as proibies dos textos de Cassandra Rios, e que
provocaram um texto repleto de ironia e ressentimento, mudaram, mas continuam se
apresentando, insidiosamente, de outras formas.
Por outro lado, os temas abordados pela autora, principalmente a lesbiandade,
considerados tabus na poca, hoje em dia encontram voz atravs do trabalho da Editora

10

Brasiliense, com a coleo Aletheia5, Edies GLS, da Summus Editorial, CL Edies

Autorais e Zit Editora, e a recm-lanada Editora Malagueta, com temtica e publicaes de
mulheres lsbicas.
O primeiro captulo desta dissertao traa um histrico sobre o gnero
autobiogrfico, abordando algumas tericas feministas ps-estruturalistas. Assim ressaltamos
a importncia do estudo dos textos autobiogrficos de mulheres para uma re-escrita da
Histria, apresentando aspectos crticos sobre as diferenas existentes dentro da categoria
mulheres. Linda Anderson, Julia Watson, Sidonie Smith, Caren Kaplan e Joan Scott, entre
outras, deram impulso nossa reflexo sobre a importncia do engajamento na consolidao
de uma crtica lsbico-feminista brasileira, que d conta de nossas especificidades.
Baseando-nos nestas teorias, defendemos que Odete Rios conscientemente
escolheu a forma autobiogrfica como veculo de retomada de seu nome. O tom confessional,
ntimo, testemunhal, a diviso dos temas, o aspecto muitas vezes jactancioso, muitas vezes
confuso de seu discurso surgem de uma tradio que a autora conhecia e quis explorar, assim
como explorou tema e estilo em suas obras, como observaremos durante nossas discusses.
Em nosso caso, no h como proclamar a morte do autor. A narrativa autobiogrfica foi
construda pelas mos de algum, e no foi de um sujeito universal, mas de uma mulher, e
lsbica. Os desafios propostos por essas reflexes motivaram sobremaneira esta pesquisa.
O segundo captulo faz um percurso de personagens lsbicas na literatura
brasileira, desde meno aos poemas de Gregrio de Matos, o Boca do Inferno (sc. XVII),
aos personagens Pombinha e Lonie, em O Cortio (1890), de Aluzio Azevedo, at as
ltimas publicaes da Editora Malagueta em 2008. No sculo XX h representaes lsbicas
em romances de Jos Lins do Rego e Lygia Fagundes Telles. O primeiro romance de
Cassandra Rios, Volpia do pecado (1948) e um dos ltimos, Eu sou uma lsbica (1981), so
5

Aletheia: palavra grega composta pelo prefixo negativo a e pelo substantivo lthe (esquecimento). o noesquecido e o no-oculto; o desvelamento e o visvel aos olhos do corpo e ao olho do esprito. Esta explicao
se encontra na apresentao dos livros da coleo da Editora Brasiliense.

11

discutidos. Este captulo tambm traz um pouco da histria do movimento feminista no

Brasil, que culmina com o surgimento dos movimentos lsbicos-feministas, e, por fim, traz
um apanhado da literatura lsbica contempornea.
O terceiro captulo aborda os trechos da autobiografia de Odete/Cassandra Rios
escolhidos para nossa discusso. Dentro do quadro terico, literrio e poltico de nosso
trabalho, faremos uma leitura sobre o gnero autobiogrfico, a verdade de Odete, a
pornografia, e o que fica dito nas entrelinhas ou inter(ditos). A obra que a fez famosa e a
relegou, durante longos anos, ao poro do esquecimento, uma fonte inesgotvel de discusso
sobre classe, gnero e sexualidade.
O quarto e ltimo captulo, In-concluses, traz todas as dvidas levantadas a
partir do estudo das autobiografias e da narrativa de uma escritora polmica como
Odete/Cassandra Rios. A partir deste captulo outras tantas possibilidades de leitura esto
abertas.
O material de revistas e peridicos com entrevistas com Odete Rios ou reportagens
sobre a escritora est anexado ao final do trabalho.
Odete Rios dividiu sua autobiografia em sete captulos, sendo o primeiro Uma
rosa para voc..., e o ltimo, Sete rosas para voc....
Estudiosa das religies e leitora de filosofia, a autora usa um nmero cabalstico, o
nmero sete, que indicaria a passagem do conhecido ao desconhecido 6. Interessante notar que
Odete Rios faleceu aos 70 anos de idade.
Se a cada incio de captulo a narradora oferece rosas, ao final oferece uma bebida
ao leitor, com um comentrio irnico. Termina o primeiro captulo com: neste final de
6

A literatura esotrica afirma que o nmero sete a soma do nmero trs (tringulo, representando o Esprito - a
Santssima Trindade) com o nmero quatro (quadrado, representando a Matria, os quatro elementos - gua,
terra, fogo e ar); alm disso, observa-se que o nmero sete tambm marca outros lugares: as sete linhas da
Umbanda, as sete cores do arco-ris, os sete chacras (centros energticos) do corpo humano, os sete pecados
capitais, etc. Ver VEIGA e CASTRO, Jorge. Chakra Stra: os 7 chakras principais no yoga. Lisboa: Rei dos
Livros, s.d.; TARSO, Paulo de. Umbanda Bsica Orixs e Linhas Parte III. sem referncias; ESTRELLA, N.
Numerologia sem Mistrios. Rio de Janeiro: Portais Editora Ltda, 2000; entre outros.

12

captulo, tomo um refresco e ofereo para voc que leu at esta pgina, um copo flute
previamente gelado [...] 7; no segundo captulo, homenageia os sagitarianos, pois sua me era
sagitariana8; no terceiro captulo oferece outra bebida, e diz: Voc merece! Afinal chegou at
esta pgina! 9; ao final do quarto captulo, Quatro rosas para voc, diz:
...a gente sempre tem que chegar a algum lugar, no podemos ficar estacionados no
tempo e no espao. Se no tivermos condies de sair por a, basta bater asas do
10
pensamento e voar pela janela dos sonhos.

Em Cinco Rosas, um desabafo:

Coloca-se a bebida no copo on the rocks com gelo e mistura-se com a colher do
bar. A vida no assim?! No tem sempre algum metendo a colher?...O certo
no deixar a colher na mo de ningum, e ns mesmos prepararmos tudo pra sair do
11
jeitinho que a gente gosta...

Ao final de Seis rosas, um tanto de desespero:

Sinto que a vida corre, voa, acelera.[...] Eu me agito para o meu corao no
emperrar, eu acredito na mgica das oraes, na Amatsu Norito, no Pai Nosso, que
12
no deixaro meu corao arrebentar e nem o meu crebro explodir!

Por fim, no ltimo e mais longo captulo, Sete rosas para voc..., Odete Rios
conclui:
A ltima receita a mais simples e perfeita, para o que cada um de vocs possa
estar sentindo agora. Mal- estar? Tome um flute de champanhe com Mezzamaro
Bitter. Voc vai se sentir melhor. Entendeu tudo muito bem? No vai me censurar
pelos prolegmenos?, tome um clice de Chocolate Stock, de Kiwi ou de Creme
13
de Cassis, e muito obrigada!

Assim se despede Odete/Cassandra Rios, e aqui iniciamos nosso trabalho.

RIOS, C. Op.cit., 2000, p.75.

RIOS, C, op.cit., 2000, p.114.
9
Id.Ibid., p.135.
10
Id.Ibid., p.145.
11
Id.Ibid., p.184.
12
Id.Ibid., p.265
13
Id.Ibid., p.406
8

13

1. A QUESTO AUTOBIOGRFICA E A CRTICA FEMINISTA

O discurso lsbico se encontra atrelado ao feminista [...]
As heronas saem do armrio: a literatura lsbica contempornea - Lucia Facco
Voc tambm eterno ao inventar histrias. A gente sempre escreve contra a morte.
A louca da casa - Rosa Monteiro
Consideradas como gnero literrio deste o final do sculo XVIII, as
autobiografias tm sofrido, assim como os outros gneros, tentativas da crtica literria de
conter e controlar seus limites. Para isso, vrios estudiosos tm se engajado em encontrar
definies satisfatrias para o relato autobiogrfico. Em A Lei do Gnero, Jacques Derrida
afirma que sempre aps um limite seguem-se normas e proibies para que no se incorra em
impropriedades, em outras palavras, uma vez estabelecido o gnero, se torna necessrio dizer
o que se pode ou no fazer: Os gneros no devem ser misturados. Eu no misturarei
gneros, diz ele em seu ensaio 14.
Linda Anderson comenta que muitos crticos literrios se engajaram em tentativas
de encontrar uma definio para autobiografia, a fim de deixar a marca de sua autoridade
acadmica em um campo sem regras e at sem muita reputao

15

. A autora revisita e

comenta as acepes de Roy Pascal e de Karl Weintraub, que afirmam uma intencionalidade
por parte do autor da autobiografia, o que pressupe um autor controlando o significado de
seu texto. No entanto a questo da intencionalidade j era amplamente discutida desde a Nova
Crtica, que propunha que o objeto da crtica fosse o prprio texto, sem qualquer interferncia
histrica ou sociolgica. Alm disso, o argumento de Roland Barthes, em artigo de 1967, que
no h nada por trs da linguagem, proclamando a morte do autor, tambm pe em cheque
definies que incluam uma intencionalidade. Segundo Barthes, linguisticamente, o autor

14
15

DERRIDA, Jacques. Acts of Literature. Ed. Derek Attridge. New York/London: Routledge, 1992, pp. 211-52.
ANDERSON, Linda. Autobiography. London/New York: Routledge, 2001, p.2.

14

nunca mais do que aquele que escreve, assim como eu outra coisa no seno aquele que
diz eu 16. Numa crtica crtica, ao se encontrar o Autor, diz Barthes, explica-se o texto,
vence o crtico 17. No entanto, diz Barthes, o verdadeiro lugar da escritura um s, a leitura,
o leitor quem dar vida e conferir significados mltiplos escritura.
Na contramo da morte do autor, Nancy Miller argumenta que, se a autobiografia
um relato que implica um comprometimento com a verdade, um atributo considerado
masculino, os relatos de mulheres so menos crveis. Miller tambm questiona que, justo
quando as mulheres comeam a ser autoras, surgem teorias que desqualificam a autoria. Para
que se possa tirar a voz, necessrio que essa voz exista; como tirar das mulheres autoras a
voz que ainda no se estabeleceu? 18
Em 1982, Philippe Lejeune definiu autobiografia como uma narrativa do passado,
produzida por uma pessoa real em relao sua prpria existncia, focalizando sua prpria
vida, especialmente o desenvolvimento de sua personalidade. Na definio de Lejeune
necessrio que haja identidade entre autor, narrador e protagonista. Alm do mais, o autor da
autobiografia compromete-se com a verdade, no que Lejeune chamou contrato ou pacto
autobiogrfico, de forma que ele declara que ele a pessoa que ele diz que e que autor e
protagonista so a mesma pessoa

19

. No entanto, o estudioso em autobiografias Georges

Gusdorf, considerado por James Olney o primeiro autor contemporneo do gnero, que
afirmou, em 1956, que a autobiografia pode ser delimitada, anos mais tarde, no se mostrar
mais to seguro a esse respeito. Olney, em 1980, escreve que a autobiografia produz mais
dvidas (at sobre sua existncia) do que certezas 20.

16

BARTHES, Roland. A morte do autor. In: O rumor da lngua. Trad. Mario Laranjeira. Prefcio de Leyla
Perrone-Moiss. So Paulo: Brasiliense, 1988, p.67
17
BARTHES, R. Op.Cit., p.69.
18
MILLER, Nancy apud ANDERSON, L. Op.Cit.p.2 .
19
LEJEUNE, Philippe apud ANDERSON, L. Op.cit., p.2.
20
GUSDORF, Georges apud KAPLAN, Caren. Autobiografia de resistncia: gneros fora-da-lei e sujeitos
feministas transnacionais. In: Travessia Revista de Literatura, n.29/30, UFSC, Florianpolis, ago1994/1995;
1997, p.66-7.

15

Kaplan observa que tanto Pascal quanto Gusdorf tentaram delimitar a

autobiografia como sendo uma preocupao prpria do homem ocidental, da cultura
ocidental. Reiterando esta afirmao, Sidonie Smith e Julia Watson comentam que Gusdorf e
George Mish, em sua History of Authobiography, configuraram a autobiografia como
inquestionavelmente branca, masculina e ocidental 21, o que suscita muitas questes do ponto
de vista da crtica cultural. Como e onde se posicionam os relatos no ocidentais, no brancos
e no masculinos?
Antes dos anos 1970, segundo Smith e Watson 22, as autobiografias femininas no
eram consideradas complexas o bastante para um estudo acadmico srio ou para o cnone
literrio. Na introduo de seu Women, Autobiography, Theory: a Reader, as autoras fazem
uma retrospectiva dos estudos de autobiografias de mulheres. Mary Ellmann, Ellen Moers e
Elaine Showalter mostraram que h sculos havia uma grande tradio literria feminina,
principalmente nos gneros considerados autobiogrficos, como dirios e memrias. Embora
os crticos tivessem se voltado aos textos dos grandes homens como Santo Agostinho,
Rousseau e Goethe -, a crtica feminista trouxe outra perspectiva. As autoras fazem um
apanhado histrico dos principais crticos de autobiografia e do trabalho de resgate da crtica
feminista, levando em considerao a interseco das teorias ps-coloniais e psestruturalistas, de textos de mulheres; discutem os estudos sobre os processos de subjetivao
e agncia feminina. Segundo as pesquisadoras, muitas mulheres usaram a autobiografia para
inscrever-se na histria. Refletindo sobre isso, afirmam que a prpria teoria literria e cultural
sentiu que a autobiografia de mulheres trouxe visibilidade a sujeitos anteriormente invisveis.
As pesquisas de Anderson, Kaplan, Watson e Smith nos convidam a buscar textos
de mulheres construdos margem do cnone, desconstruindo os gneros mestres,
revelando a dinmica de poder inserida na produo, na distribuio e na recepo
21

SMITH, Sidonie and WATSON, Julia. (eds.). Women, Autobiography, Theory: a Reader. Madison/London:
The University of Wisconsin Press, 1998, p.9.
22
Id.Ib., p.4.

16

literrias23. O que significa estar margem do cnone? Derrida postula que, para a
delimitao do gnero, necessria uma lei, a lei do gnero, que to logo proclamada,
seguida de normas e proibies. A lei do gnero est fundada numa contra-lei, ou seja, os
limites genricos so dados a partir da presena daquilo que no est dentro dos limites, do
marginal. A autobiografia de Cassandra Rios um relato de uma escritora lsbica portanto
considerado marginal-, que levanta vrias questes quanto s relaes de poder inseridas na
sua produo. Aqui discutimos a relevncia do tema autobiogrfico como resgate da histria
das margens, em especial da histria das lsbicas. Praticamente invisvel na literatura e nos
processos sociais durante quase todo o sculo XX, ou representada como patologia, a
lesbiandade, hoje em dia, tem tomado um pouco mais de espao poltico. As lsbicas j so
representadas de forma mais positiva, no Brasil, em romances, histrias em quadrinhos, em
novelas e seriados (norte americanos) de televiso, filmes e discusses acadmicas. Entretanto
ainda estamos longe de alcanar a visibilidade e a respeitabilidade ideais. Uma das formas de
dar visibilidade s lsbicas trazer seus relatos de vida para o mbito acadmico, pois suas
histrias so rica fonte de pesquisa.
A autobiografia de mulheres no Brasil escassa, e mais escassa ainda a produo
por mulheres lsbicas. Algumas autobiografias femininas conhecidas pela crtica so Quarto
de despejo dirio de uma favelada (Livraria Francisco Alves, 1960) de Carolina Maria de
Jesus, descoberto e compilado pelo jornalista Audlio Dantas; Mar de dentro (Editora ARX,
2004), de Lia Luft, com memrias de infncia; Paixo Pagu: a autobiografia precoce de
Patrcia Galvo (Editora Agir, 2005), publicada postumamente por seus filhos; e Maria Ruthuma autobiografia (Editora Guanabara, 1987) de Ruth Escobar. Tambm h textos com traos
considerados autobiogrficos, como A obscena Senhora D (Masso Ohno, 1982) por Hilda
Hilst, e Um sopro de vida (1977), por Clarice Lispector. Quanto a escritoras lsbicas, h

23

KAPLAN, Caren. Op.Cit., p.69.

17

trabalhos mais recentes de Soraya Bittencourt, autora de Uma vida de sucesso: Como uma
homossexual brasileira se deu bem na Microsoft

(Ed. GLS); Mariana Pessah, com Malena y el

mar (Colecin Libertaria); e Karla Lima e Pya Pra, autoras de Armrios sem portas (Edio
das autoras). Este pequeno apanhado de relatos de vida de mulheres mostra o ainda exguo
material publicado conhecido para anlise autobiogrfica de que dispem as pesquisas de hoje
em nosso pas. O levantamento dessas produes e seu estudo, em especial das produes das
mulheres lsbicas, se faz urgente.
As autobiografias das mulheres, fora dos limites genricos traados pelos
estudiosos de autobiografias, comportam dirios, cartas, bilhetes, todas as formas possveis de
escrita de si, j que o espao da mulher, at meados do sculo XX, era o lar e o cuidado dos
filhos. As histrias das mulheres foram consideradas pouco complexas, imprprias para um
estudo crtico srio sob o olhar do cnone hegemnico, branco, masculino e ocidental.
Mezzamaro um pouco de dirio, de confisso, e testemunho. Tericos e tericas trabalharam
estes temas de variadas formas. Como ler este relato? O que podemos ver nas entrelinhas
nessa autobiografia que escapa leitura superficial? O legado autobiogrfico de Odete Rios
nos remete s discusses de Michel Foucault, sobre a tradio autobiogrfica, sobre o cuidado
de si e a verdade; de John Beverley, sobre o testemunho, a coletividade e a verdade; s teorias
feministas de Sidonie Smith, Caren Kaplan, Linda Anderson e Julia Watson, entre outras,
discutindo o cnone, a marginalizao das autobiografias de mulheres, e reescrevendo e
reinscrevendo as mulheres na histria.
Em Technologies of the Self

24

, Foucault nos leva a compreender, atravs da

histria greco-romana e das tradies crists, o porqu do tom confessional de muitos dos
relatos autobiogrficos. Como a leitura da autobiografia de Odete Rios focaliza as
perseguies
24

proibies

decorrentes da principal

temtica de

suas

obras, a

FOUCAULT, Michel. Technologies of the Self. In: Techologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault.
Massachusetts, USA: University of Massachusetts Press, 1988, pp.16-49.

18

homossexualidade, o texto de Foucault fundamental. O autor observa que h uma grande

diferena entre as interdies sexuais e outras formas de interdio, e postula tecnologias
atravs das quais as instituies e os prprios indivduos controlam a sexualidade. Segundo
Foucault, o Cristianismo traz um movimento paradoxal: enquanto o comportamento sexual
tem que ficar escondido sob o manto da decncia e do segredo, precisa ser verbalizado atravs
da confisso. A confisso, que pressupe que o indivduo v dizer a verdade, exige que o
indivduo faa uma reflexo sobre si, sobre suas faltas, de modo que possa reconhec-las, ser
perdoado por uma instncia superior. Foucault chama de tecnologias s formas de operao
de controle dos indivduos, e as subdivide em quatro categorias: de produo, que nos
permite produzir, transformar ou manipular coisas; de sistemas de signos, que nos permite
usar signos, significados, smbolos ou significao; de poder, que determina a conduta dos
indivduos e os submete a determinados fins ou dominao, uma objetivao do sujeito; e
finalmente as tecnologias do eu, que permitem que os indivduos efetuem por seus prprios
meios um certo nmero de operaes em seus prprios corpos e almas; pensamentos, conduta
e modo de ser, de forma a transformar-se para chegar a um determinado estado de felicidade,
pureza, sabedoria, perfeio ou imortalidade

25

, sendo que estas tecnologias, segundo

Foucault, no funcionam separadamente.

Na tradio helnica havia a prtica do cuidar-se

26

, que relacionava o cuidado

que o indivduo tinha consigo ao cuidado que tinha com sua cidade. O cuidado de si inclua a
escrita de si - anotaes pessoais, dirios, cartas a amigos -, como crucial para que o indivduo
pudesse refletir sobre si e fortalecer-se.27 Este conceito foi se modificando com o passar dos
sculos, e, com o advento do Cristianismo, passou noo platnica do conhecer-se 28, que
se transformou em ajudar a si e ao outro na tarefa da salvao da alma. Este novo conceito

25

FOUCAULT, M, op.cit., p.18.

To take care of yourself (Foucault, 1988, p.19).
27
Id.Ibid, p.27.
28
Know yourself (Foucault, 1988, p.22).
26

19

trouxe as prticas prprias desse conhecimento, que tambm inclua a escrita, mas
principalmente a prtica da confisso. Do latim confessio29, a confisso, seja ela pblica ou
privada, uma das formas do indivduo expor o que fez contra as regras estabelecidas por um
determinado grupo social, mostrando, assim, que sabe que errou, e apresentando-se disposto a
no cometer mais essa falta. Este um dos mecanismos de vigilncia e de autovigilncia.
Na tradio ocidental, a escrita autobiogrfica, que tem como bastio as Confisses
de Santo Agostinho (354-430 A.D), estabelece uma relao entre escrita e vigilncia
fundamentada nas tradies crists, de acordo com as quais as pessoas tm que saber o que se
passa dentro de si, reconhecendo a obrigao da verdade, para a purificao da alma. Alm
disso, o pensamento cartesiano, conferindo importncia ao conhecimento de si como primeiro
passo para o conhecimento, tambm faz com que cuidar-se d lugar ao conhecer-se. Uma
vez que, de acordo com os dogmas cristos, o indivduo levado de uma realidade a outra,
da morte para a vida, do tempo para a eternidade, o cristianismo tambm exige que, para
alcanar a purificao, o indivduo obedea a uma srie de regras de comportamento para a
transformao do eu.30
A noo de pecado est, em suas razes, ligada autobiografia. Da terminologia
grega hamartno e do hebraico hhat, cujos significados seriam errar [...] no atingir um
alvo, ideal ou padro31; e do latim pecctu, dando origem ao portugus pecado, a palavra
carrega o sentido de violao de preceito religioso32. Sendo os preceitos religiosos
estabelecidos por uma agremiao social, o indivduo que viola essas normas marcado
socialmente, afastado ou punido pelos participantes da agremiao. Para que possa ser
perdoado e reintegrado a essa sociedade, o indivduo deve passar pelos mecanismos de
punio e perdo reconhecidos por ela.
29

Disponvel em < http://www.multcarpo.com.br/latim.htm#C>. Acesso em: 5nov.2008.

FOUCAULT, M. Op.Cit., p.40.
31
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado>. Acesso em: 4nov.2008.
32
Disponvel em: <http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=pecado&x=6&y=11&stype=k>. Acesso em: 4
nov. 2008.
30

20

Ao utilizar a palavra pecado no ttulo de sua autobiografia, Odete Rios nos

remete confisso, ao comprometimento com a verdade, lanando luz sobre nossa leitura.
Rita Felski, em sua discusso em On Confession33, volta-se para a crtica de
autobiografias de mulheres. Felski questiona a posio do gnero autobiogrfico em relao a
outros gneros literrios, e mostra como as autobiografias feministas tm contribudo para
uma tomada de conscincia no feminismo. Felski tambm comenta que usa o termo
confisso para nomear um tipo de autobiografia que revela detalhes mais ntimos, mais
pessoais da vida da autora. Sidonie Smith e Julia Watson tambm discutem a apropriao do
gnero pelas mulheres para se inscreverem na histria e visibilizar sujeitos antes
invisveis34.
Na argumentao de Rita Felski, a autobiografia se desenvolveu a partir da
confisso religiosa, e posteriormente tomou a forma de explorao da intimidade, emoo e
auto compreeenso, que nasciam da subjetividade burguesa. A autobiografia confessional
que visava admisso de culpa e apelo a uma autoridade maior, reafirma a livre
subjetividade.35 Porm, se o eu ocidental se constri sobre narrativas do sujeito genrico,
representante do ser humano universal - masculino, branco, de classe mdia, burgus e
heterossexual-, torna-se invivel reconhecer e legitimar as histrias de vida que no
compartilham dessa construo. E como os discursos oficiais tm reiteradamente negado a
subjetividade mulher, a estratgia autobiogrfica se torna uma forma de apropriao desse
lugar. Assim sendo, argumenta Sidonie Smith, as outras histrias, seja por diferenas de
raa, classe ou gnero, permaneceram no-escritas ou, se escritas, equivocadamente lidas ou
no lidas.36

33

FELSKI, Rita. On Confession. In: SMITH, Sidonie & WATSON, Julia (Eds.). Op.Cit., 1998, pp. 83-95.
SMITH, S. and WATSON, J. (Eds). Op.Cit., 1998, pp.4-5.
35
FELSKI, R. Op.Cit., p.87.
36
SMITH, Sidonie. Whos Talking/Whos Talking Back? The Subject of Personal Narrative. In: Signs: Journal
of Women in Culture and Society, vol. 18, n.2, Winter 1993, Chicago, pp.392-4.
34

21

Insatisfeitas com a leitura discriminatria da produo das mulheres, as teorias

crticas feministas comearam a questionar o lugar marginal destinado a esses textos. Watson
e Smith citam os trabalhos das editoras Mary G. Mason e Carol Hurd Green, com Journeys:
Autobiographic Writings by Women (1979); de Susan Stanford Friedman; da editora Estelle
C. Jelinek, com Womens Autobiography: Essays in Criticism (1980); Nancy K. Miller;
Donna Stanton; Bella Brodzki e Celeste Schenk, com Life/Lines: Theorizing Womens
Autobiography (1988); Shari Benstok; Barbara Harlow; Caren Kaplan; Leigh Gilmore;
Cherre Moraga; Gloria Anzalda, entre outras 37.
Ao traar esse histrico dos ltimos trinta anos da crescente crtica autobiogrfica
ocidental, Smith questionou o olhar (masculino) que no v, nesse emaranhado de teorias e
definies, a experincia (bios), o sentido de identidade (aut), a textualidade (graphia) e a
hermenutica da mulher. A autora observa que a grande maioria das vidas das mulheres
parecem condenadas a permanecer no silncio, suas autobiografias no escritas [...] ou
consideradas inferiores, pois no esto conforme a prescrio normativa [...] quanto ao tema e
estrutura.

38

A crtica feminista ps-estruturalista no apenas se aliou ao movimento de

abertura e questionamento em relao validao dessas obras pelo cnone literrio, como
tambm abriu espao para discusses mais amplas quanto s excluses, permitindo um olhar
cuidadoso em direo s questes de gnero, raa, classe e sexualidade, que permaneciam
invisibilizadas at meados do sculo XX. Segundo Sidonie Smith e Julia Watson, antes dos
anos 1970 a crtica literria cannica conservadora no considerava as autobiografias de
mulheres complexas o bastante para que fossem contempladas pela academia ou pelo cnone.
As autoras afirmam que as crticas de autobiografias de mulheres, fundamentadas pelos
discursos tericos do feminismo e ps-modernismo, estrategicamente abriram novas portas
para a articulao e anlise das prticas autobiogrficas das mulheres numa estrutura
37

SMITH, S. and WATSON, J. (Eds), op.cit., 1998, pp.8-38.

SMITH, S. Autobiography Criticism and the Problematic of Gender. In: A Poetics of Womens Biography:
Marginality and the Fiction of Self-Representation. Bloomington: Indiana University Press, 1987, pp. 8-9.
38

22

global.39 Desconstruindo a hegemonia patriarcal da histria, da potica e da esttica literria,

dizem Smith e Julia Watson, a crtica literria feminista conferiu novo status autobiografia
de mulheres, que , hoje em dia, um lugar privilegiado para se pensar sobre assuntos de
escrita na interseco das teorias feministas ps-coloniais e ps-modernas. Muitas escritoras,
afirmam, usaram a autobiografia para se inscreverem na histria. Tambm dizem que a
teoria cultural e literria foi impactada por essa maneira desconhecida de visibilizar sujeitos
antes invisveis. Smith defende que a escrita autobiogrfica40,
embora problemtica em suas estratgias, era e continua sendo importante nas
polticas emancipatrias. As prticas autobiogrficas se tornam ocasies para
reencenar a subjetividade, e as estratgias autobiogrficas se tornam ocasies para
se encenar a resistncia.

Toni Morrison argumenta que, para aquelas que pertencem a qualquer categoria
marginalizada, uma tarefa decisiva a de revelar o que foi silenciado, pois raramente fomos
convidadas a participar do discurso, mesmo tendo sido seu tema.41 Portanto, acredito ser
estrategicamente importante para este trabalho buscar nas frestas da autobiografia de
Cassandra Rios a resistncia s normas sociais (e literrias) brasileiras; a reiterada escrita
sobre a homossexualidade, que era considerada, poca, um desvio de comportamento; as
tenses da prpria narrativa, os conflitos do discurso, os sucessos e os paradoxos de uma
experincia real, mas que adquire outras vidas/leituras quando se transforma em texto.
Linda Anderson argumenta que as mulheres sempre produziram relatos
autobiogrficos, mas que no foram considerados importantes por no estarem cotados como
grandes obras. Anteriormente a crtica relacionava a autobiografia com a vida, considerando
que havia um eu por trs do texto. No entanto, nesse primeiro momento, ficou em segundo
plano quem era esse eu e como foi constitudo. Questionando as noes de identidade e de

39

SMITH, S. & WATSON, J. (Eds). Op.cit., 1998, pp.4-5.

Id.Ibid., p.16.
41
MORRISON, Toni. The Site of Memory. In: Out There: Marginalization and Contemporary Cultures. Ed.
Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T.Minh-ha and Cornel West. New York and Cambridge: The New
Museum of Contemporary Art and the MIT, 1990, p.302.
40

23

diferena42, reconhecendo que ignorar tais noes pode ser um risco tanto poltico quanto
terico (como um feminismo sem mulheres, ou um texto sem autor 43), Linda Anderson expe
que a autobiografia tem sido crucial no debate feminista justamente porque demonstra que h
muitas formas de se escrever o sujeito.

44

Um ponto importante para a autora que a

autobiografia um lugar que deve ser usado politicamente para a constituio das mulheres
como sujeito, no com a noo individualista do universal masculino, mas sujeito de
mltiplas subjetividades, em determinado lugar e em determinado tempo.45
Rita Felski divide a confisso feminista 46 estruturalmente em dois grupos. O texto
autobiogrfico feminista, diz Felski, pode ser em forma de dirio, relatando os eventos
medida que ocorrem. Sempre clamando por autenticidade e verdade, esta escrita procura se
distanciar de uma forma literria, de maneira a sensibilizar os leitores, mostrando detalhes
da experincia vivida, procurando a cumplicidade dos leitores numa linguagem simples, sem
recursos poticos que tragam complexidade leitura. A segunda forma de relato
autobiogrfico uma narrativa retrospectiva, onde a autora acaba por mostrar o ponto crucial
de sua narrativa, aquilo que mudou sua vida. A histria de vida de Cassandra Rios uma
narrativa que mistura essas duas formas. Seus temas mais recorrentes so as proibies
sofridas e a confuso que o pblico e a censura faziam entre criador e criatura, da qual a
autora reclama. Segundo a narradora, o pblico queria encontrar na pessoa de Odete Rios as
personagens dos romances assinados por Cassandra Rios.
A narrativa no segue uma ordem cronolgica, e muitas vezes no se detm apenas
em um tema, como seria a proposta inicialmente. A autora afirma que organizou seu relato a
partir de seus cadernos de memrias, mas ainda estava o estava redigindo enquanto
42

ANDERSON, Linda. Autobiography. London, New York: Routledge, 2001. De acordo com a definio da
autora, Diferena o termo usado para substituir a noo de identidade gendrada como algo inato, chamando a
ateno a como masculino e feminino so significados produzidos dentro e atravs da linguagem. P.87
43
MILLER, Nancy apud ANDERSON, L. Id.Ibid., p.88.
44
ANDERSON, L. Id.Ibid., p.87.
45
Id.Ibid, p.90.
46
FELSKI, R., Op.Cit., p.85.

24

organizava os eventos. Nesses momentos conta a luta contra a doena, as idas e vindas aos
mdicos, e a indignao quanto ao parco atendimento s pessoas de baixo poder aquisitivo.
Felski afirma que o questionamento do eu em forma autobiogrfica pode ser motivada por
fatores externos, sejam eles tanto questes de sade quanto de mudana de estilo de vida ou
de perda de um amor

47

. Felski tambm argumenta que a autobiografia das mulheres no

passa pelo individualismo, mas de uma forma ou outra esto ligadas coletividade. A
narradora de Mezzamaro faz parte de uma parcela da populao que no tem recursos para um
melhor atendimento de sade. Alm disso, ela tambm faz parte de uma coletividade
homossexual que defende, embora de maneira bastante contraditria.
Esta noo de coletividade pode ser discutida a partir da definio de testemunho
de John Beverley: testemunho uma narrativa impressa, [...] contada em primeira pessoa por
um narrador que o protagonista real ou testemunha dos eventos que ele ou ela reconta, e
cuja unidade de narrao geralmente uma vida ou uma experincia importante de vida 48
Cassandra/Odette Rios, mulher, lsbica, branca, classe mdia, filha de imigrantes
espanhis, paulistana, no somente uma escritora que viveu de sua obra. muito mais que
isso, uma parte de todas essas identidades que a produziram e que, em conseqncia, ela
tambm contribuiu para produzir. Esse lugar coletivo , principalmente, o lugar da
sexualidade, ou melhor, da homossexualidade, que o componente mais forte da narrativa
autobiogrfica de Odete Rios, e cujo tema provocou no somente os bons e maus momentos
para a pessoa real, mas tambm o surgir do prprio relato. O pessoal, na obra de
Odete/Cassandra Rios, se torna coletivo 49.

47

FELSKI, R., Op.Cit., p.83.

BEVERLEY, John. The Margin at the Center: On Testimonio (Testimonial Narrative) In: Latin American
Perspectives, Vol. 18, No. 3 , Part I (Summer, 1991), 1989, p.24.
49
A esse respeito, afirma Evelyn Keitel: O eu lrico articulado nestes textos sempre se percebe como parte de
uma coletividade cujas experincias constituem suas normas e em nome da qual fala. Traduo nossa. (KEITEL
apud FELSKI, op.cit., p.85)
48

25

Transgressora, Odete/Cassandra Rios usou uma forma bem pessoal de falar aos
leitores. Inicia o texto fazendo reflexes sobre sua erudio mostrando que, ao escrever de
forma simples, o fazia a propsito, para ser lida pelo maior nmero de pessoas possvel. Essas
reflexes, ao sabor da mgoa e num andar por vezes desconexo, fazem total sentido quando
relembramos as crticas recebidas quanto a esse estilo popular. Odete/Cassandra Rios lana
mo desse artifcio para reclamar a sua verdade, enquanto se alinha com os defensores dos
direitos homossexuais. Beverley comenta que o texto testemunhal gera, atravs da linguagem
simples, acessvel, um efeito de verdade

50

. Daqui talvez o fato da autobiografia ser

assinada por Cassandra, e no Odete, pois socialmente impactantes foram os escritos

assinados por Cassandra Rios. O lado coletivo, representativo da homossexualidade era o de
Cassandra Rios. Foram os romances assinados por Cassandra Rios que causaram tanta
polmica e tantas proibies, embora os agravos recassem sobre Odete, a real. Cassandra
Rios reivindica a autoria, mas Odete Rios quem escreve, quem traz as ideias ao papel. Ao
utilizar o pseudnimo em sua autobiografia, Odete pede, tambm, que no se confunda
autoria e obra. Cassandra Rios a persona pblica, aquela cuja vida interessa para a
coletividade, conquanto Cassandra no exista sem Odete. Odete no se considera autora das
obras polmicas, atribui a coragem a uma persona que criou para si, como meio de poder
expressar o que a sociedade no aceita. Os pudores, a homofobia foram sendo to fortemente
inculcados nas mentes e nos corpos pelos avalistas sociais, o cientificismo e a religio, que
Odete usa a mscara de Cassandra 51, a profetisa desacreditada, para poder escrever.
O contrato autobiogrfico reclama autenticidade e verdade. Mas que significa dizer
a verdade? Segundo Foucault, dizer a verdade alcanar a luz, a beatitude, a tranqilidade da

50

BEVERLEY. J. Op. Cit. p.27.

Segundo a mitologia grega, Cassandra era filha de Pramo e Hcuba. O deus Apolo se apaixona por ela, e lhe
d o dom da profecia. No retribuindo a seu assdio, Apolo lana uma maldio: ningum acreditar em suas
palavras.

51

26

alma

52

. O relato de Cassandra Rios no diferente, reclama a sua verdade. Mas, se por um

lado a autora afirma relatar a verdade dos fatos, por outro no h como ignorar a natureza
artificiosa da representao, as operaes e aparatos das determinaes culturais

53

que

envolvem a narrativa autobiogrfica.

Carlos Pina defende que o relato autobiogrfico um discurso particular, de
carter interpretativo; que o discurso gerado de um falante que, em determinadas
condies, constri, projeta e sustenta uma imagem de si mesmo, realizando o narrador tal
construo em termos de um personagem; que essa imagem de si mesmo gerada a
partir de uma situao biogrfica do autor, constituindo o perfil final do texto; e que as
condies materiais e simblicas da construo do relato so crucias, so algo mais que
fatores externos condicionantes do relato; na realidade, terminam formando parte integral
dele 54.
Estes temas tambm so aprofundados por Smith, no artigo onde que elabora o
conceito de verdade em um texto autobiogrfico. Se o contrato autobiogrfico exige uma
auto-representao honesta55, deveria ento dizer a verdade, somente a verdade, nada mais
que a verdade. No entanto, ao sofrer a presso das ideologias, do inconsciente, dos
mecanismos da lngua e do discurso, entre outras, essa verdade acaba contaminada

56

. A

questo crucial que levanta : para quem essa verdade? Smith faz uma reflexo sobre a
experincia da vida que est sendo apresentada no texto autobiogrfico, e defende que no se
pode esquecer a materialidade do corpo e supor que tudo est sendo produzido
discursivamente. Sem agenciamento humano, pergunta Smith, qual o significado de

52

FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.21.

SMITH, S., Autobiographical Manifestos. In: SMITH, S. &.WATSON, J. (Eds), 1998, op.cit.,p.434.
54
PIA, Carlos. Sobre la Naturaleza del Discurso Autobiogrfico. Anurio Antropolgico/88, Editora
Universidade de Brasilia, 1991, p.97.
55
FELSKI, R., Op.Cit. p.84.
56
SMITH, S. Construing Truths in Lying Mouths; Truth-telling in WomensAutobiography. In: Studies in the
Literary Imagination, 23.2, 1990, p.147.
53

27

verdade num sistema superdeterminado?

57

Afirma ainda que quando o eu aterrissa na

pgina, entra numa complexa teia de textualidades que interfere na verdade que se conta.
Esse eu est sendo produzido e produzindo um momento histrico especfico 58, e as noes
de verdade so instveis, uma vez que dependem dos regimes de verdade de determinadas
pocas 59.
Assim como explica Sylvia Molloy, a autobiografia no depende dos eventos em
si, mas de como esses eventos so articulados ao serem relembrados e contados. A vida
uma re-presentao, ou seja, um tornar a contar. Quando lembramos algo, estamos contando
nossa histria para ns mesmos, usando nossa subjetividade para escolher os fatos, e o passo
da narrativa, e fragmentos de textos verdadeiros a que o escritor recorre 60. O eu de Odete
Rios escolhe determinados fatos e omite outros para validar seu relato. So estas fissuras do
relato autobiogrfico o tornam to interessante.
A discusso de Joan Scott sobre a experincia reitera as noes desses autores, ao
criticar a autobiografia de Samuel Delany, escritor de fico cientfica, negro, gay, que
descreve ter tido um senso de poder poltico ao entrar numa sauna gay e observar os corpos
dos homens nus. Com esta experincia, Delany procurou mostrar o que estava escondido at
ento no submundo da homossexualidade norte-americana. Mas o problema est em se tomar
esse olhar como a verdade dos fatos. Tornar a experincia visvel significa deixar de ver como
a ideologia funciona. Segundo Scott, no so os indivduos que tm a experincia, mas so
os sujeitos que so constitudos atravs da experincia

61

. Ento a experincia que temos

que explicar, pois ela no a origem do conhecimento, mas sim o campo sobre o qual

57

SMITH, S. Op.Cit., 1990, p.151. Superdeterminao: a idia de que um nico efeito observado determinado
por mltiplas causas de uma s vez (sendo que cada um j seria suficiente para o efeito), foi originalmente um
conceito
chave
da
psicanlise
de
Sigmund
Freud.
Disponvel
em:
<ttp://encyclopedia.thefreedictionary.com/Overdetermination>
58
Id.Ibid., p.154.
59
NUSSBAUM, Felicity A. apud SMITH, S. Ibid., p.155.
60
MOLLOY, Sylvia. Vale o escrito: a escrita autobiogrfica na Amrica hispnica. Trad. Antonio Carlos
Santos. Chapec: Argos, 2003, p.19.
61
SCOTT, Joan. Experience. In: SMITH, S and WATSON, J. Op.Cit., p.60.

28

trabalhamos para compreender as relaes que constituem as identidades. A noo da

experincia individual remete a um sujeito pr-existente. Ao escolhermos para nossos estudos
a autobiografia de uma pessoa que defino de antemo ser mulher e lsbica, poderia estar
limitando meu territrio de anlise, ao mesmo tempo em que supondo de sada uma
identidade dentro da qual ela transitaria em seu discurso. Essa justamente a crtica de Scott.
Uma experincia individual no pode ser tomada como coletiva, se no houver um olhar para
os eventos/elementos constituintes dessa experincia. Esta leitura, entretanto, no trar a
verdade histrica de um relato baseado nos eventos que a autora nos relata, nem mostrar os
feitos dessa escritora a partir de sua experincia; mas procurar mostrar como esse sujeito foi
construdo dentro de Mezzamaro, como ele se constituiu dentro das relaes de poder que
circulam nos discursos. Usar a categoria mulher para anlise uma estratgia de articulao
poltica. No entanto, imprescindvel que essa estratgia leve em considerao que o sujeito
intersectado por mltiplos discursos, pelas condies de produo de seu texto, pelo momento
histrico, alm de outras tantas categorias, como sexualidade, classe, raa e etnia

62

. o

movimento que estamos procurando fazer na leitura de Mezzamaro, flores e cassis: o pecado
de Cassandra, de autoria de uma mulher, lsbica, branca, de classe mdia, etc.

62

COSTA. Cludia de Lima. Revisitando o sujeito no feminismo. Cadernos Pagu 19, 2002, p.72.

29

2. DO LESBIANISMO LESBIANDADE, UM PERCURSO DAS RELAES

HOMOERTICAS NA LITERATURA
Viu... assim... no fuja mais... fica... vamos
fazer...s carinho...assim...minha boca na sua
nuca...no seu pescoo...nos seus ombros...
Fernanda puxava-a lentamente, Paula voltouse para ela. A Borboleta Branca Cassandra
Rios

Como observado por Foucault, nunca se falou tanto em sexo quanto nos dois
ltimos sculos. O cientificismo desencadeado pelo Iluminismo trouxe a necessidade de
definies em todos os campos do conhecimento. Limites foram impostos, proibies
cientificamente explicadas e legitimadas, deram-se nomes e estabeleceram-se normas. Toda a
celeuma em torno da cincia tinha um objetivo, o de controlar os indivduos atravs da
regulamentao de sua conduta. Prticas condenadas como imorais pelas instituies
religiosas foram estudadas pela medicina e pela psiquiatria, delimitando espaos de
normalidade e anormalidade. Os homossexuais, perseguidos pela igreja catlica como hereges
e punidos como tal, receberam pena leve. Ao invs de crime, a homossexualidade acabou
sendo classificada como doena pelas autoridades mdicas.
Em meados do sculo XIX se iniciam no Brasil as pesquisas na rea da medicina e
da jurisprudncia sobre as perverses sexuais, dentre elas o homossexualismo, tomado como
anomalia

63

. As lsbicas, tambm chamadas trbades, sficas, entre outras denominaes,

foram classificadas em loucas, congnitas ou viciadas, cuja perverso, segundo o

criminalista Viveiros de Castro, podia ser causada pelo desgosto provocado pelas aberraes
sexuais que o homem exige da parceira; a vida nos internatos; a literatura moderna; a
educao moderna, que tirou a mulher da penumbra silenciosa do lar para as agitaes
tumultuosas do mundo, abrindo-lhe horizontes desconhecidos, iniciando-a nos segredos do

63
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 5.
ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Record, 2002, pp.177-184.

30

vcio, despertando-lhe curiosidades indiscretas

64

. Estudos sobre o assunto proliferaram a

partir de ento, e diversos mtodos de cura foram propostos. A partir do sculo XX, mdicos
legistas comearam a estudar homossexuais a partir de caracteres biotipolgicos. Ao
examinarem um caso de uma lsbica que se identificava com o gnero masculino nas roupas e
atitudes, houve espanto entre os pesquisadores com a descoberta, a partir de um exame de
sangue, que os nveis de hormnio masculino estavam dentro dos limites normais. Em 1926 o
psiquiatra Inaldo de Lira Neves-Manta estuda os textos do escritor homossexual Joo do Rio
(falecido em 1921), e afirma que tanto a neurose sexual, quanto a arte de Joo do Rio eram
conseqncia de mau funcionamento glandular65. Trevisan critica a audcia da afirmao de
que tanto livre arbtrio quanto arte no existem, uma vez que tudo depende das funes
glandulares.
Nesse contexto em que a religio e a cincia se uniram para legitimar a
patologizao da homossexualidade, surge uma jovenzinha, Cassandra Rios, que publica um
romance no somente com transgressores sexuais, mas uma histria onde h uma relao de
amor e uma relao sexual explcita entre protagonistas lsbicas, pela primeira vez na
literatura brasileira.
Antes de Cassandra Rios, porm, outros autores j haviam abordado as relaes
lsbicas, mas no como principal temtica. Gregrio de Matos, o Boca do Inferno, fez poemas
sobre as lsbicas da Bahia ainda no sculo XVII. No final do sculo XVIII Joaquim Manuel
de Macedo publica As Mulheres de Mantilha, em que Inez e Izidora se apaixonam, mas no
final se descobre que Izidora era um rapaz, travestido de mulher para fugir ao servio militar.
O tema do travestismo aparecer novamente pelas mos de Guimares Rosa, em Grande
Serto: Veredas (1956), no o amor silenciado do jaguno Riobaldo por Diadorim. Quando
Diadorim morre, Riobaldo descobre que era uma mulher.
64
65

VIVEIROS DE CASTRO apud TREVISAN, Joo Silvrio, op.cit., p.180.

NEVES-MANTA, Inaldo de Lira apud TREVISAN, J.S. op.cit., p.186.

31

Na segunda metade do sculo XIX h trs temas para nossa matria romanesca: a
vida no campo, na selva ou na cidade. A literatura naturalista, segundo tom irnico de
Trevisan, to obediente aos ditames cientficos, traz personagens homossexuais, no que o
autor chama de misso civilizatria

66

. Observando a formao das novas aglomeraes

urbanas, o escritor maranhense Aluzio Azevedo, em 1890, publicou o romance naturalista O

Cortio, onde aparece a primeira relao lsbica explcita na narrativa romanesca brasileira
entre a prostituta Lonie e a inocente mocinha, Pombinha67. Nesta obra, o narradorobservador onisciente de O Cortio caracteriza o ambiente resultante de fatores scioeconmicos da poca com a ascenso da classe burguesa no Rio de Janeiro e as idias
positivistas-, e a relao entre os seres obrigados a transitar nesse espao. Azevedo constri
um ambiente marcado pela ganncia do portugus Joo Romo, comerciante esperto, que no
mede conseqncias para enriquecer-se. No cortio, construdo por ele para aluguel, vivem
todos os tipos humanos, gente simples e sofrida, que trabalha e vive em condies
miserveis68. Desse lugar sai Pombinha para os braos de Lonie.
A personagem Lonie uma prostituta de posses, que vive na cidade e goza de
prestgio no cortio. Ali tem uma afilhada que protege e cuida, filha de uma lavadeira branca
e de um soldado mulato, moradores do cortio. admirada por possuir dinheiro e luxo, que
consegue arrancar [...] da pele dos homens ricos 69.
Pombinha, que se tornar mais tarde prostituta e amante de Lonie, uma frgil e
educada mocinha de 18 anos. Ainda impbere, Pombinha, assim chamada pelos habitantes do
cortio, ali vivia com sua me, D.Isabel, por um infortnio da vida. Era noiva de um
comercirio, Joo da Costa, com quem se casaria depois de vinda a primeira menstruao. O
pai de Pombinha, dono de uma bem sucedida casa de chapus, havia quebrado e se suicidado,
66

TREVISAN, J.S. Ibid., p.253.

AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: Klick Editora, Coleo Ler aprender, n.16, 1997.
68
LIMA, M.I.C. Lonie e Pombinha, desconstruindo o imaginrio. Rio de Janeiro, Seminrio Mulher e
Literatura. 2005.
69
AZEVEDO, A., op.cit., p.85.
67

32

deixando a pequena famlia na misria. Pombinha, a quem a me sacrificou tudo para educar,
dando-lhe mestre at de francs, a flor do cortio. Pombinha enfermia, frgil e
nervosa at o ltimo ponto; loira, muito plida, com uns modos de menina de boa famlia 70.
A afeio da cocote Lonie recai sobre a mocinha. D.Isabel, a me, queria que Pombinha
tivesse sua primeira menstruao o mais rpido possvel para que se casasse e sassem
daquela condio de misria. Ser o desejo de D.Isabel de viver com conforto o que, mais
tarde, garantir que ela finja ignorar o modo de vida de Pombinha.
Lonie, ainda que seja atravs da venda de seu sexo, usa o dinheiro dos homens
em seu beneficio e tem aparente liberdade de ao no mbito das decises de sua vida. As
mulheres dessa poca so seres submissos a seus homens, maridos, amantes, ou pais. A
sociedade reprime ou ignora a ao da mulher, que considerada mulher-objeto71. Em sua
atitude, Lonie uma mulher sujeito-objeto, pois, enquanto objeto de prazer carnal para
os homens, ao mesmo tempo sujeito na escolha de seus caminhos. Cheia de desejo por
Pombinha, arma uma trama de seduo, atraindo-a ao ninho e ali se deita com ela. Ao
mesmo tempo em que mulher-objeto, pois serve ao prazer masculino como prostituta,
mulher-sujeito, pois busca seu prazer em Pombinha, a quem dedica devoo de namorado72.
A representao da prostituta merece uma discusso especial. No sculo XIX, a
literatura tambm tinha o dever de reforar as instituies. Segundo Chau, estudos mostram
que o bordel era considerado to indispensvel numa cidade quanto a igreja, o cemitrio, a
cadeia e a escola. E, continua a autora, a sociedade elabora procedimentos de segregao
visvel e de integrao invisvel, fazendo da prostituta pea fundamental da lgica social 73.
Mas, se condenada socialmente, por um lado, por outro, de sua atuao depende a saciedade

70

AZEVEDO, A.,op.cit., p.33.

Disponvel em: <http://www.colegioconcordia.com.br/o.htm>.
72
AZEVEDO, A.. Id.Ibid., p.103.
73
CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des) conhecida. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984, p.80.
71

33

dos homens e a preservao da virgindade das mocinhas casadoiras

74

. E como o

determinismo indicava, seu fim seria assim, como sua vida: dentro da prostituio.
O esteretipo da mulher transgressora na literatura se tratava geralmente da
prostituta, que no aceitava o papel tradicional feminino, e era versada em orgias e
lesbianismo

75

. Da mesma forma que mais tarde Adolfo Caminha (1895) vai apresentar

Amaro, o Bom-Crioulo

76

, como encaminhando pedagogicamente seu tutelado, Aleixo,

seduzindo-o, Alusio Azevedo traa a relao entre Lonie e Pombinha, com a iniciao desta
pela prostituta, que, mesmo cheia de desejos animalescos, ao estilo Naturalista, logra se
expressar (...), ultrapassando os preconceitos de uma sociedade rigidamente hierarquizada 77.
Com forte adjetivao, a obra busca estampar o distanciamento entre o normal e o
anormal. Dessa forma o narrador traa com fora e calor as caractersticas mais marcantes
dessa personagem.
Anatol Rosenfeld discute na representao o distanciamento do real, o que
possibilita que os conflitos humanos sejam identificados na experincia esttica e que o leitor
possa interagir, viver as possibilidades humanas que sua vida real no possibilitaria, mesmo
porque o leitor estaria to envolvido com o acontecimento que no poderia observ-lo. Assim
a fico cria quase-juzos que fingem referir-se a realidades, sem realmente se referirem a
seres reais. A construo ficcional da relao da prostituta Lonie e da mocinha Pombinha,
com seus dilogos e imagens fortes, caricatas muitas vezes, visa pinar cada caracterstica
particular daqueles seres que devero interagir com os leitores.
Durante o sculo XIX h toda uma movimentao em torno da idia do sexo, por
ser um dos principais fatores de regulagem social e de opresso da mulher, necessria
74

FACCO, Lcia. As heronas saem do armrio: literatura lsbica contempornea. So Paulo: GLS Edies,
2004, p.69.
75
Revista Cult, n. 66, p.42.
76
CAMINHA, Adolfo. O Bom-Crioulo. So Paulo: Klick Editora, 1997.
77
LOPES, Denlson. Bichas e Letras: uma estria brasileira. In: Rick Santos;Wilton Garcia. (Org.). A Escrita de
Ad. Perspectivas Tericas dos Estudos Gays e Lsbic@s no Brasil. 1 ed. So Paulo: Xam/State University of
New York, 2002, p. 35.

34

manuteno da ordem social patriarcal, segundo um sistema de utilidades

78

. A mulher era

fator essencial na formao da nova sociedade, com a funo de cuidar do lar e de educar os
filhos. A manuteno da ordem patriarcal dependia da regulagem sexual. O termo
heterossexual foi inventado, e relacionado anormalidade do desejo ertico

79

. O papel da

prostituta era fundamental para garantir s mulheres seu lugar de esposas e mes dedicadas e
fiis. Aos homens, atirados ao mundo dos negcios e do poder, era facultado o direito ao gozo
e s diverses mundanas sem as limitaes do lar. Dentro dessa sociedade em formao est a
prostituta Lonie que, apresentada como abjeo social, transgride os valores da sociedade
usando o poder econmico masculino para sobreviver, mas prescindindo do masculino para o
prazer, subvertendo as relaes, assumindo, num momento, o papel de mulher-sujeito e em
outro, mulher-objeto.
Novamente podemos comparar o Bom-Crioulo e O Cortio, quando Denlson
Lopes diz80:
Num romance marcado pelo Naturalismo, o discurso amoroso transita da fria
ertica, apresentada por metforas animalescas, afirmadora da ciso masculino e
feminino (touro/fmea), a uma representao mais prxima do Romantismo, tal a
adorao que Amaro devota a Aleixo.

Em O Cortio, Lonie devota paixo animalesca a Pombinha, mas no recai no

amor Romntico, e ao final as duas mulheres, transgressoras da ordem falocntrica, entraro
no mercado capitalista selvagem, explorando seus corpos. Ambas as atitudes ameaam a
ordem instituda, a ordem do Pai 81.
Lonie que, assim como Amaro para Aleixo, assim como Garcia para Hermes,
termina por ser a tutora que faz nascer a mulher na menina Pombinha. Entretanto esta mulher
dever ter seu desejo normatizado em uma relao heterossexual. Mas, nos sonhos de
78

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Lgia M.P. Vassallo. Petrpolis: 4a.
ed., EditoraVozes, 1986, pp.25-7.
79
KATZ, Jonathan. A inveno da heterossexualidade. Traduo de Clara Fernandes. Rio de Janeiro: Ediouro,
1996, p.31.
80
LOPES, Denlson. op.cit.s/p.
81
NAVARRO-SWAIN, Tnia. O que lesbianismo. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2000, p.50.

35

Pombinha, no ser o noivo, Joo da Costa, cogitado para o papel. Os impulsos sexuais de
Pombinha, despertados pela relao, ainda que imposta, com Lonie, trazem imaginao da
moa as delcias do sexo com um homem amado. Em um sistema falocntrico uma mulhersujeito, ou subversora da relao homem/mulher, masculino/feminino, no seria admissvel.
Pombinha, criada num espao heteronormativo, nem cogitaria, nessa poca, em sonhar com as
delcias do sexo com uma mulher amada.
A relao sexual com Lonie faz Pombinha abrir os olhos para coisas que no via,
seu turning point. No conto Sargento Garcia, de Caio Fernando Abreu, o narrador em
primeira pessoa reflete sobre sua iniciao sexual, consentida:
[..] uma lngua molhada nervosa entrando rpida pelo mais secreto de mim, para
acordar alguma coisa que no devia acordar nunca, [...] que deveria permanecer
para sempre surda cega muda naquele mais dentro de mim, [...] quieta domada fera
esquecida da prpria ferocidade, para sempre e sempre assim. Embora eu soubesse
que, uma vez desperta, no voltaria a dormir [...] Queria danar sobre os canteiros,
82
cheio de uma alegria to maldita que os passantes jamais compreenderiam .

Da mesma forma a prostituta Lonie acordou a fera dentro de Pombinha. Com a

devida distncia entre uma iniciao e outra, um sculo separando as narrativas, uma relao
consentida, outra no, ambos, Hermes e Pombinha descobrem o que significa uma relao
homoertica. Esse despertar da fera vai determinar a escolha de Pombinha. No voltou ao
cortio, escolheu trilhar o caminho da perdio, tornando-se prostituta e amante de Lonie,
e aliciando, por sua vez, uma outra mocinha do cortio, perpetuando a sua espcie.
Deixando o marido Costa e unindo-se Lonie, Pombinha horroriza a instituio patriarcal, e
acaba sendo, ao contrrio do que exigiam as normas sociais, sujeito de sua prpria histria:
Agora as duas cocotes, amigas, inseparveis, terrveis naquela inquebrantvel solidariedade,
que fazia delas uma cobra de duas cabeas dominavam o alto e o baixo Rio de Janeiro.83

82

ABREU, Caio Fernando. Sargento Garcia. In: Morangos mofados: contos. 9a. ed., Companhia das Letras, So
Paulo, 1995, pp. 91-2.
83
AZEVEDO, A., op.cit, pp.170-1.

36

Mas a narrativa no mostra um final feliz, mesmo porque, de acordo com a viso
determinista, como afirma Bosi, o autor carrega de tons sombrios o destino de suas
criaturas84. O perpetuar da dependncia da venda do sexo para o elemento masculino
confirma a continuidade dos antigos valores, e a me de Pombinha, D.Isabel, fecha os olhos
para a condio da filha porque esta, com sua atividade, pode lhe proporcionar conforto, longe
do cortio.
Em 1936 publica-se Usina, romance de Jos Lins do Rego, trazendo uma relao
entre uma dona de um prostbulo em Recife, Jacqueline, francesa (como Lonie), e outra
prostituta, Clarinda. Mesmo depois de separadas, Clarinda pensa que nunca havia gostado de
nenhum homem como havia gostado de Jacqueline 85.
Volpia do pecado (1948), de Cassandra Rios, uma histria de amor entre duas
adolescentes, Lieth e Irez, que buscam no dicionrio as palavras que definissem o sentimento
desnatural de uma pela outra: lesbianas, trbadas, homossexuais. Apaixonadas, casam-se
frente a um prespio. Numa noite de amor, Irez passa leite morno da sua boca para a vagina
de sua amada Lieth. As famlias, ao descobrirem o romance, separam as meninas. Mais tarde
Lieth se casa com um rapaz, mas acaba se suicidando com gs, balbuciando o nome de sua
Irez. A temtica e os detalhes que chocaram a moral conservadora (o casamento em frente ao
prespio, as relaes sexuais detalhadas, o prescindir do smen, atravs da simbologia do leite
morno, o suicdio) foram os mesmos que encantaram os leitores. Da em diante, Cassandra
Rios foi cada vez mais solicitada por seu pblico.
Ciranda de pedra (1954), de Lygia Fagundes Telles, apresenta uma das
personagens, Letcia, que se relaciona com mulheres, porm por ter se decepcionado com o
amor heterossexual. Em As Meninas (1973) o tema tambm surge entre as trs colegas, Ana
Clara, Lorena e Lia. Nessa histria, o lesbianismo encarado como uma fase da transio
84

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. Editora Cultrix, So Paulo, 1994, p.172.
TORRO FILHO, Amlcar. Trbades galantes, fanchonos militantes: homossexuais que fizeram histria. So
Paulo: Edies GLS, 2000, p.252.
85

37

entre a adolescncia e a idade adulta. J em A Escolha (1985), a representao lsbica no

conseqncia de uma desiluso amorosa legtima, nem fase da vida. Ela existe, mas no h
explicitao dessa relao no texto, com clara aluso invisibilidade lsbica. Gina e Oriana se
amam, mas a me de Gina no aceita sua relao, e Gina se mata86.
Durante os 30 anos que se seguiram publicao de Volpia do pecado, Cassandra
Rios produziu mais de 40 livros de temticas polmicas, a sua maioria sobre as relaes
lsbicas87.
Segundo Rick Santos88,
Com mais de quarenta romances best-selling, ela deixou uma herana literria
importante, que pode ser lida como a subverso da heteronor-matividade e da
invisibilidade gay e lsbica. Sua documentao despretensiosa da vida gay
cotidiana dos anos 50, 60 e 70, sem tentar fazer generalizaes ou grandes teorias
(Rios 1973 apud Santos), tomou um papel fundamental no desenvolvimento e na
formao de um movimento literrio nacional gay e lsbico brasileiro. Cassandra
Rios foi, sem dvida, um daqueles pioneiros amaldioados que foram queimados
na fogueira, de modo que sua opinio pudesse brilhar.

Um de seus ltimos romances antes de seu recolhimento da vida pblica como

escritora dessa temtica, Eu sou uma lsbica, trata da paixo de uma menina de sete anos pela
vizinha, amiga da me, D. Knia. O romance comea com a protagonista, a pequena Flvia,
sob a mesa da sala durante a visita das amigas da me, apreciando as pernas de Knia. Um
dia, conta a narradora89:

O que eu estava fazendo produzia em mim uma sensao embriagadora; aos poucos
fui me debruando, me aproximando, cada vez mais atrada, e, num impulso
irresistvel, segurei-lhe a canela com as minhas mozinhas, ao mesmo tempo em
que lhe dava uma estranha e demorada lambida.
Ela puxou as pernas, recolhendo-as para trs, assustada, exclamando, eufrica:
- Meu Deus! Tem um cachorrinho debaixo da mesa, lambendo a minha perna.

86

SANTOS, Giceli Ribeiro dos. A relao homoertica feminina na literatura brasileira. Nos Anais do IX
Encontro Latino Americano de Iniciao Cientfica e V Encontro Latino Americano de Ps-Graduao
Universidade do Vale do Paraba.
Disponvel em: <http://www.inicepg.univap.br/INIC_2005/inic/IC8%20anais/IC8-5.pdf>. Acesso em: 23
nov.2008.
87
Ver lista de publicaes em anexo.
88
SANTOS, Rick. In: AZEVEDO Filho, Deneval Siqueira; MAIA, Rita Maria de Abreu de. (Org.). O mito de
Cassandra: a gnesis da literatura gay e lsbica no Brasil. In: Livros e idias: ensaios sem fronteiras. So Paulo:
Arte & Cincia Editora, 2004, p.185.
89
RIOS, Cassandra. Eu sou uma lsbica. So Paulo: Record, 1981, p.9.

38

A me, sorrindo com ternura e a vizinha, que ria muito, perguntam menina por
que havia feito aquilo. Sem saber responder, a narradora pergunta a si mesma (e aos leitores):
Afinal, o que poderia significar uma lambida na perna de uma linda mulher perfumosa, dada
por uma menina de sete anos? 90.
Certo dia a pequena, ao ficar a ss aos cuidados de Knia, acaba por convenc-la a
brincar de gatinho, e mama nos seios da vizinha, que gosta dos carinhos e cede ao prazer
que lhe d o contato com a garota. Por ocasio de um cncer de estmago do marido,
Eduardo, Knia tem que se mudar. Flvia conserva consigo uma sandlia de salto da amada,
que vira seu fetiche. Anos depois, tendo vivido outras experincias lsbicas, Flvia reencontra
seu amor. Descobre que o marido de Knia havia morrido no mesmo dia de sua partida. S
ento os leitores ficam sabendo que a pequena Flvia, com cime do marido de Knia, havia
modo uma lmpada com essa mesma sandlia que guardou consigo, colocando o vidro modo
na comida dele. Eduardo foi dado como suicida, uma vez que era mdico e sabia da gravidade
de seu estado. E o amor das duas se concretiza. No final do romance, a narradora indaga
Eu sou uma lsbica. Deve a sociedade rejeitar-me?
Uma criana que cometeu o mais chocante crime de amor de todos os sculos,
como poderia ser condenada? Haveria castigo para ela?
Julgamento? At que ponto uma criana inocente?
Em que situao uma homossexual deve ser rejeitada, compreendida ou
aceita?
Quando engana um homem com as suas dissimulaes ou quando enfrenta a
91
sociedade abertamente, sem esconder o que ?

A representao da lsbica como pervertida, como assassina a sangue frio, cuja

homossexualidade, desde a infncia, a faz matar o marido de sua amante, reitera a noo de
patologia que era veiculada pelas instncias mdicas e psiquitricas. H uma fora
moralizante incitando o leitor, servindo de suporte para mais discriminao.
Histrias urbanas e contemporneas da autora, os romances de Cassandra Rios
seguiram as transformaes da sociedade. O questionamento de Cassandra, esses apelos de
90
91

RIOS, Cassandra, op.cit.,1981, p.10.

Id.ibid., p.115.

39

conscincia que faz aos leitores, so um ponto chave dos textos da autora, eu provavelmente
uma das principais causas das perseguies que sofreu. Pelas mos simblicas de Cassandra
Rios, Odete Rios fazia seus leitores refletirem sobre aquelas histrias que possuam
personagens da vida, mas que nunca haviam estado na literatura daquela forma. Em seus
romances, Cassandra Rios instiga, pergunta, questiona as crenas dos leitores, desafia suas
verdades e seus preconceitos.
A ambientao era reconhecida pelos leitores homossexuais como seus redutos,
alm do que muitos leitores homossexuais reconheciam tambm as formas de discriminao e
de resistncia, e se identificavam com os questionamentos das personagens de Cassandra
Rios. Durante o governo militar Cassandra Rios teve 36 de seus livros censurados92.
Escancarando a misoginia e homofobia do ato da censura, passou a viver da publicao de
livros que escrevia sob pseudnimos masculinos, usando seu sobrenome, Rios, em outras
lnguas, Rivers, Stroms, Rivier, Fleuve93. Essas obras, com apimentadas cenas de sexo
heterossexual, no foram barradas pela censura.
Aps quase 35 anos de profisso, desgastada e empobrecida pelos prejuzos
causados pelos inmeros processos, voltou-se para a religio e para textos religiosos,
recolhendo-se da vida pblica. Ao escrever uma autobiografia, no passou despercebida pelo
olhar de alguns pesquisadores da rea dos Estudos Culturais, como Rick Santos e Lcia
Facco.
Com o ressurgimento, principalmente a partir dos anos 1960 dos movimentos
feministas que questionaram, entre outras coisas, os cdigos da sexualidade feminina, e
com a organizao poltica dos grupos homossexuais femininos e masculinos, reivindicando o

92

PIOVESAN. Revista de Histria da Biblioteca Nacional.1abr.2008. Disponvel em:

http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1524. Acesso em: 23 nov.2008.
93
RIOS, Cassandra, op.cit., 2000, p.134.

40

direito diferena 94, os estudos lsbicos-feministas lutam por um espao de construo da

histria das mulheres e da lesbiandade. Essa luta foi bastante rdua e at os dias de hoje o
termo feminista repudiado, hostilizado ou ironizado em muitas instncias sociais 95.
O feminismo no Brasil se inicia principalmente com a luta abolicionista e
depois se refora com a questo do sufrgio feminino. Maria Firmina dos Reis foi a primeira
brasileira a escrever um romance, rsula (1859), com reflexes sobre a escravatura e
acusaes ao patriarcado. Narcisa Amlia de Campos publicou o livro de poemas romnticos
Nebulosas (1872), que fez sucesso no meio literrio, e um livro de contos, Nelmbia (1874).
Primeira mulher a profissionalizar-se como jornalista, era abolicionista, escrevia em defesa da
mulher e dos oprimidos.96 Nsia Floresta Brasileira Augusta (pseudnimo de Dionsia de Faria
Rocha) considerada a primeira terica do feminismo no Brasil, traduziu Vindications for the
Rights of Woman, de Mary Wallstonecraft e, influenciada por suas idias, publicou, em 1932,
Direitos das Mulheres e Injustias dos Homens97. Maria Lacerda de Moura (1887-1945)
considerada tambm uma das pioneiras do feminismo do Brasil dentro de uma perspectiva
anarquista. Defendeu o amor livre, por um amor livre de presses econmicas e de presses
de ordem religiosa, criticou a moral sexual burguesa, e lutou pelo sufrgio feminino, foi antimilitarista, anti-nazista e anti-fascista.98 Outra feminista importante, Patrcia Rehder Galvo,
(Pagu), jornalista e escritora, militante comunista, escreveu Parque Industrial (1933), sob o
pseudnimo Mara Lobo, considerado o primeiro romances proletrio da literatura brasileira.

94

RAGO, Margareth. Os feminismos no Brasil: dos anos de chumbo era global. Disponvel em:
<http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys3/web/bras/marga1.htm>;
e COSTA, Ana Alice Alcntara. O
movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno poltica. Disponvel em:
<http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys7/liberdade/anaalice.htm.> Acesso em: 24 nov.2008.
95
A terminologia lsbico-feminista muito mais jovem e possivelmente comeou a ser utilizada no Brasil por
volta de 1987, quando do I Encontro Lsbico- Feminista da Amrica Latina e do Caribe (ELFLAC), no Mxico.
Os encontros posteriores foram sediados em Costa Rica (1990), Porto Rico (1992), Argentina (1995), Brasil
(1999), Mxico (2004) e Chile (2007).
96
Disponvel em: <http://www.amulhernaliteratura.ufsc.br/catalogo/narcisa_vida.html>
97
DUARTE, Constncia Lima. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Editora Mulheres,
2004.
98
LEITE, Miriam Moreira. Maria Lacerda de Moura, uma feminista utpica. Co-edio EDUNISC.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2005.

41

Grande figura da intelectualidade, Pagu foi mais uma das mulheres que sofreu as penalidades
da sociedade conservadora por sua genialidade e seu temperamento transgressor99.
Foram as lutas iniciadas por essas mulheres e por tantas outras annimas,
esquecidas pela Histria, que a expresso lesbianismo, hoje em dia, foi substituda por
lesbiandade. Segundo Patrcia Lessa, O termo lesbiandade vem sendo adotado pelas
organizaes sociais de lesbianas em oposio ao termo lesbianismo por sua associao com a
concepo de homossexualidade como doena, que vigorou no CID-10 (Cdigo Internacional
de Doenas) at a dcada de 1980

100

. Esse percurso se deu muitas vezes revelia dos

movimentos conservadores feministas, que no queriam ser confundidos com os movimentos

lsbicos. Os movimentos gays e lsbicos acabaram se rompendo no incio dos anos 1980,
cada qual abraando caractersticas prprias. Esses anos trouxeram a noo da casa da
diferena, na conceituao de Audre Lorde101:
Sermos mulheres no era suficiente. Ns ramos diferentes. Sermos meninas gay
no era suficiente. Ns ramos diferentes. Sermos negras no era suficiente.Ns
ramos diferentes. Sermos mulheres negras lsbicas no era suficiente. Ns ramos
diferentes. [...] Demorou um tempo para percebermos que nosso lugar era a prpria
casa da diferena e no segurana de uma diferena particular.

A homossexualidade masculina comeou a ganhar espao de visibilidade, segundo

James Green, a partir dos anos 1950, quando os empresrios do entretenimento comearam a
apostar no sucesso de bailes de carnaval voltados ao pblico homossexual carioca -cuja subcultura havia sido impulsionada principalmente pela expanso econmica do ps-guerraincentivando a participao de travestis. Vendendo os ingressos a alto preo, selecionavam a
freqncia desses ambientes, a saber, os homossexuais da classe mdia e alta freqentavam
principalmente o Teatro Joo Caetano, enquanto os de classe mais baixa freqentavam o
Teatro Recreio ou o Teatro Repblica. Segundo Green, antes dessa poca esses bailes no

99
100

LESSA, Patrcia. Que babado esse? Corpo, sexualidade e lesbiandade no gay pride. Disponvel em:
<http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys6/lesb/patricia.htm#_edn2.> Acesso em: 23nov,2008.
101
LORDE, Audre apud COSTA, Cludia de Lima. Op.cit. 2003, p171.

42

eram divulgados pela imprensa, ou ento eram empregados termos fortemente cifrados para
descrever os bailes onde homossexuais se travestiam.102 Foi Dercy Gonalves, ento estrela
do Teatro de Revista, que props, em 1948, no carnaval do Teatro Joo Caetano, um concurso
de fantasias, em que os homens se vestiriam de mulheres. O concurso foi realizado com muito
sucesso. De incio transgressores, entrando em espaos heteronormativos, heterossexuais, os
homossexuais e o travestismo acabaram ganhando visibilidade, ao menos nessa ocasio.
Rick Santos103 comenta que no contexto histrico desses anos a nica forma aceita
de representao de gays e lsbicas era atravs da imagem estereotipada de carnaval. Segundo
Santos e Green, os veculos de comunicao de massa transmitiam a imagem da fraqueza
moral, uma perverso somente digna de desprezo

104

, contribuindo para a construo de

uma imagem estereotipada do homossexual brasileiro105.

O relato de Green sobre o carnaval no inclui as homossexuais femininas,
voltado para os sucessos ao redor do mundo masculino. As menes lesbiandade vm, quase
sempre, como um apndice na histria da homossexualidade masculina. A histria da
lesbiandade ainda est carente de estudos mais aprofundados e especficos. Joo S. Trevisan
comenta em nota editorial de 1985 - e a mantm na segunda edio de 2000, quinze anos
depois - que suas pesquisas foram fundamentalmente sobre o homossexualismo masculino
por escolha pessoal, mas tambm por haver mais material disponvel sobre os homens que
sobre as mulheres. Para uma abordagem mais especfica do lesbianismo teria sido necessrio
realizar pesquisas tambm especficas, partindo de pressupostos muito diversos por
exemplo, o de que no se trata a de uma simples verso feminina da homossexualidade, mas,
antes de tudo, de mulheres com um tipo de vivncia muito particular106.

102

GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo:
UNESP, 2000, p.346.
103
SANTOS, Rick. op.cit., 2000,
104
Id. Ibid., p.25.
105
GREEN, James. Op.Cit. p.347.
106
TREVISAN, Joo Silvrio, op.cit., p.11.

43

As cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, principalmente em funo da questo da

menor vigilncia social conseguida numa cidade grande, assim como a possibilidade de
visibilidade segura proporcionada pelo travestismo, mesmo que apenas durante as festividades
de carnaval, tornaram-se atraentes para jovens homossexuais de todo o pas. Junte-se a isto o
xodo para as cidades grandes em busca de melhores empregos, melhor remunerao e
qualidade de vida, iniciado com a industrializao do pas e com a modernizao das leis
trabalhistas durante o governo Vargas. Alm de proporcionar aos jovens a possibilidade de
vivenciar suas experincias com mais liberdade e menos discriminao, nos grandes centros
eles tambm se uniam para lutar por direitos, idealizando e publicando jornais, revistas e
outras atividades.
Os romances de Rios, dentro do invlucro de romances de amor e erotismo
lsbico, deram visibilidade, mesmo que ficcional, s relaes lsbicas e outros tipos de
relaes sociais num espao de 30 anos de uma histria que procurou sufocar a presena
lsbica e outras presenas com seu suposto discurso de tolerncia sexual, racial e de classe.
Segundo Trevisan107,
considerando a relao predatria que o Brasil tem consigo mesmo, evidente que
o fenmeno da invisibilidade acontece como tentativa de contornar um

estigma

social que, alis, faz parte da mesma tbua de valores de quem compartilha o
estigma. sempre fcil dar um jeitinho e contornar a situao, para evitar rupturas:
no por acaso a prtica bissexual to comum no pas.

As obras de Cassandra Rios marcaram poca e contam um pouco dessa histria.

Conquanto James Green apresente em sua pesquisa um momento importante da histria da
homossexualidade masculina sobre sua presena no carnaval do Rio de Janeiro, Cassandra

107

TREVISAN, J. S.,op.cit., p.408.

44

Rios j nos havia oferecido, em seu romance Eu sou uma lsbica108, uma descrio embora
ficcional - da presena feminina nos bailes de carnaval paulistanos entre os anos 1960 e 1970.
O perodo determinado por Rios pela descrio dos ambientes famosos da poca, ambientes
reais da noite paulistana, como a meno Boate La Licorne109, e a Boate La Vie en Rose110,
tambm sucesso desses anos111:

Naquele tempo, as mulheres aproveitavam o carnaval para usar as calas

compridas, camisas, gravatas, caracterizando-se de homem para serem
melhor identificadas pelas outras mulheres, as passivas.
O carnaval nos clubes marcava momentos grandiosos na vida das
lsbicas, que se fantasiavam de Zorro, de cowboy, usavam mscaras,
cortavam os cabelos rente [sic] na nuca, riscavam bigodes com lpis de
sobrancelhas e at costeletas. Era a liberdade. O diabo soltava-as pelas
ruas e elas invadiam os sales.
A orquestra atacava os sambas e marchas, as serpentinas riscavam o ar,
confetes atapetavam o cho, e as lsbicas confinavam-se no toalete.
E para l iam, atradas, as que tinham tendncias para eclodir durante os
trs maravilhosos dias festivos.

O fato de Cassandra Rios expor suas personagens como homofbicas, ou

mostrando-as a partir dos esteretipos da mulher que se masculiniza para poder ser
reconhecida como lsbica, segundo Rick Santos, era sua estratgia para driblar a censura e
para levar reflexo. De acordo com esse autor, ao apresentar a temtica lsbica Cassandra
Rios faz um jogo de esconde com a censura. Suas personagens ora se mostram reflexivas e
adaptadas sua sexualidade no heteronormativa, ora fazem fortes crticas e mostram facetas
preconceituosas contra a homossexualidade112:
Enquanto aparentemente abraa a viso opressora, Rios de fato a vira do avesso e
estrategicamente a usa para camuflar sua viso resistente de gays e lsbicas. Assim,
ela pode ver e apresentar um quadro complexo de personagens homossexuais (e
heterossexuais), que vai alm dos conceitos simplistas e binrios de bom/ruim,
opressor/oprimido, gay/heterossexual, etc.
108

RIOS, Cassandra. Eu sou uma Lsbica. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1981.
Ao longo de trs dcadas ela foi a mais glamourosa boate do Brasil e uma das mais famosas do mundo.
Nasceu em 1965 e fechou em 1991. Com o seu charme e o charme de suas mulheres encantaram-se
personalidades como o ex-secretrio de Estado americano Henry Kissinger, o ento presidente do Chile Eduardo
Frei, o piloto Niki Lauda, o cantor Julio Iglesias e uma comitiva da ex-primeira-ministra Indira Gandhi. Fonte:
http://www.terra.com.br/istoe/1665/1665semana2.htm; data de acesso 01/jun/2007.
110
RIOS,C. op.cit., 1981, p.80.
111
Id. Ibid., p.76.
112
SANTOS, R., op. cit., pp. 3-4.
109

45

Usando a fico como ferramenta, a narrativa de Cassandra Rios ops resistncia

aos discursos disciplinadores heteronormativos e de gnero. As narrativas ficcionais de
Cassandra Rios carregam uma grande riqueza de significados e crtica a uma poca de
preconceito social extremamente arraigado, pouca ou nenhuma liberdade democrtica, com
muita censura e represso social. Segundo Santos, a literatura de Rios, trabalhando
resistentemente na interseco da biografia pessoal, discurso social e fico, expe e subverte
a fico poderosa criada pela ideologia dominante113. Seu trabalho demonstrou preocupao
com as mltiplas formas de opresso e especificidades de gnero, raa, sexo e classe, o que,
historicamente, era uma forte transgresso, em vista das interdies impostas pela censura114.
Os anos que se seguiram ao silenciamento de Cassandra Rios foram anos de lutas
pela consolidao da recm reconquistada liberdade democrtica. Houve um aumento de
escritoras publicadas, e as temticas tornaram-se mais livres. As crticas culturais
possibilitaram a visibilidade de material no-cannico, em cuja esteira esto muitos dos
escritos de mulheres. A literatura gay se sobressai com Caio Fernando Abreu, Fernando
Gabeira e Joo Silvrio Trevisan, Denlson Lopez, Silviano Santiago, entre outros. J a
literatura lsbica, resultante da prpria invisibilidade, demora a sair do armrio.
No final de um milnio e incio do outro comeam a ser publicados livros de
literatura lsbica. A lista do novo sculo, ainda que parea extensa, no reflete a sede do
mercado das letras, da crtica lsbico-feminista e da Histria. Encontramos contos de Ana
Paula El-Jaick, com Faz duas semanas que meu amor (GLS Edies, 2008); Lara Lunna, com
Victria Alada (Editora Coraes e Mentes, 2007); Ftima Mesquita, com Julieta e Julieta
(GLS Edies, 1998); Myriam Campello, com Como esquecer: anotaes quase inglesas

113
114

SANTOS, R., op. cit .,p.3.

Id.Ibid., pp.24-5.

46

(Editora Escrituras, 2003), Sons e outros frutos contos (Ed. Record, sem data) e So
Sebastio blues (Editora Brasiliense, 1993). A Editora Brasiliense, com o selo Aletheia,
publica os ttulos Preciso te ver (1999), A vila das meninas (2000) e Pssaro rebelde (2001),
de Stella Ferraz; Um ano, dois veres (2001), e Dores, amores e pincis, de Bertha Solares
(2002). Valria Melki Busin publica pela GLS Edies O ltimo dia de outono (2001), Lua de
prata: quando a paixo acontece entre mulheres (2003), e Quer TC comigo?, pela Editora
Scipione (2003); Lcia Facco publica um conto premiado na coletnea Todos os sentidos:
contos erticos de mulheres (2003), pela CL Edies/Zit Editora. Tambm publica sua
dissertao de mestrado intitulada As heronas saem do armrio: literatura lsbica
contempornea (2004) pela GLS Edies, e As guardis da magia (2008), pela recm criada
Editora Malagueta, cuja proposta publicar livros para lsbicas115, alm de Mariana Pessah
com Malena y el Mar, publicado na Argentina pela Colecin Libertaria. Temos tambm
Vange Leonel, com Balada para as meninas perdidas (GLS Edies, 2003), Grrrls garotas
iradas (GLS Edies, 2001) e As sereias da Rive Gauche (Editora Brasiliense, 2002).
Apesar de todo o sucesso, Cassandra Rios passou muitos anos esquecida do pblico.
Depois de seu afastamento como escritora tentou, sem sucesso, entrar na carreira poltica, em
1986. Polmica at mesmo em suas vises polticas, Cassandra Rios encerrou sua vida
pblica, at o ano de publicao de sua autobiografia, cuja leitura fazemos a seguir.

115

Ver site www.editoramalagueta.com.br.

47

3. CASSANDRA, RIOS DE LGRIMAS

[...] ela se ps de frente para mim, avanando
o corpo contra o meu, enquanto nossas bocas
sequiosas se procuraram e se encontrara, no
meu primeiro beijo, e se sugaram e se
lamberam, loucamente, com medo, tensas, mas
com uma fria tal que todos os meus poros se
abriram e choraram de emoo o mais
precioso suor da minha vida.
Eu sou uma lsbica Cassandra Rios
Nascida em 1932, Odete Rios, filha de imigrantes espanhis, desde muito cedo se
dedicou literatura, primeiro com pequenos poemas e contos. Na adolescncia tomou o
pseudnimo de Cassandra Rios e por esse nome foi re-conhecida por toda a sua vida. Em
1948, com apenas 16 anos, publicou Volpia do Pecado, romance que traz as primeiras
protagonistas lsbicas da literatura brasileira. Para os padres morais vigentes na poca da
publicao, a obra teve um forte impacto, mas a nova temtica e a escrita acessvel, ao estilo
de folhetim116, despertou grande interesse no pblico leitor. Nesse perodo de ps-guerra o
pas passou por diversas crises de identidade social. Imigrantes judeus, negros e orientais,
segundo Marcelo Bortoloti, em reportagem da revista Veja, foram barrados pelo governo
Dutra, alimentando a xenofobia e o racismo. Segundo pesquisas realizadas pela historiadora
Maria Luiza Tucci Carneiro (apud Bortoloti), rgos da imigrao barraram a entrada no pas
de refugiados judeus, preocupados com o que os documentos oficiais chamaram de quisto da
emigrao japonesa 117.
A jovem autora surpreendeu a sociedade revolucionada pela influncia cada vez
maior do estilo de vida norte-americano, pela guerra fria, pelas inovaes tecnolgicas, pelo
xodo rural, pela entrada cada vez mais forte das mulheres nas escolas e no mercado de

116

SANTOS, Rick J. A Different Woman: Class, Identity and Sexuality in Cassandra Rioss Work. 2000. Tese
(Doutorado) Universidade Estadual de Nova Iorque/ State University of New York, Binghamton. Fevereiro,
2000, p.36.
117
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/060208/p_072.shtml>. Acesso em: 24/10/2008. O jornalista Marcelo
Bortoloti, em reportagem de fevereiro de 2008, denuncia a xenofobia da elite poltica da poca e a proibio
discriminatria da imigrao no ps-guerra.

48

trabalho urbano. Trouxe para o papel as relaes consideradas proibidas, como as relaes
lsbicas, relaes interclasse e interraciais, alm de outros temas tabus, como o sincretismo
religioso e o uso de drogas e a corrupo nas classes dominantes. Mas a principal temtica da
escritora so as relaes homossexuais. Segundo Rick Santos,

Os transgressores de gnero ocuparam um papel central e tiveram importncia

especial em seus escritos. [...] Cassandra deu voz e visibilidade existncia de uma
comunidade underground de resistncia [...] numa poca em que no se falava
118
abertamente sobre essas coisas .

Escritora cuja subsistncia provinha da vendagem de seus romances numa poca em

que se podia contar nos dedos mulheres que conseguiam viver do mercado das letras - como
Rachel de Queirs, Clarice Lispector ou Lgia Fagundes Telles -, Cassandra Rios enveredou
por caminhos prprios. Comeou reiteradamente a escrever romances com relaes lsbicas e
outras transgresses, alcanando grande sucesso de pblico.
Mezzamaro ocupa um lugar instigante para a crtica literria feminista, parte pela
posio da autora, Odete Rios, uma mulher escritora, solteira, vivendo de sua produo
literria, sem vnculos que a obrigassem a orbitar na esfera domstica, numa poca
extremamente conservadora que foi o primeiro tero do sculo XX. Alm disso, era lsbica,
branca, de classe mdia, filha de estrangeiros, e criada dentro dos dogmas do catolicismo. Na
poca da redao de sua autobiografia se encontrava em delicado estado financeiro e de
sade, lutando contra um cncer, e havia procurado cura e conforto espiritual na Igreja
Messinica119.
Somando-se s caractersticas anteriores est a importante contribuio da escritora
literatura brasileira com a abertura de temticas polmicas, tendo sido pioneira ao apresentar
protagonistas lsbicas num romance publicado em 1948, proporcionando ambientao
118

SANTOS, Rick, op. cit., p.35; e PEIXOTO, Sonia. apud SANTOS, Rick, id.ibid.
Pode-se encontrar informao sobre a Igreja Messinica Mundial no site oficial <www.messianica.org.br>.
Essa doutrina oferece o Joh (purificar) Rei (esprito), um mtodo que pode canalizar a luz divina no corpo de
outra pessoa, com intuito de cur-la de seus males fsicos e espirituais. Odete Rios ministrou-se o Johrei durante
grande parte de sua doena.

119

49

ficcional para um universo lsbico. Alm da temtica lsbica, Cassandra Rios tambm
escreveu romances com personagens e/ou protagonistas travestis, transgneros, e abordou
relaes interclasses e interraciais. O sincretismo religioso brasileiro tambm no escapou aos
olhos da autora. Sua produo literria alcanou os 50 volumes, e a vendagem chegou a um
milho de exemplares.
Odete/Cassandra Rios tem, em sua autobiografia, um discurso em defesa da
diversidade sexual, mas ao mesmo tempo desestabiliza esse discurso ao usar argumentos
heteronormativos e homofbicos- construdos ao longo dos sculos por estruturas sociais e
econmicas cada vez mais excludentes, e reiteradamente reforados pelas instituies
religiosas e cientficas dos sculos XIX e XX, estigmatizando a homossexualidade como
doena, aberrao ou pecado. Ao comentar sobre o romance de Cassandra Rios, As traas,
Laura Bacellar, escritora lsbica e fundadora da Editora Malagueta diz: numa releitura de As
traas, na descrio do encontro sexual entre as duas protagonistas, que se desejaram ao
longo de mais de 200 pginas, tem muito "diablico" para o meu gosto: diabo no corpo,
desejo diablico e por a vai. No h dvida de que ela [C.R.] admitia o teso
entre mulheres, mas tambm no h dvida de que no se sentia totalmente
confortvel com ele.
O desconforto comentado por Laura Bacellar tem suas razes histricas que Foucault,
em Histria da sexualidade, discute. Segundo o autor, a sexualidade comeou a ser analisada
e classificada, a partir do sculo XVIII, com o intuito de a regular para o bem de todos, fazer
funcionar segundo um padro timo 120. No sculo XIX essa regulagem ganhou fora com as
teorias positivistas e aspectos do comportamento sexual foram sendo estudados,
dicotmicamente, como normais e anormais. Esta classificao seguiu pelo sculo XX
adentro. Trevisan comenta: os estudiosos buscavam conhecimento de todos os aspectos da
120

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988,
pp.26-7.

50

sexualidade desviante. Mas, para viabilizar sua abordagem, era necessria uma definio
rigorosamente cientfica. Da surgiu o termo homossexual, lanado pelo mdico austrohngaro Karl Maria Kertbeny, em 1869, como categoria de estudos com maior rigor cientfico
e menor subjetivismo. No Brasil de fins do sculo XIX e durante boa parte do sculo XX,
juristas e mdicos se uniram no af de classificar e curar as chamadas inverses sexuais. 121
Interessantemente, em 1892 foi publicado o termo heterossexual, em artigo do mdico
norte-americano James G. Kiernan, creditando-o a Dr. Richard von Krafft-Ebing, de Viena. E
mais interessantemente, segundo Kiernan, a heterossexualidade se tratava de uma perverso,
no de sexo normal 122.
Assim, o que fazer contra a violncia da represso ao desejo ou prtica
homossexual? Como seguir lutando contra esses discursos mdico-cientficos, contra as
descobertas psicanalticas da inveja do falo e do complexo de castrao, como seguir
desejando um desejo anormal, condenvel? A forma seguir nas sombras, nos guetos, nas
boates, s escondidas. Como as personagens de Cassandra Rios, estigmatizadas por sua forma
diferente de amar. Temerosa das conseqncias dessa discriminao no mbito familiar, ao
mesmo tempo em que se nomeia Odete Rios, a que sou 123, a escritora de carne e osso usa a
persona Cassandra Rios para assinar sua autobiografia escrever sobre temticas tabus,
contando histrias consideradas pornogrficas. Protegendo-se atrs do mito e ao mesmo
tempo sendo perseguida por ele, Odete Rios aparecia, nos anos 1970, nos meios de
comunicao de massa, revistas, rdio e televiso, como uma mulher andrgina, dando um
corpo real para a escritora dos romances proibidos, e que afirmava que homossexualismo
uma forma especial de amar

121

124

, quando no se falava sobre sexualidade em pblico.

TREVISAN, J.S., op.cit., p.178.

KATZ, Jonathan Ned. A inveno da heterossexualidade. Trad. Clara Fernandes. Pref. Gore Vidal. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1996, p.31.
123
RIOS, op.cit. p.6.
124
TREVISAN, op.cit., p.264.
122

51

Considerada uma mulher maldita [...] imoral e indecente

Brasil

126

125

, a escritora mais proibida do

, alm de ser chamada papisa do homossexualismo

127

, afirmava: Troquei tudo

pela minha arte. At mesmo a personalidade que realmente sou para me transformar naquela
que gostariam que eu fosse. [...] Aquela de quem falam coisas horrveis, que eu no teria
coragem sequer de repetir. Enfim, uma imoral. Subverteu a moda feminina, recusando as
cinturinhas finas e saias rodadas, impostas pelo cinema e pela televiso dos anos 1950 e 1960,
e adotando ternos e gravatas cortados por alfaiates.
Mas esse cone acabou por transformar-se em um transtorno na vida de Odete Rios,
pois no conseguiu desvencilhar-se da tentativa de fs e antagonistas de estabelecerem uma
relao entre criador e criatura. E conta:
Eu no queria ser identificada, tinha meus prprios critrios a respeito do
autor e sua
obra, um livro tem sempre que ficar frente do escritor,
mais mito, o menos visto possvel, todavia, quando comearam a chegar as
intimaes judiciais, tive que
apresentar-me e responder pelos livros
que escrevia. Como previ, em vez de
discutirem
minhas
obras,
discutiam minha pessoa! Quanta hipocrisia eivada de ignorncia! Eu no me
ocultava atrs de um pseudnimo de m f [...] 128.

O pblico buscava em Cassandra Rios as mulheres que praticavam aqueles atos,

viviam aquelas vidas. Segundo entrevista, Odete passou a viver praticamente enclausurada
por causa da imagem de Cassandra Rios [...] Talvez seja esta a razo, tambm, por que ela
no quer assumir publicamente a sua obra. Parece realmente cansada de se defender ou se
explicar. mais fcil e mais seguro esconder-se na pessoa de Odete Rios 129. Segundo
reportagem de Perfil, difcil encontrar, fora de sua famlia, quem conhea Cassandra Rios.
O mito criado em torno dela tornou-a uma pessoa arredia, permanentemente na defensiva.
Vive isolada, quase no sai de casa, seu mundo ntimo pequeno e impenetrvel
125

Reportagem de Marcos S em Mundo Ilustrado, 9/12/1961.

Jornal dos Municpios Brasileiros, 1.a quinzena julho 1986, p.9; Revista Tpm, Pginas Vermelhas,
reportagem de Fernando Luna, 2000.
127
Revista Tpm, Pginas Vermelhas, reportagem de Fernando Luna, 2000.
128
RIOS, C. op.cit. p.51.
129
Revista Manchete, dcada de 70, reportagem de Nello Pedra Gandara, p.55.
130
Revista Perfil, Fora de Srie, 1969, sem referncias, p.120, vide entrevista em anexo
126

130

Esse

52

mistrio e a polmica criados em torno da obra e da autora s fizeram aumentar a curiosidade

dos leitores e, em conseqncia, as vendagens dos livros da autora. Mas trouxe o lado
negativo que foram os processos judiciais e o acirramento da censura, que a levou
bancarrota.
Odete Rios tinha fortes motivos para esconder-se atrs da persona Cassandra Rios. O
ato de escrever parece ser para ela, ao analisarmos suas entrevistas e seus comentrios sobre
sua obra, carregado de culpa e de vergonha.
Adriane Piovesan comenta:
O sexo era assunto tabu. O prazer feminino no era concebido como uma
possibilidade, muito menos um direito. A religio regia a moral e os bons
costumes. Foi neste cenrio adverso que surgiram os livros de Cassandra
Rios [...]. Seus temas: o erotismo entre mulheres, os conflitos internos e
esteretipos associados a essa experincia. Tudo escrito de forma direta e
sexualmente explcita 131.

A escritora preferia pensar que a me desconhecia sua literatura, atravs de uma

promessa que lhe teria feito, e afirma que os pais morreram sem nunca ter lido seus romances.
Diz entrevista por Hamilton Ribeiro que Seus pais [...] no podiam ler o romance. Famlia
catlica, convencional, certinha, no aceitaria que a filha escrevesse aquelas coisas

132

. Diz

Odete Rios: Separo famlia do trabalho. Fiz minha me jurar que nunca leria um livro meu.
[...] Meu pai morreu com 70 anos sem nunca me ler. [...] em casa separo a Cassandra da
Odete 133.
Para conseguir fugir do controle e interferncia da famlia, e poder seguir escrevendo
sobre os temas polmicos, Odete Rios combinou com um amigo e se casaram. Segundo
entrevista, [...] namoro, noivado e casamento, com vu e vestido, convidados, igreja e tudo.

131

Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Sou uma lsbica. Teso de mulher. Disponvel em:
www.revistadehistoria.com.br. Data de acesso: 1/12/2008.
132
Entrevista Qual o pecado de Odete?. sem referncia, sem data, p.116, em anexo.
133
Revista Manchete, op.cit.

53

Fez-se, assim, no melhor estilo catlico e burgus. Aps a cerimnia fomos para a lua-de-mel:
o Eugnio para o Rio, eu para o Guaruj... 134.

Ao ser entrevistada por Mrcia Yskara Guelpa, pelo GNews, Odete Rios diz: A
Cassandra, na verdade, nunca foi moralista. E nada conservadora (risos). Mas a Odete Rios,
sim. [...] Eu sou a Odete Rios. A Cassandra sou eu quando escrevo. Durante muitos anos a
Odete ficou calada, pois a Cassandra falava por ela. Confesso que at hoje a Odete meio
fechada e prefere no se expor135.
Em Mezzamaro se encontram muitas passagens em que a narradora de Odete afirma
esses padres moralistas conservadores. A resistncia s proibies no significa que os
valores cultivados no seio de uma famlia burguesa no calassem fundo na artista. A narradora
comenta que sua infncia foi fortemente influenciada pela religio e pelo conservadorismo
familiar, o que no perdoa, no explica e muito menos justifica o fato de me revelar uma
escritora to audaciosa. [...] a educao normal e tranqila [...] as religies estudadas e
freqentadas por mim, no determinaram minha personalidade

136

. Lemos aqui um forte

paradoxo entre a subverso e a forma como questiona a necessidade do perdo, e sua

permanente preocupao em no ferir os valores da famlia. Torna-se claro que Odete Rios
sofria uma srie de conflitos interiores, que Foucault discute como sendo detonados pelas
tecnologias

do

poder,

sendo

que

os

indivduos

passam

por

processos

de

aprendizagem/assimilao de determinadas regras de conduta, de acordo com aquilo que as

instituies dominantes exigem. Uma vez aprendidos esses valores e condicionados por esse
comportamento, os indivduos vivem sob um regime de dominao, e se sentem compelidos a
seguir as regras. A vigilncia que se segue vem do prprio indivduo que, para ser aceito por
si mesmo e pelo Outro, que tambm o vigia e pelo qual existe, se transforma naquilo que se
134

Folha solta, sem referncia, em anexo.

GNews, Elas por Elas, p.47.
136
RIOS, C. op.cit. p.224.
135

54

espera dele. Mas, apesar da presso dos valores heteronormativos, com toda a insegurana
gerada pelos conflitos pessoais e familiares e apesar dos prejuzos financeiros e morais, Odete
Rios no desistiu dos temas polmicos. Subversiva, falava como Cassandra em primeiro
plano, atravs de seus romances, e depois se escondia por trs de Odete. Dessa forma, apesar
de aparentemente mostrar que as tecnologias do poder surtiram efeito sobre ela, vemos que
ela dribla essas tecnologias atravs de, reiteradamente, escrever sobre as relaes lsbicas. Ela
no usa as tecnologias do eu para transformar seus pensamentos e sua conduta. No alcana
o estado de felicidade, pureza, perfeio ou imortalidade, ao menos no dessa forma,
violentando seu desejo de produo. Ento subversiva, mas sofre, e como ela mesma diz,
torna-se, ao final, uma criatura amarga137.
Essa amargura comeou a ganhar corpo em 1952, com as primeiras proibies. Relata
a autora que foi respondendo a um processo aps o outro at ser condenada a um ano de
priso. Apesar do sucesso de pblico, em 1962 foi condenada a pagar multa por ultraje ao
pudor

138

por escrever e distribuir literatura pornogrfica, e teve proibidos oito de seus 10

livros publicados at ento. Foi obrigada a defender-se contra as acusaes judiciais que
condenavam o teor de seus romances, alm dos boatos sobre sua vida particular, que a
justia no chegou a considerar, uma vez que no s a prtica como o tema da
homossexualidade eram considerados patolgicos, inadequados e, consequentemente,
pornogrficos139.
A poca de maior abertura do mercado de letras, com a vendagem de livros a preos
mais acessveis, alm da curiosidade da clientela leitora que tambm fazia propaganda
boca pequena sobre os livros proibidos, aumentando as vendagens - ajudaram a construir e
manter o mito Cassandra Rios. Incentivada por esse sucesso, Odete Rios conseguiu colocar no

137

Agradeo estas e outras tantas reflexes s discusses com a Profa. Dra. Eliana de Souza vila no decorrer do
mestrado.
138
Revista Perfil, op.cit.
139
Em

55

papel, tirar do armrio, um universo urbano ignorado pela maioria da So Paulo dos anos
1940 aos anos 1980. As suas lsbicas eram mulheres questionadoras da sua
homossexualidade, algumas vezes sentindo-se adaptadas a ela, outras no.
A narradora de Odete Rios mistura acusao, perdo e busca de perdo; de afirmao
de suas crenas e valores, dispersos pelos avanos e retrocessos do processo de escrita. Nesse
momento de dor, em que a morte se torna um fantasma ameaador, a narradora busca o
reconhecimento dos trinta anos de luta de sua criadora para manter suas publicaes usando
diversas estratgias discursivas para convencer os leitores de sua importncia, de sua fora, e
de sua perseverana.
Odete constri para si uma narradora em primeira pessoa que conversa com os
leitores, usa o tom do apelo, da cumplicidade, prprios do tom intimista, confessional, como
estratgia de convencimento. A narradora afirma que explicar a verdade, e faz um
apanhado da vida sob uma tica de desabafo e testemunho, em que os seguintes pontos so
fundamentais: os interditos sofridos como escritora, a temtica que motivou as proibies, e a
iminncia da morte.
A narradora de Odete Rios, em primeira pessoa, inicia sua histria com uma srie
de divagaes sobre regras gramaticais, o que comea a fazer sentido para os leitores quando
rejeita as crticas feitas sua forma de escrita, como veremos adiante. Em seguida, busca
validar seu relato atravs da afirmao de sua autoridade como contadora de sua prpria
histria, como testemunha de sua histria140:
Como que vo saber como sou se no contar eu mesma como as coisas
se
passaram, podendo comprovar a veracidade dos fatos, jurando falar a verdade, nada
mais que a verdade, o que preservaria nesta hiptese de fim dos meus dias, seno
um lugar de perdo no corao de Deus, penitenciando-me aqui e agora pelos meus
pecados, por certas vergonhas e humilhaes, confessando-os todos, pelo menos o
respeito dos meus leitores.
Creiam, no estou choramingando, nem contanto com a misericrdia de ningum,
apenas estou narrando como as coisas foram.

140

RIOS, C. op. cit., 2000, p.27.

56

A escrita autobiogrfica de Odete Rios apela para o pacto de verdade e

autenticidade. Como discutido anteriormente, o pacto autobiogrfico, expresso cunhada
por Philippe Lejeune, exige do autor um comprometimento com a verdade. Apesar de haver
reconhecido algumas limitaes em suas teorias autobiogrficas anteriores, Philippe Lejeune
continuou a afirmar a crena no valor de verdade e a identidade do autor; mas, como afirma
Stanton141, autor remete ao mito da autoridade, do patriarcado. Desta forma, o relato
autobiogrfico de Odete Rios soa desautorizado por sua prpria assinatura de mulher. Apesar
da manobra estratgica da autora separando a pessoa da escritora e por sua vez dando vida
narradora, nenhuma delas escapa ao mito da autoridade. Todas esto presas s possibilidades
de inteligibilidade permitidas aos textos escritos por mulheres. Alm disso, ao nomear sua
persona Cassandra Rios, afirmando que Odete Rios reservada e moralista e Cassandra Rios
no nada moralista, nem conservadora, a escritora rompe o contrato. Assim, apesar de
reclamar a verdade dos fatos, no tem autoridade, o relato no se legitima como autobiografia
dentro dos limites impostos por Lejeune. Em resumo, sua histria torna-se um relato fora da
lei.
Smith argumenta que
na boca errada a verdade pode ser transformada em mentira. Como sujeitos
imprprios, as mulheres (ou pessoas de cor, ou da classe trabalhadora, todos os
marginalizados pela cultura dominante) tornam-se agentes para mudana
autobiogrfica em duplo sentido. Podem mudar suas prprias vidas e podem mudar
o prprio regime discursivo da verdade autobiogrfica 142.

Indo mais alm, Smith indaga para qu e para quem a verdade: se para o
autobigrafo, para o leitor, ou para a sociedade; se a verdade se refere aos fatos, experincia,
histria, comunidade, ao dito ou ao no dito, s outras fices (de homem, mulher,
americano, negro etc.) ou ao gnero 143.

141

STANTON, Donna. Autogynography. In: SMITH, S. e WATSON, J. (eds). Op. Cit. 1998, p.136.
SMITH, S. Op.Cit., 1990, p. 159.
143
SMITH, S..Id.Ibid., p.147-8.
142

57

O apelo que reclama a no-vitimizaao, mas que tambm assume um tom

confessional, no sentido da confisso como busca de perdo pelos erros cometidos,
paradoxal. A narradora pede a misericrdia divina, mas em seguida se retrai, sem querer a
misericrdia humana. Assim, coloca o destino de suas palavras nas mos do impondervel.
Essa estratgia de escrita de Odete/Cassandra desafia a uma leitura mais profunda, menos
superficial de um mero relato de lamrias.

Como podem observar, at j devem ter analisado que estou praticamente

escrevendo um dirio, prolegmenos, vou mudando assunto, passando de uma coisa
para outra, voltando sempre ao que me levou escrever este livro idia de edit-lo.
A idia surgiu em 1976, quando escrevi algumas pginas, quais dei o nome de
Meu Complicado Vernculo e Complexo Lxico! Depois fui acrescentando fatos,
meus pensamentos e reminiscncias, em momentos que sentia depresso e
precisava desabafar. Um dirio sem datas, mas que registra nos seus retrospectos e
no avanar dos pensamentos, das pocas, momentos em que vivi e vivo. Avano!
Regresso! Desprendo-me nos vrtices das voltas que o pensamento d! Separei em
vrios dirios as minhas emoes, um referente s ao amor, o segundo sobre os
amigos, o terceiro sobre minhas artes, separando em captulos, a poesia, a pintura, a
msica, o cinema, parte, uma coletnea das matrias que publiquei em jornais e
144
revistas .

H um esforo para organizar suas idias e suas memrias, mas que, na nsia de
contar, acabaram se alongando e se transformando, como se adquirissem vida prpria145:
De fato, a idia que veio em fazer prefcio, estendeu-se num desabafo de
confidncias, em prolegmenos, to extenso que acabou sendo mesmo a histria da
minha vida. Posso at dizer que isto que estou fazendo ab reao que vai
arrebentar em catarse.

Ainda na tentativa de explicar(se) a escolha do gnero autobiogrfico, Odete

reflete:

Pensando bem, este livro que estou escrevendo um perfil meu, um perfil

s,

no, meu auto-retrato, a cara, o corpo e a alma! 146

Mas possvel que exista essa verdade em qualquer autobiografia? Ou a verdade
acreditada apenas em histrias autorizadas pelo cnone? H uma correspondncia direta entre
a vida de Odete Rios e a histria que nos conta a narradora? No caso da autora, os fatos que
narra se misturam com as histrias contadas e omitidas por outros autores. Odete Rios luta,
144

RIOS,C. 2000., pp.46-7.

Id.Ibid., p.163.
146
Id.Ibid., p.283.
145

58

atravs de seu texto, para salvaguardar do ostracismo sua literatura e proteger sua vida
pessoal. A autora d corpo, alma e voz a essa narradora, compartilhando com os leitores a
mgoa que carrega, antes que a morte a leve e antes que seu nome apagado. Ciente do enterro
simblico da obra assinada por Cassandra, esquecida das prateleiras e quase inexistente nos
arquivos da academia, Odete Rios busca ressuscit-la com esta autobiografia. Como diz Rosa
Monteiro na epgrafe deste trabalho, a gente sempre escreve contra a morte, tanto a morte
real quanto a morte simblica.
Confirmando nossa leitura, a narradora diz:
O difcil mesmo surgir de repente, autor desconhecido, sem propagandas, com
livro de quem ningum ouviu falar e vender atravs dos comentrios feitos pelo
leitor casual, tornando-se famoso da noite pro dia, graas a esse consumidor curioso
e constante de literatura, que transmite o nome do novo autor, a [sic] boca pequena,
direto da Livraria, para outros leitores. Meu nome foi feito assim. O que aconteceu
depois foi que deixei de publicar [...] Nunca mais ningum viu polmicas iguais na
televiso, nas rdios, nos jornais. Silencio fnebre pela escritora supostamente
147
enterrada!

[..] Por mais que me venham perseguir de novo, caluniar-me e ofender-me todos os
dias, no conseguiro destruir jamais. 148

[...] considero [este livro] um longo prefcio, desbaratados prolegmenos, apenas

eu todinha, uma introduo ou apresentao, talvez uma preparao, mais
acertadamente, para meu retorno s livrarias, com o objetivo de esclarecer fatos
para os meus provveis assduos leitores [...] e, para os meus, possveis novos
leitores que nada sabem dos meus trabalhos, da minha luta, dos meus ideais, da
minha pessoa enquanto escritora149.

Os trechos grifados so o sonho de futuro para Odete Rios. O ressurgimento de sua

obra significa a continuidade da vida ameaada pela doena. Levantar a importncia histrica
dos livros polmicos e lutar contra seu desaparecimento so motivaes bastante relevantes
para a produo autobiogrfica de Odete Rios. Conforme vimos na argumentao de Felski ao
tratar do texto autobiogrfico confessional sobre as motivaes para a escrita de si, no

147

RIOS,C.Op.Cit.2000,pp.102-3
Id.Ibid., p.25.
149
Id.Ibid., p.255.
148

59

apenas a morte simblica que move Rios, a iminncia da morte real tambm um propulsor
desse movimento:
Minha festa apotetica! Meu delrio mental! Meu atrevimento emocional! [...]
minha festa de congraamento, de despedida, de gratido, s sei que comemoro
tudo que vivi [...]150

A autobiografia uma forma de gritar a revolta depois de tantos anos de

mgoas, de forma que Odete Rios constri para si uma narradora cujo tom possa transmitir a
opresso sofrida:
[...] o que importa, que eu arranque de dentro de mim, as mgoas e os prejuzos
ocasionados pelas perseguies.151

H sempre um momento em que a nossa vida d uma reviravolta. A vida no assim

mesmo? Toda feita de tentativas? De fugas? De remanejamentos? De regresso a si
mesmo? Depois de todas as revoltas, reclamaes, engolidas com raiva, sufocados
prantos e substituies que no alteram nosso verdadeiro ideal? Se assim para
voc, porque no poderia ser assim para mim? [...] Voc est agora do outro
lado da minha linha, est sendo minha extenso, e isso me faz muito bem [...]152

Neste texto em que tudo se mescla, possvel ler o desejo de ser ouvida e
compreendida, e a narradora busca interagir com os leitores, transitando entre o nosso e o
voc. Constri uma cumplicidade. essa voz que resiste opresso sexual, de gnero e de
classe ao contar sua histria. Segundo bell hooks153, sair do silncio para o discurso um
gesto de desafio que ajuda a curar e fazer crescer, esse ato do discurso, de revidar, que
no um mero gesto de palavras vazias, que a expresso de nosso movimento de objeto a
sujeito a voz liberada.. Esta autobiografia traz ao presente uma elaborao de 20 anos, com
as construes da memria e de um momento da histria do sculo XX que pretendeu no s
queimar a plantao, como ainda salgar a terra, de maneira que novos frutos no pudessem

150

RIOS.C. Op.Cit., 2000, p.400.

Id.ibid., p.29.
152
Id.ibid, p.197.
153
bell hooks apud SMITH, Sidonie. Whos Talking/Whos Talking Back? The Subject of Personal Narrative.
In: Signs: Journal of Women in Culture and Society,, vol. 18, n.2, Winter 1993, Chicago, p.392.
151

60

vingar. A crtica autobiografia encontra no relato de Odete Rios um pedao de terreno frtil,
onde se l resistncia:
Penso que senti necessidade premente de chamar ateno sobre mim, de gritar
minha revolta contida de tantos anos, tentando convencer-me que tudo j passara,
que ficara para trs, que no havia mais motivos para revoltas e reminiscncias. Mas
no esta verdade, Estava tudo dentro de mim. E se eu no vomitasse todas as pedras
que me atiraram, se no vomitasse todos os espinhos que puseram em meus
caminhos, continuaria sangrando por dentro [...] Por isso gritei! Gritei tudo neste
livro, na esperana de livrar-me dessas mgoas, dos sofrimentos que pintalgaram
ou enegreceram minha alma com mculas.154
Censura e este [Mezzamaro] so os nicos livros arrancados de dentro de mim, com
a violncia de uma fora maior, contrria minha deciso de no deix-los nascer,
cujos partos foram dolorosos, pois falam de mim, sou eu, na ntegra, em verdade, pela
verdade e s verdade. Desabafei, suei aqui febre de muitos anos, estou mais
disposta, pelos motivos que finalmente dissertei, lembrei feliz, amargurei tristezas,
repisando mgoas.155

Mas como a autora se constri neste relato? Por que o ttulo do livro no O
pecado de Odete, a pessoa real, mas sim O pecado de Cassandra, o pseudnimo? A narradora
construda pelo relato mostra como Odete quer que Odete e Cassandra sejam vistas. Atribui
obra da outra, Cassandra Rios, o pecado, que no seno o seu prprio pecado, o da pessoa
real, Odete, a que sofreu na vida real as perseguies que menciona. Ento a histria
construda a partir da voz que Odete d narradora, sendo em momentos Odete, em
momentos Cassandra a tmida e a ousada. A partir do momento em que o eu se cria na
linguagem, deixa de existir a pessoa real. Esse eu se transforma no outro. Isto no significa
que no tenha havido um evento real. No entanto, a recriao desse evento atravs da
linguagem j no o evento156. Dessa forma, quando Odete/Cassandra cria a narradora em
primeira pessoa, cria uma Odete/Cassandra dentro da linguagem, cujo jogo entre a que
escreve, a que narra e que narrada de tal forma complexo que se torna difcil, seno
impossvel, distingui-las, separ-las. A capa da autobiografia de Odete/Cassandra Rios traz
uma foto significativa do rosto da escritora. Um lado da face est em branco e o outro lado

154

RIOS, C. op.cit., 2000, p.396.

Id.Ibid., p.289.
156
PIA, Carlos. P., op.cit. 1991.
155

61

pintado em preto. Aqui vemos bem a impossibilidade de deciso entre Odete e Cassandra, a
tmida e a ousada, a escritora e sua mscara.
Apesar das estrias rocambolescas inventadas a respeito da
escritora, no da mulher que na realidade sou, mas do mito que cabecinhas
doidas criavam.157
No sei se por coragem ou determinao da Inspirao, que veio da forma que bem
quis, eu me coloco aqui na primeira pessoa, engendrada histria que j nem sei
mais se fico ou se real! Volto tnica. A persistente temtica. S sei que no
fui festival de prateleira, No sei se serei! Se apareo, armam-se polmicas [...]158
No relacionamento com as pessoas eu nunca sou a escritora cuja imagem fazem,
anttese da que idealizam. Acreditem que sou mesmo uma mulher tmida, uma
pessoa comum e simples, com dogmas, hbitos, estilo de vida de at esta data, ou
at este livro, completamente diferentes de todos os personagens que criei.159

[...] embora me sentisse arrasada, um bichinho acuado, eu no parava, nada me

intimidava, cada vez mais um aps o outro meus livros escrevia e publicava, como
se fosse obrigada por fora de estranha compulso a falar, mostrar, impor que seja
qual fora a cor sempre igual a cor do Amor. Uma era a mulher tmida outra a
escritora audaciosa. Mas no pensem que se tratasse de dupla personalidade,
pois no que sou uma no sou sem a outra.160

A performance de Odete como Cassandra confunde. Sua autobiografia relata a

vida de Odette, no a de Cassandra, mas a narradora atribui a Cassandra Rios, obra de
Cassandra Rios, a responsabilidade pelas interdies, proibies e sofrimentos, embora os
efeitos reais recaiam sobre Odete, a mulher de carne e osso. Mostra-se Odete, avessa aos
argumentos da obra que cria.
Em verdade, estranha confisso que fao aqui, no me identificando com os
personagens, nem com os argumentos, aborrece-me, intimida-me, alguma coisa
embrulha-se no meu estmago e causa-me uma estranha e desagradvel sensao
quando ouo comentrios a respeito.161

Neste sentido, parece que a luta que trava para defender sua obra se mistura com a
homofobia internalizada e a sensao de culpa pela escrita ousada. A homofobia uma das

157

RIOS, C. Op.Cit., 2000, p.25.

Id.ibid, p.102.
159
Id.ibid, p.57.
160
Id.Ibid., p.111.
161
Id.Ibid., p.57.
158

62

formas de represso sexual, que faz parte do conjunto de tecnologias de poder que Foucault
postulou, pois, atravs dela, os indivduos podem ser controlados. Segundo Marilena Chau,
represso sexual um conjunto de normas estabelecidas histrica e culturalmente que
controlam as prticas sexuais. Essas normas so internalizadas, causando sentimentos de dor,
sofrimento e culpa a quem as transgride162. A sociedade age sobre o sujeito das mais
variadas formas, atravs da famlia, das instituies sociais e religiosas e da autoridade
mdica, e o indivduo age sobre si mesmo, realizando as operaes necessrias para agir
conforme as regras.
A homossexualidade da mulher foi ignorada socialmente, invisibilizada, ou
estigmatizada como doena mental e o doente mental tambm invisibilizado, confinado
proteo da famlia ou das instituies hospitalares. Ao escrever romances onde as
protagonistas so lsbicas, cujo enredo inclui relaes sexuais que as fazem felizes ou no, a
autora sente vergonha e desconforto, pois ela no consegue se libertar da internalizao das
normas da heterossexualidade compulsria. Mesmo que a escritora estivesse segura de no
parar, de no se calar, essa transgresso a incomoda. Entretanto, a narradora afirma que
quanto mais a proibiam, mais se sentia compelida a escrever:
[...] numa audincia, respondendo processo, no Frum Criminal da Praa da S. Na
cadeira dos rus, acusada, visada e denunciada [...] respondi prontamente
pergunta indignada e curiosa do juiz:
-Voc no tem medo?!
- Tenho sim, da minha prpria coragem.

As proibies, as retiradas dos meus livros das Livrarias, os repetidos prejuzos, as

tiragens cada vez mais clandestinamente impressas, por alguns editores e outros,
as noites de insnia, imaginando o que mais inventariam a meu respeito [...]
acionavam em mim uma fria de escrever que eu no conseguia e na verdade
nem pensava em brecar. 163

A quantidade de obras publicadas por Rios confirma essa afirmao. Alm dos livros
publicados sob o pseudnimo Cassandra Rios, tambm publicou muitos romancinhos
162
163

CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des)conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984, pp.9-10.
Id.Ibid.,p.112.

63

pornogrficos, como ela mesma diz. Resistindo s presses impostas pelo governo militar
dos anos 1970, censurada, proibida, sem possibilidade de ganhar seu sustento, escancara a
misoginia da censura escrevendo e sobrevivendo de uma enorme variedade desses
romancinhos, publicados sob pseudnimos masculinos estrangeiros. Conta a narradora:

Usei pseudnimos estrangeiros, pelo que senti estar sendo obrigada a prostituir
minha arte. Assim descerrei a cortina para que vissem a casa suja da Censura e
ouvissem o estrondo do seu tombo quando lhe puxei o tapete [...] No eram meus
livros que estavam proibindo e sim a escritora que na poca mais vendia. Tanto
assim que esses romancinhos intencionais, gerados por uma grande revolta,
igualmente escritos por mim, eram adquiridos nas Livrarias e Bancas de Jornais,
afinal no eram Rios, mas eram Rios em outros idiomas, Rivers, Stroms, Rivier,
164
Fleuve, etctera!

Se a obra de Cassandra Rios era proibida e os livrinhos pornogrficos de seus

pseudnimos masculinos eram comercializados livremente, fica claro que a esse autor
masculino lhe era facultada a liberdade de expresso, mesmo que ertica. O peso do gnero na
deciso da censura foi decisivo.
Confinada ao lar, destinada criao dos filhos, ligada famlia por laos
inimaginavelmente poderosos de culpa, pelos discursos de maternidade, as mulheres nunca
usufruram da liberdade conferida aos homens. Mesmo nos dias de hoje as mulheres
continuam alvo da violncia de gnero, que as reprime e intimida. Os espaos onde as
mulheres circulam livremente e seguras no so todos os espaos ocupados pelos homens, e
as diferenas salariais entre uns e outros ainda so gritantes. As expectativas em relao s
mulheres e aos homens tanto em mbito social e familiar quanto em mbito profissional ainda
so muito desiguais. Odete Rios era uma mulher independente, que ganhava seu sustento com
o trabalho de escritora, e que escrevia uma literatura que continha assuntos que as mulheres
no deviam abordar publicamente. Foucault diz que nunca se falou tanto em sexo como no
sculo XX, discurso usado para regular, para normatizar as prticas sexuais

164
165

RIOS, C., Op.Cit., 2000, p. 134.

FOUCAULT. Michel apud CHAU. Op. Cit., p.183.

165

. A

64

heteronormatividade compulsria proclamada pelos estudos sobre a sexualidade estigmatizou

as diferentes manifestaes de gnero ou sexuais. As lsbicas eram socialmente invisveis,
vivendo sua sexualidade s escondidas ou sendo escondidas pelas famlias envergonhadas.
Consideradas mulheres mal amadas, frustradas por no terem um homem, doentes
pervertidas, ou ento prostitutas, as famlias seguiam silenciando sobre essa forma pouco
digna de uma mulher ser. No foram poucas as mulheres internadas em instituies
psiquitricas por suas famlias para que se curassem da doena da homossexualidade.
Falava-se sobre sexo, mas no se falava sobre os homossexuais, os travestis, os transgneros
nas instituies sociais, a no ser para conden-los ou marginaliz-los. A literatura uma
instituio social, e silenciava sobre o tema.
O silncio uma das formas de submeter o sujeito, uma das tecnologias de poder.
Odete/Cassandra Rios quebrou o silncio com seus romances, e a punio foi terrvel. Um
assunto silenciado, como o da lesbiandade e da homofobia causaram e continuam causando
danos reais em indivduos reais, e as obras da autora foram, em um momento, modelo de
diversidade nunca antes abordada pela literatura dessa forma, e com uma enorme abrangncia
de pblico leitor.
Como argumenta Rick Santos166:

Por um lado, o sistema dominante forava fortemente os valores familiares,

enquanto por outro lado, punia e apagava de forma severa e violenta todo tipo de
transgresses no-aprovadas incluindo a no conformidade com os papis
sexuais pr-estabelecidos.

A escritora sofreu severas punies atravs da censura, proibies, processos

judiciais e excomunho desde os anos 1950. Com o acirramento da censura durante a ditadura
militar, esses interditos tomaram corpo, ficaram mais violentos. Consequentemente, a escrita
sobre temas tabu ganharam mais fora transgressora.

166

SANTOS, Rick, op.cit., p.25.

65

Em sua autobiografia, Odete Rios quebra o jejum de tantos anos, rompe o silncio
e expe as feridas sociais que a marginalizaram naquelas trs dcadas, feridas estas que
continuam supurando, excluindo gente de carne e osso dos mais variados quinhes sociais.
Sua narrativa no s d testemunho da poca e da represso contra os homossexuais, como
defende a liberdade de amar. Porm, muitas vezes na contramo do que prope no incio de
seu relato, atrai um discurso vitimizante sobre si mesma e sobre aqueles que busca defender:

No me prendo modstia ao afirmar, como eu que nasci para isto que fao, nas
minhas limitaes, talvez para carregar uma cruz cheia de pregos. Para livrar com
as minhas lgrimas e as minhas mgoas, das algemas e grilhes da hipocrisia e
da maldade, os verdadeiros discriminados, ainda e sempre vtimas do
decantado falso humanismo e religiosidade.167

Eu vim sofrendo em prol dessa inocente gente que nem sabe de mim, leitores que
me escreveram e que hoje nem se lembram que existo decorridas tantas geraes
no meu silncio que, arriscando minha segurana, moral e dignidade, escancarei
portas para sua passagem, imbui-os de coragem para manifestarem-se. At eu de
mim fui esquecendo, como convocada que devo ter sido pelo Incognoscvel, a ser
pioneira e destemida guerreira dessa causa, e sem saber porque meti-me nessa
guerra. Minhas armas, a busca da Verdade, o Amor e as suas palavras! Assim,
descubro-me condicionada dura e inevitvel realidade, da qual no se escapa, que
a Inspirao comanda e nos escraviza, desagrava, impe e determina. Queira ou no
queira, o verdadeiro artista vtima, um sonhador, que se v s vezes, trado pela
prpria Arte, que alm de lhe trazer as ambicionadas palmas e glrias, tambm
desfere-lhe facadas! Pesquisem e vejam se acham quem antes de mim escreveu
tanto, entre muitos mais de outros gneros que publiquei, romances sobre o
vilipendiado assunto e, quem mais sofreu mais que eu, perseguies, calnias,
discriminao!168

A heterossexualidade compulsria provocou muitos danos reais. Mulheres como

Odete Rios tinham que viver sua sexualidade s escondidas, sem nenhuma legitimidade
social. Sendo um apanhado de dirios, a autobiografia de Odete Rios fica merc de sua
narradora. Ela sofre como representante, como voz, de uma comunidade que pertence e que
defende. Para a narrativa crucial que Odete/Cassandra Rios seja considerada mrtir de uma
causa homossexual, pois foi o tema que a levou fama e foi o tema que a fez ser perseguida.
O discurso vitimizante, de certa forma, redime a vtima. A narradora, embora discurse a favor

167
168

RIOS. C., op.cit., 2000, p.72.

RIOS, C., op.cit., 2000, p.73

66

dos homossexuais, sente-se culpada, e por isso carrega sua cruz. como se aceitasse, mas ao
mesmo tempo rejeitasse, uma punio por sua transgresso.
Num outro momento, comentando sobre os romances, a narradora apresenta uma
faceta essencialista problemtica. Comentando o livro Marcella, diz que Marcella puta sem
o gostar ou no de ser. Nasceu puta!169. Desta forma, limita as possibilidades de suas
personagens. Para ela no h escolha, a natureza mais forte, o que inviabiliza a
desestabilizao identitria, as pessoas so o que so porque nasceram assim: [...] para
provar que a Natureza, tal qual nasceram [os homossexuais], no os fazia diferentes dos seres
humanos [normais]:
O pblico consumidor via, s nas pginas dos meus livros, gente com as quais
hoje cruzam nas ruas, livres, sem ter que disfarar e pagar pelo que nasceram.
170
[...]

Supor que a natureza a responsvel pelo que uma pessoa significa deixar de fora
toda a historicidade, todos os aspectos culturais, todos os discursos que construram esse
sujeito.
A tenso narrativa em Mezzamaro est fundada nos movimentos transgressores e
conservadores de Odete Rios. Embora seu discurso apresente algumas pistas de outing, a
narradora usa a terceira pessoa para fazer referncia populao que diz defender. Sua
narrativa traz o valor que d a si e a sua trajetria como escritora sobre a diversidade sexual.
Sei que estou inserida numa misso de Vida e entendo o destino que foi traado
para mim. No quero ser reprovada neste ciclo para quando eu voltar fazer jus a
uma condio melhor de elevao espiritual. Deus! Eu no sabia, at a publicao
do meu primeiro livro, que eles eram tantos! Quantas Lieths e Irez! Quantas Anas
Marias! Georgettes! Marcelinas e Anastcias! Quantas Calopes, Eudemnias,
Macrias, Ariellas! Milhares! Quantos personagens de fico com os quais se
identificavam pessoas reais! Milhares e milhares de cartas revelavam-me a
importncia da minha literatura, pelo que me diziam e comprovavam! O escritor
Fernando Jorge disse que eu era uma escafandrista de almas! Cartas pediam que
no parasse de escrever. Que eu no ligasse porque tinham inveja do que eles no
tinham capacidade para escrever. Que o que eu conseguia com minhas estrias s
Deus poderia explicar! Que arranquei-os sim do subsolo da Vida, onde
soterravam sua verdadeira natureza. Puxei-os do fundo da alma, dos pores
negros da Mente, torcida pelos medos, pela falta de conhecimento, pelos disfarces e
169
170

RIOS, C. Op.Cit., 2000, p. 120.

Id.Ibid., p.107.

67

mentiras, para passarem despercebidos as olhos do perverso ser humano. Por

vergonha de si prprios, diante dos outros, escondiam-se, como se fossem
defeituosos, como se fossem os nicos seres vivos no mundo, com suposto defeito,
anomalia abjeta, por serem como eram, por sentirem-se emocionalmente diferentes.
Passei coragem, aos que pensavam em suicdio, para continuarem lutando pelo que
sentiam, abri os olhos de pais desesperados que no sabiam mais o que fazer com
seus filhos, que por intensivos tratamentos, e cuidados, na tentativa de mudarem
sua personalidade, sua ndole, acabavam estupidamente, tornando-os imbecilizados
de verdade, quantos chegaram ao suicdio. Tantas experincias e mtodos, com
inteno de mudar sua libido, de despert-los para considerada nica natureza,
normal, assim, conseguindo to somente transform-los em verdadeiros bonecos,
apticos, quanto antes eram pessoas comuns, alegres, inteligentes, sadias, naturais,
apontadas e condenadas quando escarnecidas e preteridas, porque amavam algum
do mesmo sexo. Quando um psiquiatra, psiclogo ou analista, qualquer mdico
mais avanado em seus estudos incentivava: - V viver sua vida, voc assim
porque assim, nada vai mud-lo. Eram taxados de pervertidos e perdiam o
respeito e confiana dos que a eles encaminhavam pacientes, alis, supostos
pacientes. E a estes mostrei nos meus livros, dura e realista, sensvel e ardente, s
vezes at fria e cruel, conforme enredo, que os mundos so mundos iguais a
qualquer mundo, no modo de viver, das sociedades, homo ou hetero, classes e
castas de toda a raa humana, que s o prprio ser humano, dentro da sua vida, pelo
seu livre arbtrio pode sublimar-se pelo aprimoramento da sua religiosidade,
chegando sua verdade nica, pela sua f, pela identificao com a sua natureza
real. Quis mostrar como se divide e identifica, manifesta-se, compactua e ataca,
silencia e condena levianamente a Homossexualidade, sem entenderem do assunto
coisa alguma, pois no h o que entender, mas o que respeitar, aceitar e admitir que
todo ser humano tem o Direito de Viver sua prpria Vida, do jeito e do objetivo
para os quais nasceu.171

Num relato ufanista, quem esse eu que Odete Rios nos apresenta? um sujeito
cheio de inconsistncias, e incoerncias, no entanto deixando bem claro para a crtica que tais
fatores pagam pesado tributo s proibies, s interdies, censura, tentativa das
instituies patriarcais de aplicar uma mordaa em Odete Rios. O fato de ter sido uma mulher
lsbica assumida no sculo da heteronormatividade no tornou seus dias mais fceis. Falar em
seus romances sobre homossexuais, tampouco.
[...] meus trabalhos que foram responsveis pela tomada de posio de gente
que meteu a cara pra viver o que era, como eram e como queriam e teriam o
Direito. Venceram bloqueios, medos e traumas. Tomaram coragem e
mudaram o sentido da pecha da Vergonha! Mais de milhares de Georgettes e
Anas Marias, apareceram, desfilando pelas passarelas da Vida, Vivendo a prpria
Vida! Assumindo: Sou homossexual!
Enfrentaram, famlias, amigos, ou outros, assumidos pisaram preconceitos,
discriminaes e preconceituosos, em busca da sua aceitao, como gente igual a
qualquer pessoa de bem, para provar que a Natureza, tal qual nasceram, no os
fazia diferentes dos seres humanos, dos cidados honestos e dignos de freqentar
sociedade e conviver com os demais! Foi indubitavelmente o princpio para a
Libertao. Se querem, que seja, Emancipao, o que j tinham, o que no tinham,
em verdade era Liberdade! Quanto ao sentido da Natureza s Deus pode decidir!
171

RIOS,C. op.cit., 2000, pp.72-3.

68

Quantos j viviam, com exagerados cuidados, para no serem cuidados, para no

serem confundidos com marginais e tidos como loucos, atrevendo-se at a
enfrentar risco de vida e priso.172

Por outro lado, embora assuma esse discurso pr-homossexualidade e de modelo

para a populao homossexual reprimida, a narradora diz:
Punham-me cognomes, como demnio das letras, papisa do Homossexualismo,
rainha das lsbicas [...] Nenhum desses cognomes me cabe. Eu no me
embandeirei para defesa de nenhuma causa prpria, apenas escrevia e
continuo, sem temer o visado tema. Audaciosa? Corajosa? No sei. Apenas
escritora.173

Em outras palavras, defende a temtica que lhe cara. No entanto, a sempre polmica
Cassandra Rios recusa no texto a imputao de que as pessoas estariam se espelhando em sua
literatura para assumir alguma posio de vida. Ou seja, em um momento, admite que sua
literatura tenha levado pessoas a assumir uma posio, em outro momento no quer ser
exemplo, no quer ser esse modelo. Afirma174:

E mais, pra falar a verdade bem dura e crua, os meus livros no so bulas, no
existe essa de falsear alertas e mensagens [...] Meus livros so apenas romances!
No do exemplo exemplificando nada [...] Ser o leitor, dependendo de como
ele , que encontrar o que quer que procure, no s nos meus livros, mas em
qualquer outro [...]

Mostro nestes livros que entre os tipos homossexuais normais existem sim, os
anormais, - mas no escrevi com inteno nenhuma, s escrevi, como escrevi
muito mais de outros gneros [...]

Cassandra Rios, uma devassa! Imoral! Acusavam eles, annimos e covardes para se
identificarem nos jornais e processos, mas corajosos para suas calnias e inveja,
denunciavam, alegavam que com a minha literatura eu estava aliciando,
corrompendo e encaminhando toda juventude, toda sociedade brasileira para a
homossexualidade, com romances erticos, por ligaes ilcitas, fora dos padres
normais. Por explorar e mostrar o amor sem reservas, cultuando-o como sempre
puro, lindo e ardente, com total liberdade; pelos personagens mergulharem em
paixes arrasadoras, por ter o poder de influenciar pessoas com sensualidade e
suspenses no modo de escrever. Pela fora, trama e ineditismo dos argumentos,
com os quais as tendncias afloravam, e milhares de leitores identificavam-se e
revelavam-se, ao lerem-me! Induziam-se, ou apenas por mera curiosidade,
pervertiam-se, empolgados pelo forte im, das minhas palavras, magnticas,
172

RIOS,C., op.cit, 2000,p.107.

Id.Ibid., p.199.
174
Id.Ibid, p.120.
173

69

raras, por isso acusavam-me por acharem que meus leitores eram atrados e
seduzidos para experimentar as avassaladoras emoes e sensaes do
estranho e anti-natural sentimento, por esse motivo os meus livros eram
proibidos e considerados pornogrficos, obscenos, perigosos. Pervertedores
romances de amor! Proporcionavam deleite, viciando pessoas. Que falcia espria!
Perverso! Ora, que imputao mais ignorante! Pois que ningum se corrompe e
se perverte, se no tiver natureza predisposta, ndole, vontade, inerente
tendncia!175

Embora o texto seja pela defesa de um amor sem barreiras, o discurso da perverso
acaba mostrando o peso que h em torno das relaes no-heterossexuais. As relaes
homossexuais seriam as avassaladoras emoes e sensaes do anti-natural sentimento. As
afirmaes da narradora parecem reforar, em momentos, uma viso moralista, com um
discurso naturalizante da perverso. E perverso anda de mos dadas com o conceito de
pornografia.
Originria do grego pornographos, onde porn significa prostituta e grafos,
representao ou escrita, a pornografia, hoje em dia, tem ligao com as mais diversas formas
de provocao do desejo sexual. Segundo Susan Sontag, a pornografia est relacionada
demncia ou a uma perverso sexual, sendo assim estigmatizada como uma doena ou uma
incitao ao pecado. Enquanto o termo erotismo ganha uma capa culta de qualquer atividade
que desperte a beleza dos prazeres da carne, no pode prescindir da pornografia, que excita a
libido humana atravs de imagens, palavras, atitudes ligadas ao desejo sexual. No entanto, diz
Alexandrian, o erotismo segue ligado ao belo, enquanto a pornografia, assim como a
obscenidade, seguem ligadas ao sujo, ao doentio 176.
A narrativa de Odete Rios mistura nsia de reconhecimento, culpa, e os interditos da
sociedade onde viveu. No fcil conseguir se libertar de um estigma social como o foi a
lesbiandade. Cremos que a sociedade mudou. Sem dvida houve evoluo, mas no houve

175

RIOS, C., op.cit., 2000, pp.104-5.

apud PEDRO, Renata Lopes. O mundo comeava nos seios de Jandira: teorias da sexualidade e figuraes
poticas do ertico. Dissertao de Mestrado em Teoria Literria, UFSC, 2005, p.3.
176

70

mudana suficiente que evite os crimes de homofobia, as agresses aos homossexuais de

ambos os sexos tanto no privado quanto no pblico177.
Segundo Odete Rios, Oscar Wilde lhe teria dito em um sonho: Escreva a sua
autobiografia, Cassandra, mostre-se como , para sua prpria defesa e verdade. 178 Tomando
para si as palavras de Wilde, a narradora de Rios procura mostrar-se como nunca se mostrou
anteriormente, construindo a imagem que tem de si para si mesma e para seu pblico. Neste
ponto a escolha do gnero autobiogrfico comea a tomar forma. O cuidar-se, cultivado pelos
gregos, passava, como vimos em Foucault, pela escrita. No coincidentemente, o pseudnimo
de Odete Rios vem da mitologia grega. Cassandra, mulher de grande beleza, filha de Pramo e
Hcuba, reis de Tria, servidora de Apolo, deus do sol, da verdade e da profecia.
Apaixonado por Cassandra, o deus lhe ensina os segredos da profecia. Porm, quando esta se
recusa a dormir com ele, Apolo lhe lana uma maldio: ningum daria crdito a suas
previses.
O pseudnimo Cassandra remete s transgresses de Odete em relao aos valores
da sociedade positivista, masculinista e heteronormativa em que vivia. Apesar de se recusar a
falar sobre sua sexualidade nas entrevistas, era lsbica assumida na vida particular179 o que
significaria estar recusando o leito de Apolo. Odete, assim, como Cassandra, profetizaram as
mudanas de nosso tempo. Seus temas so precursores da nova perspectiva de relaes pelas
quais travamos nossa luta diria no seio dos movimentos sociais LGBTT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais).

177

Ver a recente declarao do Vaticano, exigindo dos padres testes psicolgicos para evitar gays em suas
fileiras, e a proibio que se mantm at hoje em relao doao de sangue pelos auto-declarados
homossexuais. Alm disso, h as discusses ainda em pauta sobre direitos civis de unio e adoo por
homossexuais.
178
RIOS, C. Op. Cit., 2000, p. 141.
179
GUELPA, Mrcia Yskara. Publicao eletrnica [mensagem pessoal], recebida em 21 de maio de 2004:
Cassandra era assumida. Vivia em festas e s usava roupas masculinas. Apenas durante um tempo ficou mais
feminina, mas foi uma fase que, rapidamente, passou. [...] A Odete era recatada e arisca. Vivia quieta. Tinha
medo de respirar o ar daqueles anos de chumbo. A Cassandra era terrvel, irreverente e determinada.. Ver em
anexo trecho de entrevista eletrnica feita por ns com a jornalista sobre Cassandra Rios.

71

Segundo dados da historiografia grega, ao ser condenado por corromper a

juventude e negar os deuses da ptria, Scrates se recusou defesa e foi condenado morte.
Plato ento escreve a sua Apologia de Scrates, em primeira pessoa, e algumas coincidncias
atraem a ateno da pesquisa. Na primeira parte de sua defesa, explica:
Mas, ento, no se envergonham disto, de que logo seriam desmentidos por mim,
com fatos, quando eu me apresentasse diante de vs, de nenhum modo hbil
orador? Essa me parece a sua maior imprudncia, se, todavia, no denominam
"hbil no falar" aquele que diz a verdade. Porque, se dizem exatamente isso,
poderei confessar que sou orador, no porm sua maneira. Assim, pois, como
acabei de dizer, pouco ou absolutamente nada disseram de verdade; mas, ao
contrrio, eu vo-la direi em toda a sua plenitude. Contudo, por Zeus, no ouvireis,
por certo, cidado [sic] atenienses, discursos enfeitados de locues e de palavras,
ou adornados como os deles, mas coisas ditas simplesmente com as palavras que
me vieram boca; pois estou certo de que justo o que eu digo, e nenhum de vs
espera outra coisa. Em verdade, nem conviria que eu, nesta idade, me apresentasse
diante de vs, cidados, como um jovenzinho que estuda os seus discursos. E
[sic] todavia, cidados atenienses, isso vos peo, vos suplico: se sentirdes que me
defendo com os mesmos discursos com os quais costumo falas [sic] nas feiras,
perto dos bancos, onde muitos de vs tendes ouvido, e em outros lugares, no vos
espanteis por isso, nem provoqueis clamor. Porquanto, h o seguinte: a primeira
vez que me apresento diante de um tribunal, na idade e mais de setenta anos: por
isso, sou quase estranho ao modo de falar aqui. Se eu fosse realmente um forasteiro,
seu [sic] dvida, perdoareis, se eu falasse na lngua e maneira pelas quais tivesse
sido educado; assim tambm agora vos peo uma coisa que me parece justa:
permiti-me, em primeiro lugar, o meu modo de falar - e poder ser pior ou mesmo
melhor - depois, considerai o seguinte, e s prestai ateno a isso: se o que digo
180
justo ou no: essa, de fato, a virtude do juiz, do orador - dizer a verdade.

No primeiro captulo da autobiografia, Uma rosa para voc, a escritora inicia com os
seguintes tpicos: meu complicado vernculo e complexo lxico; a mulher e a escritora;
emtico da condenada. Mera coincidncia ou escolha deliberada?
Parecer lngua mal falada, num portugus mal escrito, claudicando em
discordncia, explorada por vogais de slabas tnicas, reforando a predominante
numa postnica e em outra pretnica, na pretenso de usar como em versos gregos
ou latinos, o p-dctilo e o troqueu que eu no sei se troquei (trocadinho chocho),
se nele tropecei, se o perdi, pois nem sei onde est. Escrevendo assim,
arbitrariamente, fluente, numa disposio de liberdade de expresso, pela minha
errada e consciente opo, o que no me agrada, condicionada que sou a regras vou,
181
misturando tu com voc e teu com seu.

180

PLATO. A defesa de Scrates. Traduo de Maria Lacerda de Souza. Disponvel em:

<http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/apologia.pdf>.
181
RIOS, C. op.cit., 2000, p.11.

72

Voltamos ainda ao incio do texto de Odete/Cassandra Rios: Como que vo saber

como sou se no contar eu mesma como as coisas se

passaram,

podendo

comprovar

veracidade dos fatos 182.

Condenada pela sociedade, Cassandra Rios toma de seu remdio amargo, assim
como Scrates. No foge a seu destino, e simbolicamente enterrada e esquecida.
No entanto, a vida longa de Odete permite que, num gesto de Fnix, ressurja como
Cassandra Rios,
No posso ir embora assim, como se no me importasse o que falaram do
meu trabalho, no posso deixar calnias a meu respeito, nem que me enterrem
com suas mentiras e team a meu respeito uma falsa personalidade como
escritora e como mulher. No me preocupo pelo valor que possam me auferir ou
no, preocupo-me, to somente, com a verdade, com a que sou realmente e no a
que mentes fantasiosas inventaram.183

182
183

RIOS,C. Op. Cit. p.

RIOS, C. op.cit, 2000, p.152.

73

4. CONSIDERAES FINAIS: INCONCLUSES

Para a crtica lsbico-feminista importante identificar Odete/Cassandra Rios
como lsbica, com todos os problemas que isso possa acarretar. As identidades podem e
devem ser usadas estrategicamente para a luta poltica por direitos, como tm feito os
movimentos sociais, mas hoje em dia as discusses no se fecham mais estanques em torno
apenas de uma identidade. Evoluindo em direo compreenso das diferenas, no mais
possvel ler as manifestaes humanas somente por um eixo. No se apenas mulher, ou
mulher negra, ou mulher negra e lsbica etc. H as mulheres do Ocidente, do Oriente, de
classes diversas, de crenas diversas, de sexualidades e gneros diversos.
Podemos confinar Odete Rios a um escaninho com um rtulo? Podemos
simplesmente ler sua autobiografia como o relato de uma vida lsbica? As novas teorias
crticas feministas trazem desafios cada vez maiores. Os sujeitos multifacetados, os diferentes
lugares de produo das teorias, as tradues culturais, a posio da autoria, quem est
margem e quem est no centro, tudo isso tem sido discutido dentro e fora da academia em
congressos acadmicos e/ou ativistas.
Procurando mostrar-se como assexuada em seu depoimento, cremos que Odete
Rios tenta tirar o foco de si e pass-lo sua literatura. Afirma a narradora de Mezzamaro:
[...] sou mesmo um blefe, um desperdcio, anttese de tudo o que escrevi ou escrevo, posso
at afirmar que sou assexuada de corpo e alma. E basta! O resto fico!

184

Se aqui Rios

trata de colocar em jogo sua sexualidade, ou melhor, sua a-sexualidade, indcio da

importncia que esta toma no mbito de sua escrita. Falar sobre sexo ou sobre a sexualidade,
como vimos, tambm tabu internalizado. Dizer-se assexuada sublimar os valores
mundanos, colocar-se acima das paixes humanas, enfim, cobrir-se de uma aura de
(suposta) pureza e de paz espiritual, chegar mais prximo da recompensa eterna. Este fato

184

RIOS, C. op.cit., 2000, p. 24.

74

determina uma das posies desse sujeito autobiogrfico. Porm, contrariando o pressuposto
da condio heterossexual do sujeito autobiogrfico, e sua prpria auto-apresentao como
assexuada, abraa a identidade lsbica. Julia Watson argumenta que, nas autobiografias,
apenas homossexuais tm sexualidade; a heterossexualidade no precisa ser nomeada,
mantendo, portanto, o poder disciplinar185. o que acontece no relato de Odete Rios. Trata-se
de um espao que delineia uma trajetria lsbica de importncia para si, assumindo-se
publicamente e portando um discurso missionrio e representativo de uma populao
homossexual 186. Grande parte da autobiografia da autora dedicada defesa de liberdade de
expresso sexual e censura de seus romances por serem considerados obscenos.
Alm de uma autobiografia de resistncia, Mezzamaro tambm a autobiografia
de uma mulher lsbica, branca, de classe mdia, filha de imigrantes, nascida e criada em So
Paulo no bojo do sculo XX, com suas guerras, suas pesquisas, seu capitalismo selvagem, seu
neoliberalismo. uma mulher que carrega em si a marca dos valores da poca, que bem ou
mal terminaram por arrebentar nessa catarse de Mezzamaro, num discurso cheio de tenso
entre a voz vanguardista, inovadora, e a voz conservadora, cheia de culpa. Odete divide-se em
duas.
O relato de Odete Rios no uniforme, com um discurso coerente, resistente aos
esteretipos e discriminao. Seu relato mostra transgresso tanto na forma quanto no
contedo: nem dirio, nem testemunho, sua histria um apanhado de memrias e de
consideraes, reflexes sobre aquele momento de encontro com a doena, de luta pela
sobrevivncia, mesmo que seja ficcional. No segue uma ordem cronolgica, nem pretende
faz-lo. Tampouco separa por temas, por interesses; quando tenta manter uma temtica,
parece que sua narradora se frustra, seguindo o rumo da pena. Escreve como quem fala,
simplesmente, conversa com os leitores, explica, reclama, confessa; exprime dor, revolta e
185
186

WATSON, J., op.cit. 1998, p.394.

RIOS, C., op.cit., 2000, pp. 72; 145.

75

muitas vezes reconhecimento; agradece aos amigos e s pessoas que a defenderam, que
tambm uma forma de valorizar-se socialmente.
Odete Rios usa de uma refinada ironia para, a partir de sua persona, Cassandra,
fazer sua defesa seguindo o modelo grego do cuidar-se. A leitura em palimpsesto dos escritos
de Cassandra Rios j foi reivindicada anteriormente por Rick Santos

187

. A cada leitura, uma

surpresa para seus leitores.

A autobiografia Mezzamaro recorda o valor da literatura de Cassandra Rios como
modelo e defesa de uma parcela da populao, na qual a narradora ora se inclui, ora se
esconde. Rechaa todas as tentativas de compararem Odete Rios s suas personagens. E
embora se represente como defensora da sexualidade livre e sem preconceitos, usa um
discurso problemtico, auto-regulador. Mesmo declarando no se importar com a crtica,
busca sempre rebat-la, descrevendo sua erudio e bom gosto, que assume requisitos de uma
classe superior. Odete/Cassandra Rios, em Mezzamaro, reivindica o reconhecimento social
por seu ativismo pr-homossexualidade, por escrever sobre e para os homossexuais. Foi uma
pea importante na produo da imagem lsbica, mesmo que as discusses sobre essa
produo ainda esteja no incio. Sua autobiografia incita a conhecer mais sobre a obra de
Rios, e motiva pesquisas sobre suas representaes literrias, que dizem tanto sobre o
universo lsbico dos anos 1950 a 1980. Aprisionar a leitura da autobiografia de Rios a rtulos
esvaziaria de sentido uma trajetria to rica historicamente. Apagaria as outras leituras
possveis de um eu contraditrio, porm resistente; essencialista, porm questionador. Um
longo caminho ainda temos a percorrer.

187

SANTOS,R., op.cit., 2000, pp.3-4;28.

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