VIDA CRISTIANA

SUMARIO:
I. La esencia de la vida cristiana:
1. La conversin a Cristo, fuente de una vida nueva;
2. Una vida nueva en todas las dimensiones.
II. La catequesis modela la vida segn Cristo:
1. Maduracin de la vida cristiana;
2. Catequesis orgnica y sistemtica;
3. La catequesis entrena para la vida cristiana;
4. Catequesis para la formacin moral.
III. La catequesis responde a las dimensiones fundamentales del creyente.
IV. Los mbitos de la catequesis.
Incorporados a Cristo por el bautismo (cf Rom 6,5), los cristianos estn "muertos al pecado y
vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom 6,11), participando as en la vida del Resucitado (cf Col
2,12). Siguiendo a Cristo y en unin con l (cf Jn 15,5), los cristianos pueden ser "imitadores de
Dios, como hijos queridos y vivir en el amor" (Ef 5,1), conformando sus pensamientos, sus
palabras y sus acciones con "los sentimientos que tuvo Cristo" (Flp 2,5) y siguiendo sus
ejemplos (cf Jn 13,12-16) (CCE 1694).
El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de
hombre (GS 41). Es en Jess, donde el hombre conoce mejor quin es Dios y su voluntad de
salvacin y, sobre todo, el hombre se conoce mejor y descubre el sentido autntico de su
existencia (cf GS 22).
A la luz de los evangelios podemos destacar los rasgos fundamentales de Jess de Nazaret y
tomar conciencia de la imagen que los primeros cristianos tenan de su persona. La buena noticia
que, a lo largo del tiempo, ha ofrecido la Iglesia se concentra en dar a conocer a Jesucristo y
acompaar a los hombres al encuentro de la persona del Seor resucitado, de modo que,
descubriendo en l y en su evangelio el sentido supremo de su propia existencia, puedan crecer
como hombres nuevos en una sociedad renovada, de cielos nuevos y tierra nueva.
Si el drama de nuestro tiempo es la separacin entre cultura y fe (cf EN 20) y entre fe y vida (cf
GS 43), urge buscar una solucin eficaz y duradera. Las causas de esta separacin son mltiples
(secularismo, pluralismo, corrientes filosficas, organizacin de la sociedad, etc). Hay tambin
causas intraeclesiales: gran parte de la teologa, de la liturgia y la catequesis ha separado fe y
vida profana, fe y cultura, fe y praxis. Surge, pues, la pregunta plantea Juan Pablo II en la
encclica Fides et ratio sobre cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la
verdad con el inevitable condicionamiento histrico y cultural de las frmulas en que se
expresa (FR 52, 95). A esta cuestin responde ampliamente el Consejo pontificio de la cultura,
secundando el deseo apremiante dl Papa: Debis ayudar a la Iglesia a responder a estas
cuestiones fundamentales para las culturas actuales: Cmo hacer accesible el mensaje de la
Iglesia a las nuevas culturas, a las formas actuales de la inteligencia y de la sensibilidad? Cmo
puede la Iglesia de Cristo hacerse or por el espritu moderno, tan orgulloso de sus realizaciones
y al mismo tiempo tan inquieto por el futuro de la familia humana? (Para una pastoral de la
cultura, 1 [23 de mayo de 1999]). La respuesta est en la integracin: la fe tiene que integrarse

plenamente en la personalidad humana, en sus races, en sus valores y funcionamiento. Para ello
la catequesis integral e integradora no puede reducirse al catecismo.
I. La esencia de la vida cristiana
1. LA CONVERSIN A CRISTO, FUENTE DE UNA VIDA NUEVA. La evangelizacin, al
anunciar al mundo la buena nueva de la Revelacin, invita a hombres y mujeres a la conversin
y a la fe (cf Rom 10,17; LG 16; AG 7; CCE 846-848). La llamada de Jess, "convertos y creed
el evangelio" (Mc 1,15), sigue resonando, hoy, mediante la evangelizacin de la Iglesia. La fe
cristiana es, ante todo, conversin a Jesucristo (AG 13), adhesin plena y sincera a su persona y
decisin de caminar en su seguimiento (CT 5).
La fe es un encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el
compromiso permanente de pensar como l, de juzgar como l y de vivir como l vivi (CT 20).
As el creyente se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la Iglesia (CCE 166167) (DGC 53).
De alguna manera, vivir en Cristo, llenarse de Cristo, supone vaciarse de s mismo para intentar
la plenificacin humana que conlleva la insercin madura en la comunidad de creyentes y en la
comunidad de los humanos.
Ser cristiano es construir la personalidad teniendo a Cristo como referencia en el plano de la
mentalidad (manera de pensar y enjuiciar), de la sensibilidad (vibraciones del sentimiento y la
emotividad al ritmo de Cristo) y de la vida (forma de ser, relacionarse y actuar). Al interiorizar
progresivamente y explicitar esta referencia a Cristo, se perciben la historia y la vida como l, se
toman las opciones con sus mismos criterios, se relaciona y ama como l...
Esta nueva personalidad cristiana supone: 1) Un proceso de crecimiento y maduracin humana
que asume, como vivencia religiosa todo lo que hay de verdadero, de noble, de justo, de puro,
de amable... (Flp 4,8); pero tambin asume todo lo que es pecado y miseria, como lugar de
encuentro con Dios Padre, amor y perdn. 2) Un encuentro con Jesucristo, hombre perfecto, que
desvela el sentido de la existencia humana individual y social: el Salvador del hombre: Yo soy
la luz del mundo. El que me siga no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (In
8,12). Este encuentro personal con Jesucristo se vive en la fe y en el testimonio de los cristianos.
3) Una insercin progresiva en amplitud y profundidad en la comunidad de los seguidores,
lugar, signo e instrumento de la salvacin de la humanidad: Eran constantes en escuchar la
enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en el partir el pan y en las oraciones (He 2,42).
4) Una integracin en la sociedad como fermento y compromiso por el Reino, con vocacin
transformadora segn las claves de Dios: Hay diversidad de dones espirituales, pero el Espritu
es el mismo. A cada cual se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn (1Cor
12,4.7).
Para vivir estas dimensiones se exige una pedagoga que capacite para asimilar vitalmente los
contenidos o verdades, las vivencias y experiencias ms significativas y las actitudes ms
evanglicas.
2. UNA VIDA NUEVA EN TODAS LAS DIMENSIONES. Aquel que, movido por la gracia,
decide seguir a Jesucristo es "introducido en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del
pueblo de Dios" (AG 14). La Iglesia realiza esta funcin fundamentalmente por medio de la

catequesis. Tambin la educacin cristiana familiar y la enseanza religiosa escolar ejercen una
funcin de iniciacin a la vida cristiana (DGC 51).
La fe lleva consigo un cambio de vida, una "metanoia" (cf EN 10, AG 13; CCE 1430), es decir,
una transformacin profunda de la mente y del corazn: hace as que el creyente viva esa "nueva
manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el evangelio" (cf EN 23). Y este cambio de
vida se manifiesta en todos los niveles de la existencia del cristiano: en su vida interior de
adoracin y acogida de la voluntad divina; en su participacin activa en la misin de la Iglesia;
en su vida matrimonial y familiar; en el ejercicio de la vida profesional; en el desempeo de las
actividades econmicas y sociales.
La fe y la conversin brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la persona humana,
afectndola por entero. Al encontrar a Jesucristo, y al adherirse a l, el ser humano ve colmadas
sus aspiraciones ms hondas: encuentra lo que siempre busc y adems de manera
sobreabundante (DGC 55).
La fe es un don destinado a crecer en el corazn de los creyentes (cf CT 20). La adhesin a
Jesucristo, en efecto, da origen a un proceso de conversin permanente que dura toda la vida (cf
RMi 46). Quien accede a la fe es como un nio recin nacido (cf lPe 2,2; Heb 5,13) que, poco a
poco, crecer y se convertir en un ser adulto, que tiende al "estado del hombre perfecto" (Ef
4,13), a la madurez de la plenitud de Cristo. Los signos de su madurez los indican las obras que
nacen de un corazn convertido a Cristo y a los hermanos. Es la opcin fundamental del
discpulo (cf AG 13; EN 10; RMi 46; VS 66; RICA 10) que genera el deseo de conocerle ms
profundamente y de identificarse con l.
La catequesis inicia en el conocimiento de la fe y en el aprendizaje de la vida cristiana,
favoreciendo un camino espiritual que provoca un "cambio progresivo de actitudes y
costumbres" (AG 13), hecho de renuncias y de luchas, y tambin de gozos que Dios concede sin
medida (DGC 56).
II. La catequesis modela la vida segn Cristo
1. MADURACIN DE LA VIDA CRISTIANA. El creyente, impulsado siempre por el
Espritu, alimentado por los sacramentos, la oracin, el ejercicio de la caridad, las mltiples
formas de educacin permanente, la escucha de la Palabra, el testimonio y apoyo de la
comunidad... modela su vida para vivir y actuar segn Cristo, el nico y perfecto modelo (DV
24; EN 45) (DGC 57).
As como para la vitalidad de un organismo humano es necesario que funcionen todos sus
rganos, para la maduracin de la vida cristiana hay que cultivar todas sus dimensiones: el
conocimiento de la fe, la vida litrgica, la formacin moral, la oracin, la pertenencia
comunitaria, el espritu misionero. Si la catequesis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no
alcanzara todo su crecimiento (DGC 87).
Una catequesis que tiene cuenta de la globalidad, cultiva y desarrolla casi de forma automtica
la maduracin de la vida cristiana pues cada dimensin incluye, potencia y proyecta la
dimensin vivencial, moral y social en Iglesia. Aplicndolo a la iniciacin cristiana, afirman los
obispos espaoles: Por razones de claridad, se exponen por separado las caractersticas propias
de cada una de estas funciones en relacin con la iniciacin cristiana, pero no debe perderse de
vista su ntima complementariedad y apoyo mutuo (IC 40; cf 41-42).

2. CATEQUESIS ORGNICA Y SISTEMTICA. Si queremos que la catequesis cristiana sea

integral y abarque todas las facetas de la vida del creyente, tenemos que pensar en una
catequesis con un proceso serio.
La catequesis (cf DGC 67) es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. Ya el snodo de
1977 subray la necesidad de una catequesis orgnica y bien ordenada (CT 21), que no se
puede reducir a lo circunstancial y ocasional (cf CT 21). Porque su meta es formar para la vida
cristiana, desborda incluyndola la mera enseanza (cf AG 14; CT 33; CCE 1231). Se centra
en lo comn para el cristiano, sin entrar en cuestiones controvertidas ni novedosas ni en
profundidades de la investigacin teolgica. Y est en la entraa de la fe y por lo tanto de la
catequesis la incorporacin a la comunidad que vive, celebra y testimonia (cf DCG 31).
Iniciarse, proseguir y madurar en el misterio de la salvacin debe marchar parejo con el ejercicio
de las costumbres evanglicas y con las celebraciones de la comunidad.
La catequesis de la vida cristiana no es responsabilidad exclusiva de sacerdotes y catequistas,
sino de toda la comunidad de fieles. La fe, en efecto, exige cooperar activamente en la
evangelizacin y en la edificacin de la Iglesia con el testimonio de vida y la profesin de la fe
(AG 14). No hay autntica vida cristiana si no hay una clara decisin de construir la Iglesia de
Cristo.
Partiendo de los datos del Concilio se puede concluir que el catecumenado es la forma de
catequesis ms indicada (AG 14; CD 14; SC 64-65, 71) y que la iniciacin cristiana es un
proceso de formacin o de crecimiento, suficientemente largo y debidamente articulado,
constituido por elementos catequticos, litrgico-sacramentales, comunitarios y de
comportamiento, que es indispensable para que una persona pueda participar con libertad de
opcin y adecuada madurez en la fe y en la vida cristiana (J. Gevaert, 1982; cf IC 20-21).
3. LA CATEQUESIS ENTRENA PARA LA VIDA CRISTIANA. La catequesis es uno de esos
momentos en el proceso total de la evangelizacin (CT 18). Los convertidos, mediante una
enseanza y aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana (AG 14), son
iniciados en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del evangelio. Se trata, en
efecto, de iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (CT 18). Y eso se logra con el adecuado
acompaamiento, en el proceso, segn un itinerario previsto por la comunidad para llevar a cabo
en grupo y seguido ms de cerca por el catequista (cf DGC 141, 156, 159; cf IC 24-31).
La catequesis es una escuela preparatoria de la vida cristiana (DCG 130), debe iluminar y
robustecer la fe, alimentar la vida segn el espritu de Cristo, llevar a una consciente y activa
participacin del misterio litrgico y alentar la accin apostlica (RICA 19).
La vida cristiana no es ms que la vida en el mundo. Pero una vida segn las
bienaventuranzas (CT 29). Y al ser la catequesis tambin una iniciacin en el conocimiento de
la fe, se est hablando de nociones, valores, experiencias, acontecimientos... No se puede olvidar
este factor (o dimensin) cognoscitivo de la fe. La comprensin del mensaje cristiano es
necesaria para poder vivir la fe cristiana, para dar razn de su esperanza. Y el cultivo y
proyeccin de la dimensin doctrinal, intelectual o ms racional de la fe es una exigencia en el
mundo intelectual y universitario (cf FR 13). La vida cristiana tiene ah un campo inagotable y
de gran repercusin en la Iglesia y en la sociedad.

4. CATEQUESIS PARA LA FORMACIN MORAL. Adherirse a Jesucristo implica optar por

l, camino, verdad y vida. La catequesis debe, por tanto, entrenar a los discpulos en las
actitudes propias del Maestro. Los discpulos emprenden, as, un camino de transformacin
interior en el que, participando del misterio pascual del Seor, pasan del hombre viejo al
hombre nuevo en Cristo (AG 13). Es el primer fruto y compromiso de la fe: la construccin de
s mismo segn los criterios y exigencias de Cristo. Desde ah no slo se construye Iglesia y
sociedad con el testimonio personal, elemento clave en la pedagoga, sino tambin desde la
dimensin social y caritativa que tiene la fe y el seguimiento del Maestro.
El sermn de la montaa, al que Jess, asumiendo el declogo, le imprime el espritu de las
bienaventuranzas, es una referencia indispensable en esta formacin moral, hoy tan necesaria.
La evangelizacin, que comporta el anuncio y la propuesta moral (VS 107) difunde toda su
fuerza interpeladora cuando, junto a la palabra anunciada, sabe ofrecer tambin la palabra
vivida. Este testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber mostrar las
consecuencias sociales de las exigencias evanglicas. Una autntica educacin moral requiere
una pedagoga que fomente los valores aptos para producir ese cambio progresivo de
sentimientos y costumbres que, segn AG 13-14, es la lenta transformacin de las actitudes y
valores del creyente (cf FR 68).
III. La catequesis responde a las dimensiones fundamentales del creyente
La comunin con Jesucristo conduce a celebrar su presencia salvfica en los sacramentos y,
particularmente en la eucarista... Esta iniciacin en la oracin ha de llevar implcita una
educacin para la accin.
Cuando la catequesis est penetra-da por un clima de oracin, el aprendizaje de la vida cristiana
cobra toda su profundidad (DGC 85). La oracin y la celebracin deben partir de la vida,
relacionarse con la vida y estimular su transformacin segn los criterios de Cristo.
a) La vida cristiana en comunidad. La catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad
y para participar activamente en la vida y misin de la Iglesia...
La vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla con cuidado. Para este
aprendizaje, la enseanza de Jess sobre la vida comunitaria, recogida en el evangelio de Mateo,
reclama algunas actitudes que la catequesis deber fomentar: el espritu de sencillez y humildad
(Mt 18,4), la solicitud por los ms pequeos (Mt 18,6), la atencin preferente a los que se han
alejado (Mt 18,12), la correccin fraterna (Mt 18,15), la oracin en comn (Mt 18,19), el perdn
mutuo (Mt 18,22). El amor fraterno aglutina todas estas actitudes (Jn 13,34) (DGC 86).
Seguir a Jess es entrar en la dinmica comunitaria, ya que no se le sigue en solitario sino en
grupo. No se puede hablar de Cristo cabeza y olvidar a los miembros... Por ello, la catequesis ha
de educar al creyente en actitudes que favorezcan la vida comunitaria, la pertenencia al grupo:
oracin comn, perdn mutuo, amor fraterno, participacin activa...
De la comunidad cristiana nace el anuncio de la buena noticia, incitando a los hombres a
acercarse a Jesucristo y seguirle. Y la comunidad es la que acoge a los que han optado por el
seguimiento, les acompaa en su itinerario de fe, y se ocupa y preocupa tanto de los hermanos
alejados de la fe ignorancia, descuido, desengao, pecado como de los hermanos en penuria
material, psicolgica o moral (pobres, enfermos, presos, exiliados, abandonados, prostituidos,
marginados...).

La comunidad cuidar tambin en sus catequesis, con la enseanza y el testimonio, la dimensin

ecumnica de la fe y estimular actitudes fraternales hacia los miembros de otras iglesias y
comunidades (cf DGC 86).
Y la comunin intraeclesial e interconfesional conlleva igualmente una cierta comunin con la
sociedad actual, lugar de Revelacin, en la que Dios se encarna, desde la que catequiza y a la
que intenta promocionar y educar, y en la que sea posible evangelizar.
b) El compromiso apostlico y misionero. El bautizado tiene el deber de confesar su fe delante
de los hombres (LG 11). Se trata de capacitar a los discpulos de Jesucristo para estar
presentes, en cuanto cristianos, en la sociedad, en la vida profesional, cultural y social. Se les
preparar, igualmente, para cooperar en los diferentes servicios eclesiales, segn la vocacin de
cada uno (DGC 86).
La vida del creyente ha de ser testimonio que haga plantearse a los hombres y mujeres de su
tiempo el porqu de su manera de vivir, la razn de su conducta. Este testimonio constituye de
por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz de la buena noticia (EN
21).
El compromiso ha de adquirirlo tambin en las tareas que se realizan dentro de la comunidad. La
insistencia en la accin social y caritativa que deriva de la fe puede hacer olvidar la necesidad de
la conversin personal y comunitaria, tan reiterada por Cristo. Porque habra que recordar
siempre: si se logra eliminar el pecado de la propia vida y se apuesta decididamente por el amor,
acaban muchas injusticias, mucha violencia, manipulacin, mentira y el resto de pecados que
imposibilitan la fraternidad, la igualdad y la paz.
La catequesis est abierta, del mismo modo, al dinamismo misionero (cf CT 24). Se trata de
capacitar a los discpulos de Jesucristo para estar presentes, en cuanto cristianos, en la sociedad,
en la vida profesional, cultural y social. No bastarn las buenas intenciones y deseos, se requiere
aprovechar bien todos los recursos materiales y humanos, y con ellos, la capacitacin tcnica. Se
les preparar, igualmente, para cooperar en los diferentes servicios eclesiales, segun la vocacin
de cada uno...
c) El discernimiento vocacional. La catequesis ha de ayudar al creyente a discernir su vocacin,
la manera mejor de seguir a Jesucristo, imitando su vida y continuando su misin.
No parece pedaggico pretender formar para la vida cristiana sin tener muy presente la
dimensin vocacional, que se realizar en una forma de vida, una profesin o una serie de
actividades concretas.
IV. Los mbitos de la catequesis
La vida cristiana supone una tensin liberadora que encarna la fe en toda realidad humana:
personal, social, artstico-cultural, profesional, poltica...
La fe cristiana no es una superestructura que se aade a las personas para que se relacionen con
Dios; es una fuerza divina que intenta potenciar lo humano en cada persona, en cada familia, en
cada grupo y en el conjunto de la historia de los hombres, prolongando la encarnacin del Hijo
de Dios en la historia del hombre Jess.

La ms moderna pedagoga dice que la primera infancia es momento privilegiado para asimilar
valores. Y dice que las enseanzas, cuando van acompaadas del afecto, penetran mucho ms. Y
que se educa ms por lo que se vive que por lo que se dice.
a) La familia. Ningn espacio educativo cumple los tres requisitos como el hogar cristiano. El
testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres en el seno de la familia, llega a los nios
envuelto en el cario y el respeto materno y paterno. Los hijos perciben y viven gozosamente la
cercana de Dios y de Jess que los padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera
experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida (CT
68) (DGC 226).
La familia ha sido definida como una "Iglesia domstica" (LG 11; AA 11; FC 49), lo que
significa que en cada familia cristiana deben reflejarse los diversos aspectos o funciones de la
vida de la Iglesia entera: misin, catequesis, testimonio, oracin... (EN 71).
La familia como lugar de catequesis tiene un carcter nico: transmite el evangelio enraizndolo
en un contexto de profundos valores humanos (cf GS 52; FC 37). Sobre esta base humana es
ms honda la iniciacin en la vida cristiana: el despertar al sentido de Dios, los primeros pasos
en la oracin, la educacin de la conciencia moral y la formacin en el sentido cristiano del
amor humano, concebido como reflejo del amor de Dios Creador y Padre (DGC 255; cf IC 34).
b) La parroquia y las comunidades cristianas. La familia asume los problemas ms personales y
tiene especial importancia en los primeros aos de la vida, en la infancia. La parroquia asume
los problemas ms institucionales.
Las personas entran en la Iglesia universal por los caminos de las Iglesias particulares.
Pertenecen a la Iglesia universal compartiendo su fe en Iglesias locales y en las parroquias o en
comunidades cristianas (cf IC 33). La parroquia es la comunidad cristiana de la iniciacin o de
la incorporacin, aunque cada persona, a lo largo de su vida cristiana, puede cambiar de
parroquia y puede incorporarse a otras comunidades cristianas, a comunidades religiosas, a
movimientos apostlicos, a cofradas o a grupos matrimoniales, o a alguno de los movimientos o
asociaciones que se dan en el actual panorama de las Iglesias.
Las diversas "asociaciones, movimientos y agrupaciones de fieles" (cf CT 70) que se
promueven en la Iglesia particular tienen como finalidad ayudar a los discpulos de Jesucristo a
realizar su misin... (DGC 261; cf IC 35).
En las comunidades de base... la catequesis da hondura a la vida comunitaria, ya que asegura
los fundamentos de la vida cristiana de los fieles (DGC 264).
La catequesis en grupo procura vivir el proceso catequtico, de manera que, teniendo en cuenta
la realidad psicosocial y religiosa de cada miembro, se parezca lo ms posible a la comunidad
cristiana, donde se vive, madura, expresa y realiza la vida cristiana transformadora de la Iglesia
y de la sociedad.
c) La escuela cristiana. El mbito escolar ejerce normalmente una gran influencia en la
adquisicin de un cierto sentido de la vida, en la adquisicin de determinados valores, en la
relacin fe y cultura. Es un ambiente de pluralismo, de expresin libre de las creencias y
vivencias, un ambiente propicio para razonar la fe y dar motivos para creer.

La escuela cristiana, a pesar de ser una institucin tan antigua y tan sometida a crtica, debe ser
constantemente redescubierta para la educacin de la fe: son muchos los aspectos positivos
reales de la escuela y muchas las posibilidades de los educadores de clara vocacin pedaggica
y con profundas vivencias cristianas (cf DGC 259-260; IC 36-38).
BIBL.: ALBERICH E., Educar en la fe a los jvenes de Europa: Retos y perspectivas, Misin Joven 257 (1998); CENTRO
NACIONAL DE PASTORAL JUVENIL, Itinerario de educacin en la fe, CCS, Madrid 1998; DE FLORES S.-GOFFI T.
(dirs.), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 1991, especialmente GUERRA A., Experiencia cristiana,
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acompaamiento espiritual, San Pablo, Madrid 1994'; El discernimiento vocacional, San Pablo, Madrid 1996; TONELLI
R., Pastoral juvenil. Anunciar a Jesucristo en la vida diaria, CCS, Madrid 1985.

Alfonso Francia Hernndez