Vous êtes sur la page 1sur 10

ANTONIO PIERO: LOS JUDOS TUVIERON

POCO QUE VER CON LA MUERTE DE JESS


Antonio Piero est recogiendo en los ltimos aos los frutos de 36 aos de trabajo en
la sombra, de haber producido sobre todo en el mbito tcnico y acadmico pero sin
dirigirse al gran pblico, para alzarse hoy como uno de los autores ms prolferos de
temtica religiosa en nuestro pas. Este catedrtico de filologa griega en la
Universidad Complutense, y experto reconocido a nivel mundial del Nuevo
Testamento, muestra con orgullo a ABC el borrador final de su nueva obra: Gua para
entender a Pablo de Tarso. Una introduccin al pensamiento paulino, que ser
publicada en los prximos meses por la Editorial Trotta. Un estudio para diseccionar el
pensamiento de Pablo de Tarso, reinterpretador de la figura de Jess, y los pilares
sobre los que se vertebr el Cristianismo. Charlamos en esta segunda parte de la
entrevista, en plena Semana Santa, con el profesor Piero sobre los aos finales de la
vida de Jess de Nazaret y los problemas que surgieron entre sus seguidores tras su
muerte en la cruz.

-Es usted respetado por la mayora de crculos catlicos a pesar de tratar aspectos
muy controvertidos sobre Jess. Cmo consigue separar la teologa de la historia?
-Soy un admirador de la figura de Jess. Ellos ven que yo trato de ser muy asptico,
nada militante en contra, distingo bien el Cristianismo cultural de los fundamentos
ideolgicos, que se pueden cuestionar y ver desde otro punto de vista. Ven que no soy
una persona sectaria ni sesgada. No obstante, en el pasado s he tenido problemas, pero
no con elementos eclesisticos. Cuando comenc con mi blog en Religin Digital hubo
dos proclamas para crear un grupo para matarme. Quiero suponer que fue en trminos
literarios.

-Jess de Nazaret es condenado a la cruz por sedicin contra Roma, pero


previamente es juzgado por los sacerdotes hebreos. Qu le hace tan peligroso
respecto a otros profetas y predicadores?
-Hay una discusin histrica a propsito de eso. Es muy probable que los judos
tuvieran poco que ver con la muerte de Jess. Un proceso judo como el narrado en los
Evangelios no sigue para nada las normas legales habituales en un juicio de este tipo.
As y todo, los evangelistas nunca inventan nada porque s. El Evangelio de Juan, poco
despus de la resurreccin de Lzaro, narra una reunin en casa de Caifs con todo el
Sanedrn. Caifs alerta en este relato de la cantidad de gente que concentra Jess y de la
posibilidad de que su movimiento derive en una revolucin contra los romanos que
acabara costando miles de muertos a las filas judas. Es bueno que uno muera por el
pueblo, y no que mueran tantos de la nacin, afirma en la frase ms recordada del
Sumo Sacerdote judo. Si hubo un juicio contra Jess es ms posible que respondiera a
las caractersticas de este relato y no a un proceso legal en firme.

-Si el movimiento reformista encabezado por Jess llam la atencin de Caifs y


los sacerdotes judos, es un indicio de que estaba teniendo xito?
-Estaba teniendo una cierta relevancia. Pongamos que haba captado al 10 o 15% de la
poblacin, pero desde luego en Jerusaln no era un personaje popular. La novela El
Trono Maldito (de la que Antonio Piero es coautor junto a Jos Luis Corral)
reconstruye brillantemente la Expulsin de los mercaderes del Templo de Jerusaln,
donde es fcil entender que no cosechara muchas simpatas. Jess alcanz su mayor
ndice de violencia en ese episodio y fue una accin que le pudo costar la vida.
Despleg un tipo de violencia proftica, donde anunci la purificacin del templo: la
destruccin y reconstruccin de la edificacin a manos de Dios. Los artesanos,
mercaderes y comerciantes que vivan en torno al templo no tenan ninguna disposicin
a un cambio de estatus como el profetizado. Eso es lo que hacemos en la novela El
trono maldito, poner a Jesucristo en el ambiente realista de la poca.

-Para quienes no conocen ese contexto, la pregunta ms habitual suele ser: Por
qu mataron a un personaje que predicaba el amor?
-Jess no es un personaje blandito. Es un personaje duro, que se juega la vida, que tiene
que huir continuamente de la polica, que tiene que alimentar a un pequeo grupo de
seguidores, los cuales viven de la caridad pblica, y que se juega el pellejo. Luego los
Evangelios, sobre todo los de Mateo y Lucas, pintan a un Jess manso de corazn, pero
eso es una reinterpretacin posterior.

-Y en qu momento llama la atencin de los romanos?


-La gente no sabe que, aunque en Judea eran ms de manga ancha, en Roma la Lex
Julia de collegiis impeda que ms de diez personas se juntaran sin permiso de las
autoridades. Imagnate cuando Jess empieza a concentrar a grandes grupos de gente.
La preocupacin de los romanos demuestra que el movimiento estaba teniendo cierta
repercusin.

-Judas es uno de los malos de esta historia y, sin embargo, su traicin a Jess
parece ms teatral que efectiva. Se dice que era el tesorero del grupo y que haba
robado anteriormente dinero, pero no se conocen muchos ms datos previos a la
traicin.
-Judas es posiblemente una figura mtica. Hubo algn traidor en el grupo, pero la figura
pudo ser tintada con trazos ms gruesos. La prueba est en que la muerte de Judas est
pintada de forma contradictoria en los Evangelios: Mateo dice que fue por ahorcamiento
y San Lucas escribe que se arroj a un acantilado. Estudiando el Antiguo Testamento, el
relato de San Mateo est casi copiado de la historia del consejero real Ajitfel, que

traicion al Rey David y luego se ahorc. Por su parte, San Lucas, que es posiblemente
un griego convertido al Judasmo, narra en Judas la muerte de Antoco IV de Epfanes,
el gran perseguidor de los hebreos que quiso eliminar la religin juda en el siglo II
antes de Cristo. De todas formas, tampoco hay suficientes argumentos para negar su
historicidad.

-El suicidio de Judas Iscariote es hoy en da interpretado como un acto de


cobarda, pero ha recordado usted alguna vez en sus trabajos que en la Antigedad
el suicidio era considerado como una forma de purificacin. Debe considerarse un
personaje redimido dentro del relato bblico?
-Es lo que se llama la muerte noble en la cultura clsica, pero ah se nota que los autores
de los Evangelios son judos. Ellos no aceptan esa doctrina helenstica: se suicida y se
condena, mientras que para los griegos era aceptar su error y pagarlo con la vida para
liberarse. En la Antigedad, hay 127 casos de suicidios mencionados en la literatura
grecorromana, y prcticamente todos son muertes nobles.

-Un personaje del Nuevo Testamento que llama poderosamente la atencin por su
aire enigmtico, pese a su breve aparicin, es el de Barrabas, al que el pueblo
prefiere antes que a Jess cuando los romanos preguntan a qu preso quieren libre.
Quin era este personaje que contaba con la simpata del pueblo y que Pilatos
accedi a liberar?
-Su nombre significa el hijo del padre en arameo, puede ser desde un personaje de
algn grupo precursor de los zelotes de 30 aos ms tarde o de los sicarios que iban
liquidando romanos en secreto. Se ha especulado incluso que fuera uno de los discpulos
de Jess. Es muy difcil de probar su existencia histrica.

-Menciona usted a los zelotes y a los sicarios. Ellos s se inclinaron por una solucin
armada contra Roma dcadas despus de la muerte de Jess.
-Los zelotes fueron unos fanticos como ahora es el Estado Islmico. Cuando alguien
est seguro de su contacto con la divinidad y piensa que su opinin teolgica es
verdadera, el asesinato es una va aceptada. Jess no tena nada que ver con los zelotes.
Aunque es cierto que no hay ninguna frase en los Evangelios donde Jess condene la
violencia. Todo lo contrario. Es una persona que dice vende tu capa y compra espada.
No se puede probar que fuera un pacifista estricto con una lectura sencilla, no sesgada,
como tampoco se puede probar que fuera el primer feminista.

-No le cabe duda de que muri en la cruz y no aos despus en Cachemira como
han sostenido algunas teoras pseudohistricas?

-Totalmente, esas teoras son absurdas. Los romanos saban matar muy bien y no iban a
dejarle escapar. La cruz fue el primer problema teolgico grave del grupo de seguidores
de Jess: fundamentar por qu el Mesas haba muerto en la cruz. Nadie lanza una
piedra contra su propio tejado. La respuesta de los apstoles es que es un designio de
Dios, que, dado que la situacin de pecado de la humanidad era terrible y cmo no haba
ms remedio, permiti la muerte de su hijo. En el mundo Antiguo, y ah Pablo de Tarso
demuestra tener una mentalidad muy griega, ningn problema se arregla si no es con
sangre y sacrificio.

-Junto a Jess murieron dos ladrones crucificados, que usted ha cuestionado que
fueran delincuentes comunes.
-Los llamados ladrones que acompaaron a Jess en la Cruz probablemente eran
miembros de su grupo. San Lucas cambia la palabra bandoleros, la manera despectiva
con la que los romanos llamaban a los secuaces de los movimientos antirromanos de la
poca, y la sustituye por malhechores, que tiene un significado vinculado a delincuentes
comunes. Hay que pensar en la persecucin inmediata que sufri el grupo tras el
apresamiento de Jess. Los apstoles en torno a la cruz es una visin simblica de San
Juan, un mito. Para San Marcos todos estaban a distancia salvo las mujeres. En una
sociedad semtica, las mujeres no representaban una amenaza y no tenan nada que
temer.

-Jess no est considerado uno de los fundadores del Cristianismo desde un punto
de vista histrico?
-Si un individuo proclama de una forma directa o indirecta por su vida y por el conjunto
de informacin que de l se conserva que nunca quiere fundar una religin, como en el
caso de Jess, que buscaba entender profundamente y reformar el Judasmo, o el de
Pablo de Tarso, que quera vivir el Judasmo segn el Mesas, no se le puede considerar
un fundador del Cristianismo, a no ser que digas que es un fundador inconsciente. El
Cristianismo tarda en consolidarse como mnimo 400 aos despus de la muerte de
Jess y tiene muchos fundadores. De Pablo de Tarso se puede decir que fue el primero
que reinterpreta a Jess y pone los mximos fundamentos, pero los fundadores
empiezan a su muerte a travs de sus discpulos. Uno de ellos probablemente fue el
evangelista Marcos, que es muy paulino.

-Y cul es el hecho esencial para hablar del Cristianismo como una religin
propia y no una reforma del Judasmo?
-Cuando el Cristianismo cuenta con una serie de escritos propios y sagrados que no
aceptan los judos, a finales del siglo II, ya se puede decir que es una religin diferente.
Eso es 170 aos aproximadamente despus de la muerte de Jess. Sin embargo, hasta el
siglo V no se puede hablar del Cristianismo como un fenmeno plenamente formado en
su dogma.

-Precisamente acaba usted de finalizar un estudio vinculado a Pablo de Tarso, al


que define como el reinterpretador de la figura de Jess. Hubiera estado de
acuerdo el propio Jess con la interpretacin paulina.
-La interpretacin de Pablo sobre Jess no la habra firmado Jess. Es muy ideolgica y,
aunque juda, es de una rama de la apocalptica que Jess no hubiera estado
completamente de acuerdo. Pablo, como Pedro, consideraba que Jess era un hombre
que Dios adopta y que despus de la Resurreccin est sentado en el cielo. Cree en la
apoteosis de un ser humano. Un ser humano que pasa a la esfera de lo divino, como
ocurre con Julio Csar y Csar Augusto en el caso de los romanos, pero son humanos.
Jess no habra aceptado esa apoteosis presentada por Pablo.

-San Pedro es otro de los personajes claves para el establecimiento del


Cristianismo y un hombre muy ligado a Jess en vida. Cmo fue su relacin con
Pablo de Tarso?
-De Pedro sabemos muy poco porque los evangelios petrinos han desaparecido y la
imagen que tenemos de l por los evangelistas es bastante negativa. De Pedro
conocemos ancdotas, pero no cul era su teologa, aunque seguramente era muy juda y
diferente a la de Pablo. Ellos tuvieron un grave enfrentamiento en la ciudad de
Antioquia, e incluso dejaron de hablarse. La cuestin es que, como Pedro luego
tampoco estaba de acuerdo con Santiago el Mayor y tuvo que salir huyendo de
Jerusaln, pues ha pasado a la posterioridad que no tena una doctrina tan rgida y era
ms prximo a Pablo de lo que lo eran otros apstoles. Realmente faltan datos para
poder escribir un libro de teologa petrina.
Csar Cervera

ABC

ANTONIO PIERO: NO PODEMOS DEMOSTRAR QUE JUAN BAUTISTA FUERA


FAMILIAR DE JESS

Antonio Piero (Chipiona, 1941) es uno de los mayores expertos en la figura de Jess
de Nazaret y el Nuevo Testamento a nivel mundial en su aspcto estrictamente histrico.
Este catedrtico emrito de filologa griega de la Universidad Complutense de
Madrid, que cuenta en su trayectoria ms de una veintena de libros sobre el Israel del
siglo I, ha publicado recientemente junto al escritor Jos Luis Corral la novela El
trono maldito (Planeta), que adquiere una notoriedad especial en estos das de
Semana Santa. Una obra de ficcin que sumerge al lector en los entresijos de la poltica
de Israel, donde el trono vacante a la muerte de Herodes el Grande no tard mucho en
ganarse la fama de maldito, y que sita a Juan Bautista y a Jess de Nazaret en un
contexto realista de la poca que les toc vivir. Un reformador del Judasmo como
era Jess no se puede entender sin narrar el mundo social, poltico, econmico y
religioso del Israel de su tiempo, explica Piero en una entrevista a ABC.

-El trono maldito es la continuacin de una primera parte que no tuvo mucho
xito.
-La primera parte, La puerta de Damasco (llamada Herodes el Grande en su tercera
edicin), fue una de las tres finalistas del premio Planeta, pero fue publicada por
pequeas editoriales sin que concentrara mucha atencin. Tuve la mala suerte, adems,
de que ninguna de las dos me pag derechos de autor por su publicacin. Igualmente,
nunca desist y me decid a escribir una segunda parte pensando que, tratando de Jess
de Nazaret, obtendra ms tirn.

-Aun as, ese primer manuscrito qued olvidado en su cajn durante 15 aos. Qu
cambi para que se animara a publicarlo?
-Cuando termin unos 400 folios me di cuenta de que el material no era bueno. Guard
la novela en mi cajn durante 15 aos hasta que Jos Luis Corral conoci el texto y me
convenci de que haba material para un noveln. Fuimos reescribiendo la novela a
travs de una colaboracin por correo electrnico. Jos Luis Corral ha respetado mucho
el texto, pero ha amplificado, sobre todo, reacciones, dilogos, escenas de amor y
tambin las batallas, que l las narra fenomenal.

-Cmo ha sido esta colaboracin online con Jos Luis Corral, uno de los autores
ms prolferos en novelas histricas de nuestro pas?
-No nos hemos visto ni una vez. Ha sido todo por correo electrnico, as no nos hemos
molestado. Yo soy muy avaro de mi tiempo. Pero solo se puede escribir algo entre dos
cuando uno se sacrifica por el pueblo para que la empresa tenga xito. En este caso, he
sido yo el que ha muerto por el pueblo, pero lo he hecho encantado, y he aprendido un
montn de Jos Luis Corral.

-Repetir el mismo sistema de trabajo en una posible tercera parte?


-Seguro, quizs dentro de tres aos. La frmula ser la misma. Se centrar en el nieto de
Herodes, Herodes Agripa I, y tambin en Pablo de Tarso, que fue el idelogo de lo que
luego sera el Cristianismo. Pablo tuvo una vida muy accidentada, con cinco complots
para matarlo, y fue perseguido y apedreado.

-Cul es el papel de Jess de Nazaret en El trono maldito?


-Jess es un personaje difuminado en el libro porque si me centrara en los orgenes del
Cristianismo sera un aburrimiento tremendo desde un punto de vista literario. Buscaba
algo ms ameno para el lector. Por eso presento una visin de Jess de Nazaret ms all
de las melifluidades religiosas, un hombre sumergido en el contexto de su poca.
Porque en el siglo I, como ahora y siempre en el Islam, la religin y la poltica van
intensamente unidas. Un reformador del Judasmo como era Jess no se puede entender
sin narrar el mundo social, poltico, econmico y religioso del Israel de su tiempo. El
Jess que nosotros retratamos no aburre porque es muy realista.

-Dice que le retratan de forma muy realista y rigurosa, eso significa resolver
algunas de las teoras ms controvertidas?
-Los catlicos y las personas que miran a Jess con buenos ojos agradecen que est
novela sea objetiva, histrica y sin dar espacio a ninguna tontera. Por ejemplo, no
damos ningn pbulo a la posible relacin de Jess con Mara Magdalena. No tiene base
histrica.

-Es un tema del que ya ha escrito en el pasado, Jess y las mujeres (Editorial
Trotta, 2014), pero tengo que preguntrselo una vez ms: Por qu no tiene
ninguna base histrica?
-No lo incluimos en la novela porque no tiene rigor. Toda la informacin que ha llegado
a nuestros das sobre Jess y Mara Magdalena antes de la Crucifixin son dos breves
versculos del captulo ocho del Evangelio de Lucas que dice: Haba muchas mujeres
que desde Galilea segua a Jess y le ayudaban con sus dineros. Entre ellas estaba Mara
Magdalena, de la que Jess haba expulsado siete demonios... Qu puede sacar un
historiador de ah? Era una de un montn de mujeres, que, adems, estaba gravemente
enferma. Una enfermedad corriente est causada por un demonio; una de muchos
demonios deba ser una epilepsia por lo menos.

-Quizs lo que mantenga vivo el asunto sea lo extrao a ojos actuales de que Jess,
a diferencia de alguno de sus apstoles, no se casara ni tuviera descendientes. Era
algo habitual?
-Qu les hubiera importado a los evangelistas, que hablan con toda tranquilidad de los
hermanos de Jess y las esposas de algunos apstoles, mencionar el asunto si fuera
cierto? Hubiera sido ms fcil para el relato decir que, como Pedro que haba dejado

todo por el Reino de Dios, Jess haba dejado su familia para predicar. Como
historiador no puede asegurar cul era su condicin civil, pero puedo exponer que en su
vida pblica nunca fue acompaado de una fmina. El profeta Jeremas, el dolo de los
reformistas, era soltero, y los esenios, tenidos por hombres muy piadosos, la mayora
eran solteros. Es algo que se dice por total desconocimiento del Israel del siglo I.

-Cmo se puede definir a Jess de Nazaret y su vida desde un punto de vista


estrictamente histrico?
-Jess es un artesano de la clase media-baja de Galilea, maestro de la ley, exorcista,
sanador, proclamador de la venida del Reino de Dios, profeta y, al final de su vida,
probablemente se proclam Mesas. Es un maestro de la ley fracasado porque no
consigui convencer de su mensaje a sus contemporneos, ni en Galilea ni en Jerusaln.

-Es un rabino frustrado? En qu se desva de las doctrinas judas de la poca.


-No quiere romper con el Judasmo. Se desva como lo hicieron los antiguos profetas de
la sociedad de la poca, porque Jess era un elemento supercrtico con su sociedad. Pero
no se desva ni en lo religioso ni siquiera en lo poltico del pueblo judo, que aspiraba a
que los romanos fueran derrotados por las legiones de ngeles encabezadas por Dios.
Ellos saban que estaban en inferioridad militar, pero esperaban que, si alguien iniciaba
la lucha contra los romanos, Dios les apoyara.

-Era un nuevo Moiss?


-Hasta cierto punto s, pero algo ms pequeo. La idea de Jess como un nuevo Moiss
es algo que luego predican los evangelistas. Y puestos a hablar del Antiguo Testamento,
yo trazara un paralelismo con la figura del juez bblico Geden, el cual significa
Guerrero poderoso, que encabez una lucha armada contra amalecitas y madianitas
con la ayuda de Dios. El Reino de Dios que debe traer el Mesas es el final de la
opresin romana. Jess estaba convencido de que este Reino de Dios no iba a venir por
manos humanas sino por la intervencin divina.

-Tambin hay quien ha querido ver la importancia de la influencia griega en la


doctrina de Jesucristo. Conoca el griego o estuvo expuesto a la cultura
helenstica?

-Los propios judos llamaban Galilea de los gentiles porque estaba llena de griegos. l
no era inmune a esta influencia, aunque su formacin era profundamente juda. Como
artesano de la madera que era, capaz de construir casas y no solamente muebles, es muy
probable que aprendiera griego para expandir su negocio. En el Evangelio de San Juan
se insina en dos ocasiones que Jess saba griego. Lo cual no significa que estuviera
influenciado en su concepto religioso por la mentalidad helenstica. Su religin era
completamente juda, sin influencias externas.

-Otro personaje importante de la novela y en la vida de Jess es Juan Bautista, al


que usted ha definido en sus trabajos como el mentor de Jesucristo. Cree que
Juan Bautista reconoca a Jess como el Mesas?
-Aunque el Evangelio de Lucas lo indica claramente, no podemos demostrar que Juan
Bautista fuera familiar de Jess desde un punto de vista histrico, posiblemente es un
aadido teolgico. l pudo pensar que era hijo de Dios en un sentido judo, como un
profeta intensamente relacionado con Dios. Por eso hay que matizar que, si un personaje
de la poca de Jess llama a alguien hijo de Dios, no lo hace cmo lo puedan pensar los
griegos, de una forma fsica. Un hijo de Dios en Israel es alguien que tiene un especial
contacto con la divinidad. Por ejemplo, un profeta, un sumo sacerdote o un rey. En el
tiempo de Jess ya no haba rey, as que el Mesas era una mezcla de todos estos.

-Hay quien ha interpretado que pudo haber cierta rivalidad entre los discpulos de
Juan Bautista y Jesucristo.
-Hubo enfrentamiento entre los discpulos de ambos grupos. Hay un famoso pasaje en el
Nuevo Testamento en el que, estando ya en prisin, Juan Bautista oye hablar de que
Jess est bautizando y atrayendo a mucha gente, y enva a sus discpulos a preguntarle
si l es en realidad el Mesas. El pasaje demuestra que Juan Bautista no haba sopesado
hasta entonces que pudiera ser un hijo de Dios fsico, como lo es Heracles en la cultura
griega. l entenda el concepto de hijo de Dios como alguien con un contacto especial
con la divinidad.

-De la infancia y de la juventud de Jess no tenemos apenas datos histricos. De su


salto a predicar, el Evangelio de Marcos afirma que su familia pensaba que Jess
estaba fuera de s, que estaba enajenado.
-Jess se lanza a predicar de una forma autnoma despus de la muerte de El Bautista.
De alguna manera recibi la antorcha de su mentor (o maestro) Juan Bautista, solo hay
que observar que el marco mental de sus discursos es el mismo. No obstante, la familia

de Jess pens originalmente que estaba enajenado, el Evangelio de San Marcos en


concreto lo describe como fuera de s (de la misma raz que da en castellano
xtasis). Los familiares no crean en Jess, pero era algo natural porque
probablemente tuvo que abandonar un negocio que era prspero. Su madre debi quedar
muy sorprendida. Y cmo una mujer, Mara, a la que el Arcngel Gabriel le ha contado
un embarazo maravilloso luego va a decir que su hijo estaba fuera de s? Es evidente
que hay historias teolgicas que se han pegado posteriormente, sobre todo en relacin a
la infancia de Jess, y que el estudio detallado de los Evangelios desprende datos de esta
biografa oculta.

Csar Cervera
ABC