MORISCOS, Publicat

Contenido
I LOS PRIMEROS POBLADORES ..................................................... - 2 II POCA MUSULMANA...................................................................... - 3 El Castillo ......................................................................................... - 9 Las Yeseras ................................................................................... - 12 Las Alquerias .................................................................................. - 13 Personajes Histricos Musulmanes vinculados a nda ................ - 14 Ibn Al-Abbr ................................................................................... - 17 Bibliografia ......................................................................................... - 30 -
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ONDA MUSULMANA, APUNTES
I LOS PRIMEROS POBLADORES

El enclavamiento geogrfico del trmino de
Onda, entre La Plana y la Sierra Espadan, su poblamiento en un elevado montculo (248 m. de altitud), con abundantes fuentes y recorrida por los ros
Mijares y Sonella, hacen que existiesen pobladores
desde muy antiguo. Segn los investigadores, hay
vestigios de poblacin en esta tierra en el periodo
Neoltico y en la Edad de Bronce, pero no es hasta
la poca de los iberos, donde realmente se puede
hablar de restos de un asentamiento poblacional1.
Restos Iberos (El Torrell-Onda)
Restos Prehistricos
Museo de Onda
En la poca fenicia y griega

se le denomin Sepelacon, posteriormente con la romanizacin ya hubo un
aumento de poblacin, denominndose
Sepelaci, con una ampliacin del
asentamiento del actual castillo, donde
se han encontrado restos arqueolgicos, cermicas, lpidas funerarias, etc.
Tambin los restos de puentes y va
romana por su trmino municipal. De la
poca visigoda no hay restos arqueolgico destacables (solo cermicas, lpidas y algunas piezas mas) aunque hay
constancia de su presencia.
Hay cronistas, como Viciana o Muntaner, que manifiestan que en la zona martima de la Borriana actual, haba ya, en la poca romana un puerto para las actividades comerciales de Onda, que continu con la poblacin islmica2.
1
Se han detectado restos en el castillo y el Torrell (acrpolis en el ro Mijares) Segn el arquelogo municipal, D. Vicent Estall, el Torrell data de la Edad de Bronce y tiene vestigios de la cultura Ibrica. Est situado sobre una terraza elevada con unas magnficas vistas del barranco y del ro Mijares y
ocupa unos 2100 m2 a un desnivel de unos 20 metros, con una torre elevada al frente que lo converta en
una importante estructura defensiva. Es el yacimiento ms antiguo de Onda y uno de los ms importantes
de la provincia.
2
Estos datos han sido corroborados por yacimiento arqueolgicos de Norbert Mesado Oliver y los
estudios de L'arqueologia romana de Borriana, de Ferran Arrasa i Gil. Mart de Viciana dice:Antiguamente
fue Onda muy crecido y noble pueblo, y tena mucha contratacin en el mar, porque en trmino de Burria-
-3-
II POCA MUSULMANA
Desde la primera mitad del siglo VIII hasta el siglo XIII (1237-1238), es decir
ms de 500 aos, predomin esta cultura y sus gentes, en la denominada medina de
nda. Durante este periodo musulmn, est bajo varios reinos, pertenece al-Andalus,
a las Taifas de Valencia, Zaragoza, Lleida y Tortosa. Posteriormente tras la conquista
de Jaume I sigue habiendo presencia morisca hasta su expulsin en el siglo XVII. No
ha llegado a nuestro tiempo mucha documentacin de este periodo, sobre todo de los
primeros siglos, debido a la destruccin de los archivos municipales en los s. XIX y XX.
En el ao 711 el general berebere
Tarik (riq ibn Ziyd), gobernador de Tanger, cruza el estrech por Gibraltar, bajo las
ordenes del caudillo yemen Musa (Abu
Abd ar-Rahman Musa ibn Nusayr), y tambin su hijo Abd al-Aziz ibn Musa este realiza la conquista de las zonas del este peninsular, despus denominadas Sharq AlAndalus. Muchos nobles godos firman
acuerdos de fidelidad con Musa, tambin
fue ayudado por los judos, en poco tiempo,
desde el ao 714 al 719 prcticamente conconquista gran parte de la pennsula.
Cuando llegaron a nuestra tierra las tropas de Abd Al-Aziz Ibn Musa, sobre el
712, ao que vara segn algunos historiadores, la poblacin estaba dispersa en un
buen nmero de pequeos poblados, enclavados en pequeas elevaciones, cerca de
los ros y dedicados a una explotacin familiar, sometidos a una economa de subsistencia. La denominan Sharq Al-Andalus (direccin de ros hacia Levante).
Los rabes al describir y enumerar las bondades de Sharq Al-Andalus (Levante de la pennsula), slo hacen mencin a una gran extensin en la
zona de Onda de Coloqunta, planta de reputada
accin purgante, en Balansiyya [Valencia] la existencia de un insecto tintreo y en Alpuente, una piedra recomendada para los clculos de rin3.
Lo primero que se ve los que se acercan por
mar, es una estrecha franja costera rodeada de
grandes sierras (prcticamente es igual por toda la
costa valenciana). Esta zona era pantanosa y de
marjales, desembocadura del Mijares, rodeado por
la Sierra Espadan, en un alto, como ya hemos explicado en el primer captulo, se encuentra Onda, con visibilidad de la zona costera y paso para la Serra Espadan, era el
sitio idneo para establecer un gran enclave poblacional y militar.
A la llegada de los musulmanes, las zonas ms pobladas se encontraban por el
interior, situadas cerca de la antigua Va Augusta (va de comunicacin romana, que
transcurra desde Tortosa a Orihuela): San Mateu, Cabanes, etc. Estas poblaciones
eran decadentes y las gentes se haban extendido por los campos.
na hay junto a la mar un alto que nombramos Cabeol, y por otro nombre el Cargador de Onda, en el
parage del qual ay en el mar cierta hondura que le nombran la Olla, donde navos muy gruessos surgen
junto a tierra. Y en ese Cabeol aun ay vestigios de edificios que en otro tiempofueron para efecto cargador. Otro si, hay un camino muy ancho y derecho del Cabeol hasta Onda, travessando el trmino de
Burrianay por el lugar de Bonretorn, del cual camino ay apariencias muy notables. Y en las escripturas
antiguas y modernas de la villa de Burriana es nombrado el camino del Cargador de Onda. Assi que por lo
antedicho muy cierto se muestra la importancia de la villa de Onda, y qual y quanta fue entonces, y como
tena muy grande contratacin en la mar, que estando alexada de la mar dos leguas tuviesse en trmino
de otra villa cargador propio y camino tan sealado para carretear sus mercaduras
3
Gegrafo Al-Razi (s. X) y Ibn Said Magribi(s.XII).Historia del Pueblo Valenciano, Graficas Levante
-4-
Vasija musulmana, Museo de Onda

La aristocracia y poblacin hispanovisigoda acepta la soberana musulmana,
que respeta su religin y costumbres, llegando incluso a entremezclarse ambas
culturas. Durante bastante tiempo se mantuvo esta situacin privilegiada de la aristocracia visigoda. Con sus haciendas, siguieron como administradores de los impuestos
que deban de pagar las gentes de sus tierras, a la vez ellos slo estaban obligados a
pagar el impuesto anual o Yaray, ms los
pagos en especies que haban acordado en
los pactos.
El primer emir de al-ndalus fue

Abd al-Aziz ibn Musa, de la tribu de los
Omeyas. Resida en Sevilla, muri en
716. A partir de entonces el emir ser elegido desde Damasco, hasta que fue destronada la familia Omeya y aniquilada,
excepto el prncipe Abderraman I, que
huye llegando a la pennsula en el 756
toma el poder y es nombrado emir del alAndalus, creando el Emirato de Crdoba.
Posteriormente Abderraman III, se independiza tambin religiosamente de Damasco, con lo que al-Andalus pasa a ser
Califato en el ao 929.
Calles moras de Onda
En esta poca es el incremento de la poblacin rabe en nda fue a partir del

reinado de Abderraman I y durante el resto de los Omeyas, s. IX y X. Segn algunos
cronistas, incluso hay constancia de la visita del primer Califa de Crdoba, Abd alRahman III, que iba a atacar Pamplona, pasa por Onda a recaudar impuestos impagados y pide ayuda para esa campaa. Fue una poca de bonanza, econmica, y de paz
social.
En 1009, el asesinato de Abderramn, Sanchuelo, hijo de Almanzor, llev a una
guerra civil el Califato, este hecho hace que se fueran independizando distintos territorios naciendo las Taifas. En al ao 1031, el ltimo califa, Hisham III fue destituido y
el resto del Califato de Crdoba fue declarado una Repblica.
Sharq Al-Andalus se divide en dos, la de Denia
y Valencia, Onda pertenece a sta ltima, siendo uno
de sus principales enclaves, sobre todo para su defensa de las taifas de Tortosa y Zaragoza. Tambin hay un
incremento de poblacin. Debido a las guerras civiles
entre musulmanes, muchos deciden irse de Andaluca,
buscando tierras ms tranquilas. Estos emigrantes se
instalan en los campos, ampliando las tierras de cultivo
y el consiguiente aumento de cosechas y se desarrolla
el regado, clave para el incremento de produccin.
Alrededor de Onda se puede ver las antiguas
huertas, rodeadas de grandes ribazos. De esta poca,
se cultivaban frutales, olivos, higueras, algarrobos, trigo, vino, aceite, seda, se elabora esparto, ganadera y
abejas se obtena hierro y mercurio. El aumento de la
vida econmica hace crecer el poder militar y cultural. Este esplendor se mantiene,
incluso aumenta, en la era Almohade y en el s. XIII.
-5-
Durante los siglos X y XI, como

motivo de las bonanzas econmicas, se
produce la ampliacin del Castillo de
Onda, que llega a su mximo esplendor, denominado de las trescientas torres4.
nda durante este periodo era
una de las diez comarcas agrcolas de
la Kora de Balansiya (Valencia), era
paso obligado para ir hacia el norte y el
este de la pennsula, estaba en la va
principal de comunicacin y ruta comercial, transcurra por Valencia, Morvedre, Almenara, Onda, Morella y Alcaiz, donde se divida una a Saraqusta
(Zaragoza) y la otra a Dertosa (Tortosa). Esto tambin contribuyo a su auge econmico
y poblacional.
La actual provincial de Castello, estaba distribuida en cinco comarcas, AlManra (Almenara), Shriqa (Jrica), Segorbe, Sh.l.yn.h.(no est confirmada pero
poda ser Lucena ) y nda, que era una de las mayores ciudades (medinas) del norte
de Xarq al-Andalus, siendo enclave importante y estratgico.
Las medinas eran unas poblaciones con
gran actividad econmica y cultural, eran cabeza
de comarca (iqlim), de partido (amal) y centro de
una circunscripcin tributaria (iqlm) y religiosa
(gran importancia para los musulmanes), adems
de ser el centro militar con su castillo o fortaleza
de toda la zona. Eran una especie de capital de
provincia actual.
La medina de nda, aparece en los textos
rabes a partir del siglo XI, indicndose que hasta entonces haba tenido nicamente carcter de
castillo o fortaleza. Cita el autor musulmn AlUdhri, ... en l'any 1015-1016 es constru i dot
de murs, restituint-la com a vila important per als
Onda, dibujo de Mart de Vicyana
musulmans i buidant-la d'enemics .Volvi a ser
una ciudad importante, como parece ser lo haba
sido tiempo atrs, desde estas fechas suele encontrarse con frecuencia el nombre de
Onda, en la bibliografa musulmana, ratificando los comentarios del citado personaje.
En el ao 1086, el emir Yusuf ibn Tasufin, caudillo
almorvide5 viene ayudar a la Taifa de Sevilla, ante el avance de los cristianos. Poco a poco va sometiendo las dems
taifas. Es la poca en que El Cid estaba en la Taifa de Valencia.
Marti de Viciana, (1502-1570) hace referencia que Ramn Muntaner (1265-1336) en su libro
Chrnica , menciona el Castell e la vila de Onda, que hi ha aitantes torres com dies ha en lany llibre
quatre pg. 67
5
Grupo que predicaba el cumplimiento ortodoxo del Islam, eran como monjes-soldados, provenan de tribus nmadas del Sahara y formaron un imperio entre los siglos XI y XII.
-6-
A finales de S. XI, Rodrigo Daz de Vivar, El Cid, aprovechando la debilidad de

las taifas moras conquisto la ciudad de Valencia. Segn cuentan las crnicas baj
desde Aragn hacia el mar por tierras de Morella, conquistando las poblaciones que se
hallaban a su paso, entre ellas Onda6. Sera sobre el ao 1090, aunque de estos
hechos no hay constancia escrita, pero s de la recaudacin de los tributos de esta
poblacin y era reconocido como seor de estos pueblos. Tras su muerte en 1099, sus
tropas, junto a su esposa Ximena la incendian y abandonan, ante el empuje de los
Almorvides, era sobre el ao 1102.
Durante el ao 1121, hay malestar andalus contra los gobiernos Almorvides,
empezando por Crdoba y el sur del actual Portugal. Tambin decae su poder por el
norte de frica, lo que lleva a su declive, crendose el segundo reino de Taifas.
La primera mitad del siglo XII, fue un periodo
confuso, de inestabilidad poltica. Las familias andaluses luchaban entre ellas para tener el dominio de
las poblaciones. El rey Lobo, Muhammad Ibn Mardanis, hijo del gobernador de Fraga, vinculado a la corona castellana, se hizo seor de estas tierras de
Sharq Al-Andalus, entre otras. Una parte de su familia
se instalo en Onda, entre ellos nacera el que sera
ltimo rey moro de Valencia, Zayyan ibn Mardanis.
Gracias a su poltica de alianzas con los cristianos,
hubo una poca de paz, lo que propicio la recuperacin de la economa. Sus campaas militares llegan
hasta cija y Carmona.
Yeseras de Onda
El rey Lobo muere en el ao 1172, conquistan sus posesiones los Almohades7.

A su llegada se encuentran poblaciones y alqueras con un gran nivel econmico y
cultural, rodeadas de huertas gracias al sistema de riegos. Los almohades dan ms empuje a esta situacin, se introduce el cerezo, la
ciruela y la naranja, se desarrolla
las artesanas familiares, se trabaja
el esparto y lino, llevan a cabo una
poltica fiscal muy comedida.
Es la poca de esplendor de
nda, se desarrolla una burguesa
urbana, grandes e influyentes familias, eran conocidas por todo el reino (es la poca que mas documentacin encontramos S. XII y XII).
Calle alrededor del Castillo
El Cantar del Mo Cid es un cantar de gesta annimo de alrededor del ao 1.207, se nombra
varias veces a Onda, en los versos 1090, 1105 y 1325. A Jrica gana el Cid, despus Onda y Almenar,
y las tierras de Burriana conquistadas quedan ya.
7
Eran una dinasta de origen bereber que dominaron el norte de frica y el sur de la Pennsula
Ibrica desde 1147 a 1269.
-7-
A principios del siglo XIII hay un perodo de tres aos de sequa. Esto merma
las cosechas con el consiguiente perjuicio econmico, que se agrava con un incremento fiscal para pagar Las Parias8 a la corona castellana. El malestar de la poblacin es
general, y en todos los estamentos sociales.
De nuevo en 1147, un ejrcito islmico, comandado por el lder almohade9
Abd Al-Mumin, lleg y reconquist una gran parte del sur de la pennsula. En 1172, su
hijo Abu Yaqub Yusuf complet la conquista de Al-ndalus, con la toma de la taifa de
Murcia y en 1203 la de Mallorca.
Terceros reinos de Taifas, duraron hasta la primera mitad del S. XIII, su
desaparicin fue como consecuencia del
declive de los almohades por el norte de
frica y la conquista de taifas por distintos reinos cristianos en pennsula (batalla de las Navas de Tolosa, 1212)10. Perdur Granada con la fundacin del reino
nazar, qu no capitul hasta 1492.
La crisis final, que terminara con
el poder musulmn en Sharq Al-Andalus,
fue debido a que la oligarqua urbana
estaba muy resentida por la prdida de
ingresos, desencadenan una sublevacin contra los ltimos restos del poder
Almohade. As los gobernadores de
Xtiva, Denia y Onda, que eran miembros de la poderosa familia de los Banu Mardanis, obligaron a Zayd Abu Zayd (a continuacin se convertira al cristianismo), a salir
de la ciudad de Valencia y buscar ayuda en la corona de Aragn. Los sublevados entran en la ciudad el mes de enero 1229, bajo las rdenes de Zayyan ibn Mardanis,
conocido tambin como Zahn o an, convirtindose en el ltimo rey o seor musulmn de Kora de Balansiya.
Posteriormente, con el fin de mantener
sus privilegios, posesiones y haciendas, los sublevados bajo el reino de Zayyan, no dudaron en
firmar pactos con el Rey Jaume I, lo que explica
la rpida, fcil e incruenta campaa de la conquista de las antiguas tierras del Sharq AlAndalus. Lo mismo hacen la Aljamas de las pequeas ciudades, al verse descolgadas de los
pactos de los seores, se ven obligados a tratar
directamente con los Cristianos, con la nica esperanza que les sean respetas su religin y costumbres, Suna e Xara 11.
No toda la poblacin musulmana era partidaria de esta vergonzante sumisin. En el ao
1264 la poblacin de algunas reas rurales, optaron por la sublevacin, fueron represaliados y
expulsados.
8
El impuesto que los reinos cristianos sometan a las taifas rabes para defenderlos de los propios musulmanes.
9
Dinasta musulmana de origen bereber del norte de frica.
10
Las conquistas de Jaume I (Valencia, 1236), Fernando III (Crdoba, 1236 y Sevilla, 1248)
11
Sobre este tema hay editado un libro de los profesores Vicent Garcia Edo y Vicent Pons Als.
-8-
El poeta, historiador, diplomtico, poltico y erudito hijo de una familia yemeni

de Onda, Ab Abd Allh Muhammad ibn Al-Abbr, fue el que testifico el documento de
la entrega de Valencia a Jaume I. Escribi un poema, a la
prdida de las tierras de Sharq Al-Andalus, que dice:
Veniu cap a Valncia amb els vostres genets!
All, les nostres gents han caigut en desgrcia.
En les mesquites, ara esglsies, la crida a l'oraci
S'ha fet volteig de campanes. Quanta prdua!
Com reviure el passat? Noms sn runes
Els collegis aquells on tots recitaven l'Alcor!
El jard que amb delit encantava els nostres ulls,
Les arbredes verdejants, ja s'han assecat i endurit.
Els paratges de la contornada ja no existixen,
Aquells que al vianant invitaven a romandre o passejar.
Un infidel ha vingut a esborrar tanta bellesa;
Designat pel dest per a portar-li perdici,
IBN AL-ABBAR, con la torre del
Moro del castillo de Onda
Desfer-la vol a trossos, i ni dorm ni reposa.
Veniu cap a Valncia amb els vostres genets!
------------------------------------------------------------------------------------------Per sempre ja adu a la terra amada.
La nostra joventut i els grans amics, perduts,
Tot el bell est ara desfet, dispers o lluny.
Sense goig ni llar, venut i no en pau em sent.
On les cases de Valncia? On les veus dels seus coloms?
Tot s'ha perdut. S'ha perdut el Pont i la Russafa.
S'ha perdut Mislata i Massanassa. Tot s'ha perdut.
On aquells prats amb rius i arbredes verdes?
On els paratges aromtics a on solem retirar-nos?
On el zfir sempre fresc? On els crepuscles amables?
Ai Valncia! Qu s'ha fet d'aquells matins en qu el sol jugava amb el mar corrent per
l'Albufera?
Res pot fer-se quan el dest porta la prdua...12
Tambin es muy conocida su sobria descripcin de la evacuacin de Valencia, 13
Valencia cay en poder de los cristianos o rumes, por segunda vez -despus
de la del Capeador-,despus del asedio al que la tuvo sometida el tirano Jaume el
Barcelons (Jacomu Al-Barxaluni) durante ms de cuatro meses. En este da AbuJumail Zayyn sali de la ciudad- de la que era entonces emir-al frente de sus familiares jefes de la administracin y al frente de los mandos del ejrcito. Parti de la Russafa, donde tena el campamento desde el principio de este asedio, y se encontraron
ambas autoridades en la zona de Walaja. Estipularon que el tirano o taguia dejara el
territorio salvo por veinte das, para que durante ellos las gentes del pas pudieran
trasladarse con sus bienes y efectos. Yo presenci todo esto y firm el acta de capitulacin por parte de Abu-Jumail
12
13
Traduccin de Josep Piera. http://perso.wanadoo.es/lipmic/Arreu/arab/abbar.htm.

Miralcam nm 5,(1985) Butlleti d`estudis Onders. Caixa Rural
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El Castillo
Smbolo del poder militar y econmico de la medina de nda.
Reconstrucciones virtuales del Castillo realizadas por D. Fidel Garrido Carretero, Laboratorio de Arqueologa de la Ciudad, Escuela de Estudios rabes (Granada),
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Direccin: Dr. Julio Navarro Palazn
(LAAC, EEA) y D. Vicent Estall i Poles (Arquelogo Municipal y director de Castillo).
(Autorizadas exclusivamente para este trabajo por la Escuela de Estudios rabes del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas).
En estas reconstrucciones se puede apreciar todo el esplendor de la medina de
nda14, distribuida en forma de media luna, la extensin de su amurallado, con la defensa fuerte hacia la Plana, la zona ms agreste, y con varios niveles defensivos.
14
En 1967 el centro histrico de Onda fue declarado Conjunto Histrico Artstico.
- 10 -
Hay dos zonas diferencias, la fortificacin y la medina. La primera en la parte

ms elevada, dividida en dos recintos: una primera albacara15, y la alcazaba (alkassaba), donde estaba el Al-Caid (alcaide).con un palacio taifal, recientemente descubierto. El segundo espacio baja hacia la falda del montculo, donde est la ciudad.
Es el tpico modelo musulmn, calles estrechas, curvilneas, muy agrupadas, callejones sin salida, inclinadas, entrecruzadas, fuentes con algunas pequeas plazoletas.
Edificios como la Aljama o mezquita principal (actual iglesia parroquial del s. XIV), el
zoco o mercado, por la actual plaza del Almud, casas y palacetes con sus jardines (de
donde son las Yeseras de la Plz. San Cristfol) y las huertas alrededor del pueblo.
Adems del propio castillo, tambin haba para su apoyo defensivo dos
torres vigas, situadas estratgicamente
a sus laterales. El actual Calvario a su
derecha, mirando hacia el mar, se ha
encontrado restos de esta poca. Sobre
otro montculo, a la izquierda del Castillo
mirando hacia la Plana, hay una torre de
vigilancia (345 m. altitud), visualmente
conectada con el Castillo, denominada
Torre de la Atalia (origen romano) se
controla la zona del rio Mijares y la Plana. La torre es redonda y con una altuTorre viga de la Atalaya
ra de aproximadamente cinco metros,
de unos 3,5 de ancha, construida con grandes piedras y argamasa.
nda perteneci durante una poca a la Taifa de Zaraqusta, una de las ms ricas de la pennsula Ibrica, llegando a su esplendor bajo el reinado de Al-Muqtadir16 .
De estos aos se cree que es la
Alcazaba del Castillo, vestigios de
un conjunto paladino. Estos importantes restos arqueolgicos de un
hipottico Palacio Taifal17, rodeado
por doce torres, que servira para
la estancia real, durante sus traslados por las distintas taifas o en
pocas estivales, dado el clima
ms duro de Zaragoza. Se han
encontrado cermicas y otros restos, que demuestran el gran poder
econmico de sus habitantes. La
poca y modelo de construccin
estara entre la de Medina Azahara y la Aljafera de Zaragoza.
Foto real de los resto de la Alzaba de Onda
15
Es el recinto amurallado, en caso de ataques enemigos era usado como refugio para los habitantes y los ganados.
16
Construy el palacio de la Aljafera, rodeado de los importantes intelectuales andaluses. Sus tierras
llegaron hasta el Mediterrneo, reuni bajo su reinado las taifas de Tortosa, de Denia. Fue tambin rey de
la taifa de Valencia.
17
El informe de este importante hallazgo arqueolgico realizado, por Dr. Julio Navarro Palazon,
de la Escuela de Estudios rabes (CSIC) y D.Vicent Estall I Poles, director del proyecto arqueolgico del
Castillo de Onda, arquelogo municipal y director del Museo de Cermica de Onda. Se puede encontrar
en esta direccin (http://www.laac.es/pdf/onda.pdf .
- 11 -
Simulaciones virtuales del palacio Taifal, basadas en los restos arqueolgicos encontrados. Cedidas por Laboratorio de Arqueologa de la Ciudad, Escuela de Estudios rabes (Granada)
D.Vicent Estall i Poles, Director y Arquelogo del Castillo de Onda, resume la

descripcin del palacio fortificado.
"La excavacin realizada corresponde a una primera fase de la intervencin
programada. No se ha excavado la totalidad del recinto, por lo que algunas zonas,
como las habitaciones del gobernador, del s. XIX (guerras Carlistas), quedan pendientes de ser debidamente retiradas. A pesar de ello se ha descubierto el ncleo principal
del palacio que, con 1085 metros cuadrados de superficie, corresponde a la casi totalidad del recinto superior de la fortaleza o alcazaba del Castillo, de 1200 metros cuadrados y trazado poligonal.
La zona principal del palacio, con una planta rectangular de 35 por 31 metros,
se organiza a partir de un patio central de crucero, siendo esta una de las caractersticas de la arquitectura residencial andalus. Alrededor del patio, con el eje mayor orientado norte-sur, se disponen todas las estancias y aposentos: salones rectangulares
precedidos de prtico en los lados mayores (norte y sur) y dependencias de servicio
en los lados menores (este y oeste)".
Vista reciente del Castillo
- 12 -
Las Yeseras
En la plaza Sant Cristfol, que est enclavada dentro del antiguo recinto amurallado de Onda, aparecieron los nicos restos artsticos de la poca musulmana de importancia relevante. Pertenecan a una casa andalus de finales del siglo XII,
destacando las yeseras que all se conservaban y que se pueden admirar en la visita
al Museo de Arqueologa del Castillo.
Reconstruccin de las yeseras de Onda
El arquelogo local, las describe

El conjunto de las yeseras formaba parte de una vivienda musulmana con
jardn central y habitaciones alrededor, enmarcadas por porticados de arabescos. Del
anlisis de los motivos decorativos se desprende la datacin de las yeseras en el primer tercio del siglo XIII.
Las yeseras de Onda estn consideradas de estilo protonazar. Esta decoracin corresponde a una evolucin formal, ms rica plsticamente que las austeras
formas precedentes almohades, y es la precursora de la exuberante decoracin nazar, paradigma de la cual es la Alhambra.
La reconstruccin ideal de la vivienda, a
partir del estudio, nos ofrece una fachada con
una gran arcada central flanqueada por dos ms.
Encima de esta arcada de entrada al saln principal de la casa hay una ventana doble en la
cmara alta.
El saln principal de la casa aparece ricamente decorado por yeseras a manera de un
friso corrido. En la otra parte del patio debi
haber otra habitacin con prtico parecido.
Estas han sido estudiadas por los ms eminentes arabistas espaoles, entre
otros Elas Teres, Carmen Barcel, Mikel de Epalza, Basilio Pavn, A. Palazn.
Basilio Pavn en su Tratado de arquitectura hispano musulmana volumen 3
pg. 306, dice de otra parte seria impensable anteponer los yesos de Onda a los de
Abencerrajes de la Alhambra, dado que estos demuestran derroche de ingenio inventivo y tcnica virtuosa probada, frente al estilo ms seco o rutinario de Onda, degradndose en consecuencia su pretendida prioridad, sigue el estudio de las Yeseras, en las
pg. 326 a la 329, con dibujos del profesor arabista A. Palazon.
La importancia de estas Yeseras, la demuestra el hecho de que llegan algunos
tcnicos a compararlas con las fastuosas joyas arquitectnicas que son los de Abencerrajes de la Alhambra.
Los yesos estuvieron policromados en origen, an se pueden apreciar restos
de color rojizo, en estado muy deteriorado. Tienen ornamentacin vegetal y geomtrica, adems de inscripciones cficas18 con copias de versculos del Corn.
18
Estilo de caligrafa rabe considerado el ms antiguo tipo de escritura en este idioma, desarrollado en la ciudad de Kufa
- 13 -
Las Alquerias
Alrededor de la medina se alzan una serie de aldeas o alqueras, que posteriormente algunas desaparecen y otras han perdurado hasta hoy en da. Hacen mencin de estos enclaves varios historiadores19, se sitan en sitios con distintas caractersticas, por sus tierras, aguas, minerales, ganadera, etc. Esto da imagen de la gran
importancia de este pueblo y su comarca, durante la poca musulmana, existe referencia por lo menos de once aldeas o alqueras. Son Tales, Ribesalbes, Berita, Truxelles, Espartera, Graillera, Zunella, Arteza, Cavallera, Carrascosa i Benifaraig.
Resto de construcciones rabes
Tales, situada el oeste, en la entrada

a la Serra dEspadan, fundada por los moros. En 1237 Jaume I se la cede a la familia
de Ximen de Foces, ms tarde con la expulsin de los moriscos fue deshabitada, hasta
que en 1616 fue poblada por cristianos viejos, bajo la tutela de la Orden de Montesa.
Ribesalbes. Origen musulmn, jurisdiccin de Onda. Tras la reconquista fue
dada a poblar a Guillermo de Pau, en 1235.
Posteriormente, en 1404 fue comprada Ros
dOrsins (mdico real).
Berita.20 Est enclavada hacia el norte,

por la margen izquierda del ro Mijares, de Ribesalbes sentido a Araya. Despoblada
hacia el siglo XIII, segn algunos debido a centralizar en el barrio de la morera en
Onda, a todos los moros de la zona. Sus habitantes se dedicaban a la elaboracin del
hierro de unas minas cercanas, sus huertas se regaban de una fuente prxima (hoy se
llama fuente Beita, y se encuentran muchos restos ferrceos) Todava se llaman "huertas de los moros", las regadas por esta.
Trutxelles , Situada por la misma zona que la anterior junto al rio Mijares, esta
no se conoce el enclave exacto.
Espartera. Segn el Diccionario de Madoz
ald. en la provincia de Castelln de la Plana, Eart.
judicial de Villareal, jurisd. de Onda. Estuvo SIT. en
la riera izquierda del r. Mijares por la parte del NE.
de aquella v. la dist. de 1 leg. donde se encuentran unos montes aplanados y poblados de esparto. Se cran muchas liebres y conejos, y su caza
principal es en los das de la recoleccin del esparto. Antes se llamaba la Dehesa del Comendador
de Montesa, de quien era propiedad, habiendo
pasado luego por venta al comn de la v. de Onda.
Graillera, Tambin segn el mismo investigador, trmino jurisd. de Onda. Estaba SIT. al NE. de la misma, dist. sobre una leg junto al arroyo de su nombre. Sus hab.
se empleaban en la guarda de los crecidos ganados que sustentaba aquel espacioso y
hermoso terreno. Hoy solo quedan unas doce casas de campo masas.
Zunella. Hoy en da esa zona o trmino se llama Sonella, est situada entre el
Monti y el rio del mismo nombre, donde se aprecia restos rabes.
Arteza. Situado entre Onda y Tales, actualmente denominada Artesa. Se hace
mencin de esta poblacin desde la poca rabe como dependiente de Onda (entre
otros Mart de Viciana).
19
Rafael Mart de Viciana (1502-1574), Pascual Madoz, (1806-1870), J. Huguet Lecha.

El historiador Pau Viciano i Navarro, las menciona En 1405 el seor de las alqueras mudjares de Ribesalbes, Berita y Trutxelles, situadas en el trmino de Onda, delimitaba un colmenar para el
servicio de la aljama, y se reservaba el derecho de acoger basos de forasteros, con la posibilidad de
hacerlos pagar por este uso.
20
- 14 -
Personajes Histricos Musulmanes vinculados a nda 21

La profesora de la Universidad Autnoma de Madrid Da. Gema Martn Muoz22 comenta: Otro viejo problema que hay en este pas es que no se considera espaol la riqusima literatura y pensamiento de Al-ndalus y no se ensea nada de estos autores. Las lagunas existentes nos invitan a repensar Al ndalus, cuando fue la
experiencia civilizacional ms larga que hemos tenido. No podemos ignorarla.
Todas las culturas que han
habitado en la pennsula Ibrica, nos
han dejado sus legados, una de las
que ms han aportado ha sido, sin
duda alguna la musulmana y aun mas
por nuestra zona y Andaluca. La cultura en el periodo de Al-ndalus, est
considerada como la poca de oro del
Islam, convivieron algunos de los ms
grandes artistas, cientficos, literatos y
pensadores de esta cultura. El conocimiento Andalus se fundamenta en
el islam sun, seguidor de los preceptos islmicos y respetuoso con la autoridad.
Destacaron en todos los campos Arte (arquitectura, literatura, artesana, etc).
Ciencias (medicina, astrologa, matemticas, fsica, etc.), educacin, gastronoma,
filosofa (cultura griega Aristteles), tecnologa, entre otras.
Onda, como medina importante durante algunas pocas del periodo Andalus, tena un gran ambiente cultural e influyente, solo quedan algunos testimonios
a partir de los siglos XII y XIII, hasta nuestros das. Aunque la cercana de la capital
Valencia, hizo que muchos fueran a buscar
all los centros culturales ms importantes
y no se quedaron en Onda.
Segn diccionarios bibliogrficos
de Al-ndalus se pueden contar, entre el
siglo XII y primer tercio del XIII, cerca de 201 sabios de Valencia;105 letrados en Jtiva; 60 en Denia; 18 en Onda; 21 en Llria; 33 en Alcira y otros muchos en pequeas
poblaciones como Sogorb, Bairn, Concentaina.23.
La cantidad de personajes originarios de Onda, que hacen su contribucin a la
cultura musulmana, revelan la importancia de esta poblacin. El ms destacado sin
duda fue el escritor y poltico, Ibn al-Abbar, lo tratare en un captulo aparte, aporto a
esta cultura muchas obras, pero la que contribuyo a conocer ms a la sociedad Andalus fue la At-Takmila, (at-Takmila fi kitab as-Sila), libro bibliogrfico de ciudadanos ilustres de Al-ndalus, sobre unos tres mil (siglos VIII-XIII). Uno de los libros ms estudiados de la cultura Andalus, complemento de la Sila de Ibn Baskuwl que llega hasta el
s. XII.
21
Los dibujos de musulmanes son de la pg. del restaurante http://balansiya.com. Los del Ibn AlAbbar y los restantes de la Red, todos son sin copyright.
22
Arabista espaola (1955), profesora visitante en la Univ. De Harvard y colaboradora de La
Sorbona, Asesora de la Presidencia del Gobierno, en Felipe Gonzlez y J. M. Aznar. En 2006 recibi del
presidente Egipcio la Gran Orden de las Ciencias y de las Artes.
23
Lachica Margarita, Universidad de Alicante
- 15 -
Gracias a esta obra, conocemos a grandes personajes vinculados a Onda,

aunque solo sea de la ltima poca (s.XII y XIII) de su influencia tanto poltica como
cultural, sobre todo en Sharq Al-ndalus, son veintitrs, cientficos, polticos, viajeros,
escritores y otras ramas (de los otros cuatro siglos, no hay vestigios).
Hay dos familias que destacan los Banu Haut-Allah y los Qudains24 de los que
hay siete entre los veintitrs, que se propagaron por todo el Al-ndalus, pero siempre
recordando sus races en la medina de nda. Tambin son conocidos los Bibix, posiblemente serian los Vives, apellido muy valenciano, otras familias son Umawi, Abadri,
Zanati, etc.
Adjuntamos algunos datos resumidos biogrficos, de personajes vinculados a esta poblacin, describe quienes fueron sus profesores y
alumnos, estudios, viajes, oficios y otros datos,
hay pocas referencias histricas de la poca que
vivieron, son mas culturales. Traducidas de la AtTakmila por la investigadora de la Universitat
dAlacant, Llucia Martin Pascual (estn resumidos). La mayora son alfaqus o ulemas25, todos
tienen la Nisba o Knya26
hmad ibn-Muhmmad ibn-Zayad-Allah AzZaqafi, de la kunya de Abu-I-Abbas, estudio derecho musulmn, juez de Oriola, Cad
de Murcia.
Ahmad ibn-Al-Hasan ibn-Ahmad ibn-Hsan Al-Qudai, de la nisba de AbuJafar . Mdico y cientfico, viajo por el Oriente, nieto de Abu-Abd-Al-Maq ibn-Atiya,
famoso Cad (juez-notario comarcal).
27
hmad ibn-Muhmmad ibn-hmad ibn-Khlaf, de la nisba de Abu-I-Walid28. Estudio en La Meca y Damasco, jurista, escribi sobre Fiqh (derecho islmico) y Hadith
(tradiciones cornicas).
Ibrahim ibn-Khalifa ibn-Abu-I-Fatah ibn-hmad Al-Qudai. de la nisba de AbuIshaq Fue Xaikh (maestro) virtuoso, especialista en estudios de transmisin cornica..
29
Jfar ibn-Al-husain, ibn-Abi-I-Baqa ibn-Fakhar, iba-Al.Husain, de la nisba de

Abu-Bakr30 fue predicador, juez y lea El Corn, fue Cadi, ajusticiado por no someterse
a los almorvides.
Bibix ibn-Mahmmad ibn-hmad ibn-Kha`laf, de la nisba de Abu-Bakr, discpulo
de su propio padre, hombre erudito, estudio Fiqh (derecho islmico), noble jurista.
Muhmmad ibn- Muhmmad ibn-Abd-alHamid ibn Hariz, de la kunya de AbuBakr, escritor y poeta, es considerado un gran maestro de las letras.
Said ibn-Said ibn-Rixad Al-Qudai, alfaqu especialista en Fiqh (derecho islmico), viajo por Argelia, Sicilia, escribi sobre los fundamentos religiosos.
Yahaya ibn-Hiezb-Allah- ibn-Yaqub Al-Ansari, de la nisba de Abu-Zakariya31.
Versado en temas rabes, nombrado cadi de kora (provincia) varias veces.
24
Qudai o Quraysh tribu Yemeni, a la que perteneca el profeta Mahoma y la mayora de Califas
Alfaqu es experto en el fiqh o jurisprudencia islmica. Ulema estudiante El Corn y la Suna.
26
. Nisba o Nunya (caracterstica en los nombres musulmanes) significan el parentesco, alianza,
apodo familiar para saber su linaje. A veces uno o ms que indican tribu, nacin, origen, etc. Los nombres
de la Nisba, han sido encontrados en wikipedia, por lo que pueda que no tengan rigor cientfico
27
Abu-Jafar. Conocido generalmente como Al-Juarismi, matemtico, astrnomo y gegrafo persa.
28
Abu-I-Walid ,Fue alfaqu, gramtico, cientfico, historiador y poeta hispanorabe
29
Abu-Ishaq, Poeta y filsofo hispanojudo.
30
Ab Bakr, suegro de Mahoma y primer califa.
25
- 16 -
Sulaiman ibn-Daud ibn-Abdi-r-Rahman ibn-Sulaiman ibn-Umar, de la kunya de

Abu-Rabi y Abu-Daud, nacido en la alquera de At-Tawizat, especialista en ensear y
leer El Coran.
Daud ibn-Sulaiman ibn-Daud ibn-Abdi-r-Rahman ibn-Sulaiman mar ibn-Khlaf
de la kunya Abu-Sulaiman. De familia culta, estudio en Crdoba, Sevilla, Malaga, Granada, Ceuta y en el oriente de frica. Escribi una enciclopedia el Xaikh (maestro), fue
Cadi de Valencia y otras grandes ciudades, fue el mximo dirigente de la Magistratura
de Sharq Al-ndalus, muri en Mlaga siendo el cadi de esta ciudad.
Muhmmad ibn-Iyad, de la kunya de Abu-Abd-Allah. Especialista en leyes.
Abu-Abd Allah Muhmmad ibn-Al.Husain ibanAbu-l-Baqaq, descendiente de Ythman ibn- Afan (el
tercer Califa). Especialista en Fiqh (derecho islmico).
Fue nombrado magistrado de Sevilla, Liria y otras ciudades. Muri en Onda, entre abril y mayo de 1141 a la
edad de 70 aos.
Muhmmad ibn-hmad ibn-Khlaf ibn-Bbix AlAbdari, nisba de Abu-Abd-Allah, experto en cuestiones
jurdicas de contratos, consultor de tribunales.
Muhmmad ibn- Khlaf ibn-Marzuq ibn-Abu-IAhwas Az-Zanati , naci en Adzaneta. De la kunya de
Abu-Abd-Allah, especialista en lecturas cornicas,
maestro del padre de Ibn al-Abbar.
Muhmmad ibn-Al ibn-Az-Zubair Ibn-hmad ibn-Khlaf Ibn-hmad Al-Qudai,
predicador y maestro, enseo en Sevilla y otras localidades.
Muhmmad Ibn-Ibrahm ibn-Isa ibn-Abd Al-Hamid ib-Rawbil Al-Ansar, de la
kunya de Abu-Abd-Allah, compaero de Ibn al-Abbar, fue cadi y predicador de Morvedre y Denia.
Abd-Allah ibn-Abdi-r-Rahman Abd-Allah ibn-Yunis Al-Qudai. Jurista, escritor,
recitaba poesas, fue cad de Morvedre
Abd-Allah ibn-Yusuf ibn-Al ibn- Muhmmad Al-Qudai. Viajoa Oriente, estudio
en Alejandria, recito en la madrasa (escuela) de El Cairo.
Abd-Allah ibn-Idrs ibn- Muhmmad ibn-Al ibn-Al-Hsan
Al-Qudai, estudio en Cordoba, fue matemtico.
Abd-Allah ibn-Sulaiman ibn Daud ibn-Abdi-r-Rahman ibnSulaiman de la nisba de Abu- Muhmmad, fue alumno en Crdoba de Averroes (maestro de filosofa, matemticas, astronoma ,
medicina y leyes islmicas). Estudio en Sevilla, Granada, Mlaga
y Ceuta. Fue astrnomo, cirujano, transcriptor, erudito. Fue elegido por el Califa Al-Mansur para la instruccin de sus hijos. Tena muchos seguidores
y alumnos. Fue Cadi de Crdoba, Sevilla, Murcia, Ceuta y de ortras ciudades de Alndalus, al igual que del Norte de frica.
Abd-Allah ibn-Abu-Bakr ibn- Abd-Allah ibn-Abdi-r-Rahman ibn-hmad ibn-AbiBakr Al-Qudai, de la nisba de Abu- Muhmmad, padre de Ibn al-Abbar. Hombre erudito, alfaqu saba de memoria El Corn, orador de la mezquita As-Sayida (Valencia).
Abd Ar-Rahman ibn-Abd-malik ibn-Abd-Aziz ibn- Muhmmad ibn Numail. De
kunya de Abu-Zaid, aritmtico, escribano, enseo el Corn y las condiciones jurdicas
de los contratos.
31
Abu Zakariya, era un agrnomo y cientfico de poca almohade, autor del clebre tratado de
agricultura Kitab al-Filaha,(El libro de la agricultura).
- 17 -
Ibn Al-Abbr
Segn el Profesor Mikel de Epalza32 Ibn Al-Abbr, escritor y poltico, es sin
ninguna duda, el personaje ms importante musulmn de las actuales tierras valencianas, de los nueve siglos que vivieron los rabes y musulmanes al Pas Valencia. Su
personalidad no slo es apreciada como poeta, alfaqu, diplomtico y poltico, sino
que, an es mucho ms valorada y clebre como historiador, tradicionista y bigrafo.
En su vida y trabajos siempre destaco el gran amor que tena a su tierra Shar-Andalus,
sus gentes y sus origines.
Muhammad ibn 'Abdallh Ibn Abu Bakr Ibn al-Abbr
al Qud 'i, conocido por Ibn al-Abbr, como el mismo escribe en At-Takmila mi nacimiento se produce durante la oracin de la maana en uno de los meses de Rabiu del ao
de la hiyra33 595, sera el (1 de marzo de 1199) en Balansiya (Valencia). Muere exiliado en Tnez en 1260.
Sus antepasados de la noble tribu de Qudai o Quraysh ( quray) a la que perteneca Mahoma y la
mayora de Califas34, de origen yemeni, se instalaron desde
antiguo en nda, posteriormente se expandieron por todo
el Al-ndalus, pero siempre hicieron referencia todos a sus
races Ondenses. Su lugar de origen tena gran importancia
en los musulmanes, ya que reflejaba la pertenencia a un linaje distinguido, Incluso
nuestro personaje hace hincapi varias veces en sus escritos que los Qudais del Alndalus son todos originarios de Onda.
Hoy en da aun existe en el trmino municipal de esta poblacin una partida
agrcola denominada Ben Abar, topnimo del nombre de esta ilustre familia. Tambin
hay una calle a su nombre, al igual que en Valencia y otras poblaciones. Al-Abbr era
el laqab o sobrenombre de su antepasado, acaso indicativo de su oficio: "fabricante de
agujas".
Durante siglos vivieron explotando la tierra, hasta
que gracias a sus rentas les permitieron dedicarse al estudio de las ciencias islmicas. A mediados del S. XII, su padre Abd-Allah ibn-Abu-Bakr ibn- Abd-Allah ibn-Abdi-rRahman, decide trasladarse a Valencia, para ampliar sus
estudios y saberes religiosos. Hombre culto, poeta, e intelectual alfaqu35, que entonces componan la lite de Sharq
Al-ndalus. Ibn al-Abbr recibi de l la mejor educacin, le
facilito los maestros ulemas ms sabios de Al-ndalus y le
llevaba a las tertulias literarias a las que asista. Fue alumno
de Ab l-Rab b. Slim y de Ab l-Jattb b. W. aib al-Qaysi
que obtuvo su slida formacin de historiador, que le hizo
uno de los ms importantes de Al-ndalus.
32
(1938-2008) Unos de los ms importantes arabistas espaoles, obtuvo cuatro licenciaturas, diplomado en enseanza del rabe y doctor en Filosofa y Letras (Filologa Semtica, rabe) Ense en las
Universidades de Barcelona (1965), Lyon (1968), Tnez (1971), Argel y Orn (1973), Comillas-Madrid
(1974), Autnoma de Madrid (1976) y Alicante. Tradujo El Corn al cataln.
33
Es el ao del calendario Islmico. El primer da fue 16 de julio del ao 622 de la era cristiana
34
Wikipedia : Quraysh
35
La sociedad musulmana se rige por las leyes cornicas y la Sunna. El Alfaqu es un experto en
el fiqh o jurisprudencia islmica, considerados sabios o doctores, mximas autoridades religiosas y judiciales. El Ulema es especialista en la interpretacin del Corn y la Sunna.
- 18 -
Es la poca de mximo esplendor cultural andalus, termina de morir Averroes,

No fue solo ulema e historiador de la vida intelectual de Al-ndalus, tambin era literato, poeta, prosista, por estos motivos le abrieron el acceso a la corte, siendo un destacado poltico.
El se identifica con los intelectuales y altos funcionarios civiles, los considera el
mayor valor de la sociedad islmica, por eso dedica la mayor parte de sus obras a
estas gentes sabias y religiosas. El distingue entre los seores de la pluma y los seores de la espada, no siente simpata hacia los militares, a los que responsabiliza de la
perdida de los territorios musulmanes, frente a los cristianos.
El poder musulmn medieval necesitaba
escritores que expresasen estticamente los
asuntos polticos y que alabaran las glorias del
poder. Ibn-al-Abbr fue primer secretario del ltimo gobernador almohade de Valencia, Abu Zayd,
tambin de Zayyn ultimo rey de Sharq Alndalus. Es testigo en primera persona de la rendicin de Valencia, el emir le elige mediador en
las negociaciones y el 29 de septiembre de 1238,
firman el acta de entrega. El da 27 de Safar del
636 (9 de octubre de 1238), entra Jaume I en
Valencia.
Segn parece no tuvo hermanos varones, pues no los cita al hablar de su padre, en At-Takmila, ni al referir que hered de l "todos sus libros". Tuvo una juventud
alegre, cultivando la poesa e iniciando pronto la carrera administrativa. Viaj por todo
al-ndalus para ampliar sus conocimientos de alfaqu. Encontrndose en Badajoz en
1222, supo de la muerte de su padre el da 22 de abril, por lo que volvi y qued bajo
la tutela de su maestro Ab l-Rab b. Slim. Entonces entr al servicio del gobernador
Ab Zayd como secretario.
Por esa poca debi unirse en matrimonio a la familia valenciana de Ibn alWazr, linaje culto y religioso, originaria de Paterna. Su suegro Muhammad b. Hasan
conocido por ibn Al-Batarni, fue Cadi de varios distritos, hombre religioso y de ciencia,
colabora con l cuando era secretario y marchan juntos al destierro en Tnez. Se cree
que tuvo tres hijas pues habla de ellas en una casida, y en otra de sus "nios" en general, pero no sabemos si eran hijos varones.
En el exilio escribe importantes libros y forma parte de la corte de dos califas
Hafses, llegando a ocupar altos cargos como ministro, secretario de firma y jefe de
cancillera. Pasando por diversas vicisitudes, desterrado y vuelto llamar a la corte, en
varias ocasiones, hasta que finalmente muere brutalmente alanceado por orden del
Califa, siendo quemado su cuerpo junto a sus obras.
Se conocen siete u ocho discpulos, entre ellos a Ibn Slih al-Kinni, de Xativa,
a Ab l-Muhaymn al-Hadram, a al-Abdar historiador, y otros ms. En Tnez a Ab
Ishq b. Abi l-Qsim al-Tuin y su hijo Ab l-Hasan b. Ali que recibi de Ibn Slih el
"Durar al-simt", obra clave del chiismo andalus.
- 19 -
POLITICO:
Como ya hemos indicado tuvo una amplia preparacin cultural, lo que le llevo a
estar al lado de los poderes rabes de los ltimos tiempos de Sharq Al-ndalus.
A principios del siglo XIII el poder almohade estaba debilitndose por motivos
internos (sequia, poca produccin agrcola, impuestos, descontento general de las
gentes, etc) y por el avance de las tropas cristianas, ocasin que aprovechan los andaluses para recuperar su independencia poltica. El califa almohade Al-Mamn se traslado de Sevilla a Marraquech, Ibn Hd se alzo contra los almohades reconquistando
gran parte de Al-ndalus.
Lo mismo suceda en nuestra zona, el gobernador almohade Zayd Abu Zayd, al
ver la cada del poder de los suyos y ante el malestar general de sus gentes, busca
asilo junto a los cristianos, su secretario era Ibn-Abbr, cargo de gran importancia tanto social como poltico.
En 1229, Ab Yamil b. Zayyn Mardnish36 (nacido en Onda, descendiente del
Muhamma ibn Mardnish, el llamado Rey Lobo), hijo del hroe local que se alz contra los almorvides, protagoniza ahora el mismo papel contra los almohades. Sale de
Onda de la que era el Cadi camino de la conquista de Valencia.
Abu Zayd huye con su secretario,
primero a la zona de Segorbe, posteriormente a tierras cristianas, era amigo del
noble Blasco de Alagn. Abandonan Valencia, sin sus familias ni allegados, esta circunstancia aumenta el dolor del destierro de
Ibn Al-Abbr, lo escribe en sus poesas
(Diwn), donde aparece el dolor por la nostalgia de su patria y familia, y el espiritual
por estar rodeado de cristianos.
Abu Zayd pacta con Jaime I en
1229, en la ciudad de Qalat Al-Ayyud (Calatayud), siempre junto a l se encontraba Ibn-al-Abbr, la ayuda militar y el vasallaje,
as como la rendicin de una serie de castillos imprescindibles para la conquista de
Valencia. Pasado un tiempo comprende que son prcticamente nula la esperanza de
volver a ocupar el trono valenciano y decide ceder sus derechos de Valencia al rey
cristiano, lo cual se llevo a cabo en febrero de 123237 Abu Zayd se convertira al cristianismo con el nombre de Vicent Bellvis y colaborara estrechamente en la reconquista del Reino. Jaime I lo recompens con diversas propiedades (Ibi, Castalla, Onil, Tibi
entre otras) y sus descendientes se emparentaron con la nobleza cristiana. Su hijo se
caso con la hija de Blasco de Alagn, entrando a formar parte de la nobleza aragonesa.
Ante todos estos acontecimientos Ibn al-Abbr, no puede renunciar a sus principios religiosos y morales, decide abandonarle y volver a Al-ndalus, tendra 31 aos.
No lo hace directamente a Valencia, en Agosto de 1229 se encuentra en Guadix, por lo
que solo estuvo unos meses en tierras cristianas, de all se dirige a Xativa, en el camino fue atracado (Diwn 113)38.
36
Sn una dinastia musulmana de origen muladi (hispano-visigodos convertidos al Islam). Famlia noble, reina en las Taifas de Mrcia, Valencia, Lleida y Zaragoza.
37
Garcia Edo, Vicent. Archivo de la Corona. Barcelona. Pergamino 480 de Jaume I.
38
Permiti mi mala suerte que me encontrase con una banda, que se llevo mi dinero, para empeorar mi situacin. Pg. 42 de la traduccin del Diwan de Santiago Martinez de Fco.
- 20 -
En esta ciudad se encontraba su amigo el gobernador Abu-I-Husayn Yahy alJazrayi, bajo el poder de Ibn Hud, seor de Murcia y enemigo del de Valencia. A travs
de su obra el Diwan, parece que fue el gobernador el que la haba animado a abandonar el Reino de Aragn y trasladarse a Xativa, este le ayuda econmicamente y sobre
todo anmicamente, volvindole a una situacin honrosa y respetable Tambin en este
libro describe con su poesa el lamentable estado de nimo, tras sentirse como prisionero en la corte aragonesa y ser robado en el camino de Xativa.39
Todo hace suponer que permaneci en esta ciudad hasta la muerte de su amigo el gobernador, intento conseguir el favor de Zayyn, justificando sus servicio con
Abu Zayd y al gobernador de Xativa con una casida en la que menciona la proclamacin de la soberana califal Abbas y sus colores herldicos negros, a la que se haba
acogi Ibn Zayyn Mardnish recientemente40. Tambin influyo el hecho de que pertenecan a dos familias nobles de Onda, que siempre haban tenido gran amistad, siendo colaboradores en la poca Almohade. Adems de sus dos sentimientos ms importantes de su vida la religin y el amor a su tierra.
Fue cadi de Denia (1235-1236) y Valencia reemplazando a su maestro AbuSulayman Ibn-Haut-Allah. Zayyn Mardnish le nombra su visir, en un contexto histrico islmico como este, es un cargo equivalente al de primer ministro, ayudante o valido de un monarca.
Las tropas de Jaume I, empiezan el asedio de Valencia en el ramadn del 635 de la Hgira (abril 1238). El
rey Zayyn enva a pedir ayuda a Ab Zakariyya emir de
Tnez, a Ibn Al-Abbr al frente de una embajada. All recito su famosa Salvad al-ndalus (casida en sin, El Diwan,
nm.185), en la que describe, las trgicas circunstancias
que se encontraban, la destruccin de los sitios religiosos,
adems narra enfurecidamente a sus enemigos de ojos
azules (ojos de malagero para los rabes), donde ya
se oyen las campanas en vez del canto del muecn. El
emir decide ayudarlos, enviando, armas, dinero y vveres; por medio de doce naves,
pero no tropas.
Al llegar a Valencia el 12 de agosto, ven cortado el acceso al puerto con la armada aragonesa, por lo que deciden ir a Denia. Cuando Ibn al-Abbr llega a Valencia
sus habitantes ya se disponen a rendirse tras cinco meses de asedio, a las tropas
Jaume el Barcelons (Jacomu Al-Barxaluni, as lo llama en sus escritos).
Algunos historiadores, dicen que fue un fracaso el resultado del viaje, ya que
no tuvo el resultado que se esperaba sobre todo el ms importante, el apoyo militar.
Esto lo puso en evidencia ante el emir de Valencia, poco a poco va perdiendo su influencia en la corte, de hecho no estuvo junto a Zayyn al final, se exilio a Tnez.
39
40
Diwan. Pg. 250, segn Dr. Djomaa Chekha . Catedrtico de literatura Univ. Tnez.
. Diwan. Pg. 359-360, segn Dr. Djomaa Chekha .
- 21 -
Zayyn Mardnish le elige como mediador en las negociaciones de rendicin y

el 29 de septiembre de 1238, Ibn al-Abbr firman el acta de capitulacin41. Entre los
acuerdos, esta que tenan veinte das para salir de Valencia todos los que quisieran
marcharse libremente, con sus familias, armas y enseres, siempre al sur del Xuquer, a
los que se quedaran estaran bajo proteccin real y deban de entenderse con sus
nuevos a seores. Concede una tregua de siete aos a Zayyn, le cede lo que pidi:
las plazas de Cullera y Denia. A cambio estele otorga las tierras que le seguan siendo
fieles, entre ellos el castillo de Onda, cuya rendicin es resultado del pacto de capitulacin.
Las clases dirigentes: nobles,
polticos, intelectuales, religiosos, etc.
incluido el propio Zayyn y su secretario,
parten hacia las tierras cedidas al sur del
Xuquer y otros al norte de frica. Posteriormente gobierna en Murcia (Xativa,
Denia, Cartagena, Lorca, Vera) busca
acuerdos con Castilla, bien para conservar su territorio o buscar aliados para
reconquistar Valencia. Tambin se pone
bajo el reinado de Ab Zakariyya emir de
Tnez, para buscar apoyos. En 1245 fue
derrocado.
La mayora del pueblo llano, permaneci en sus casas y aldeas, pues tenan
su vivienda y trabajo, simplemente era cambiar a los seores que les cobraban los
impuestos y no se arriesgaban a un exilio incierto.
De Ibn. Al-Abbr es de destacar su amor y entrega a su tierra, ya que estuvo
siempre vinculado a su defensa, pudiendo huir anteriormente con su familia a frica,
Granada o en tierras andaluss o cristianas con Abu Zaid, pues tena notoriedad y fortuna, prefiri aferrase a su patria.
Hace un viaje en diciembre de 1239 a Tnez contactando con Ab Zakariyya,
para pedir de nuevo ayuda militar, casida Socorre al-ndalus (nm. 1)de su Diwan,
llevando la adhesin de las gentes de Sharq ndalus. Componiendo una nueva casida
Socorre Al-ndalus, tan desgarradora como la primera42. Regresa a Mursiyya (Murcia) con Ab Yamil en 1240, donde gobierna Zayyn Mardnish, para poco despus
viajar con su familia nuevamente a Tnez, donde permanecera ms de veinte aos
hasta su muerte. No olvida Al-ndalus, ahora est tambin acosada Sevilla y Crdoba,
la antigua capital Omeya, el se lo recuerda al soberano tunecino constantemente.
En Tnez gobernaba la dinasta de los Hafses recientemente instaurada, eran
hombres de carcter fuerte y desconfiado. El Califa Ab Zakariyya no enva refuerzos
para la reconquista, lo instala en su Cancillera, quiere un buen escribano como AlAbbr, para redactar cartas en prosa rimada y componga casidas en su honor. Pero
este que haba sido visir o primer ministro, no se resigna a ser un simple secretario
como en su juventud y solo le retrae al emir, el que no vaya al ayudar a sus hermanos
de fe.
Por su actitud crtica hacia el emir, es desterrado a Burgia en 1248, donde se
dedica a escribir. Ya no es indignacin poltica o religiosa lo que siente, sino es rabia
por estar desterrado, exiliado en una edad madura y se da cuenta que ha perdido la
juventud y su querida patria. Siempre escribe sobre la nostalgia hacia su Sharq Alndalus y del tiempo pasado.
41
El pergamino74 de Jaume I, del Archivo de la Corona de Aragn, no lleva firma alguna, por lo
que debe de ser algn borrador, ya que lo lgico sera que el documento estuviera en bilinge y firmado
por los monarcas y testigos, entre ellos Ibn Al-Abbar.
42
Termina el poema Que tremendo que la gente del infierno haya ocupado un paraso existente
que extiende sobre ello sus sombras. Pg. 64 de la traduccin del Diwan de Santiago Martinez de Fco.
- 22 -
Los historiadores posteriores tienden a describir a nuestro autor como orgulloso

y antiptico, sealando que sola irritar al emir con su erudicin y sus elogios a Alndalus. Un ejemplo de su prepotencia es que: Cuando Ab Zakariyya, le nombra jefe
de la cancillera, le dio orden de dejar un espacio en blanco en la parte superior de
todos los documentos oficiales, para que su ministro Abu-I-Abbas al-Gassani tuviera
sitio para poner el emblema, el nombre del
prncipe y la firma. El no acat la orden,
cuando se le insisti, estall de rabia,
rompi la pluma y recit un verso de autoelogio de al-Mutanabb. Se consideraba
de una etnia superior, el era rabe puro (al
Qud 'i) y sus seores Hafses berberiscos. Es muy probable que su carcter se
hubiera degradado desde que se exiliara,
al perder amigos y recuerdos. Por otra
parte la emigracin andalus haba ido a
parar mayoritariamente a Buga y Tnez,
en cuya administracin se colocaron muchos de ellos, lo que provoc la hostilidad
de los tunecinos.
Ab Zakariyy, lo llama a la corte y
le indulta, pero ste muri poco despus y le sucedi al-Mustansr hijo del anterior
visir, monarca desalmado, hay varias revueltas populares durante su mandato. Ibn alAbbr pas a ser su consejero.
Ibn al-Abbr, es nombrado secretario de firma y jefe de cancillera, considerado
habilidoso poltico y competente administrativo, su formacin y experiencia era muy
superior que la del resto de los cortesanos, creando envidia y pugna entre ellos, uno el
ministro Abu-I-Husayn y otro el encargado del sello califal Ibrahim al-Gassani.
No se sabe por qu, quizs por las intrigas de los
cortesanos y su carcter, den 1252 al-Mustansir le destierra
a Buga como hiciera su padre antes, y all escribe nuevamente dos obras, una de ellas desaparecida actualmente.
Al extinguirse definitivamente el califato de Bagdad en
1258, al-Mustansir se proclam califa, y las mismas Medina
y La Meca le dieron su reconocimiento.
En 1259 recibe el perdn del monarca y es llamado
a la corte. El califa lo restituy en el cargo, ya que era el
ms capaz y experimentado en asuntos polticos de toda la
corte, pero a la vez, al-Mustansir tiene miedo a que le sea
infiel y a su soberbia.
Un ao ms tarde sus enemigos intrigaron contra l
una confabulacin, que desembocara en su ejecucin y
muerte, en la corte le denominaban el rata.
Se desconoce la causa exacta porque fue condenado, pero se barajan varias.
La pugna entre andaluses y tunecinos, los primeros eran ilustrados, mdicos, poetas,
cientficos, etc. vivan separados de los tunecinos, que eran comerciantes, agricultores
y otros oficios, los primeros se consideraban superiores y eran orgullosos.
- 23 -
Hizo un horscopo al prncipe heredero al-Wthiq,

que auguraba la cada del reino (causa suficiente de condena poltica). Se le acus de Chta, es decir enemigo de
los sunes, argumento seguramente falso aunque algunos
autores lo apoyan, (era motivo suficiente para condenarlo).
Su arrogancia y altanera dentro de la corte. Tambin que
hablaba y escriba mal del visir, adems se le acuso de
estar en una conspiracin para derrocarlo. Algunos autores aun amplan mas los motivos de su condena, pero
creo que fue una suma de todo, por ltimo el califa ordena
un registro en su casa donde hallan verso que deca:"En Tnez reina un tirano al que
neciamente llaman califa".
Ibn al-Abbr muri alanceado el 6 de enero de 1260, su cadver y sus libros
fueron quemados. Este hecho demuestra que la razn de su muerte estaba ms all
del miedo al individuo, era tambin a su influencia social y poltica. El califa nunca confi plenamente en l, este tena miedo a la prdida de su reino, ya que era una dinasta de reciente creacin. No quera gente que no le apoyara fielmente, y ms an con la
arrogancia y carcter de Al-Abbr, aunque le hizo grandes servicios le tena miedo a
su orgullo tnico y prepotencia.
ESCRITOR
El Profesor Abd as-Sallam Al.Harrs, decano de la Facultad de Letras Fez, una
de las mayores autoridades actuales de literatura andalus, afirma Ibn Al-Abbr de
Valncia s potser el primer escriptor responsable en la historia dal ndalus fins mitjan
del segle VII de lHgira, porser fins el final; i qui millor va reflexar en la seua poesa la
problemtica i la preocupaci del seu pas43
Se calcula que escribi sobre unos cuarenta y cinco libros, de diferentes ramas, de los cuales solo han llegado hasta
nosotros seis y restos de algunas obras. Se centran en cuatro
ejes fundamentales: la historia, la biografa, la tradicin proftica
y las letras. Solo con estas pocas obras y la referencia de otros
autores de l, ya es suficiente segn los expertos en considerarlo uno de los grandes intelectuales musulmanes del siglo XIII.
Ha sido resaltado como historiador por ser uno de los
iniciadores entre los musulmanes del estudio crtico de la historia. Es un punto de referencia en sus obras sobre el Magreb y Al-ndalus, escribe sobre los almorvides y los
almohades, as como de las conquistas cristianas, algunas contemporneas de l.
Algunos especialista dicen que su nombre puede figurar al lado de Ibn Hayyn, mximo historiador del Al-ndalus.
Su produccin biogrfica lo sita entre los grandes bigrafos rabes de todos
los tiempos. Estas obras nos lo muestran como un infatigable recopilador de la sabidura del mundo andalus y musulmn en general. Persistente y original, Ibn al-Abbr
ser el primer bigrafo rabe que incluir mujeres en sus repertorios, para sorpresa y
escndalo de contemporneos y posteriores. Quizs sea este tema de bigrafo, el que
ms fama le ha dado y que sirva de referencia para todos los estudiosos de la cultura
musulmana.
43
Huguet i Pacual, Jess (1999) Ibn Al-Abbar: Memria a recordar. Butllet destudis Municipal 2
etapa- Nm. 1 Onda
- 24 -
La descripcin que hace Jess Huguet44 de su obra potica, es muy elocuente

Los poemas de Ibn al-Abbr estn muy lejos de la clsica literatura rabe del desierto
y la trashumancia. Son hijos de una concepcin vital derivada de una nocin ntidamente mediterrnea y, a menudo, voluptuosa. Las relaciones personales, la bebida,
los manjares, la delicadeza en el vestir sealan unas maneras poco ortodoxas, una
determinada idea de vivir fuertemente ligada a la efervescencia y el epicuresmo de la
civilizacin mediterrnea
Reproduccin facsmil del n 2892 de la Takmila (ed. Alarcn y G.

Palencia)
En todas sus escrituras, se encuentra en el fondo su amor a lo patrio de Sharq

ndalus. Bellas residencias, frtiles huertos, flores abiertas, lecturas y sabiduras
cornicas, gentes vinculadas al saber, sus orgenes, etc. Despus de su exilio, aun
exalta ms las exquisiteces de su amada tierra y gentes. El Dr. Abd A-Salm AlHarrs45, en su trabajo de Al-Abbr Un poeta fiel a su patria dice:el poeta visir pasara aos hablando a la vez de s mismo y de la causa de su patria. La herida era profunda y afectaba a toda la intimidad, sin esperanza de cura. Llora la perdida de Balansiya, sigue preso de la aoranza de sus jardines, huertos, la Ruzafa, la Albufera46.
En la poesa utiliza diversas simbologas de los lugares donde jug y donde paso su
niez.
De sus obras conocidas las podemos dividir segn los gneros:
HISTRICA, POLTICA Y BIOGRFICA:
Su obra At-Takmila fi kitb as-$ila, (Suplemento a las adiciones biogrficas), un
original se encuentra en la Biblioteca de El Escorial. Este libro es quizs el ms importante y conocido, fue creado como complemento del Kitb al-$ila. de Ibn Baskuwal. 47
Es uno de los diccionarios biogrficos musulmanes ms utilizado por los investigadores. En esta obra recoge informacin de ciento setenta y cinco autores y comprende
aproximadamente unas 3.000 biografas de personajes intelectuales andaluses entre
los siglos VIII al XIII. Hay que destacar que hace referencia tambin a intelectuales
femeninas, cosa muy importante dada la posicin de la mujer dentro de la religin
islmica. Por medio de esta obra, tambin se asiste al avance de los cristianos por el
Al-ndalus, la emigracin de los Ulemas de sus tierras, mencionando batallas, hacen
de la Takmila una crnica histrica de esa poca.
Muyam f ashb Ab Al as-Safadi (Diccionario de discpulos de Ab Al as
Sadafi), contiene 350 biografas de sabios de determinada tendencia de Al-ndalus.
44
Jess Huguet Pascual (Onda 1944), s un escriptor, editor, socio-lingista i poltic. Actualment
s secretari executiu del Consell Valencia de Cultura des 2002. Llicenciat en dret i filologia, s professor
de la Universitat de Valencia i d'altres internacionals.
45
Catedrtico de Literatura rabe en la Universidad de Fez.
46
En su Diwan, pg. 176-177.
47
vila Navarro, Mara Luisa, investigadora, Escuela de Estudios rabes, C.S.I.C., Granada
- 25 -
Kitb al Hulla al Siyara (La tnica recamada), coleccin de biografas de personalidades y orgenes de diversas familias del Magreb (norte de frica) y Al-ndalus. La
obra est compuesta con la intencin de ser adems una antologa potica, dedicada
especialmente a los poemas compuestos por prncipes e intelectuales de estas tierras.
En su gran obra la Takmila, trata de acumular la mayor cantidad posible de biografas, en Al Hulla hace un criterio selectivo: autores de obras poticas de calidad y
que pertenecen a las grandes y nobles familias del Islam. El autor habla del entorno
familiar y los orgenes del personaje, lo que hace que es biografa dentro de la biografa. En este libro redacta, cmo l estuvo presente en las negociaciones y la firma
de la entrega de Valencia.
POESA:
Qita-ar-riyd (Recogido en el parque) antologa potica relevante, segn algunos expertos: de un altsimo sentido esttico y claramente un testimonio maestro entre
los clsicos de la literatura rabe.
Diwan4849, (un manuscrito se encuentra en la Biblioteca Real de Marruecos) No
se ha podido recuperar totalmente. Son poesas y escritos variados, entre ellos se encuentra la famosa ksida que recita ante el rey de Tnez sobre la situacin de Balansiya ante Jaume el Barcelons. Veniu cap a Valncia amb els vostres genets
Segn el Dr. Cheikha 50 en su trabajo El valor documental del Diwn de Ibn
Al-Abbr dice: nos muestra que estamos ante un autor de una extensa cultura, que
abarca muchas reas de conocimiento y al que no le tiembla la pluma, teniendo
adems las ocupaciones polticas e intelectuales, siendo uno de los ms grandes poetas de norte de fiqiya y del Al-ndalus del s. XIII.
El Diwn tiene dos partes, una de su vida en Sharq- ndalus y la otra en el
destierro. Ibn Al-Abbr, va describiendo lo que suceda a su alrededor, tanto a nivel
personal como social. Narra la historia de la poca, batallas, su estancia en tierras
cristianas, el posterior reproche de sus conciudadanos, la cada de Valencia (escribe
de esta perdida, con su terror y violencia, que fue como un huracn que soplase sobre
las almas y las dejase profiriendo ayees de dolor y sufrimiento).
Sharq-Andalus era para el poeta, el jardn del paraso, despus de la conquista
cristiana pasa a ser, terreno de contradicciones, de lugar de agua y al de sed, morada
del amor y al del odio, sede de la civilizacin y la de la barbarie. Siempre en sus escritos nos demuestra el amor que tena a su tierra (casi obsesivo) y su familia.
Su viaje hacia el exilio, con el dolor de la separacin de su tierra amada, junto
con las molestias del viaje, con una familia numerosa y su equipaje, padece por los
sufrimientos de sus hijos. Son todo temas que va
desgranando en sus escritos.
Tambin en su estancia en Tnez, describe
sobre la familia Hafsi, cantando su glorias y cualidades, posteriormente cae en desgracia varias veces,
de las cuales tambin comenta en sus escritos, cambiando su aprecio hacia la dinasta reinante.
48
Diwan de origen persa, segnifica "reunin".

Publicado por el Dr. Abb as-Sallm Al-Harras (1985).Casa tunecina de Ediciones. Tnez.
50
Dr. Djomaa Cheikha (Yuma Sayja) Catedrtico de literatura de la Universidad de Tnez.
49
- 26 -
ENSAYO:
Itb al-kuttb (Restitucin de secretarios), libro histrico y biogrfico, escribe
sobre los funcionarios que sufrieron la represin de sus sultanes y califas. En su introduccin pide perdn al Califa de Tnez que le restituye en el cargo.
Durar as-simt fi jabar as-sibt. (La sarta de perlas: Noticias sobre la casta del
Profeta o Las cuentas del collar de la historia del nieto del Profeta). Se conservan cinco manuscritos, uno en La Biblioteca Nacional de Madrid.
Habla de su propio linaje que es el del profeta Mahoma, habla del primo y yerno de este Al y de su hija Ftima, de los descendientes de estos. Es el enfrentamiento
entre Chitas y Sunnitas51, las dos tendencias religiosas ms importantes del Islam,
Escrito en prosa rimada, como es el estilo del
Corn, abundan las rimas externas e internas, hiprboles y metforas.52 Los descendientes del Profeta son
los astros del Buen Camino, datilera o a un rbol
bendito. Al y sus descendientes al guila o el halcn.
De este libro se le acusa como partidario del Chiismo
frente al dogma sunnita53. Este argumento tambin fue
uno de los motivos de su condena. Solo quera criticar
a los Omeyas, ya que manifestaba que la ortodoxia de
estos desvirtuaba el mensaje del Profeta. Aunque algunos autores como Santiago Martinez de Francisco54
Tuhfat al-qdim (Regalo del que llega), critica sobre la literatura andalus y biografa sus poetas.
Maadin al-luyain fi mart al Husayn (Filn de plata. Estudio sobre las elegas
dedicadas a Husayn).
Hidya al-mutarif fi-l-mutalif wa-I-mujtalif (Gua provechosa para el inquieto en
la armona y la disensin).
Otras obras: El Vendaval, Recuerdos de la patria amada, El verde brocado, El
guio al relmpago, En torno a los poetas de Oriente. En torno a los poetas de Alndalus.
El epitafio Al Mutamid (rey de Sevilla y poeta) fueron unos versos de nuestro
escritor: Se gan el amor y la compasin de las gentes: an hoy le lloran
51
Los sunnitas u ortodoxos sunna=tradicin- seguidores de los primeros Califas y sucesores del
Profeta .Los chiitas partidarios de Al, yerno de Mahoma. Las dos tendencias reclamaban su legitimidad.
52
Algunos autores, ven la influencia de la poesa andalus en la Generacin del 27

(http://eprints.ucm.es/9431/1/T30906.pdf Poesia del 27)
53
Argumenta la legitimidad de los Chiitas, un ejemplo es que hablando de Ftima (hija de Mahoma y esposa de Al)Ese es el favor de Dios, que El da a quien quiere El rbol bendito no tiene otra
rama que ella, mas hay fruto ms copioso que el de esta rama?
54
Traductor de varios libros de Ibn Al-Abbar (ver Bibliografia) en su libro La epopeya de los Ales.
Pag. XIV argumenta que el poeta se pudo convertir al Chiismo en Buga o incluso en Sahrq Andalus.
- 27 -
Adjunto una serie de casidas de su Diwan55, que me parecen significativos de

su obra:
Poesas de temas variados:
Ibn al-Abbr describe la belleza
de una noria a la que compara con la
esfera celeste, con un prisionero, una
nube y un copero:
La Noria
Oh Dios! Qu bella es la noria que gira como una esfera celeste,
aunque no haya en ella ningn lucero!
La colocaron sobre el ro unas manos que decretaron,
que regocijara a las almas mientras trabajaba penosamente.
Parece un hombre libre encadenado, o mejor,
un prisionero que marcha libremente.
Como el agua sube en ella para luego bajar,
parece la nube que toma su provisin de los mares y luego la derrama.
Los ojos la aman porque el jardn es su comensal,
y ella como un copero que no bebe.
Espectculo Circense (nm.39). Sobre la vejez.
Cuidado, la juventud ya pas,
confrmate con tus canas.
Cmo ofreces a los ojos hermosos
y anhelas la hermosa boca?
La pasin en la vejez
es culpa grave: arrepintete
Tras agotarse la savia juvenil
y secarse la frtil madurez
Amor de juventud (nm. 100).
Frescura de la vista, mis ojos te desean
y no descansan sino es con tu visin.
Por Dios, mi mirada slo anhela tu claridad
y el aroma que exhalas
Poesa en sus destierros
Nostalgia de Valencia (nm.183).
Cada vez que hablan de Levante,
gimo como una trtola,
y cada vez que brilla el relmpago,
lloro como las nubes.
La lluvia envidia las lgrimas que derramo,
y la trtola mis gemidos por mi tierra.
55
De la traduccin de Santiago Martinez de Francisco. Ver Bibliografa.
- 28 -
Recuerdo de la Ruzafa56 (nm.194).

Que hermosos das los de la ruzafa,
que representan el esplendor de la mocedad!
Mas han dejado tal ardor en mi corazn
que si no lo regase con mi llanto,
se habra derretido en sus llamas.
Cmo aoran mis pupilas los jardines
a cuyos estanques corren los arroyos,
como madres que van a sus nios
a echarles la comida que llevan bajo su camisa!
En tierras cristianas (nm. 957) .
Han dicho: Emigrar a tierras cristianes es una falta,
Y yo digo: En absoluto, ms bien es un mrito.
Sal por lealtad, luego volv por devocin,
y elogiaron mi acto enemigos y amigos.
En Quraysh tengo un ejemplo, y es suficiente
que los sagaces se entendieran con el Negs.
Casidas dedicadas a los mandatarios de varios reinos:

Zayyn Mardnish (Diwan nm. 168) Luchas defendiendo la recta religin como tu padre Mudafi en la guerra y resistes firme..
Salvad al-ndalus (casida en sin, nm.185) y Socorre al-ndalus (nm. 1)
A los Hafses (reyes de Tnez) depende de las pocas igual los alaba como los
demoniza (casida nm. 178) No saban que estoy bajo la proteccin de un califa, en
cuya diestra estn la muerte y el sustento58..:"En Tnez oprime un tirano al que
neciamente llaman califa".
Tambin les exalta (Nm. 120) La muerte se llevo al defensor del Islam. Su estrella llam a la sustitucin de su estancia en la tierra por aquella del Paraso.
Algunas obras de Ibn-Al-Abbr han sido musicadas por el grupo, Capella de
Ministrers 59 como su poesa La sena60 .
56
Ruzafa es el nombre de una finca de las afueras de Valencia, homnima de la que tuvo el califa Abd Rahman I en las afueras de Crdoba.
57
Justifica su marcha como secretario del rey Abu Zayd a Zaragoza, luego hace hincapi en su
estirpe y hace mencin que en tiempos de Profeta algunos se refugiaron en reino cristiano de Abisinia
58
Prerrogativas que en el Islam solo las tiene Dios.
59
Capella de Ministrers s un grup de msica valncia, fundat el 1987 pel seu director Carles
Mangraner Interpreten msica vocal i instrumental, especialitzat en la interpretaci del patrimoni musical
espanyol, utilitzant criteris d'interpretaci fidedignes a cada poca i instruments histrics.
60
http://www.capelladeministrers.es/index.asp?pagina=discos&c=25&subpagina=8680
- 29 -
Poesa Ertica.
La cita nocturna
Recatndose medrosa
de la gente que la espa,
con andar tcito y gil
lleg mi prenda querida.
Su hermosura por adorno
en vez de joyas luca.
Al ofrecerle yo un vaso
y darle la bienvenida,
el vino en su fresca boca
se puso rojo de envidia.
Con el beber y el rer
cay en mi poder rendida.
por almohada amorosa
le present mi mejilla,
y ella me dijo: en tus brazos
dormir anhelo tranquila
Durante su dulce sueo
a robar mil besos iba;
mas quin sacia el apetito
robando su propia finca?
Mientras esta bella luna
sobre mi pecho yaca,
se oscureci la otra luna,
que los cielos iluminan.
Pasmada dijo la noche:
Quin su resplandor me quita?
Ignoraba que en mis brazos
la luna estaba dormida!
- 30 -
Bibliografia
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Ardit Manuel, (1993): Els homes i la terra del Pas Velenci (segles XVIXVIII) Biblioteca dhistoria del pasos catalans.
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Rull Villar, Baltasar. (1967)Noticiario histrico de Onda. Graficas Magovi.
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- 31 -
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Biblioteca Municipal.
Alta en DIALNET, acceso en red a Universidades de Espaa y sudamericanas
Libros Microfilmados,
Mart de Viciana, Rafael. Crnica de la nclita y Coronada Ciudad y

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Madoz, Pascual. Diccionario geogrfico-estadstico-histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar /
WEBGRAFIA
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http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Estudios_Arabes
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http://www.eea.csic.es/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1 EEA
http://books.google.es/books?id=ccdGI3baTEoC&pg=PA403&hl=es&source=gbs_select
ed_pages&cad=3#v=onepage&q&f=true Marti de Viciana (1502-1574) Pag 402 a 409
http://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/consulta/registro.cmd?id=6353 Madoz, Pascual (1806-1870)
http://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/catalogo_imagenes/grupo.cmd?pat
h=1004964&presentacion=pagina&posicion=274&forma= Madoz, ONDA
h=1004948&presentacion=pagina&forma=&posicion=463&accion_ir=Ir Madoz, GRAILLERA
h=1004940&presentacion=pagina&forma=&forma=&posicion=261 Madoz BERITA
http://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/catalogo_imagenes/impresion.cmd?
path=1004968&posicion=468 Madoz RIBESALBES
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http://arrelshemeroteca.files.wordpress.com/2010/12/arrels39.pdf TRULLEREs y BERITA
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+de+onda&source=bl&ots=gxXnhQUM5U&sig=FNRLnrVc12t3j25hDhtWbtuWRsc&hl=en&ei=rH
3jTsq_HMOZOofpvdYE&sa=X&oi=book_result&ct=result&redir_esc=y#v=onepage&q=yeserias
%20de%20onda&f=false Yeserias
http://revistas.um.es/mimemur/article/view/5281/5141 Zayyan
- 32 -
IBN AL-ABBAR
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas: Takmila.
http://digital.csic.es/bitstream/10261/17195/1/Molina_La%20Takmila.pdf
http://books.google.es/books?id=zltwbcXk2PQC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepag
e&q&f=false
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12615095346702617432435/p00000
32.htm#I_45_
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371852122385963092257/p00000
23.htm#I_38_
http://books.google.es/books?id=LWshPwAACAAJ&dq=inauthor:%22Ibn+AlAbbar%22&hl=es&sa=X&ei=k8v8TsCkD4O2hQeOmJzECg&ved=0CEoQ6AEwBA
http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/6940/1/HM_09_02.pdf
http://poesiadelmomento.com/hispanica/19musulperson.html#Ibn al Abbar
Biografia
Diwan
http://books.google.es/books?id=zltwbcXk2PQC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepag
e&q&f=false
http://books.google.es/books?id=HykStwAACAAJ&dq=inauthor:%22Ibn+Al
Abbar%22&hl=es&sa=X&ei=k8v8TsCkD4O2hQeOmJzECg&ved=0CDgQ6AEwAQ
http://www.lluisvives.com/servlet/SirveObras/vlr/01360628763469495165679/p0000002.
htm
http://www.cabei.es/pdf/revistas/5.pdf la Noria

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ONDA MUSULMANA, APUNTES

I LOS PRIMEROS POBLADORES

Restos Iberos (El Torrell-Onda)

En la poca fenicia y griega

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Vasija musulmana, Museo de Onda

ONDA MUSULMANA, APUNTES

El primer emir de al-ndalus fue

Calles moras de Onda

En esta poca es el incremento de la poblacin rabe en nda fue a partir del

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Durante los siglos X y XI, como

ONDA MUSULMANA, APUNTES

A finales de S. XI, Rodrigo Daz de Vivar, El Cid, aprovechando la debilidad de

El rey Lobo muere en el ao 1172, conquistan sus posesiones los Almohades7.

ONDA MUSULMANA, APUNTES

ONDA MUSULMANA, APUNTES

El poeta, historiador, diplomtico, poltico y erudito hijo de una familia yemeni

Traduccin de Josep Piera. http://perso.wanadoo.es/lipmic/Arreu/arab/abbar.htm.

ONDA MUSULMANA, APUNTES

En 1967 el centro histrico de Onda fue declarado Conjunto Histrico Artstico.

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Hay dos zonas diferencias, la fortificacin y la medina. La primera en la parte

ONDA MUSULMANA, APUNTES

D.Vicent Estall i Poles, Director y Arquelogo del Castillo de Onda, resume la

Vista reciente del Castillo

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Reconstruccin de las yeseras de Onda

El arquelogo local, las describe

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Resto de construcciones rabes

Tales, situada el oeste, en la entrada

Berita.20 Est enclavada hacia el norte,

Rafael Mart de Viciana (1502-1574), Pascual Madoz, (1806-1870), J. Huguet Lecha.

ONDA MUSULMANA, APUNTES

Personajes Histricos Musulmanes vinculados a nda 21

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Gracias a esta obra, conocemos a grandes personajes vinculados a Onda,

Jfar ibn-Al-husain, ibn-Abi-I-Baqa ibn-Fakhar, iba-Al.Husain, de la nisba de

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Sulaiman ibn-Daud ibn-Abdi-r-Rahman ibn-Sulaiman ibn-Umar, de la kunya de

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Es la poca de mximo esplendor cultural andalus, termina de morir Averroes,

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Zayyn Mardnish le elige como mediador en las negociaciones de rendicin y

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Los historiadores posteriores tienden a describir a nuestro autor como orgulloso

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Hizo un horscopo al prncipe heredero al-Wthiq,

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La descripcin que hace Jess Huguet44 de su obra potica, es muy elocuente

Reproduccin facsmil del n 2892 de la Takmila (ed. Alarcn y G.

En todas sus escrituras, se encuentra en el fondo su amor a lo patrio de Sharq

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Diwan de origen persa, segnifica "reunin".

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Algunos autores, ven la influencia de la poesa andalus en la Generacin del 27

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Adjunto una serie de casidas de su Diwan55, que me parecen significativos de

De la traduccin de Santiago Martinez de Francisco. Ver Bibliografa.