RESUMEN DE LOS SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD

PERUANA

ARGUMENTO

I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socioeconmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como
una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y
fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el
trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin.
La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto
y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como
trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter
pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las
colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra
articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el
capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de
riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista,
costeo y dependiente de la economa peruana.

II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que
ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas
no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de
propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en
el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar
con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que tierras;
significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de
su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La

solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la
reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos
indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no
representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron
una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida
ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para
lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el
feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que
destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria
del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad
indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio
y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al
fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo:
la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero
revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per
retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas,
se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba
sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua
siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo
gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin
se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el
Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades,
en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena,
al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el
contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la
comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio
de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su
carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an
as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez
ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos
alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo
vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o

agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin

blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de
atender la salubridad rural; particularmente en la sierra el feudalismo agrario
se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En una
palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est,
pues, completamente descalificado. Como a Maritegui ms le importaba
seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena",
estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin
feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las
leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.

IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres
influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la
colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de
la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El
desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los
claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La
Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la
reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de
la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del
modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema
norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas.
Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas
prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de
enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui
democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino
en fracaso. La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.
Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en
Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque
en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de
homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el
medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la
necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las
universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales,
ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la
Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su
funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era
asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso

estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas

que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn,
el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la
enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es
considerado como un problema econmico y como un problema social. El error
de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en
su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la
ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programas de
enseanza, en todos los tiempos.

V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un
conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn
modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los
intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo
que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms
que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin
incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como
sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de
aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo
choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo
doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de
la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia,
del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los
eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX
constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de
eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la
tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e
inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por
tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando
todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un
sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una
expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se
plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse
federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder

central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y

sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda
descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin
indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este
problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara
para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y
demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No
obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y
econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra
baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de
descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del
vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente
centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el
regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido
en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el
propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego
una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino.
Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal
contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin
estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de
Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes
cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.

VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser
un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria
todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y
sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como
resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socioeconmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque
destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de
"peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones
del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una
filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada
para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana.
Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos

reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la

generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida,
encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud
antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se
encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero
que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin
analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de
quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico
pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco
aora el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta
metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza
las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin
histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo
lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no
obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es
literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no
puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y
estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.

APUNTES AUTOBIOGRFICOS DE JOS CARLOS MARITEGUI

"Aunque soy un escritor muy poco autobiogrfico, le dar yo mismo algunos

datos sumarios.
Nac el 95. A los 14 aos entr de alcanza-rejones en peridico.
hast 1919 trabaj en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo",
finalmente en "La Razn".
En este ltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria.
Desde 1918, nauseado de poltica criolla me orient resueltamente hacia el
socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de
decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo.
De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa.
Resid ms de dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas.

Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros pases.

Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con
algunos peruanos para la accin socialista.
Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi orientacin
socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la
Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu
la situacin europea e inice mi trabajo de investigacin de la realidad nacional,
conforme al mtodo marxista.

En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una

pierna y me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con
una existencia reposada.
Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten.
No he publicado ms libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en
proyecto otros dos.

He aqu mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria;
pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide.

Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matricul una vez en letras en Lima, pero

con el solo inters de seguir el curso de latn de un agustino erudito. Y en
Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder
mi carcter extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario.

En 1925 la Federacin de Estudiantes me propuso a la Universidad como

catedrtico en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector
y, seguramente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."

De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos Maritegui

al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida
Literaria, editada en Buenos Aires. Se public la carta en su nmero del mes de
mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido Maritegui
RESUMEN SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD
PERUANA
- Jose Carlos Mariategui Argumento del libro "7 ensayos de interpretacion de la realidad peruana" de
Jose Carlos Mariategui. Analisis de la obra.
Renombrada obra de J. C. Maritegui, que influy poderosamente en el
conocimiento profundo de nuestra patria, cuya interpretacin es de carcter
marxista.

Desde su aparicin hasta nuestros das, es uno de los ms ledos de cuntos

libros peruanos se conocen. En este libro, el autor expresa su anhelo de
contribuir a la creacin del Socialismo Peruano.

Tiene este libro dos cualidades bsicas: ser la primera aplicacin del mtodo
marxista, atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los ms
graves problemas del Per; y el de estar escrito en un estilo armonioso,
colorido y peligrosamente afirmativo.

Los captulos de esta obra son los siguientes:

1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las
minas, tena la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza.

Maritegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el

conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el
latifundio, contina hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional.
Frente al egosmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una
lcida protesta y una necesaria reafirmacin justiciera.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin
indgena.
Maritegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus
defectos; tal vez porque hasta ah casi todos insistieron en ellos prescindiendo
de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.

El indio constituye la clula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y

posibilidades implica devolvrselas a la nacin.

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA:

Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la
influencia o, mejor, la herencia espaola, Fa influencia francesa y la influencia
norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio
completo.

Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar

demasiado sus lneas fundamentales.

Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo
a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente
Villarn, Alejandro O. Deustua, Javier Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educacin verbalista sin decidirse a una de

orden tcnico y unilateral como no poda ser.

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa.
No es sino la expresin vaga de un malestar y de un descontento.

El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego

favorable a la descentralizacin. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe
los mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio.

El Amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra

la clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los
liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma
que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la
religin, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante direccin.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA:

Los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y
de la plata.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona
su origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es
espaola.

Maritegui recurre a una clasificacin un tanto elemental y bastante discutible.

Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atencin a la intensa produccin subyacente y erguida do origenindio.

Quiz por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor

objetivo de la crtica marxista, en la reedicin de 1934 (hecha por los familiares
del autor), se elimin este captulo.