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CARATULA

UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA


FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN

CARRERA DE TEOLOGA PASTORAL

PRODUCTO PREVIO A LA OBTENCIN DEL TTULO DE LICENCIADA


EN TEOLOGA PASTORAL

FICHAS DE ORIENTACIONES PARA LA INSERCIN DE


LACONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA EN MEDIOS
POBRES.

AUTORA:

ADRIANA ELISABETH HERNNDEZ CASTRO

DIRECTOR:

MGR. JOS GUERRA CARRASCO

QUITO, 2009

DECLARATORIA DE RESPONSABILIDAD
El presente producto, es fruto del trabajo investigativo sobre conceptos y teoras
tomados de diversos libros y contenidos de pginas electrnicas que trabajan el tema
propuesto. Este producto a sido pensando con la finalidad de prestar un servicio
formativo en el rea de pastoral de insercin para las y los futuros miembros de la
Congregacin a la que pertenece.

Los conceptos desarrollados, anlisis realizados y las conclusiones del presente


trabajo acadmico son de exclusiva responsabilidad de la autora.

San Francisco de Quito, Septiembre de 2009

________________________
Adriana Hernndez Castro, fma

ii

DEDICATORIA

DEDICATORIA
Este trabajo lo dedico especialmente:
A todos los y las jvenes que viven en una actitud de bsqueda constante de la
extensin del Reino de Dios.

A las Hermanas que trabajan en la pastoral de Insercin de mi Congregacin ya que


han sido quienes en forma silenciosa han ido sembrando en m este deseo profundo
de hacer de mi vida religiosa una opcin para vivir en la radicalidad desde y con los
ms empobrecidos.

iii

AGRADECIMIENTO

AGRADECIMIENTO
Agradezco inmensamente a la Congregacin por haberme dado la oportunidad de
prepararme para servir mejor y fortalecer los conocimientos necesarios para el
trabajo que desempeo dentro de la misma.

Mi gratitud al Mgr. Jos Guerra, por su abnegada dedicacin para asesorarme y


orientarme efectivamente en el presente trabajo.

Dios en su Providencia infinita los bendiga a todas y todos.

iv

INDICE
CARATULA ................................................................................................................I
DECLARATORIA DE RESPONSABILIDAD ...................................................... II
DEDICATORIA ...................................................................................................... III
AGRADECIMIENTO ............................................................................................. IV
INDICE ...................................................................................................................... V
INTRODUCCIN GENERAL ............................................................................. VII
MARCO TERICO .................................................................................................. 1
CAPITULO I .............................................................................................................. 1
LA CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA .................................................. 1
1.1.

LA PROVIDENCIA DE DIOS ...................................................................... 1

1.2.

LAS HERMANAS DE LA PROVIDENCIA Y DE LA INMACULADA

CONCEPCIN .......................................................................................................... 2
1.3.

LA CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA EN EL ECUADOR ..... 5

CAPITULO 2.............................................................................................................. 8
LA OPCIN POR LOS POBRES ............................................................................ 8
2.1.

EL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II ......................................................... 8

2.2.

EL DOCUMENTO DE MEDELLN ....................................................................... 9

2.3.

EL DOCUMENTO DE PUEBLA ......................................................................... 10

2.4.

EL DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO .......................................................... 10

2.5.

EL DOCUMENTO DE APARECIDA ................................................................... 11

2.6.

LOS DOCUMENTOS DE LA CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA .................. 12

CAPTULO 3............................................................................................................ 13
LA INSERCIN POPULAR .................................................................................. 13
3.1.

QU ES LA INSERCIN POPULAR? ................................................................ 13

3.2

TIPOS DE INSERCIN ..................................................................................... 15


v

3.3

PRIORIDADES EN LA INSERCIN .................................................................... 16

CAPITULO IV ......................................................................................................... 19
LNEAS TERICAS QUE SUSTENTAN EL PRODUCTO PROPUESTO..... 19
4.1.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ................................................................ 19

4.2.

LA IGLESIA EN PROCESO DE TRANSFORMACIN ............................................ 21

4.3.

DESCRIPCIN DEL PRODUCTO ....................................................................... 23

4.4.

DEFINICIN DE TRMINOS ............................................................................ 26

4.5.

SIGLAS QUE VAN A SER USADAS ................................................................... 29

BIBLIOGRAFA BASICA...................................................................................... 30

vi

INTRODUCCIN GENERAL
1.

DIAGNSTICO DE LA SITUACIN
Para contextualizar el marco en que inscribe el presente producto, es

necesario comprender el proceso histrico que ha vivido la Congregacin de la


Providencia, comunidad religiosa que se ha dedicado mayormente a la Pastoral
Educativa.

Sin embargo, gracias al Concilio Vaticano II1 se empez a hablar de una


nueva pastoral centrada en el pueblo. En Amrica Latina, esta accin pastoral tom
el nombre de opcin por los pobres. Los obispos Latinoamericanos, interpelados
por este llamado vital, pusieron en marcha la renovacin eclesial.

La primera reunin fue post-vaticana fue en Medelln, en 1968. All se


deline el caminar de la Iglesia Latinoamericana, a lado de los pobres, con sentido
proftico y desde pequeas comunidades: debemos agudizar la conciencia del
deber de solidaridad con los pobres. Esta solidaridad significa hacer nuestros sus
problemas y sus luchas... Estas opciones se concretaran en la denuncia de la
injusticia y opresin, en la lucha cristiana contra la intolerable situacin que
soporta el pobre2.

Once aos despus, en 1979, se dio la segunda reunin del episcopado


Latinoamericano, esta vez en la ciudad de Puebla. All se volvi a enfatizar las lneas
de la Iglesia de los pobres: Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia
para una opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral3.

El Concilio Vaticano II fue el acto ecumnico de la Iglesia catlica ms importante del siglo XX.
Fue convocado por el Papa Juan XXIII en enero de 1959. Const de cuatro sesiones, siendo la primera
presidida por el mismo Papa en 1962, pero l mismo pudo concluir el Concilio ya que falleci un ao
despus. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta
su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn..
2
II Conferencia del Episcopado latinoamericano, Medelln, CELAM, Bogot, 1996.
3
III Conferencia del Episcopado latinoamericano, Puebla, Ediciones Trpode Caracas, 1992, 9
edicin.

vii

Estos acontecimientos llevaron a varias Congregaciones religiosas de


Amrica Latina a hacer una revisin de sus opciones y obras. Entre ellas estuvo la
Congregacin de la Providencia que, motivada por la invitacin a volver a las
fuentes y a la opcin por los pobres, comenz a dar pasos para abrirse a un trabajo
pastoral cercano al pueblo pobre de Amrica Latina.

a.

Los primeros pasos en El Ecuador


Alrededor de los aos 70, las Hermanas de la Providencia en el Ecuador

dieron dos pasos que fueron fundamentales para una Pastoral de insercin popular:

Por un lado, un grupo de hermanas que viva en Azogues decidi crear un


espacio pastoral al que llamaron misiones espordicas, que consista en cada fin de
semana dedicarse a ayudar en las parroquias ms lejanas, sobre todo en los campos
de catequesis y visitas familiares. Esta experiencia enriqueci enormemente a las
Hermanas y fue un punto de reflexin para la Congregacin. Con el tiempo, esta
experiencia fue ganando espacios y se le dedic tiempos ms prolongados, sea en las
vacaciones escolares o en tiempos fuertes; al mismo tiempo se empez a invitar a
laicos y laicas a unirse a estas experiencias.

Por otro lado, de forma ms radical, la Hermana Victoria Carrasco, empez a


comprometerse con el trabajo entre indgenas que luchaban en defensa de sus tierras.
Este proceso no fue para nada fcil, pues muchas hermanas no acababan de entender
este trabajo pastoral.

Estos sucesos, permitieron ver una nueva luz pastoral que vista desde el
corazn de nuestro carisma, estaba muy conectada al deseo del fundador y de las
primeras hermanas de la Congregacin: Cuando tengan que escoger algn lugar,
escoged los lugares ms pobres, difciles, humildes4.

PUY PENY Compilador, Directorio de las Hermanas de la Providencia, 2da. Edicin, Bray y
Retaux Editores, Paris 1874 Pg. 167.

viii

Para 1981 la opcin por los pobre quedar, finalmente, explicitada en las
Reglas y Constituciones de la Congregacin: Recibimos de la Congregacin la
misin de ser mensajeras de Cristo en el mundo, para realizar entre los pobres, la
Obra de la misericordia, y participar as en la misin evangelizadora de la iglesia5
(Regla 47).

En 1982 se asumi la primera misin de insercin. Fue en la parroquia de


Ayora, provincia de Pichincha. Dos hermanas fueron designadas para trabajar all. A
partir de esta opcin primera, otras casas se fueron abriendo, a partir de un primitivo
trabajo de catequesis hecho los fines de semana. Estas experiencias se convirtieron
en fundaciones para el trabajo pastoral.

En 1996 se comenz a idear un proyecto que permitiera a las hermanas que


trabajaban en esta rea sistematizar los lineamientos, objetivos y opciones comunes
para un trabajo popular conjunto. Estos lineamientos fueron aprobados en 1998. Y
hasta hoy son las orientaciones que guan el trabajo pastoral de la Congregacin, con
las actualizaciones respectivas que se han venido haciendo.

En el captulo general de 1997 se reafirm con ms energa la prioridad en


nuestra opcin: Hacer de la opcin preferencial por los pobres el eje de todas
nuestras decisiones, pues es la opcin de Jess, de la Iglesia, de nuestros fundadores:
Juan Martn Moy y Madre Mara Javier6.

En sntesis, podemos decir que la Congregacin de la Providencia en el


Ecuador ha tenido logros importantes: se han creado varias alternativas para servir a
Dios y hacer realidad la bsqueda del Reino de Dios y su justicia; ideal tan anhelado
por Juan Martn Moy. Cabe anotar que todos los grupos que nacen en el seno de la
Congregacin se encaminan al trabajo popular, en fidelidad al carisma.

CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Regla y Constituciones de las Hermanas de la


Providencia, Champion Blgica 1982, # 47.
6
CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Conclusiones del Captulo General, 1997.

ix

Actualmente hay siete casas de insercin en las cuales trabajan 16 hermanas,


acompaadas de misioneros y misioneras laicas que trabajan en conjunto en la
pastoral directa en coordinacin con los prrocos.

El caminar no es nada fcil, pues pese a las explicitaciones y orientaciones


hechas en los escritos, an este trabajo no es acogido plenamente como respuesta al
carisma de la Providencia. Muchas hermanas an ven en esta opcin pastoral un
trabajo sin frutos, sobre todo esto se da entre aquellas hermanas que han trabajado
toda su vida en la educacin formal, en instituciones establecidas.

Uno de los mayores desafos es la inestabilidad en el trabajo. Con mucha


facilidad se cierran las casas de insercin. All nace la preocupacin por realizar este
proyecto. Aunque el trabajo es arduo y se ha venido bosquejando un proyecto
sustentable, todava no se cuenta con una sistematizacin de las orientaciones
pastorales que permita a las jvenes misioneras y misioneros (laicos, laicas,
postulantes, novicias, novicios y junioras) prepararse para vivir esta experiencia que
siendo respuesta al carisma, requiere de una preparacin seria para estar a la altura de
lo que exige la formacin popular; como deca Puebla, caminar con los pies
descalzos hasta encontrarse con los hermanos y hermanas empobrecidos.

2.

INDICADORES QUE RIGEN EL PRODUCTO PROPUESTO

a.

La misin es una tarea delicada, pues se trata de educar personas en nombre de


Jesucristo, Dios hecho hombre. Por lo tanto, la misin debe responder al envo
hecho por Jesucristo: vayan y hagan discpulos mos a todos (Mt 28,19).
Hacer discpulos para Jesucristo implica conocerlo a l y a los destinatarios de
la obra. Jesucristo pas 30 aos de su vida conociendo a su pueblo y
discerniendo su misin; slo despus se lanz a un proyecto concreto:
evangelizar a los pobres; predicar a los cautivos (Cf. Lc 4,18-19). La
seguridad del envo se adquiere con preparacin y discernimiento, que es lo
que en este momento le est haciendo falta al proyecto de la Congregacin de
la Providencia.

b.

La identidad de Congregacin de la Providencia est ligada al mundo pobre.


As lo afirman los comienzos de la misma: naci entre los pobres y para los
pobres. Margarita Lecomte, la primera hermana de la Congregacin, se
propuso trabajar con nias pobres: Me gustara mucho, pero no tengo ni el
conocimiento ni nada de lo que se necesita para ser maestra de escuela. Slo
soy una pobre mujer7.

La primera misin asumida fue en una aldea donde el ms rico se vea


obligado a mendigar; su casa fue una chanchera; sus destinatarios: las nias,
los enfermos, los pobres: Hagan en el campo todo lo que hacen las hermanas
de la caridad en la ciudad deca, Juan Martn. Hoy, con entereza, las hermanas
de la Providencia se auto-critican y reconocen que viven un desligamiento de
sus comienzos. Es hora de volver a las fuentes! Juan Martn Moy, junto a las
primeras hermanas respondieron a las necesidades de su tiempo, tambin
nosotros debemos hacer lo mismo.

c.

El Ecuador es un pas pluritnico y multicultural. Esta realidad exige de


quienes quieren trabajar cerca al pueblo pobre empaparse de la realidad que los
rodea, conocer su cultura, sus tradiciones y costumbres para no sufrir los
desfases que se puedan tener en el contacto de la realidad socio-religiosa y
econmica del pueblo.

Y es que el pueblo tiene un gran potencial religioso que muchos llaman


religiosidad popular. Se trabaja con un pueblo que tiene grandes riquezas,
que no est vaco como muchos piensan. Su fe se sostiene en el Dios que se
manifiesta da a da, en la cotidianidad. Es el Dios de la escucha que se revela
en las tradiciones religiosas populares. Por eso, no se puede imponer
religiosidades extraas, sino que se debe respetar las propias, y desde all
evangelizar.

ANALES DE LA CONGREGACIN DE HERMANAS DE LA PROVIDENCIA DE PORTIEUX,


Primer Tomo, 1908. Pg. 33.

xi

d.

Por otro lado, es importante saber a quien se acompaa. El ncleo familiar ya


no es el ideal de antao; ya pas aquel modelo donde predominaba el ncleo
familiar (padre, madre e hijos). Hoy se viven nuevos modelos de familia de las
ms variadas ndoles. Y cada realidad merece un acompaamiento cercano y
mucho respeto.

Los pueblos tienen sus modelos organizativos, tiene sueos y esperanzas,


nuestro papel es acompaar en esos procesos, sueos y esperanzas, no somos
protagonistas ni tenemos la ltima palabra.

3.

DIFICULTADES PARA LA INSERCIN POPULAR

a.

La poca preparacin para asumir la misin en la insercin puede llegar a


generar, en quienes la

asumen por primera vez, inseguridad, desaliento,

impotencia y, lo que es ms grave, incomprensin y subvaloracin. Para


muchos, esta tarea puede ser una prdida de tiempo, porque no es productiva,
espiritual y econmicamente hablando.

b.

La prdida de la motivacin primera que puede afectar a la Congregacin de


la Providencia, puede conllevar el riesgo de instalarse en un modelo de misin
que, viendo la realidad actual, ya no responde a los desafos profticos. El poco
conocimiento e incluso desconocimiento de la realidad en la que se trabaja
lleva a una perdida innecesaria de energas, que terminan presionando al
pueblo para que camine al ritmo de las hermanaseso termina desanimando a
todos.

c.

Si no se conoce al pueblo que se dice amar, la fe que profesan y sus


devociones, se puede caer en dos graves errores, desde la perspectiva pastoral:
(1) dejarse llevar por la religiosidad como vivencia superficial de la fe o (2)
combatir esa religiosidad porque se la cree un sinsentido.

xii

Para superar esas tentaciones, el papel evangelizador hay que vivirlo desde el
pueblo y con el pueblo, no en contra del pueblo. Los destinatarios son hombres
y mujeres que crecen en un hogar, en un ncleo familiar que marca la vida del
ser humano. Muchos, sobre todo nios y jvenes, no tiene identidad de hogar
por diversos motivos (migracin, abandono, poligamia, etc.). Por ello se hace
necesario conocer y valorar los nuevos modelos existentes, y desde esa realidad
acompaar, sin imponer, modelos que ya no existen, o si existen son muy
escasos y limitados.

d.

La evangelizacin que nos propone la Iglesia de Amrica Latina se enmarca en


un doble objetivo pastoral, que son como los dos pies del misionero:
acompaamiento a nivel organizativo (humano) donde se intenta rescatar la
dignidad, la liberacin, la justicia, y acompaamiento a nivel espiritual
(Espritu) llamado encuentro con Dios, salvacin, felicidad.

e.

Sin estas dos fases del acompaamiento, no podemos construir el Reino de


Dios y menos su justicia. Por el contrario tenderamos a caer en un
sacramentalismo que no libera ni compromete, o en un asistencialismo
sociolgico que no llevara a la justicia y dignidad.

xiii

MARCO TERICO
CAPITULO I
LA CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA

1.1.

La Providencia de Dios
Hablar de la Providencia, en nuestro lenguaje, es hablar de la presencia

amorosa y siempre cercana de Dios con el mundo y con la humanidad. Presencia


amorosa y siempre cercana de Dios en el mundo, entendida como el cuidado y
solicitud que Dios tiene sobre todas las personas y cosas. La solicitud de la divina
Providencia tiene cuidado de todo, desde las cosas ms pequeas hasta los ms
grandes acontecimientos del mundo y de la historia8.

Hablar de la Providencia significa hablar del amor de Dios; creer en su amor


significa creer que l tiene el control de todos los detalles que nos suceden y de todo
lo que pasa en el universo: Yahv hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento
de Oriente que sec el mar (Ex 14, 21) () Y el sol se detuvo y la luna se par
hasta que el pueblo hubo tomado desquite es que Yahv peleaba por Israel (Jos
13,14).

El mundo, con todo lo que contiene, est constantemente bajo el cuidado de


Dios, quien gobierna todas las cosas de tal manera que su propsito y plan eterno se
realiza con toda certeza (Cf. Sal 103,19; 66,7; 136,4-9; Ef 1,11).

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Librera Editrice Vaticana 1993, # 303.

Si hablamos de que Dios cuida del mundo con infinito amor, con mayor razn
cuida de nosotros (Cf. Mt 6,30. Hablar de La Providencia es hablar de la ternura y
amor infinitos del Padre para cada uno de sus hijos. Eres preciosos a mis ojos, eres
estimado, y te amo. Nunca te olvidar acaso una mujer olvida a su nio? Incluso si
las mujeres pueden olvidar a sus hijos, yo no te olvidar. Mira, en las palmas de mi
mano te tengo tatuado. (Is 43,4; 49,15).

Cada uno de nosotros es nico a los ojos de Dios, La Providencia del Padre
sabe lo que necesitamos, lo que nos sucede, de lo que est hecha nuestra vida. Dios
nos cuida con inters infinito. Dios cuidaba de m como si yo estuviera solo en el
mundo, dice Juan Martn Moy.

El Padre provee nuestras necesidades: en latn, providentia significa prever,


anticipar proveer, suministrar. La Providencia de Dios es el amor de Dios en accin
que nos gua como un Padre, que vigila los pasos vacilantes de su hijo pequeo.

1.2.

Las Hermanas de la Providencia y de la Inmaculada Concepcin


Esta Congregacin naci en 1762, por la intuicin del joven sacerdote Juan

Martn Moy quien, cuestionado por la pobreza material y espiritual que vivan la
gente del campo, decidi enviar unas jvenes voluntarias a atenderlos. Ellas fueron
contando slo con la confianza en Dios y se dedicaron a las obras de misericordia, en
especial a la educacin de las nias campesinas.

El nombre de Hermanas de la Providencia fue dado por la misma gente,


despus de ver la forma de vida que llevaban estas primeras hermanas. Actualmente
son 563 hermanas repartidas en Inglaterra, Italia, Blgica, el Congo, Ecuador,
Colombia y Per.

a. El Fundador de las Hermanas de la Providencia.- Juan Martn Moy naci en


Lorena (Francia) en 1730, en el seno de una familia cristiana numerosa. Desde
pequeo recibi una educacin religiosa muy coherente; su padre tena una
2

devocin especial a la Pasin de Cristo, y su madre era conocida en el pueblo por


su caridad. Estos, sin duda, fueron los pilares fundamentales en los que se
sustenta la vida de Juan Martn.

Juan Martn tuvo la oportunidad de formarse al amparo de los Hijos de San


Ignacio, con quienes adquiri un notable conocimiento en Sagrada Escritura e
Historia eclesistica. Fue ordenado sacerdote en 1754 y enviado como coadjutor
a una parroquia de ricos, donde vivi su vida sacerdotal por un tiempo, hasta que
lleg a la parroquia de San Vctor, en Metz, donde sufri un choque al constatar
la pobreza y miseria que viva mucha gente.

En su trabajo pastoral, cercano al pueblo, constat numerosas situaciones de


miseria, sobre todo la ignorancia en la que estaban sumidas las nias de las
aldeas: Cuando yo estaba en Metz, como coadjutor en la Parroquia de San
Vctor, comenc a formar el proyecto de enviar jvenes al campo y sobre todo a
las aldeas ms abandonadas, para ensear a las nias y a otras personas que
necesitan instruccin.9

Con esta inspiracin de Dios de servir a esas nias pobres, Juan Martn busc
ayuda y la encontr en Margarita Lecomte, joven de 20 aos que apenas saba
leer y escribir, pero a quien le gustaba compartir con los dems lo poco que saba.
Juntos corrieron el riesgo de vivir al amparo y proteccin de Dios, cuidando de
esas nias como si fueran nicas en el mundo. Las envi sin darles ningn
dinero, as como nuestro Seor haba enviado a los apstoles, exhortndolas a
abandonarse enteramente a la Divina Providencia10.

Los comienzos no fueron fciles, ya que debieron soportar el reproche de muchos


incrdulos, entre ellos el obispo y la gente acomodada del pueblo, quienes le
indilgaban el epteto de imprudentes. Por eso mismo, se le prohibi a Juan Martn
seguir con su proyecto. Pero el fundador, desde entonces, empez a mostrar su

Directorio. op. cit. p. 335.


Ibdem.

10

confianza y abandono en la Providencia, lo que se convirti en el principio y la


norma de su vida.

Pero su iniciativa no terminara ah. Cuando ya estuvo encaminado su proyecto,


Juan Martn mismo parti a las misiones, que era su gran sueo! Fue misionero
en China, de donde se conoce que su trabajo dio muchos frutos, pese a que sufri
persecuciones, crceles, pobrezas. Nada lo detuvo en su deseo de dar a conocer a
Jesucristo.

b. El carisma legado a la Congregacin.- Las Hermanas de la Providencia no


distinguen entre espiritualidad y carisma, pues ambos estn ntimamente unidos.
El carisma se fundamenta en dos realidades que rigen su vida: dejarse interpelar
por la realidad y tener fe en la Providencia (Constituciones, 1)11.

Confianza en Dios Padre y Madre, que prev, anticipa y provee de todo; que
cuida de cada uno como si fuera nico en el mundo. Esta confianza no es
pasiva, sino vivida en bsqueda del Reino. En otras palabras, esto supone
ponerse en camino. Juan Martn camin hacia los necesitados, hablando con
ellos y observando su realidad. All encontr su misin, y por all encamin a
las primeras hermanas.
Apertura a la realidad aun con riesgo en la confianza. Juan Martn envi a
las primeras Hermanas sin provisiones, ni seguridades, slo confiadas en la
Providencia. Dios sabe cuidar de los suyos y les provey de una familia que
las acogi y, luego, de una chanchera que sera su primera casa y escuela. Por
eso, para una persona de la Providencia el riesgo es parte de su espiritualidad,
la confianza los lleva a arriesgarse en bien de quienes an no conocen a Dios
o viven en pobreza. Hoy an muchos hermanos se debaten en una situacin
de miseria que interpela: como nuestras predecesoras, somos enviadas, ante
todo, a ellos, como mujeres apstoles en alianza con Dios12.

11

CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Constituciones de las Hermanas de la Providencia,


Champion Blgica 2003, # 1.
12
Ibdem, # 2.

La espiritualidad de la Providencia se concreta en cuatro virtudes


inseparables: abandono en manos de Dios; pobreza vivida como
desprendimiento; sencillez como bsqueda de la verdad; caridad apostlica
como apertura al necesitado.

1.3.

La Congregacin de la providencia en el Ecuador


Actualmente en el Ecuador son 163 hermanas. En el conjunto de la

Congregacin es la Provincia ms numerosa. Las Hermanas llegaron a el Ecuador


con el objetivo de cuidar de las nias que haban quedado hurfanas a raz del
terremoto ocurrido en Ibarra en 1872. Con el tiempo fueron asumiendo otros campos
misioneros, exclusivamente en la Educacin.

Lo que caracteriza a la Provincia ecuatoriana es la audacia con la que han


asumido el carisma, y la creatividad para llevar adelante nuevas obras de apostolado.
A nivel de Congregacin es la Provincia con mejor organizacin y diversidad de
apostolados, que son coordinados a travs de comisiones, a saber:

Comisin de educacin.

Comisin de insercin, que abarca el apostolado parroquial y proyecciones.

Comisin de salud, que se encarga del hospital.

Comisin de pastoral infanto-juvenil, encargada de Infancia misionera y grupos


juveniles.

a. Nuevas formas de encarnar el carisma.- El carisma congregacional se ha visto


enriquecido desde la experiencia apostlica y comunitaria vivida en el Ecuador.
A esto se ha dado por llamarla nuevas formas de encarnar el carisma. As,
entre los diversos mbitos de accin tenemos:

La Congragacin de hermanas: que llevan los apostolados antes


mencionados.

El proyecto de asociacin de sacerdotes diocesanos, misioneros de


Providencia. Su finalidad es asumir las misiones ad gentes en lugares muy
necesitados. Hoy dependen de la Dicesis de Ambato y de la Congragacin.
Son 4 sacerdotes y 6 seminaristas13.
Hermanas consagradas en el mundo: Son laicas consagradas en sus hogares.
Ellas hacen voto privado de castidad y promesa de pobreza y obediencia
dentro de la espiritualidad y carisma de la Providencia. Tienen como finalidad
vivir entregadas a Dios desde su vida familiar y de trabajo14.
Proyecto de hermanos de la Providencia: Su finalidad es vivir el carisma de
Providencia, asumiendo la misin en sitios de frontera, donde nadie quiere
ir. Vivir la insercin es su objetivo, sea en lugares geogrficos o en
situaciones especficas que requieran de especial acompaamiento15.
La Asociacin de misioneros de la Providencia: Por esta propuesta han
pasado hasta hoy 64 grupos de jvenes voluntarios que han querido entregar
un ao de su vida al servicio de los ms empobrecidos, por amor a Dios. La
mayora de ellos han realizado su misin en casas de insercin.

b. La obra de la insercin.- Es asumida como comisin, dentro del abanico de


apostolados que tiene la Provincia ecuatoriana. Este trabajo se concentra
principalmente en catequesis, grupos de mujeres, organizaciones populares,
bancos comunitarios, comits pro-mejoras, comunidades eclesiales de base,
infancia misionera y trabajo con jvenes. El objeto de la obra de insercin es:
Construir el Reino de Dios a travs de la evangelizacin liberadora, desde y con
los ms empobrecidos (as) y excluidos (as), en fidelidad al carisma de
Providencia. Actualmente las obras de insercin se encuentran ubicadas en
lugares como:

Ayora (Cayambe): Donde se ha asumido toda la pastoral parroquial.

13

CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Proyecto, Asociacin de Sacerdotes Diocesanos de


La Providencia. Ecuador. Julio 1996 Pg. 4.
14
CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Proyecto, Consagradas de la Providencia en el
mundo, Julio 2004.
15
CONGREGACIN DE LA PROVIDENCIA, Proyecto, Hermanos de la Providencia y de la
Inmaculada Concepcin, Julio 2004.

Colinas del Norte (Quito): Trabajo con el comit pro-mejoras, guardera,


grupo de mujeres, catequesis, comunidades de base.
Patate (Ambato): Toda la pastoral del cantn, en tarea conjunta con el
prroco.
El Guasmo (Guayaquil): Trabajo especfico en la pastoral de ancianos,
catequesis, infancia misionera, grupos juveniles, comunidades de base y
grupo de mujeres.
S. Agustn (Baha): Trabajo pastoral de acompaamiento a grupos
organizados.
Catamayo (Loja): Catequesis, grupos juveniles, infancia misionera, mujeres,
guardera, ancianos, comunidades de fe.
Borbn (Esmeraldas): Est en proyeccin la pastoral educativa y popular.

CAPITULO 2
LA OPCIN POR LOS POBRES

2.1.

El Concilio Ecumnico Vaticano II


Sin dudas, este ha sido el acontecimiento que ms ha marcado el caminar de

la Iglesia Catlica. Si todo concilio ecumnico fue importante en la historia, porque


dio respuesta a las urgencias eclesiales de la humanidad de su debido momento, con
mucha mayor razn se puede decir esto del Concilio Vaticano II (1962-1965).

Se dice que el Vaticano II fue la caja de resonancia de los grandes problemas


e inquietudes que surgieron a finales del siglo XX y que se prolongan hasta el
presente siglo. El gozo y la esperanza, la angustia y la tristeza de los hombres de
nuestros das son tambin gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discpulos de Cristo16. Fue el esfuerzo sinttico del Vaticano II lo que permiti a la
Iglesia asumir todas las inquietudes de la humanidad, como inquietudes de la misma
Iglesia.

Con base al Vaticano II, Latinoamericana empez a insistir en la necesidad de


cercana de la Iglesia con los pobres: Cristo fue enviado por el Padre a
evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos de manera semejante la
Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana17. El concilio vio en
la opcin preferencial por los pobres una necesidad, una prioridad evanglica y
eclesial, un signo convincente de que la Iglesia deba estar abierta a las culturas. La

16

GAUDIUM ET SPES, Documentos del Concilio Vaticano II, Ediciones Paulinas, Bogot, 1991, 1.
LUMEN GENTIUM, Documentos del Vaticano II, Ediciones Paulinas, Bogot, 1991, 8.

17

Iglesia est llamada a optar por los pobres, como signo de evangelizacin integral
(Cf. Snodo de los Obispos, 1985).

2.2.

El documento de Medelln
La Conferencia de Obispos en Medelln (1968), fue una bsqueda de

respuestas creativas a la pregunta fundamental de la Iglesia en Amrica Latina:


Cmo expresar fielmente las orientaciones del Concilio Vaticano II? Podemos
decir que el documento de Medelln fue la relectura del Concilio, a la luz de la
realidad Latinoamericana, en un esfuerzo por encaminar este proceso a una toma de
conciencia que significaba conocer la realidad para mejor comprenderla.

Amrica Latina parece que vive an bajo el signo trgico del subdesarrollo,
que no slo aparta a nuestros hermanos del goce de los bienes materiales, sino de su
misma realizacin humana. Pese a los esfuerzos que se efectan, se conjugan el
hambre y la miseria, las enfermedades de tipo masivo y la mortalidad infantil, el
analfabetismo y la marginalidad, profundas desigualdades en los ingresos entre las
clases sociales, brotes de violencia y escasa participacin del pueblo en la gestin del
bien comn18.

Esto hizo que la Iglesia sienta una responsabilidad mayor y protagnica frente
a su propio proceso histrico: Por todo esto queremos que la Iglesia de Amrica
Latina sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, testigo del valor de los
bienes del Reino y humilde servidora de todos los hombres de nuestros pueblos19. A
partir de esta reflexin, la Iglesia puso su atencin en el hombre como teln de fondo
de la compleja situacin de miseria, injusticia y subdesarrollo. Su opcin era trabajar
en un proceso de verdadera liberacin que lleve a una vida en verdad y de libertad,
de dignidad y justicia estamos en el umbral de una nueva poca histrica de
nuestro continente, llena de un anhelo de una emancipacin total, de liberacin de
toda servidumbre20.
18

MEDELLN, op.cit. , # 2.
Ibdem, # 18
20
Ibdem, Introduccin a las conclusiones, # 4.
19

2.3.

El documento de Puebla
El documento de Puebla (1979) retom de manera explcita el compromiso de

la Iglesia con los ms pobres, a partir de una nueva evangelizacin integral y


liberadora nuestro pueblo desea una liberacin integral que no se agota en el
cuadro de su existencia temporal sino que se proyecta a la comunin plena con
Dios21 . La opcin preferencial por los pobres resulta ser la manera por la cual,
Puebla, se sita y comprende el compromiso eclesial en su totalidad Queremos
tomar conciencia de lo que la Iglesia latinoamericana ha hecho o ha dejado de
hacer por los pobres despus de Medelln, como punto de partida para la bsqueda
de pistas opcionales eficaces en nuestra accin evangelizadora22.

El compromiso preferencial de la Iglesia por los pobres, no solo es una


reorientacin pastoral hacia aquellos que sufren algn tipo de exclusin, sino
tambin una manera con la cual la Iglesia comprende su ser y vocacin. Es decir, la
opcin por los pobres nos permite apreciar la intimidad misma de la Iglesia, sus
entraas de misericordia. Exigen una Iglesia en proceso permanente de
evangelizacin, un Iglesia evangelizada que escucha, profundiza y encarna la
Palabra y

una Iglesia evangelizadora que testimonia, proclama y celebra esa

Palabra de Dios, 23.

2.4.

El documento de Santo Domingo


El documento de Santo Domingo (1992) fue un documento pastoral que

ofreci, de manera sinttica, un conjunto de orientaciones para el compromiso con la


nueva evangelizacin del continente americano. Este documento, aun con los
cuestionamientos que se le ha hecho, no perdi el talante proftico que caracteriz a
los documentos anteriores. La funcin proftica de la Iglesia que anuncia a
Jesucristo debe mostrar siempre los signos de la verdadera valenta (parresa) en

21

PUEBLA. op. cit. # 141


Ibdem, # 1135.
23
Ibdem, 1305.
22

10

total libertad frente a cualquier poder de este mundo24. An ms, Santo Domingo
profundiza la lnea de Puebla en lo que respecta a la nueva evangelizacin, desde una
aproximacin cristolgica. El tema del compromiso con los pobres desde el
Evangelio es ampliamente ratificado, ofrecindose importantes profundizaciones
sobre el mismo.

Apoyar y asumir el ser y la presencia misionera de los religiosos en la Iglesia


particular, sobre todo cuando su opcin por los pobres los lleva a puestos de
vanguardia de mayor dificultad o de insercin ms comprometida25.

Como expresin de la Nueva Evangelizacin nos comprometemos tambin a


trabajar por una promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo, teniendo
como preocupacin que sus principales destinatarios sean los ms pobres26.

2.5.

El documento de Aparecida
Siguiendo el caminar latinoamericano, Aparecida (2008) dedica los

numerales 391-398 a la opcin por los pobres, a la que define como un clamor
permanente para la Iglesia. Aparecida exhorta a quienes han hecho una opcin por
los pobres a concretizar las ideas en actitudes permanentes que manifiesten opciones
y gestos concretos de solidaridad. Al mismo tiempo advierte de los riesgos de una
actitud paternalista.

Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles amable atencin,


escucharlos con inters, acompaarlos en momentos difciles, eligindolos para
compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, buscando con ellos la
transformacin de la situacin27

24

SANTO DOMINGO, IV Conferencia del Episcopado latinoamericano, 1992, # 50


Idem. N 92.
26
Ibdem, # 31.
27
APARECIDA, V Conferencia del Episcopado latinoamericano, CEE, Quito, 2007, # 397.
25

11

2.6.

Los documentos de la Congregacin de la Providencia


En el Directorio se encuentran frecuentes exhortaciones hechas por Juan

Martn a vivir una opcin preferencial por los pobres: escojan los lugares ms
pobres, difciles, humillantes28 () dispongan lo que les den para su modesta
subsistencia; devuelvan el resto a los pobres29. No hay duda de que el fundador
tena claro en su vida que su opcin deba responder a la opcin hecha por Jesucristo.

Las Constituciones asumen como prioridad apostlica la opcin por los


pobres, siguiendo las huellas de Jesucristo: Llamadas a construir el Reino de Dios,
queremos hacerlo a partir de los pobres y caminar con ellos hacia una sociedad
fraterna y solidaria30 (...) Queremos que nuestra opcin preferencial por los
pobres sea integral (que abarque a toda la persona), universal (que no excluya a
nadie), cristiana (que se inspire en el evangelio)31.

28

DIRECTORIO, op. cit. Pg. 167.


Ibdem, Pg. 225.
30
CONSTITUCIONES, op. cit. # 23.
31
Ibdem, # 24.
29

12

CAPTULO 3
LA INSERCIN POPULAR

3.1.

Qu es la insercin popular?
La insercin es una respuesta al llamado que hace Jess a estar al lado de los

pobres, de los que sufren: Jess llam a los doce discpulos y les dio poder para
expulsar espritus impreos y para curar toda clase de enfermedades y dolencias
(Mt 10,1). Insercin es poner los pies donde el Espritu llama a trabajar, y empezar a
andar junto con los pobres, estar con ellos y luchar por sus causas justas, afectiva y
efectivamente.

La insercin es estar dentro, meterse en la realidad de los pobres, a la manera


de Jess, transformando esa realidad desde sus races. Pero, sobre todo, es asumir
voluntariamente, como propia, la causa de los pobres que exige luchar por la defensa
de sus derechos humanos, por el cambio de estructuras que los dominan, por la
promocin de su cultura, en una palabra por la denuncia de su propia historia como
tal32.

Segn la experiencia de muchos, la insercin en medios populares, es el


camino ms apropiado para acercarse al pueblo con los pies descalzos, como Moiss:
scate las sandalias porque el lugar que pisas es tierra sagrada (Ex 3,4).
Desnudos de prejuicios y preconcepciones, se puede conocer, respetar y acompaar
al pueblo en su proceso de liberacin.

32

CASTRO Augusto Mons., El Gusto por la Misin, manual de misionologa para seminarios,
CELAM, Bogot 1994.

13

Insertarse en el mundo del pobre, en su vida y luchas, fue y es para el primer


paso para compartir la vida de Jesucristo. Hay que estar con el pueblo en sus alegras,
en sus frustraciones, en sus sufrimientos y esperanzas, integrndose en sus luchas,
viviendo sus fracasos, compartiendo sus logros. Eso es insercin!

La insercin, sin embargo, no es fcil. Hay quienes tienen una admirable


capacidad de desprendimiento para insertarse, pero la misma idea de desprenderse y
de insertarse indica que venimos desde fuera del mundo pobre, somos ajenos a l,
somos "otros", por lo general, con capacidad de volver a nuestro primitivo lugar de
comodidad, es decir de desertar del pobre, cuando nuestra vida con l se hace
demasiado difcil.

La insercin quiere responder a los ideales del mismo Cristo, que siendo rico
se hace pobre, nace pobre, vive pobre, trabaja como pobre y opta por el pobre.

La apertura pastoral de las obras y la opcin preferencial por los pobres es la


tendencia ms notable de la vida religiosa latinoamericana. De hecho, cada vez ms,
los religiosos se encuentran en zonas marginadas y difciles, en misiones entre
indgenas, en labor callada y humilde. Esta opcin no supone exclusin de nadie,
pero s una preferencia y un acercamiento al pobre33.

El particular mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos


a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia
efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier
causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen34.

33
34

PUEBLA, op. cit. # 733.


MEDELLN, op. cit. Opciones, # 9.

14

3.2

Tipos de Insercin
Las formas objetivas o expresiones concretas de insercin pueden ser

mayores o menores. Ellas admiten grados distintos. Algunos grados o formas


crecientes de insercin son:

a.

Contacto vivo.- Es la forma ms elemental de sentir la realidad del pueblo. Se


trata de una presencia pasajera y discontinua con el mundo de la pobreza y
opresin. Este es el nivel mnimo necesario para asumir realmente la causa del
pueblo y realizar el propio compromiso por su liberacin. Inclusive viviendo en
un lugar social no popular como sera el de la clase propia, es posible colocarse
polticamente al lado del pueblo. Pero, este compromiso puede mantenerse en
forma correcta y continuada slo con la condicin de que exista una vinculacin
orgnica mnima del agente con el pueblo. Lo contrario no permite una real
inmersin cultural en el mundo popular, sino que ms bien se corre el riesgo de
volverse una especie de turismo.

b. Participacin continuada.- Tenemos aqu un modo de insercin ms avanzado.


En ste se escoge una comunidad de referencia o de incardinacin, cuya vida se
acompaa en forma constante y en cuyas prcticas concretas (pastoral, sindical,
etc.) se toma parte de forma continuada.

c. Vivienda.-Morar en un barrio popular es una forma de sumergirse a fondo en las


condiciones de vida de los oprimidos, por los efectos de impregnacin que ello
permite. Por lo dems, esta es la forma particular a la que se hace alusin hoy
cuando se habla de insercin en los ambientes populares.

d. Trabajo.- He aqu un modo exigente de compartir la experiencia de vida de las


clases populares. Se trata de una insercin en su mundo de trabajo (productivo),
que marca toda su existencia de modo determinante. La insercin aqu es tanto
ms fecunda cuanto ms decisiva y rica es la esfera en que se da.

15

e. Cultura.- La insercin supone, a este nivel, incorporar el estilo de vida del


pueblo en la lnea de la vivienda, el hablar, vestir, comer, pensar e inclusive orar
y creer.

3.3

Prioridades en la Insercin
Dentro de las prioridades en el trabajo de insercin insistiremos, sobre todo,

en:

a.

La organizacin popular.- Como un camino para combatir el individualismo,


la explotacin y la injusticia en la que viven muchas comunidades y pueblos.
Naci en los aos 70 como apoyo a la opcin preferencial por los pobres,
respaldada por la Teologa de la Liberacin. La organizacin popular contribuye
a la formacin del pueblo como sujeto social, a fortalecer su tejido social y
asociativo, a afirmar su identidad cultural y al crear nuevas prcticas y
subjetividades polticas democrticas35.

b. Las comunidades de base.- Las comunidades eclesiales de base son signo de


vitalidad de la Iglesia, instrumento de formacin y evangelizacin, un punto de
partida vlido para una nueva sociedad fundada sobre la civilizacin del
amor36. La comunidad cristiana de base es el primero y fundamental ncleo
eclesial, que debe en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin
de la fe, como tambin del culto que es su expresin. Ella es pues clula inicial
de la estructuracin eclesial, foco de la evangelizacin y, actualmente factor
primordial de promocin humana y desarrollo37.

c. La mujer.- Aunque hay mayor conciencia del papel de la mujer en la sociedad,


an existen situaciones y espacios en los cuales la mujer sufre atropellos, por lo
que urge trabajar para hacer conciencia de los derechos y valores de la mujer.
35

CARRILLO Torres Alfonso, Organizaciones populares, construccin de identidad y accin


poltica. 2006.
36
SANTO DOMINGO, op. cit. # 61.
37
MEDELLN, op. cit. # 15,10.

16

Nuestra prioridad responde a las lneas pastorales propuestas en el Ecuador en la


prctica, la mujer es todava objeto de discriminaciones. Persiste el machismo y
son frecuentes la utilizacin de la mujer en la propaganda, el abuso sexual y la
violencia intrafamiliar. El rostro de los pobres () es tambin el rostro de
muchas mujeres: hay un aspecto femenino de la pobreza38.

d. La familia.- Siendo el ncleo de la sociedad, est desgastada, ha sufrido


prdidas invalorables; es la primera vctima del capitalismo reinante en el mundo,
al punto de que se han creado nuevos modelos de familia, de lo ms inverosmil.

La familia es uno de los tesoros ms importantes de los pueblos


latinoamericanos y caribeos, y es patrimonio de la humanidad entera. En
nuestros pases una parte importante de la poblacin est afectada por difciles
condiciones de vida que amenazan directamente la institucin familiar. En
nuestra condicin de discpulos y misioneros estamos llamados a trabajar para
que esta situacin sea transformada, y la familia suma su ser y su misin en el
mbito de la sociedad y de la Iglesia39.

Dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que
debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de
toda accin evangelizadora de la Iglesia40.

e. Evangelizacin encarnada.- El evangelio ledo a partir de la historia del pueblo


ilumina la vida y da motivos de esperanza. es necesario utilizar aquellos
medios que hagan llegar el Evangelio al centro de la persona y de la sociedad, a
las races mismas de la cultura y no de una manera decorativa, como un barniz
superficial41.

38

CEE, Encuentro con Jesucristo Vivo, plan global pastoral de la Iglesia en el Ecuador 2001 -2010,
Quito, # 161.
39
APARECIDA. op. cit. # 432.
40
Ibdem, # 435.
41
SANTO DOMINGO, op. cit. # 29.

17

f. El protagonismo de los laicos.- Como una necesidad urgente para recuperar la


autoestima, tan disminuida en los pobres, y como perspectiva al futuro de la
Iglesia de los pobres, Cada seglar debe ser ante el mundo testigo de la
resurreccin y de la vida del Seor Jess, y seal del Dios vivo. Todos en
conjunto y cada cual en particular deben alimentar al mundo con frutos
espirituales (cf. Gal 5,22) e infundirle aquel espritu del que estn animados
aquellos pobres, mansos y pacficos, a quienes el Seor, en el Evangelio,
proclam bienaventurados (cf. Mt 5,3-9). En una palabra, "lo que es el alma en
el cuerpo, esto han de ser los cristianos en el mundo42.

g. Los jvenes.- Presente y futuro de Amrica Latina, son los gestores del cambio
que el mundo y la Iglesia necesitan. La Iglesia evangelizadora hace un fuerte
llamado para que los jvenes busquen y encuentren en ella el lugar de su
comunin con Dios y con los hombres a fin de construir la civilizacin del
amor y edificar la paz en la justicia. Los invita a que se comprometan
eficazmente en una accin evangelizadora sin excluir a nadie, de acuerdo con la
situacin que viven y teniendo predileccin por los ms pobres43.

42
43

LUMEN GENTIUM, op. cit., # 38.


PUEBLA, op. cit., # 1188.

18

CAPITULO IV
LNEAS TERICAS QUE SUSTENTAN EL PRODUCTO PROPUESTO
Para la realizacin del producto propuesto, hay algunas directrices tericas
que sustentan la lnea reflexiva. Conviene a este punto hacer una sntesis de ellas.

4.1. La Teologa de la Liberacin


Sin intencin de hacer un anlisis histrico, sealemos someramente algunos
acontecimientos y tendencias que configuran el clima espiritual e ideolgico en que
se fragu la Teologa de la Liberacin (TL).

Hablar de teologa en Amrica Latina es hablar de la TL. En ella se presenta,


por primera vez en nuestro continente, una reflexin propia y encarnada en la
situacin de los pueblos de Amrica. La realidad latinoamericana, reflexionada a la
luz de la TL, ha ofrecido reorientacin a la tarea de la Iglesia.

Como hecho que facilit su surgimiento est el Concilio Vaticano II y su


llamado a poner en prctica la relacin Mundo-Iglesia. El Vaticano II derrib muros
objetivos y subjetivos que nos distanciaban y deformaban la realidad. Al contemplar
la realidad en Amrica Latina, nos encontramos cara a cara con la injusticia
institucionalizada que someta a millones de personas a la pobreza. Este hecho brutal
empuj decisivamente a la reflexin a la luz del Seor de la Vida, para comprender
la misin de la Iglesia: anunciar y vivir la Buena Nueva con una nueva conciencia
del ser y quehacer eclesial.
19

Los antecedentes ms importantes de la TL se encuentran en Brasil, a partir


de 1957 cuando comenz un movimiento de Comunidades de Base que para 1964 ya
era considerado en el "Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Tambin en Brasil, Paulo
Freire desarroll un nuevo mtodo para alfabetizar, mediante un proceso de
concienciacin.

Una inspiracin para este movimiento latinoamericano fueron los sacerdotes


obreros europeos44, pese a que esos curas obreros haban sido acusados de
comunistas y denunciados en Roma por actividades subversivas. En 1954, Po XII
pidi a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en
las dicesis o que se reincorporaran a sus comunidades religiosas. Los sacerdotes
obreros fueron rehabilitados en 1965, despus del Concilio Vaticano II.

Otras de las ideas bases para el inicio de la TL fue la vida del sacerdote
colombiano Camilo Torres (1929-1966), quien fue miembro del movimiento
guerrillero ELN. Camilo Torres fue modelo de otros curas y catlicos que
posteriormente trataran de continuar su obra revolucionaria. Otra inspiracin fue la
lucha por los derechos civiles, que a su vez gan derechos para los negros de EE.UU.
Algunas de las ideas de la TL son:

La salvacin no puede darse sin liberacin econmica, poltica, social e


ideolgica, por eso, eliminar la explotacin y faltas de oportunidades, trabajar por
el acceso a la educacin y la salud es parte de la reflexin de la TL.

No slo hay pecadores, sino vctimas del pecado que necesitan justicia,
restauracin. Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre
vctima y victimario. Los pobres son vctimas de un pecado que se convierte en
pecado social que mantiene la opresin, la injusticia y la explotacin. Se trata de
un pecado que va ms all del pecado individual y se transforma en un pecado
estructural de manera que la injusticia y corrupcin se mantiene mediante un
pecado institucional y una violencia institucionalizada. En tal situacin de

44

El cardenal Emmanuel Suhard haba fundado la "Misin de Francia" permitiendo a algunos


sacerdotes trabajar en las fbricas para acercarse al mundo obrero. El dominico Jacques Loew trabaj
como descargador de barcos en los muelles de Marsella; incluso el sacerdote Michel Favreau, muri
en un accidente de trabajo.

20

pecado, el Reino es rechazado y el sistema de pecado lucha contra las


comunidades que anuncian la Buena Noticia de la liberacin del pecado (Hch
2,40-47).
Los derechos del pobre son derechos de Dios (Ex 22,21-23; Prov 14,31-17,5) y

l ha elegido a los pobres (Sant 2,5); por tanto, Dios mismo ha hecho una
opcin preferencial por los pobres, a los que quiere salvar en Jesucristo (Mt
5,3).

4.2.

La Iglesia en proceso de transformacin


Durante el siglo XX, la Iglesia no permaneci de brazos cruzados ante las

injusticias sociales, aunque no siempre ni en todos los casos. La encclica Rerum


Novarum (1891), de Len XIII, desat un proceso formidable de recuperacin de la
clase obrera.

El Concilio Vaticano II marc significativamente la poca. A pesar de la


discreta participacin latinoamericana, el Concilio propici una renovacin
extraordinaria en el modo de relacionarse la Iglesia latinoamericana con su mundo
propio. Poco despus, la encclica Populorum Progressio (1967) de Paulo VI, dio
nuevas luces a los partidarios del cambio social. Esos aos, Monseor Larran,
fundador del CELAM, puso las bases de la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en Medelln, que habra de aplicar las orientaciones del Vaticano II
a la Iglesia del continente, en la perspectiva de las transformaciones sociales en
curso.

La orientacin de Medelln fue netamente pastoral y, al ser pastoral, no pudo


dejar de ser social. Los obispos no quisieron permanecer indiferentes ante las
tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina; por el contrario,
reaccionaron frente a un sordo clamor que brota de millones de hombres que
reclaman a sus pastores una liberacin que no se les da por ninguna parte45 . Los
obispos denunciaron: La miseria que margina a grandes grupos humanos... es una
45

MEDELLN. op. cit. Pobreza de la Iglesia, # 1-2.

21

injusticia que clama al cielo46.

De este modo, Medelln inici todo un movimiento de cambio en la Iglesia.


Recibi el influjo de la naciente Teologa de la liberacin y, a su vez, inspir su
desarrollo47. Sacerdotes y religiosas dejaron sus apostolados tradicionales,
concentrados en los barrios de estrato social alto, para irse a vivir y a trabajar en los
barrios populares.

A partir de esta nueva forma de relacin de la Iglesia con el mundo, gran


parte de la Iglesia latinoamericana, ve la posibilidad de abrirse a una dimensin ms
amplia en la evangelizacin, como cristianos no podemos alabar a Dios en medio de
un mundo sin dignidad y justicia donde el sistema imperante neoliberal capitalista
no hace otra cosa que fabricar cada vez ms pobres.

En el libro del xodo encontramos la historia de vida de un hombre que supo


escuchar la voz de Dios, desde la realidad de un pueblo que sufre; en su dilogo con
Dios, Moiss va tomando conciencia de su misin He visto la opresin de mi
pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus
angustias! Voy a bajar para liberarlo del poder de los egipcios (Ex 3, 7- 8).
Moiss, sabe que su pueblo sufre, al igual que hoy sabemos cules son los dolores
que sufren muchos de nuestros hermanos; Moiss sabe que es necesario hacer algo,
al igual que nosotros lo sabemos y aqu comienza el compromiso, Moiss no solo se
queda con tomar conciencia de lo que sucede, tambin escucha que Dios le pide su
colaboracin, ve, pues yo te envo al faran para que saques de Egipto a mi pueblo,
a los israelitas (Ex 3, 10).

Dios, visto desde la TL, es Dios que camina con su pueblo y por eso conoce
sus sufrimientos. Del mismo modo quiere que quienes colaboramos con l no
vivamos de espaldas al acontecer cotidiano del pueblo, no podemos dar a Dios si no
damos libertad, Moiss supo dar respuesta a las aspiraciones de un pueblo y de un
46

MEDELLN. Justicia N 1.
En 1968 Gustavo Gutirrez, con su escrito Hacia Una teologa de la liberacin, promova el paso
de una teologa del "desarrollo" a una de la "liberacin".

47

22

Dios No estamos nosotros llamados a hacer lo mismo? No es esta nuestra misin?


Jesucristo, el Dios encarnado, presencia amorosa del Padre tambin ve desde esta
ptica de Dios, su misin, l habla de su Padre, no desde un pulpito y con gran
discurso, sino desde la cotidianidad de su gente, desde sus dolores y sufrimientos.

La TL no hace otras cosa que mostrarnos un camino para llevar una vida
consagrada desde el compromiso cercano con los ms pobres de cada tiempo,
adems es un aporte para la Iglesia desde nuestro continente. Nosotros
latinoamericanos, no debemos defenderla, seguirla, practicarla? No debemos
reconocer que lejos de ir en contra de los grandes principios de la Iglesia, nos ayuda
a aterrizar en nuestras opciones?

4.3.

Descripcin del producto


El presente producto consiste en un paquete de 15 fichas que contienen

orientaciones para trabajar en el campo de la insercin en medios populares, dentro


de la Congregacin de la Providencia en el Ecuador, durante el ao 2010 2011. La
intencin de este producto nace como una respuesta a:

a.

La invitacin que nos hace constantemente la Iglesia latinoamericana, desde de


la opcin preferencial por los pobres que Puebla describe como necesidad
urgente y alternativa para hacer de la consagracin religiosa y laical un
verdadero seguimiento de Cristo, Esto ha llevado a la revisin de las obras
tradicionales para responder mejor a las exigencias de la evangelizacin48 y
lo retoma Aparecida Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia
Latinoamericana y Caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de
camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirioQue
sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y
prioridades pastorales49.

48
49

PUEBLA. Op. Cit. N. 734.


APARECIDA. Op. Cit. N 396.

23

b.

Las necesidades de actualizar nuestras opciones como Congregacin de la


Providencia. Y sobre todo a las necesidades de los ms empobrecido de nuestro
pas, que si bien es cierto han cambiado las formas de marginacin, pobreza,
exclusin siguen siendo el rostro sufriente de Cristo y los predilectos por Jess.

c.

Este paquete de fichas contienen orientaciones para trabajar en insercin en


medios populares, especialmente pensando en los jvenes laicos y laicas que
quieren dar un tiempo de su vida a Dios a travs del servicio voluntario.
Tambin servirn como apoyo en la formacin de postulantes, novicios/as y
junioras de la Congregacin; y para todos aquellos que crean que estas
orientaciones puedan servirles en sus trabajos pastorales, para lo cual debern
hacer las adaptaciones necesarias.

El contenido del paquete de fichas gira en torno al anlisis de:

Tema 1: SER PROVIDENCIA

 Ficha 1. Cmo entender la Providencia de Dios.


 Ficha 2. Buscar el Reino de Dios y su justicia.
 Ficha 3. Las cuatro virtudes que marcan la vida del hombre y mujer de la
Providencia.
 Ficha 4. Juan Martn Moy y las primeras hermanas fueron Providencia de
Dios en necesidades concretas.

Tema 2: JESUCRISTO, PROVIDENCIA DEL PADRE, MODELO DE


NUESTRO SEGUIMIENTO

 Ficha 5. Jesucristo naci y creci en un medio pobre


 Ficha 6. Jesucristo tuvo opciones claras en su vida. Los pobres
 Ficha 7. Jesucristo busca colaboradores

24

Tema 3: LA MISIN UN CAMINO PARA SER PROVIDENCIA.

 Ficha 8. La misin: concepto, etimologa


 Ficha 9. Los diez componentes de la misin
 Ficha 10. Espiritualidad Misionera en el contexto de Amrica Latina.

Tema 4: LLAMADOS A TRABAJAR CON EL PUEBLO.

Ficha 11. La opcin preferencial por los pobres.

Ficha 12. Insercin e Inculturacin.

Ficha 13. El agente popular.

Ficha 14. Mstica del trabajo popular.

Ficha 15. Nuestras prioridades en la Insercin de la Providencia.

Cada tema consta de los siguientes elementos constitutivos:

Un Folleto gua para el Facilitador. En l constan los elementos tericos


y prcticos que se necesiten para una buena profundizacin y fcil
entendimiento del camino que se pretende iniciar y proseguir.

Un folleto de fichas para el trabajo del Participante. En cada ficha va la


parte terica ms significativa y, sobre todo, trabajos personales y grupales
que se irn desarrollando a medida que avance el curso.

d.

CD de videos, que ayudarn a reforzar los temas planteados.

Las fichas estn desarrolladas con la metodologa de Revisin de Vida, a


saber:

VER: Nos ayuda a recoger los elementos de la realidad que se nos presenta,
tanto a nivel personal, grupal, local y nacional.

25

JUZGAR: Nos ayuda a profundizar la realidad a la luz de la Palara de Dios,


los documentos eclesiales, los documentos congregacionales, los estudios teolgicos,
etc.

ACTUAR: Nos ayuda a tomar decisiones respecto al compromiso que


asumimos con la causa del Reino.

CELEBRAR: Nos ayuda a ponernos en sintona con el Dios de la vida que


nos muestra el camino que debemos andar. Le ponemos en sus manos nuestros
sueos y esperanzas.

EVALUAR: Nos ayuda a tomar conciencia de los logros y desaciertos de


cada encuentro para mejorar a futuro.

e.

Tiempo de aplicacin del presente producto.

El estudio de las fichas est programado para realizarse una vez al mes,
acoplndolas al plan de formacin de cada etapa (postulantado, noviciado,
juniorado) a excepcin de la formacin de misioneros que tendr que
hacerse en menos tiempo, debido a su corta etapa de formacin (3 meses).

Cada ficha est elaborada para ser aplicada en no menos de cuatro horas de
trabajo.

4.4.

Definicin de Trminos
AGENTE POPULAR: Persona con cualidades y caractersticas propias; que

se ha puesto al servicio de un pueblo o grupo y que su ser de agente no est ligado a


su persona sino a la funcin que realiza50.

50

BOFF Clodovis, Cmo trabajar con el pueblo. Metodologa del trabajo popular.

26

DISCPULO: Ms que un alumno que se sienta a escuchar; es un aprendiz


que sigue a su maestro, come lo que el come, duerme donde el duerme y aprende a su
lado. A partir de la confesin de Pedro, Mc 8,27-30 nos presenta lo mucho que
implica seguir a Jesucristo. Esto incluye mucho sacrificio personal, pero no para
ganar el favor de Dios, sino como una reaccin y respuesta en obediencia a l. An
as, el seguir a Cristo no debe ser en espera de alguna recompensa sino
exclusivamente porque l es rey, y merece toda la gloria que le podamos dar con
nuestra vida, actitud, corazn y mente51.

ESPIRITUALIDAD: Es la expresin del Espritu que se lleva dentro, que


invita y mueve a la vida. Es ese talante que genera una forma de relacin con los
dems, con Dios, que hace posible la realizacin de la propia existencia. La
espiritualidad tiene que ver con todas las dimensiones de la persona, su cuerpo, su
mente, su alma; se expresa en todo lo que vivimos y hacemos: el trabajo, el descanso,
la oracin, los pensamientos. Es asunto vital en nuestra existencia52.

INSERCIN: Es un estar dentro, meterse en la realidad de los pobres, al


estilo de Jess, transformando esa realidad desde sus races. Pero sobre todo, es
asumir voluntariamente, como propia, la causa de los pobres que exige luchar por la
defensa de sus derechos humanos, por el cambio de estructuras que los dominan, por
la promocin de su cultura, en una palabra por la denuncia de su propia historia
como tal53.

INCULTURACIN: Es un proceso de aproximacin al universo cultural del


otro que envuelve el mensajero y el mensaje. En esta aproximacin, el mensajero no
busca una identificacin con el otro que eliminara su alteridad y libertad. La
inculturacin tiene como meta un proceso de comunicacin que no confunde el
receptor con el emisor que son partes constitutivas de cualquier dilogo. Esto no
excluye y, hasta cierto punto presupone que el evangelizador (emisor) es sobre
todo un oidor (receptor); es decir, la buena noticia ya es siempre respuesta a una
51

http://jovidencia.blogspot.com/2005/08/lo-que-significa-ser-discpulo-de-jess.html.
NAVARRO Rosana, Espiritualidad en Amrica Latina, rasgos de ayer desafos teolgicos de hoy.
53
Mons. CASTRO Augusto, op. cit. Pg. 305.
52

27

mala noticia escuchada. La inculturacin construye un canal por el cual las aguas del
Evangelio pueden irrigar (no inundar) el territorio cultural de los distintos pueblos y
grupo sociales. La construccin de este canal comienza a partir de y con los pueblos
o grupos para responder a los problemas de su tierra rida54.

LIBERACIN: Superar las estructuras de pecado de esclavizan. Gutirrez


distingue tres niveles o dimensiones de la liberacin que se promueve.

Liberacin social, econmica y poltica de la opresin y marginacin.

Liberacin interior y personal frente a toda servidumbre, sea en actitudes o en


mentalidades.

Liberacin del pecado, raz ltima de toda servidumbre. De esta liberacin


dependen otras dos, pues el pecado es "ruptura de la amistad con Dios y los
dems" y "no puede ser erradicado, sino por el amor gratuito del Seor55.

MISIN: Del Latn mittere (enviar, mandar), se trata de llevar el Evangelio a


quienes no conocen a Cristo. La misin es lo que tenemos que hacer a partir de
una opcin de cuanto nos ha sido propuesto. La realizacin de este algo nos saca
de la indeterminacin en que nacimos; da un sentido, una orientacin a nuestra vida y
nos pone en movimiento a lo largo de un camino especfico56.

POBRE: Son antes que nada seres humanos para quienes el hecho de
sobrevivir es una dura carga, para quienes dominar la vida a sus ms elementales
niveles de alimentacin, salud, vivienda, etc., es una ardua tarea y la tarea cotidiana
que emprenden en medio de una radical incertidumbre, impotencia e inseguridad.
Pobres son aquellos encorvados, doblegados, humillados

por la vida misma,

automticamente ignorados y despreciados por la sociedad57.

54

SUESS Pablo, Desafos de la Inculturacin - Reflexiones Teolgicas y Pistas Pastorales,


http://www.sedos.org/spanish/Suess_1.html.
55
Gustavo Gutirrez un telogo de la Liberacin. Publicado en Bentu et al Grandes telogos del
siglo XX, San Pablo, 1996.
56
CASTRO Augusto, op. cit.
57
Entrevista a Gustavo Gutirrez Merino: "La mayor violencia es la pobreza"
http://www.agustinosrecoletos.es/docs/aparecida_opcion_pobre.pdf.

28

POBREZA: Pobreza no es mera carencia, no es mera dificultad de dominar


la vida, sino dificultad de vivir causada por otros e ignominia aadida, introducida
por otros. Pobreza entonces es pecado, "clama al cielo" (Medelln, justicia 1), "es
contrario al plan del Creador y al honor que se merece" (Puebla. 28).

PROVIDENCIA: En latn, providentia

(prever, anticipar, proveer,

suministrar). Indica el plan de desarrollo presente en la mente de Dios en relacin


con todos los seres creados y que su amor lleva a cumplimiento. Este plan abarca
tambin la accin libre de las criaturas consideradas en su conjunto y en su
singularidad58. Hablar de La Providencia en nuestro lenguaje, es hablar de la
Presencia amorosa y siempre cercana de Dios con el mundo y con la humanidad.

REINO DE DIOS: Jess usa Reino de Dios o Reino de los Cielos, no para
indicar un lugar sino unas relaciones nuevas de los hombres para con Dios y entre
ellos, relaciones que corresponden a su proyecto inicial: relacin de filiacin
amorosa para con l y de fraternidad, justicia y amor entre los hombres. Este Reino
se realiza en su plenitud al final de los tiempos, pero todo cristiano est
comprometido a construirlo desde ahora buscando caminos de justicia y de
fraternidad y luchando contra todo lo que le es contrario59.

4.5.

Siglas que van a ser usadas

AG

Concilio Vaticano II Decreto Ad gentes.

DV

Concilio Vaticano II Constitucin dogmtica Dei Verbum.

EN

Pablo VI, Exhortacin Evangelii Nuntiandi.

GS

Concilio Vaticano II Constitucin pastoral Gaudium et Spes.

LG

Concilio

Vaticano

II

Constitucin

Dogmtica

Lumen

Gentium.

58

DICCIONARIO TEOLGICO ENCICLOPDICO, 4ta. Edicin. Editorial Verbo Divino, Estella


2003. Pg. 881.
59
PAGOLA Jos. JESS, Aproximacin histrica. 7ma. Edicin. Editorial Sal Terrae, Madrid 2007.
pg. 76.

29

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