A ALMA DORME NO MINERAL?

Artigo

PaulodaSilvaNetoSobrinho

set/2006.
(revisadofev/2011)
(revisadodez/2012)

Sumrio: 1. Introduo 2. O codificador 3. Estudiosos dos primrdios da

codificao:3.1LenDenis,3.2GabrielDelanne3.3CamilleFlammarion,3.4
OliverJosephLodge4.Estudiososulterioresdacodificao:4.1CairbarSchutel,
4.2DurvalCiamponi,4.3Dr.AryAlex,4.4J.HerculanoPires5.Deondeteria
vindoessaideia?:5.1Deculturasqueaceitamatransmigraodaalma?,5.2Da
teoria do pampsiquismo proposta por Geley?, 5.3 Da escola sufista?, 5.4 Do
espritoAdelinodaFontoura?,5.5Da"RevelaodaRevelao"deJeanBaptiste
Roustaing?, 5.6 Da coleo Andr Luiz (Esprito), psicografia de Francisco
CndidoXavier?,5.7DeJoannadengelis(Esprito),pelapsicografiadeDivaldo
P.Franco?6.Concluso.

1.Introduo

comum ouvirmos, no meio esprita, citarem a frase: "A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal,agitasenoanimaleacordanohomem",como sendo de autoriade Lon Denis. S
que ningum indicava onde, exatamente, ele teria dito isso. Na busca em que nos
empenhamos para encontrla, acabamos por nos deparar com ela em J. Herculano Pires
(19141979):
AOntogneseEsprita,ouseja,ateoriadoutrinriadacriaodosSeres(Dogrego:ontoSerlogia
estudo, cincia) revela o processo evolutivo a partir do reino mineral at o reino hominal. Essa teoria
da evoluo mais audaciosa que a de Darwin. Lon Denis a definiu numa sequncia potica e
naturalista: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agitase no animal e acorda no homem.
Entre cada uma dessas fases existe uma zona intermediria, como se pode verificar nos estudos
cientficos.Assim,ateoriaespritadaevoluoconsideraohomemcomoumtodoformadodeesprito
ematria.Aprpriaevoluoapresentadacomoumprocessodialticodeinteraoentreessesdois
elementos primordiais, o esprito e a matria. Tanto na Cincia como na Filosofia essa teoria da
evoluosegueomesmoesquema.NaReligioaencontramosnoOriente.OprprioGnese,livro da
Bblia, como j vimos, admite essa teoria apresentandoa em termos simblicos: Deus fez o homem
dobarrodaTerra.Atualmente,comostrabalhosfamososdoPadreTeilharddeChardin,atmesmono
Catolicismo a evoluo se imps em termos aproximados da teoria esprita. (PIRES, 1987, p. 9394)
(grifonosso).

No podemos assegurar que tenha sido Herculano Pires o primeiro a mencionar essa frase
atribuda a Lon Denis com esse teor porm, a gua na fonte tem bem outro sabor, seno
vejamos:
Naplanta,aintelignciadormitanoanimal,sonhasnohomemacorda,conhecese, possuise
e tornase consciente a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da
Natureza,ssepoderealizarpeloacordodavontadehumanacomasleisEternas.(DENIS,1989,p.
123)(grifonosso).

Obviamente,caroleitor,que"dormirnaplanta"noamesmacoisaque"dormirnapedra",
que , justamente, o ponto que causa polmica em nosso meio, pois dela se tira que o
princpiointeligente,emsuaevoluoprogressiva,tenhapassadotambmpeloreinomineral.

Em que pese toda a sabedoria de Herculano Pires, esprita de primeira linha, pelo qual
nutrimoso maior respeito, considerado como quem mais entendia Kardec, no encontramos
noCodificadoralgoquevenhaaapoiarahiptese de que o princpio inteligente tenha, sem
exceoalguma,evoludoportodososreinos,especialmente,noreinomineral,queanossa
propostanesseestudo.

Bom, a questo, que se nos apresenta, saber o que Kardec disse sobre o assunto e se o
seusucessor,LonDenis,teriaditoalgoemcontrrio.Sobreeleoportunoinformar:
Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846 Tours, 12 de Maro de 1927) foi um filsofo esprita e um
dosprincipaiscontinuadoresdoespiritismoapsamortedeAllanKardec,aoladodeGabrielDelanne
e Camille Flammarion. Fez conferncias por toda a Europa em congressos internacionais espritas e
espiritualistas, defendendo ativamente a ideia da sobrevivncia da alma e suas consequncias no
campodaticanasrelaeshumanas.(WIKIPDIA)

No podemos deixar de lembrar a voc, caro leitor, que por ter estado muito mais perto de
KardecdoqueHerculanoPires,aopiniodelenodeveserrelegadaasegundoplano.Uma
vez que so citados Delanne e Flammarion, tambm no deixaremos de levar em
considerao a opinio deles, por terem sido com Denis, os principais continuadores do
Espiritismo,oqueserfeitooportunamente.

2.OCodificador

Vejamos, ento, o que Allan Kardec (18041869) pensava sobre a evoluo anmica.
InicialmenterecorreremosaoqueeledissenaIntroduodaprimeiraediodeOLivrodos
Espritos,deabrilde1857:
Qualquerqueseja,umfatoquenosepodecontestar,poisumresultadodeobservao,queos
seresorgnicostmemsiumaforantimaqueproduzofenmenodavida,enquantoqueessa
fora existe que a vida material comum a todos os seres orgnicos e que ela independente da
inteligncia e do pensamento: que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de
certas espcies orgnicas enfim, que entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de
pensamento, h uma dotada de um senso moral especial que lhe d incontestvel superioridade
sobreasoutras,aespciehumana.

Nschamamosenfimintelignciaanimaloprincpiointelectualcomumaosdiversosgrausnos
homensenosanimais,independentedoprincpiovital,ecujafontenosdesconhecida.(KARDEC,
2004,p.3)(grifonosso).

EssafalaeleamantmnasegundaediodeOLivrodosEspritos,publicadaemmarode
1860 porm, o que achamos importante e queremos realar que, j desde a primeira
edio, Kardec afirma, sem meias palavras, que "a inteligncia e o pensamento so
faculdadesprpriasdecertasespciesorgnicas",parecenosque,comisso,almdedeixar
deforaosseresinorgnicos,queexatamenteocasodosminerais,eleaindanoestendea
todososseresorgnicosaintelignciaeopensamentoporm,somentea"certasespcies",
o que ser confirmado mais frente, quando citarmos a pergunta 71 constante da segunda
ediodessaobra,quesertambmafontequeusaremosdaquiparafrente.

Kardec classifica os minerais como inorgnicos, sem vitalidade e sem movimentos prprios,
formamseapenaspelaagregaodamatria(KARDEC,2007a,p.91).Baseandonosnessa
suaexplicaoesomandoseaofatodequeeleexcluiosseresinorgnicosdepossurema
inteligncia e o pensamento, avaliamos que, s.m.j., no h sustentao doutrinria para se
concluirqueoprincpiointeligentepossaanimarosminerais.

importantetrazermosadefinioqueKardecdeuparaosseresorgnicos:
Osseresorgnicossoosquetmemsiumafontedeatividadentimaquelhesdavida.Nascem,
crescem, reproduzemse por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a
execuodosdiferentesatosdavida,rgosessesapropriadossnecessidades que a conservao
prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as plantas.
(KARDEC,2007a,p.91)(grifonosso).

E, para que se possa diferencilos dos inorgnicos, trazemos tambm a definio desses:
"Seresinorgnicossotodososquecarecemdevitalidade,demovimentosprprios e
queseformamapenaspelaagregaodamatria.Taissoosminerais,agua,oar,etc".
(KARDEC,2007a,p.91)(grifonosso).

Ento, segundo Kardec, podemos classificar os seres orgnicos em homens, animais e

plantas,cujascaractersticasprincipaisdecadaumdeles:nascer,crescer,reproduzirsee
morrer,oque,segundoacreditamos,noacontececomosseresinorgnicos,pois,comodito,
"carecemdevitalidade".importanteobservarqueKardecclassificaosmineraiscomoseres
inorgnicos, o que nos leva a concluir que, consequentemente, eles so desprovidos de
inteligncia e pensamento, que "so faculdades prprias de certas espcies orgnicas"
(KARDEC,2007a,p.18).

Essa "fonte de atividade ntima que lhes d a vida", certamente, o princpio vital, sobre o
qualKardec,emAGnese,cap.XGneseOrgnica,esclareceargumentando:
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos princpios constituintes dos
minerais,falamosemsentidoexclusivamentematerial,poisqueaquiapenasdocorposetrata.

Semfalardoprincpiointeligente,quequestoparte,h,namatriaorgnica, um princpio
especial,inapreensvelequeaindanopodeserdefinido:oprincpiovital.Ativonoservivente,
esseprincpioseachaextintonosermortomas,nemporissodeixadedarsubstnciapropriedades
que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica, que decompe e recompe a maior parte
dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a
reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja,
inexistentenosoutros.

[...]

18. Combinandose sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono

unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgnico o princpio vital, modificando a
constituiomoleculardessecorpo,dlhepropriedadesespeciais.Emlugardeumamolculamineral,
temseumamolculadematriaorgnica.(KARDEC,2007b,p.227228)(grifonosso).

Osseresorgnicos,comodito,tmoprincpiovital,necessrioparalhesmanteravida,oque
no acontece com os inorgnicos, por no terem vida. Essa diferena fundamental para
entendermos o porqu de Kardec admitir que somente certas espcies os seres orgnicos
possuemoprincpiointeligente.

Um pouco mais frente em A Gnese, mas ainda no cap. X Gnese Orgnica, Kardec,
explicandoaEscaladosSeresOrgnicos,diz:
24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h nitidamente marcada. Nos
confins dos dois reinos esto os zofitos ou animaisplantas, cujo nome indica que eles

participamdeumeoutro:servelhesdetraodeunio.

Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutremse, respiram, reproduzemse e

morrem.Comoaqueles,precisamelasdeluz,decaloredeguaestiolamseemorrem,desdeque
lhesfaltemesseselementos.Aabsorodeumarviciadoede substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo mais acentuado conservaremse presas ao solo e tirarem, dele a
nutrio,semsedeslocarem.

O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantmse preso ao solo como
animal,avidaneleseachamaisacentuada:tiradomeioambienteasuaalimentao.

Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro lugar, vm as inmeras

variedadesdeplipos,decorposgelatinosos,semrgosbemdefinidos,sdiferindodasplantas pela
faculdadedalocomooseguemse,naordemdodesenvolvimentodosrgos,daatividadevitaledo
instinto,oshelmintosouvermesintestinaisosmoluscos,animaiscarnudossemossos,algunsdeles
nus,comoaslesmas,ospolvos,outrosprovidosdeconchas,comoocaracol,aostraoscrustceos,
cujapelerevestidadeumacrostadura,comoocaranguejo,alagostaosinsetos,aos quais a vida
assumeprodigiosaatividadeesemanifestaoinstintoengenhoso,comoaformiga,aabelha,aaranha.
Algunssemetamorfoseiam,comoalagarta,quesetransformaem elegante borboleta. Vem depois a
ordem dos vertebrados, animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os rpteis, os
pssaros seguemse, por fim, os mamferos, cuja organizao a mais completa. (KARDEC,
2007b,p.230231)(grifonosso).

interessante o fato de que Kardec no apresenta nenhum ponto pelo qual se possa
estabeleceralgumaligaoentreoreinomineraleovegetal,comoaqui,especificamente,ele
o faz entre o vegetal para o animal. Ressalta que "como os animais, as plantas nascem,
vivem, crescem, nutremse, respiram, reproduzemse e morrem", para com isso
enquadrlosanimaiseplantas,entreosseresorgnicos,aquelesnosquaisseencontra
alguns dotados de pensamento e inteligncia, com isso Kardec mantmse coerente com o
quedissenaIntroduodaprimeiradeOLivrodosEspritos, que citamos no incio desse
tpico.

No cap. XI de A Gnese tratado o assunto Encarnao dos Espritos, do qual

transcrevemos:
23. Tomandose a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual, como se encontra entre os
maisatrasadosselvagens,perguntarseseaopontoinicialdaalmahumana.

Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio

material,seindividualizaeelabora,passandopelosdiversosgrausdaanimalidade. a que a
almaseensaiaparaavidaedesenvolve,peloexerccio,suasprimeirasfaculdades.Esseseriapara
ela, por assim dizer, o perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado
comporta,elarecebeasfaculdadesespeciaisqueconstituemaalmahumana.Haveriaassim filiao
espiritualdoanimalparaohomem,comohfiliaocorporal.

Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao, corresponde, foroso
convir, justia e bondade do Criador d uma sada, uma finalidade, um destino aos
animais,quedeixamentodeformarumacategoriadeseresdeserdados,paraterem,nofuturo
que lhes est reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem
espiritualnoasuaorigem:soosatributosespeciaisdequeeleseapresentadotadoaoentrarna
humanidade,atributosqueotransformam,tornandooumserdistinto,comoofrutosaborosodistinto
da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem no
deixaria de ser homem j no seria animal, como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto
informequeopsnomundo.

Mas,estesistemalevantamltiplasquestes,cujosprsecontrasnooportunodiscutiraqui,como
no o o exame das diferentes hipteses que se tm formulado sobre este assunto. Sem, pois,
pesquisarmos a origem do Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele,
porventura,passado,tomamoloaoentrarnahumanidade,nopontoemque,dotadodesensomorale
delivrearbtrio,comeaapesarlhearesponsabilidadedosseusatos.(KARDEC,2007b,p. 247248)
(grifonosso).

Kardecreconheceacoernciadahiptesedoprincpiointeligentepassarpelosdiversosgraus
da animalidade, argumentando que isso representa a manifestao da justia e bondade de
Deusparacomosanimaisentretanto,noquerseaprofundarnoassunto,parasemanterno
foco do tema a que se props, que sobre a Encarnao dos Espritos e no sobre a
evoluodoprincpiointeligente.

No livro A Gnese, cap. III, Kardec estuda o Instinto e a Inteligncia fazendo diversas
consideraes,nasquaisvamosencontraralgumacoisaparadirimirpossveisdvidas.Dizl:
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios,
tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem
premeditao.assimqueaplantaprocuraoar,sevoltaparaaluz,dirigesuasrazesparaagua e
paraaterranutrientequeaflorseabreefechaalternativamente,conformeselhefaznecessrioque
asplantastrepadeirasseenroscamemtornodaquiloquelhesservedeapoio,ouselheagarramcom
as gavinhas. pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica que
buscam, conforme a estao, os climas propcios que constroem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas para
apanharapresadequesenutremquemanejamdestramenteasarmasofensivasedefensivasdeque
so providos que os sexos se aproximam que a me choca os filhos e que estes procuram o seio
materno.Nohomem,semcomeodavidaoinstintodominacomexclusividadeporinstintoquea
criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas
necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so
instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para
manter o equilbrio do corpo tais ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir
maquinaldabocapararespirar,etc.(KARDEC,2007b,p.89)(grifonosso).

NessafaladeKardec,ficaclaro,pelomenosparans,queeleadmiteoinstintonasplantas,
nos animais e nos homens, exatamente os seres que foram classificados, por ele, como

orgnicos. Mas, "o que tem a ver instinto com inteligncia?", poderia algum nos perguntar.
Poisbem,essadvidafoirespondidapelosEspritosaoafirmaremseroinstintoumaespcie
de inteligncia, uma inteligncia sem raciocnio (KARDEC, 2007a, p. 96). Um pouco mais
frente,aocomentararespostapergunta75,ocodificadorexplica:
Oinstintoumaintelignciarudimentar,quediferedaintelignciapropriamente dita, em que suas
manifestaes so quase sempre espontneas, ao passo que as da inteligncia resultam de uma
combinaoedeumatodeliberado.

O instinto varia em suas manifestaes, conforme s espcies e s suas necessidades. Nos

seresquetmaconscinciaeapercepodascoisasexteriores,elesealiainteligncia,isto ,
vontadeeliberdade.(KARDEC,2007a,p.97)(grifonosso).

Portanto, pela ordem, as plantas, os animais e os homens, quer dizer, os seres orgnicos,
voltamosaressaltar,possuemoinstinto,queumaintelignciarudimentar,variandoapenas
quantoaograudesuamanifestao,porm,quantointelignciaeopensamento,noso
algo genrico, pois que "so faculdades prprias de certas espcies orgnicas" (KARDEC,
2007a, p. 18). oportuno lembrar que aqui Kardec faz uma distino entre "inteligncia
rudimentar" e "inteligncia propriamente dita", embora no tenha entrado em detalhes para
que possamos compreender melhor essa distino a que se refere porm, o que mais
importante,queaqui,nesteponto,tratasedesuaopinioconstantedesualtima obra e,
diante disso, no podemos deixar de ressaltar que Kardec est mesmo admitindo uma
inteligncia, ainda que rudimentar, nas plantas. Ora, sendo as plantas classificadas como
pertencentesaoreinovegetal,foroso,concluisequenelequeKardeclocalizaoinciodo
processoevolutivodoprincpiointeligente.

LevandoseemcontaessaposiodeKardec,elavemcorroborarafaladeLonDenis,dita
logonoincio,deque"Naplanta,aintelignciadormita..."(DENIS,1989,p.123).

Entretanto,atagora,novimosKardecatribuindotambmaosmineraisuminstintoemuito
menos um princpio inteligente, ou que este tenha, por alguma vez, estagiado nos seres
inorgnicos, os quais no vemos como explicar a possibilidade de terem uma inteligncia
rudimentar,levandoseemcontaquenopossuemvitalidadeportanto,noestosujeitosao
"nascer, crescer, reproduzirse e morrer", ciclo indispensvel, segundo acreditamos, daquilo
que Kardec disse dos seres orgnicos, para que o progresso intelectual desse princpio
inteligenteserealize.

Vejamos algo interessante que nos parece confirmar esse nosso modo de pensar, o qual
baseamonosemKardec,quandodefineosseresorgnicos(KARDEC,2007a,p.91),tratase
deumafaladoestudiosoManueldeO.PortasioFilho(?),naobraDeus,EspritoeMatria:
"Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi" ("Nascer, viver, morrer,
renascerainda,progredindosempretalalei").AfraseencontraseesculpidanodlmendeKardec,
noCemitrioPreLachaise,emParis,traduzindoassimoprincpiobasilardaDoutrinaEsprita.

Ela expe a prpria essncia do processo evolutivo, que se desdobra em nuanas no mais das
vezesininteligveismentehumana.[](PORTASIOFILHO,2000,p.116)(grifonosso).

Seessafrase,constantedotmulodeKardec,traduz"oprincpiobasilardaDoutrinaEsprita",
e,emrazodisso,"elaexpeaprpriaessnciadoprocessoevolutivo",ento,s.m.j.,aquilo
que no se enquadrar nesse princpio, ou seja, no ciclo "nascer, morrer, renascer ainda...",
no teria como trilhar pelo caminho da evoluo, que , segundo o que conseguimos
depreenderdeKardec,ocasodosseresinorgnicos,nosquaisseencontramosminerais.

Oesclarecimentoarespeitodoinstintodeconservao,podeajudaraclarearmaisaindaessa
questo,leiamosemOLivrodosEspritos:
702.leidaNaturezaoinstintodeconservao?
"Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia.
Nuns,puramentemaquinal,raciocinadoemoutros."

703.ComquefimoutorgouDeusatodososseresvivosoinstintodeconservao?
"Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que
Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos
seres.Elesosenteminstintivamente,semdissoseaperceberem."

728.leidaNaturezaadestruio?
"Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio
nopassadeumatransformao,quetemporfimarenovaoemelhoriadosseresvivos."

(KARDEC,2007a,p.378e389)(grifonosso).

Do que conclumos que todos os seres vivos que tenham qualquer grau de inteligncia,
portanto,atmesmoosde"intelignciarudimentar",possuemoinstintodeconservao,que
imprescindvel para a conservao da vida, uma vez que esta, a vida, necessria a seu
progresso e que a destruio algo primordial para que isso acontea ento, no que
concerne aos minerais, que, como definido por Kardec, so seres inorgnicos, acreditamos
que, s.m.j.,nada disso se aplicaria, uma vez que ele no tm vitalidade, conforme o prprio
Codificadorodefine.

Continuando,vejamos,agora,umaquestoquecomplementaessastrsanteriores:
728.a)Oinstintodedestruioteriasidodadoaosseresvivospordesgniosprovidenciais?
"As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se
alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo
fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornarse excessiva, e utilizao dos
despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a
parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode
destruireseelaboranasmetamorfosesdiversasporquepassa."(KARDEC,2007a,p.389390)(grifo
nosso).

Daafirmativadeque"aparteessencialoprincpiointeligente"aosereferiraosseresvivos,
osEspritosSuperiores,aoquenosparece,estorestringindooprincpiointeligentesomente
aosseresvivosento,aquestosaberseosmineraispodemserconsideradosseresvivos.
BaseandonosemKardec,podemosdizerquenoso,porquantoenquadramsecomoseres
inorgnicos "[...] que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam
apenaspelaagregaodamatria".(KARDEC,2007a,p.91)(grifonosso).

Vejamos,poroportuno,tambmaquestoquesesegueaessa,queacabamosdecomentar:
729.Searegeneraodosseresfaznecessriaadestruio,porqueos cerca a Natureza de meios
depreservaoeconservao?
"A fim de que a destruio no se d antes do tempo. Toda destruio antecipada obsta ao
desenvolvimentodoprincpiointeligente.PorissofoiqueDeusfezquecadaserexperimentasse a
necessidadedeviveredesereproduzir."(KARDEC,2007a,p.390)(grifonosso).

Entendemos que "a necessidade de viver e de reproduzir" algo indispensvel para o

desenvolvimento do princpio inteligente, que tem na destruio da matria que
temporariamente se reveste, no caso, o fato de morrer, um elemento imprescindvel e
complementar aos dois anteriores viver e reproduzir, para cumprirse o processo de
evoluo.Emresumo,issonadamaisdoqueojfalado:"nascer,crescer,reproduzirse e
morrer",caractersticasomentedosseresvivos,aquelesclassificadoscomoorgnicos.

EemOLivrodosEspritos,aotrabalharoconceitodealma,Kardecfalavriascoisas,entre
elas,destacamos:
Evitarseia igualmente a confuso, embora usandose do termo alma nos trs casos, desde que se
lhe acrescentasse um qualificativo especificando o ponto de vista em que se est colocado, ou a
aplicaoquesefazdapalavra.Estateria,ento,umcartergenrico,designando,aomesmotempo,
o princpio da vida material, o da inteligncia e o do senso moral, que se distinguiriam mediante um
atributo, como os gases, por exemplo, que se distinguem aditandose ao termo genrico as palavras
hidrognio, oxignio ou azoto. Poderseia, assim dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital
indicandooprincpiodavidamaterialaalmaintelectualoprincpiodainteligncia,eaalmaesprita
o da nossa individualidade aps a morte. Como se v, tudo isto no passa de uma questo de
palavras, mas questo muito importante quando se trata de nos fazermos entendidos. De
conformidade com essa maneira de falar, a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos:
plantas, animais e homens a alma intelectual pertenceria aos animais e aos homens e a alma
espritasomenteaohomem.(KARDEC,2007a,p.19)(grifonosso).

Nessa poca Kardec considerava que a alma intelectual como pertencendo somente aos
animais e aos homens, porm, como j vimos, em A Gnese, ele afirma a existncia do
instintonasplantas,definindoocomointelignciarudimentar.

VoltandoobraAGnese,iremosencontrarumafaladeKardec,que,anossover,peem
evidncia como ele prprio via o assunto. Vejamos, quando ele discorre sobre a "Unio do
princpioespiritualedamatria",nocap.XI,item10:
Tendo a matria que ser o objeto de trabalho do Esprito para o desenvolvimento de suas
faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio habitla, como o
lenhador habita a floresta. Tendo a matria que ser, ao mesmo tempo, objetivo e instrumento do
trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu uso, corpos
organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e de se
prestarematodososseusmovimentos.

O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito e, medida que este

adquire novas aptides, reveste outro envoltrio apropriado ao novo gnero de trabalho que deve
executar,talqualsefazcomooperrio,aquemdadoinstrumentomenosgrosseiro,proporoque
ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem cuidada. (KARDEC, 2007b, p. 241242) (grifo
nosso).

Peloquepodemosdeduzirdessafala,senoestivermostomadogatoporlebre,nohcomo
admitir que o princpio inteligente tenha se estagiado nos minerais, que por terem os seus
corpos rgidos, "carecem de vitalidade, e de movimentos prprios e que se formam apenas
pelaagregaodamatria"(KARDEC,2007a,p.91).

Concordamos plenamente com Kardec de que para que o princpio inteligente possa
desenvolversenecessrioque o seucorpo sejaflexvel, para receberos impulsos de sua
vontadeeprestarseatodososseusmovimentos,ouseja,que,realmente,ocorpolhesirva
deinstrumentodemanifestao.

DeixandodeforaosfascculosdaRevistaEsprita, que seguem at maro de 1869, poca

desuamorte,olivroAGnese,publicadoemjaneirode1868,serevestedodetalhedeque
altimaobradacodificao,ondetratadoassuntosobreaUniodoprincpioespiritualeda
matria,transcritoacima.Inclusive,segundoojornalistaefilsofoJ.HerculanoPires,nessa

obra, ou seja, A Gnese, que Kardec "tornou clara e precisa a sua posio evolucionista
quanto ao problema da evoluo das espcies" (PIRES, 2005, p. 10). Por isso, acreditamos
que, a essa altura do campeonato, Kardec j tinha informaes suficientes para deixar bem
claro,casofosseverdade,queoprincpiointeligentepassariapeloreinomineralporm,no
foioqueaconteceu,conformesevdessasuafalaacima,pelaqualchegamosaconcluso
de que, na sua forma de pensar, o ponto inicial do processo de evoluo do princpio
inteligenteselocalizarianaquelesseresde"corposorganizados,flexveis,capazesdereceber
todas as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos", o que
significadizerquesomentenosseresorgnicosissopodeocorrer.

Conformeprometido,vejamosagoraaquesto71:
71.Aintelignciaatributodoprincpiovital?
"No, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica. A inteligncia e a matria
so independentes, porquanto um corpo pode viver sem inteligncia. Mas, a inteligncia s por meio
dergosmateriaispodemanifestarse.Necessrioqueoespritoseunamatriaanimalizadapara
intelectualizla.(KARDEC,2007a,p.95)(grifonosso).

Sendooatodepensaralgocaractersticodequempossuiaintelignciaevontadedeatuar,
ento, as plantas no os tm porm, conforme j dito, elas possuem o instinto, e esse foi
definidoporKardeccomouma"intelignciarudimentar".

Nasconsideraesaessaresposta,ocodificador,desenvolvendomaisoseuraciocnio,diz:
A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que
lhesd,comopensamento,avontadedeatuar,aconscinciadequeexistemedequeconstituem
uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo
exterioredeproveremssuasnecessidades.

Podem distinguirse assim: 1. os seres inanimados, constitudos de matria, sem vitalidade

neminteligncia,quesooscorposbrutos2.osseresanimadosquenopensam,formadosde
matriaedotadosdevitalidade,porm,destitudosdeinteligncia3.osseresanimadospensantes,
formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes d a
faculdadedepensar.(KARDEC,2007a,p.96)(grifonosso).

Aoafirmarqueaintelignciaumafaculdadeespecial,peculiaraalgumasclassesdeseres
orgnicos, fica claro que Kardec no a generalizou para todos os seres orgnicos, mas
apenasaalgunsdeles.

Assim,segundoanossaformadeentender,peloqueKardeccoloca,queoreinomineral,por
comporsedeseresinorgnicos,quenotmvitalidade,nemintelignciaenemmovimentos
prprios (KARDEC, 2007a, p. 91), nele no h, consequentemente, o princpio inteligente, o
queaindaseconfirmacom:"Amatriainerte,queconstituioreinomineral,stememsi
umaforamecnica."(KARDEC,2007a,p.327)(grifonosso).

Embora tenha considerado, como j vimos, que o instinto uma inteligncia rudimentar,
comum a todos os seres orgnicos plantas, animais e homens percebese que aqui
Kardecnoatribuiatodoselesainteligncia,consideradaporelecomosendo"umafaculdade
especial,peculiaraalgumasespciesorgnicas".

Dessadistino,queKardecfazdosseres,entendemosqueaodizer:
"1osseresinanimados,constitudosdematria,semvitalidadeneminteligncia,que
sooscorposbrutos",estavasereferindoaosminerais
"2osseresanimadosquenopensam,formadosdematriaedotadosdevitalidade,
porm,destitudosdeinteligncia,"paraenquadrarosvegetais
"3osseresanimadospensantes,formadosdematria,dotadosdevitalidadeetendo
amaisumprincpiointeligentequelhesdafaculdadedepensar",classificaosanimais.
Seanossaconcluso,paracadaitem,estivercorreta,podemostomarainiciativadeincluiro
homemcomoumseranimadoepertencendoaoterceirogrupo.

Ainda sobreas caractersticasdos seres, temos algo a acrescentar, que consta em O Livro
dos Espritos, que vem, de outra forma, explicar e corroborar o que ele disse nas suas
consideraesrespostadaquesto71:
585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou melhor, em duas classes: a dos seres
orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie humana forma uma quarta classe. Qual
destasdivisesprefervel?
"Todassoboas,conformeopontodevista.Dopontodevistamaterial,apenashseresorgnicose
inorgnicos.Dopontodevistamoral,hevidentementequatrograus."

Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream
confundirsenosseuslimitesextremos.Amatriainerte,queconstituioreinomineral,stemem
si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de
vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade,
possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua
existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais,
dominatodasasoutrasclassesporumaintelignciaespecial,indefinida,quelhedaconscinciado
seufuturo,apercepodascoisasextramateriaiseoconhecimentodeDeus.

(KARDEC,2007a,p.327328)(grifonosso).

Levandose em conta essa explicao de Kardec, podese deduzir que encontramos as

seguintescaractersticasdosseresemcadaumdosreinos:
a)noreinomineral:matriainertequestememsiaforamecnica
b)noreinovegetal:matriainerteedotadosdevitalidade
c)noreinoanimal:matriainerte,dotadosdevitalidadeeintelignciainstintiva,ouseja,
intelignciarudimentar
d) "no reino hominal": matria inerte, dotados de vitalidade, instinto e inteligncia
especial.
A matria inerte comum a todos os reinos, possivelmente, ela seja o elo que promove a
ligao entre eles, e que faz com que "tudo na natureza se encadeia" (KARDEC, 2007a, p.
336),conformedito,repetidasvezes,porKardec.

Dentrodessasexplicaes,queparecemseraasmesmasanteriores,talvezmaisexplcitas,
deduzimos que, para Kardec, somente a partir do reino animal que existe inteligncia,
portanto,nessafasedeseusconhecimentos,oprincpiointeligenteiniciarseianessepontoa
sua escalada evolutiva porm, no podemos deixar de ressaltar que, mais ao final de sua
vida, Kardec afirmou que as plantas possuem instinto, ou seja, elas tambm tm uma
intelignciarudimentar,oqueaquielesatribuiuaosanimais.

Kardeccontinuainsistindonoassunto:
586.Tmasplantasconscinciadequeexistem?
"No,poisquenopensamstmvidaorgnica".
589.Algumasplantas,comoasensitivaeadioneia,porexemplo,executammovimentosquedenotam
grandesensibilidadee,emcertoscasos,umaespciedevontade,conformeseobservanasegunda,
cujoslbulosapanhamamoscaquesobreelapousaparasugla,parecendoqueurdeumaarmadilha
comofimdecapturaremataraqueleinseto.Sodotadasessasplantasdafaculdadedepensar?Tm
vontadeeformamumaclasseintermediriaentreaNaturezavegetaleNaturezaanimal?Constituem a
transiodeumaparaoutra?

"Tudo em a Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se assemelha a outra e, no
entanto,todasseprendemumassoutras. As plantas no pensam por conseguinte carecem de
vontade.Nemaostraqueseabre,nemoszofitospensam:tmapenasuminstintocegoenatural."

[...]

(KARDEC,2007a,p.328329)(grifonosso).

Asplantas,seresinanimados,quepertencemaoreinovegetalnopensam,tmapenasvida
orgnica, o que, em outras palavras, significa dizer que lhes falta a manifestao plena da
inteligncia, pois est s se produz quando se une o pensamento com a vontade de atuar.
AcreditamosquedeumacertaformaKardecaoestabelecerumacomparaoentreasplantas
eosanimaisintermediriosentreoreinovegetaleanimalostrasezofitososquaiselediz
possuremumaintelignciarudimentar,indiretamente,estatribuindoaelasasplantasum
instinto,oqueconfirmariaa sua afirmativa em A Gnese, de que elas possuem um instinto
rudimentar.

Em A Gnese, cap. III O bem e o mal, ao falar da destruio dos seres vivos, uns pelos
outros,Kardecdaseguinteexplicao:
21.Averdadeiravida,tantodoanimalcomodohomem,noestnoinvlucrocorporal,domesmo
quenoestnovesturio.Estnoprincpiointeligentequepreexisteesobreviveaocorpo. Esse
princpionecessitadocorpo,parasedesenvolverpelotrabalhoquelhecumprerealizarsobreamatria
bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta ao contrrio, sai dele cada
vezmaisforte,maislcidoemaisapto.[].

[...]

22.Umaprimeirautilidade,queseapresentadetaldestruio,utilidade,semdvida,puramentefsica,
esta:oscorposorgnicossseconservamcomoauxiliodasmatriasorgnicas,matriasques
elas contm os elementos nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de
ao para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a
Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos
outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere. Fica
apenasdespojadodoseuenvoltrio.(KARDEC,2007b,p.9697)(grifonosso).

24.Nosseresinferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, em os quais a

inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de
uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao.
Eles,pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum
mvelmaiselevadoospoderiaestimular.nesseprimeiroperodoqueaalmaseelaboraeensaia
paraavida.(KARDEC,2007b,p.98)(grifonosso).

Ao Kardec citar somente os animais, considerados irracionais, e os homens como os

detentoresdoprincpiointeligente,acreditamosqueissorefleteacrenaanteriordequenos
reinosemqueelesseenquadramanimalehominal,queosserespossuemoprincpio
inteligente.

E,querendotornarascoisasaindamaisclaras,Kardecvoltacarga:

607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde ao estado da
infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e se ensaia para a vida. Onde
passaoEspritoessaprimeirafasedoseudesenvolvimento?
"NumasriedeexistnciasqueprecedemoperodoaquechamaisHumanidade."

a) Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o princpio inteligente dos seres
inferioresdacriao,no?
"JnodissemosquetodoemaNaturezaseencadeiaetendeparaaunidade? Nesses seres, cuja
totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um
trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre
uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter
conscinciadoseufuturo,capacidadededistinguirobemdomalearesponsabilidadedosseusatos.
Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza.
Nessa origem, coisa alguma h de humilhante para o homem. Sentirseo humilhados os grandes
gniosporteremsidofetosinformesnasentranhasqueosgeraram?Sealgumacoisahquelheseja
humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe sondar a profundeza dos
desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a
grandeza de Deus nessa admirvel harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza.
AcreditarqueDeushajafeito,sejaoquefor,semumfim,ecriadoseresinteligentessemfuturo,
forablasfemardaSuabondade,queseestendeporsobretodasassuascriaturas."

(KARDEC,2007a,p.336337)(grifonosso).

Se no estivermos de todo enganados, acreditamos que ao dizer "os seres inferiores da

criao" Kardec estaria referindose especialmente aos animais, assim como a sua meno
aos "seres inteligentes sem futuro", conforme acabamos de explicar, logo acima, quando
comentamos o trecho de A Gnese, cap. III O bem e o mal porm, conforme estamos
insistindo,nessamesmaobraKardecatribuisplantasumaintelignciarudimentar.

Buscandose tambm a questo 136a, vemos que a hiptese do princpio inteligente no

mineralseria,s.m.j., detodo improvvel, porquanto:"A vida orgnica pode animar um corpo
semalma,masaalmanopodehabitarumcorpoprivadodevidaorgnica" (KARDEC,
2007a, p. 125) (grifo nosso). Ora, o que falta no mineral , justamente, a vida orgnica, por
issonotemalma,querdizer,umprincpiointeligentequeoanima.

Na Revista Esprita 1868, no ms de setembro, Kardec tece alguns comentrios sobre a

crena de alguns de que a Terra teria uma alma, que so de interesse ao nosso estudo.
Vejamos:
[] A Terra um ser vivo? Sabemos que certos filsofos, mais sistemticos do que prticos,
consideram a Terra e todos os planetas como seres animados, fundandose sobre o princpio de
que tudo vive na Natureza, desde o mineral at o homem. De incio, cremos que h uma
diferena capital entre o movimento molecular de atrao e de repulso, de agregao e de
desagregao do mineral e o princpio vital da planta h efeitos diferentes que acusam causas
diferentes, ou pelo menos uma modificao profunda na causa primeira, se ela for nica. (Gnese,
cap.X,n16a19.)

Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua fonte no movimento
molecular,nosepoderiacontestarquesejamaisrudimentaraindanomineraldoquenaplanta ora,
daaumaalmacujoatributoessencialainteligncia,adistnciagrandeningum,cremos,
pensou em dotar um calhau ou um pedao de ferro da faculdade de pensar, de querer e de
compreender. Mesmo fazendo todas as concesses possveis a esse sistema, quer dizer, em nos
colocandonopontodevistadaquelesqueconfundemoprincpiovitalcomaalmapropriamentedita.A
almadomineralnoestariasenonoestadodegermelatente,umavezquenelenoserevela
pornenhumamanifestao.

Umfatonomenospatentedoqueaquelequeacabamosdefalarqueodesenvolvimentoorgnico
est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio inteligente o organismo se
completa medida que as faculdades da alma se multiplicam. A escala orgnica segue
constantemente,emtodososseres,aprogressodainteligncia,desdeoplipoatohomem
eissonopoderiaserdeoutramaneira,umavezquefaltaalmauminstrumentoapropriado
importncia das funes que ela deve preencher. De que serviria ostra ter a inteligncia do
macaco sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um ser animado
servindo de corpo a uma alma especial, esta alma deveria ser ainda mais rudimentar do que a do
plipo,umavezqueaTerranotemmesmoavitalidadedaplanta,aopassoque,pelo papel que se
atribuiaessaalma,sobretudonateoriadaincrustao,delasefazumserdotadoderazoedolivre
arbtrio mais completo, um Esprito superior, em uma palavra, o que no nem racional, nem
conformeleigeral,porquejamaisoEspritofoimaisaprisionadoemaisdividido.Aideiadaalmada
Terra, entendida nesse sentido, to bem quanto aquela que faz da Terra um animal, deve, pois, ser
alinhadaentreasconcepessistemticasequimricas.(KARDEC,1993j,p.261262)(grifonosso).

Desses argumentos de Kardec, ressaltamnos, por evidentes, quatro pontos importantes,

quaissejam:
1) estabelece uma diferena entre o movimento molecular de atrao e de
repulso,deagregaoededesagregaodomineraleoprincpiovitaldaplanta,o
quedecertaformadiferencilosnoaspectodeteremvida
2) que o princpio da vida no tem a mesma fonte que o movimento molecular e
nemdoprincpiointeligente
3)queumcalhauouumpedaodeferrotenhamafaculdadedepensar,dequerer
edecompreender
4)queoprogressodaintelignciaatributodosseresdaescalaorgnica,desdeo
plipoatohomem,ficando,portanto,deforadessaleiosseresinorgnicos,entre
osquaisseencontramosminerais.
Parans,todosessespontosestocorroborandoahiptesedequeoprincpiointeligenteno

estagiaria no mineral, porquanto, conforme vrias vezes dito, ele faz parte dos seres
inorgnicos.Dessafalaacimaaindadestacamosoqueconstanestetrecho:
Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua fonte no movimento
molecular, no se poderia contestar que seja mais rudimentar ainda no mineral do que na
planta ora, da a uma alma cujo atributo essencial a inteligncia, a distncia grande
ningum,cremos,pensouemdotarumcalhauouumpedaodeferrodafaculdadedepensar,de
querer e de compreender. Mesmo fazendo todas as concesses possveis a esse sistema, quer
dizer, em nos colocando no ponto de vista daqueles que confundem o princpio vital com a alma
propriamentedita.Aalmadomineralnoestariasenonoestadodegermelatente,umavezque
nelenoserevelapornenhumamanifestao.(KARDEC,1993j,p.261262)(grifonosso).

Peloquesev,Kardecnoaceitavaqueomineraltivessealma,porquantonodiria"mesmo
fazendotodasasconcessespossveis"paraarrematar"aalmadomineralnoestariaseno
no estado de germe latente", o "no estaria" uma condicional, no uma afirmao de que
pensava assim. Observarmos que, j no incio desse pargrafo, ele se coloca como algum
quenocomungavacomessaideiaaodizer "mas admitamos por um instante", para logo a
seguirconcluirtaxativamente:"ora,daaumaalmacujoatributoessencialainteligncia,a
distnciagrande".

H,certo,umacoisacomumaostrsreinosmineral,vegetaleanimalque,emtodos
eles, os elementos qumicos, que formam as suas matrias, so os mesmos, variando,
obviamente,nassuascombinaes,notemosdvidadequeaquiqueseaplicao"tudose
encadeirananatureza".

Kardec,discorrendosobreosfluidosespirituais,assimpondera:
Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravamse os trs reinos como inteiramente
independentesumdooutro,eterseiaridodaquelequetivessepretendidoencontrarumacorrelao
entreomineraleovegetal,entreovegetaleoanimal.Umaobservaoatentafazdesaparecera
soluo de continuidade, e prova que todos os corpos formam uma cadeia ininterrupta de tal
sortequeostrsreinosnosubsistem,narealidade,senopeloscaracteresgeraismaismarcantes
mas sobre seus limites respectivos eles se confundem, ao ponto que se hesita em saber onde um
acaba e o outro comea, e no qual certos seres devem ser classificados tais so, por exemplo, os
zofitosouanimaisplantas,assimchamadosporque,aomesmotempo,tmdoanimaledaplanta.

A mesma coisa tem lugar para o que concerne composio dos corpos. Por muito tempo, os
quatro elementos serviram de base s cincias naturais caram diante das descobertas da qumica
moderna,quereconheceuumnmeroindeterminadodecorpossimples.Aqumicanosmostratodos
os corpos da Natureza formados desses elementos combinados em diversas propores da
variedade infinita dessas combinaes que nascem as inumerveis propriedades dos diferentes
corpos.[...]

[...]

Todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais, animais, animados ou inanimados, slidos,

lquidos ou gasosos, so, pois, formados dos mesmos elementos, combinados de maneira a
produzirem a infinita variedade dos diferentes corpos, a cincia vai mais longe hoje suas
investigaesaconduzempoucoapoucograndeleidaunidade.Agoraquasegeralmenteadmitido
queoscorposreputadossimplesnososenomodificaes,transformaesdeumelementonico,
princpio universal designado sob o nome de ter, fluido csmico ou universal de tal sorte que,
segundo o modo de agregao das molculas desse fluido, e sob a influncia de circunstncias
particulares,adquirepropriedadesespeciaisqueconstituemoscorpossimplesessescorpossimples,
combinados entre si em diversas propores, formam, como dissemos, a inumervel variedade dos
corpos compostos. Segundo esta opinio, o calor, a luz, a eletricidade e o magnetismo no seriam
igualmente seno modificaes do fluido primitivo universal. Assim esse fluido que, segundo toda a
probabilidade, impondervel, seria ao mesmo tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos
corposponderveis.(KARDEC,1993i,p.6669)(grifonosso).

Ento, aqui, temos, segundo a nossa maneira de ver, aquilo que liga os trs reinos da
natureza:oselementosqumicosqueexistemnasmatriasdasquaissoformadososseus
corpos, que "formam uma cadeira ininterrupta". Essa ligao o que Kardec demonstra, e
como est estabelecida somente no que se refere ao elemento material, por consequncia,
s.m.j., no poderamos incluir nela o elemento espiritual, para da inferir que o princpio
inteligente tenha, na sua origem, estagiado no mineral. o que tambm tiramos dos textos
seguintesnosquaisasexpresses"tudoseliga"e"tudoseencadeia"soutilizadas:
[]Seseobservaasriedosseres,descobresequeelesformamumacadeia sem soluo de
continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. Porm, entre o homem e
Deus, alfa e mega de todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional pensarse que no homem
terminam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem transio a distncia que o separa do
infinito?ArazonosdizqueentreohomemeDeusoutroselosnecessariamentehaver,comodisse
aos astrnomos que, entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j
preencheu esta lacuna? O Espiritismo nola mostra preenchida pelos seres de todas as ordens do
mundoinvisveleestesseresnosomaisdoqueosEspritosdoshomens,nosdiferentesgrausque
levamperfeio.Tudoentoseliga,tudoseencadeia,desdeoalfaatomega.Vs,quenegais
a existncia dos Espritos, preenchei o vcuo que eles ocupam. E vs, que rides deles, (KARDEC,
2007a,p.59)(grifonosso).

AaodosserescorpreosnecessriamarchadoUniverso.Deus,porm,naSuasabedoria,quis
quenessamesmaaoelesencontrassemummeiodeprogrediredeseaproximarDele.Destemodo,
por uma admirvel lei da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza. (KARDEC,
2007a,p.123)(grifonosso).

540. Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza operam com conhecimento de
causa,usandodolivrearbtrio,ouporefeitodeinstintivoouirrefletidoimpulso?
"Uns sim, outros no. Estabeleamos uma comparao. Considera essas mirades de animais que,
poucoapouco,fazememergirdomarilhasearquiplagos.Julgasquenohaumfimprovidenciale
queessatransformaodasuperfciedoglobonosejanecessriaharmoniageral?Entretanto,so
animais de nfima ordem que executam essas obras, provendo s suas necessidades e sem

suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois bem, do mesmo modo, os Espritos mais
atrasadosoferecemutilidadeaoconjunto.Enquantose ensaiam para a vida, antes que tenham plena
conscincia de seus atos e estejam no gozo pleno do livrearbtrio, atuam em certos fenmenos, de
queinconscientementeseconstituemosagentes.Primeiramente,executam.Maistarde,quandosuas
inteligncias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coisas do
mundo material. Depois, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, que tudo se
encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser
tomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu
conjunto!"

(KARDEC,2007a,p.309)(grifonosso).

E quanto ligao entre o princpio material e o espiritual ela , certamente, realizada pelo
perisprito:
OEspritomaisnodoqueaalmasobreviventeaocorpooserprincipal,poisquenomorre,ao
passo que o corpo simples acessrio sujeito destruio. Sua existncia, portanto, to natural
depois, como durante a encarnao est submetido s leis que regem o princpio espiritual,
como o corpo o est s que regem o princpio material mas, como estes dois princpios tm
necessria afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ao simultnea
deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, seguese que a espiritualidade e a
materialidade so duas partes de um mesmo todo, to natural uma quanto a outra, no sendo,
pois,aprimeiraumaexceo,umaanomalianaordemdascoisas.

Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do seu corpo fludico
ou perisprito, dandose o mesmo quando ele no est encarnado. [...] (KARDEC, 2007b, 299300)
(grifonosso).

Nesse ponto, Kardec explica que as manifestaes dos espritos nada tm de "milagroso"
porm,tratasedaaodosespritossobreomundomaterial,queacontecedentrodombito
dascoisasnaturais.Essaaoprovenientedoperisprito,quetem,aomesmotempo,algo
dematerialeespiritualconcluindo,umpoucomaisfrente,quantotrataespecificamentedo
perisprito,que:
Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia tudo se acha submetido grande e
harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, at a mais pura
espiritualidade.ATerraqualvasodondeseescapaumafumaadensaquevaiclareandomedida
queseelevaecujasparcelasrarefeitasseperdemnoespaoinfinito.(KARDEC,2007b,p.321)(grifo
nosso).

Vejamos,agora,trstranscriesdasobrasdeKardec,nasquaismencionadaaquestodo
princpiointeligenteterpassadopeloreinomineral.

Aprimeiradelas,vamosencontrlanaRevistaEsprita1859,msnovembro,naqualKardec
tece algumas consideraes a respeito da existncia de pessoas que so mdiuns sem o
saber aproveitando fragmentos de um poema do sr. Porry, de Marseille, intitulado Uranie,
sobre o qual disse: "[...] esse poema rico em ideias Espritas que parecem tomadas
prpriafontedeOLivrodosEspritos,etodavia,foiaveriguadoque,napocaqueoautor
oescreveu,elenotinhanenhumconhecimentodaDoutrinaEsprita.[](KARDEC,1993e,
p.284)(grifonosso).

Eisatranscriodopoema:
Urnia

FragmentosdeumpoemadosenhordePorry,deMarseille.
Abrivosaosmeusgritos,vusdosanturio!
Queomautremaeobomseesclarea?
Umaluzdivinameinunda,emeuseioagitado
Emabundnciadardejaaverdade!
Evs,sriospensadores,cujostrabalhosclebres
Prometemaluzedoastrevas,
Quedesonhosmentirososedeprestgiosvos
Embalaisincessantementeasinfelicidadeshumanas,
Conciliodesbios,quetantodeorgulhoinflama.
Sereisconfundidospelavozdeumamulher?
EsteDeus,quequereisdoUniversobanir,
Ouquepretendeisloucamentedefinir.
Doqualvossossistemasqueremsondaraessncia,
Malgradovs,serevelavossaconscincia
Etalque,entregandoseasutisdebates
Ousaonegartoalto,oproclamatobaixo!
Tudoporsuavontadenasceeserenova:
abasesupremaavidaeterna
Tudorepousanele:amatriaeoEsprito
Quevosretireseusopro...eoUniversoperece
Oateudisseumdia"Deusnosenoumaquimera
E,filhadoacaso,avidaefmera,
Omundo,ondeohomemfraco,emnascendo,foijogado,
Estregidopelasleisdanecessidade.
Quandootrespasseapagaosnossossentidosenossaalma,
Oabismodonadadenovonosreclama
ANatureza,imutvelemseucursoeterno,
Recolhenossosrestosnoseio.maternal.
Usamoscurtosinstantesqueseusfavoresnosdo
Quenossasfrontesradiosasderosassecoroem
SoprazerDeusemnossosbarulhentosfestins,
Desafiamosacleradosmveisdestinos!"
Masquandotuaconscincia,ntimavingadora,
Insensato!tecensuraumaculpvelembriaguez,
Oindigenterepelidoporumgestodesumano,
Ouocrimeimpunedoqualsujastuamo,

doseioescurodacegamatria
Quejorraemteucoraoaimportunaluz
Querepesempreseusgrandescrimessobteusolhos,
Teapavoraetetorna,atimesmo,odioso?
Ento,dosoberanoquetuaaudcianega
Sentespassarsobretiaforainfinita
Eeleteacossa,tesitia,e,malgradoteusesforos,
Serevelaaoteucoraopelogritodoremorso!...
Evitandooshumanos,cansadodeinquietao,
Procurasdasflorestasanegrasolido
Ecrs,percorrendoseusselvagensdesvios,
EscaparaesseDeusqueteperseguesempre!
Sobresuapresaemfarraposotigrefelizdormita
Ohomem,cobertodesangue,nastrevasvela
Seuolharestofuscadoporumhorrvelclaro
Seucorpotremeinundadodeumfriosuor
Umrudosurdoesinistroemseuouvidotroveja
Espectrosameaadoresoescoltamorodeiam
Esuavozqueformulaumaterrvelconfisso,
SeexclamacomterrorGraa,graa,meuDeus!
Sim,oremorso,carrascodetodoserquepensa,
NosrevelacomDeusnossaimortalessncia
Efrequentementeavirtude,deumnobrearrependimento
transformaumvilculpadoemgloriosomrtir
Osbrutosseparamahumanacriatura,
Oremorsoachamaondenossaalmasedepura
Epeloseuaguilhooserregenera,
Naescaladobemavanaumdegrau.

,edosoberboateu
vingadores,aaudciarefutada.
Opantesmovemexporporsuavez
Deseuloucoargumentoocapciosodesvio:
"mortaisfascinadosporseusonhorisvel,
Ondeoencontrareis,esseGrandeSerinvisvel?
Eleestdiantedevossosolhos,esseeternoGrandeTodo
Tudoformasuaessncia,neletudoseresolve
Deusbrilhanosol,enverdecenafolhagem,
Rugenovulcoetrovejanatormenta,
Floresceemnossosjardins,murmuranasguas.
Suspiraflacidamentepelavozdospssaros,
Ecoloreosaresostecidosdifanos
elequemnosanimaequemmovenossosrgos
elequempensaemnstodososseresdiversos
Soelemesmoemumapalavra,esseDeus,oUniverso."
Oqu!Deussemanifestaasimesmocontrrio!
Eleaovelhaelobo,rolaevbora!
Elesetornaalternativamentepedra,planta,animal
Suanaturezacombinaobemeomal,
Percorretodososgrausdobrutoaoarcanjo!
Eternaanttese,eleluzelama!
Elevalenteefrouxo,elepequenoegrande,
Verdicoementiroso,imortaleagonizante!...
Eleaomesmotempoopressorevtima,
Cultivaavirtudeeseenrolanocrime
Ele,aomesmotempo,LametrieePlato.
ScrateseMelitus,MarcoAurlioeNero
Servidordaglriaedaignomnia!
Elemesmo,alternativamente,seafirmaesenega!
Contraasuaprpriaessnciaeleafiaoferro,
Evocaonadaeporcmulodoultraje,
Suavozescarneceeamaldioasuamagnficaobra!...
Ohno,milvezesno,essedogmamonstruoso
Jamaispdegerminarnumcoraovirtuoso.
Mergulhadoemseusremorsosondeocrimeseexpia,
Otemerrioautordadoutrinampia,
Noseiodosprazeres,sesenteapavorado
PelaimagemdeumDeusquenopodianegar
Eparadissoseisentar,blasfmiadablasfmia!...
Eleouniuaestemundo,eleouniuasimesmo.
Oateupelomenos,comprimidocomsemelhanteembarao,
OusandonegarseuDeus,noodegrada.
.........................
Deus,quearaahumanaprocurousemcessar,
Deus,quequerseradoradoenoserconhecido,
dosseresdiversosoprincpioeofim:
Mas,parasubiratele,qual,"pois,ocaminho
NoaCincia,efmeramiragem
Quefascinanossosolhoscomsuabrilhanteimagem,
Eque,enganandosempreumpoderosodesejo,
Desaparecesobamoquepensaagarrlo.
Sbios,amontoaisescombrossobreescombros
Evossossistemasvospassamcomoassombras!

EsteDeusquesemperecernenhumserpodever,
Cujaessnciaencerraumterrvelpoder,
Masqueparaseusfilhosnutreumamortemo,
Amenosdeiguallo,tunopodescompreendlo!
Ah!Paraseuniraele,parareencontrloumdia,
AalmadevetomaremprestadasasasasdoAmor.
Lancemosaoventooorgulhoeascinzasdadvida
OprprioDeusaoscrentesaplainarocaminho:
Seuamorinfinitojamaisseafastou,
Aalmaqueoprocuracomsinceridade,
Equeesmigalhandonospsriquezaegozo,
Aspiraconfundirsecomasuapuraessncia,
MasesteDeus,quequerbemaocoraohumildeepiedoso,
Quebanedeseuseioodspotaorgulhoso,
Queserevelaaosbio,queseabandonaaoprudente,

Comoumamanteciumentonosofrenenhumapartilha.
E,paracontentlo,precisoaosprestgiosmundanos
Oporconstantementeinflexveisdesdns,
Felizes,pois,seusfilhosque,nasolitude,
Dobom,doverdadeiro,dobelo,fazemseunicoestudo!
Feliz,portanto,ohomemabsorvidointeiramente
Notriploclarodessedivinofoco!
Nomeiodastristezas,cujocortejosobeja
Nocrculolimitadodenossopobremundo,
Semelhanteaoosisqueflorescenodeserto,
OtesourodaFparaasuaalmaestaberto
EDeus,semmostrarse,noseucoraoseinsinua,
Elheverteumaalegriaaovulgodesconhecida.
Ento,comseudestinoosbioestsatisfeito
Comumacalmainaltervelguardaobenefcio
Deumvuconsteladoquandoanoiteocerca,
Nasuacamapacficaeleadormece,esaboreia,
Nossonhosbrilhantescomosquaisseembriagaseucorao,
Umcelesteantegozodasupremafelicidade.

Tuaalmaquenaverdadeaardentesedealtera,
DaCriaoquersondaromistrio?...
Comoumpintorprimeiroconcebeunoseucrebro
Aobraprimaencantadoraqueproduzseupincel,
OEternotiratudodesuaprprianatureza,
Masnoseconfundecomasuacriatura
Que,daintelignciatendorecebidoofogo,
EstlivredefaliroudesubiratDeus.
ObradeseuPensamento,obradesuapalavra,
Cadacriaodeseuseioparte...evoa,
Numcrculotraadoporinflexveisleis,
Cumprirodestinodoqualfezaescolha
Comooartista,Deuspensaantesdeproduzir.
Comoele,oquecriou,poderiadestrulo
Ora,fonteinesgotveldeseresindiferentes
EdeglobossemeadosnoimensoUniverso,
Deus,aForasemfreio,desuaVidaeterna:
ssuascriaestransmiteumacentelha.
Olivroouoquadropeloartistainventado,
Produtoinerte,jaznaimobilidade,
MasoVerbojorradesuaOnipotncia,
Delesedestacaesemoveemsuaprpriaexistncia,
Semcessarelesetransformaejamaisperece
DoinertemetalseelevandoaoEsprito,
OVerbocriadornaplantadormita,
Sonhanoanimal,enohomemdesperta
Degrauemgrau,descendoesubindo,
DaCriaooconjuntoradioso,
Sobreasondasdoterformaumacadeiaimensa
Queoarcanjotermina,queapedracomea.
Obedecendosleisqueregemseumeio,
CadaelementoseaproximaouseafastadeDeus
Sejaqueaobemsedevoteouqueaomalelesucumba.
Cadaserinteligente,porsuavontade,sobeoucai.
Ora,seohomem,habitandoaatmosferadomal,
Serebaixapelocrimeaonveldoanimal,
Emanjodehomempurosetransforma,eesseanjo
Degrauemgraupodetornarsearcanjo,
Noseutronobrilhanteessearcanjoelevado,
Estlivreparaguardarsuapersonalidade.
OudesefundirnoseiodaOnipotncia
Quesepodeassimilarumaperfeitaessncia.

Assim,maisdeumarcanjo,nacelestemorada,
ComDeusestreunidoporumexcessodeamor
Masoutros,invejandosuaglriasoberana,
Fascinadospeloorgulho,essepaidodio,
QuiseramdoMaisAltodiscutirosdecretos
Emergulharemnanoitequeescondeseussegredos:
EsseDeus,cujoolharosteriacolocadoemp,
Ensombralhesaslajesdeseuardenteraio.
Depois,desfigurados,noUniversoerrante,
Seguidospelosassaltosderemorsosdevorantes,
Essesanjosqueperdemsuaaudciafunesta,
Noousammaissemostrarnoadroceleste
Navergonha,afiandoseuaguilhoamado,
Entregamseucoraorebeldestormentasdoinferno,
Aopassoqueohomempuro,cujaprovatermina,
Detriunfoemtriunfoaoparasoseeleva.
TodosessesmundosdiferentesnoUniversosemeados,
Queferemteusolharescomsuasflechasinflamadas,
Queroladoterovagouniversal,
AssimcomoosEspritos,estoagrupadosemescalas.
Globosvariadosessesluminososfeixes
Sovastasmoradas,celestesnaves
Ondevagamnoespao,aenormesdistncias,
Espritosgraduadosemimensascoortes.
Hmundospurosemundoshorrveis:
Sementravesreinamnosglobosfelizes,
Trsprincpiosdivinos,honra,amor,justia.
Daordemsocialcimentamoedifcio
E,semcessar,queridosdetodosseushabitantes,
Desuafelicidadesoasprovasconstantes.

Deoutrosglobos,entreguesainsolentesvertigens,
Anjoscondenadosseguiramosvestgios:
Essesmundos,artesosdesuaprpriainfelicidade,
leideDeussubstiturampelasua
E,noseusolo,onderibombaumahorrveltormenta,

Deseushspedesimpurosamultidoselamenta.
Nossoglobonovio,emseuspassosincertos,
Flutuaatnossosdiasentreessesdoisdestinos.
Ultrajandoamoral,ultrajandoanatureza,
Quandoumglobodocrimepreencheuamedida
Queseushspedes,mergulhadosemseusprazeresbarulhentos,
Fecharamseusouvidosaosdiscursosdosvidentes
Quedoverbodivinoomaisligeirotrao,
Nessemundoenceguecidosedissipaeseapaga
EntodoOnipotenteacleradesencadeia
Descesobreorebeldeaperecercondenado:
Osarcanjosvingadorescomsuasasaspoderosas
Batematerrampia...eseusmaressaltitantes,
Comimensaalturaultrapassamosseusnveis,
Noseusololimpoprecipitamsuasguas
Vulcessubterrneosachamabrilhante,ribombante,
Dispersanoterosrestosdestemundo
EoSerSoberano,cujavinganaluziu,
Rompeessegloboimpuroquenelenomaiscr!
NossaTerramedocreumaestaodeprova,
Ondeojustosofredor,desuaslgrimassesacia,
Lgrimasque,pordegrauspurificamseucorao,
Preparamseucaminhoparaummundomelhor.
Enoemvoquandoosononosmergulha
Nosrisonhostransportesdaembriaguezdeumsonho,
Queporumrpidoimpulsosomostransportados
Numastronovoradiantedeclaridades
Quenoscremoserrarporvastosbosques
Semcessarpercorridosporumpovodesbios
Quevemosessegloboiluminadoporsis
Irradiandoalternadamentebrancos,azuisevermelhos,
Que,cruzandonosaressuastintascombinadas,
Coloremessesbeloscamposcomluzesvariadas!...
Seteucoraonestemundosemantmvirtuoso,
Tuosatravessars,essesglobosluxuosos
Queapazalegra,quehabitaasabedoria,
Ondereinadafelicidadeaeternaliberalidade.
Sim,tuaalmaasv,essasradiosasmoradas
Queosfavoresdocuembelezamsempre,
OndeoEsprito,sedepurando,sobedegrauemgrau,
Quandooperversosegueumcaminhoretrgrado,
Edoreinodomalpercorrendooselos,
Descedecrculoemcrculoaosabismosinfernais.

EspelhoondeoUniversorefleteasuaimagem,
Essesdestinosdiferentesnossaalmaospressagia.
Aalma,essavivaforaquedominaossentidos,
Aosseusmenoresdesejossbitoobediente,
Que,comoumfogocativonumvasodeargila,
Consomeemseustransportessuavestefrgil
Aalma,quedopassadoguardaalembrana
Esabelerporvezesnoobscurofuturo,
Notemdofogovitalaefmeracentelha
Tumesmotuosentes,tuaalmaimortal.
Noscamposdoespaoedaeternidade,
Conservandosuapermannciaesuaidentidade,

No,aalmanomorre,masmudaoseudomnio,
EdeasiloemasilosemprepasseiaNossaalma,
seisolandodomundoexterior,
Porvezespodeconquistarumsentidosuperior
E,noarrebatamentodosonomagntico,
Searmardeumnovoolhooudodomproftico:
Libertadauminstantedosterrestreslaos,
Semobstculopercorreoscamposareos
E,comumgilpulo,noinfinitolanada,
Vatravsdoscorposelnopensamento.
(KARDEC,1993e,p.286293)(grifonosso)

certoquenopoemahmesmomuitasideiasespritas,conformeodisseKardec,entretanto,
quanto ao incio do processo evolutivo do princpio inteligente, at a poca de publicao
desse poema s havia a hiptese dele ter se iniciado no reino animal, s mais tarde, como
vimos,queKardeccolocaonoreinovegetal.

Asegunda,encontramolanaRevistaEsprita1865,numamensagemrecebidaemParis,na
qualnoconstaoseuautorespiritual:
Vou tocar uma grave questo esta noite, falandovos das relaes que podem existir entre a
animalidadeeahumanidade.[...]

Mas tudo no se detm em crer somente no progresso incessante do Esprito, embrio na

matria e se desenvolvendo ao passar pelo exame severo do mineral, do vegetal, do animal,
para chegar humanidade, onde somente comea a se ensaiar a alma que se encarnar,
orgulhosa de sua tarefa, na humanidade. Existem entre essas diferentes fases laos importantes
quenecessrioconhecerequeeuchamareiperodosintermediriosoulatentesporqueaquese
operam as transformaes sucessivas. Falarvosei mais tarde dos laos que ligam o mineral ao
vegetal, o vegetal ao animal uma vez que um fenmeno que vos espanta nos leva aos laos que
ligamoanimalaohomem,vouvosentretercomestesltimos.

Entreosanimaisdomsticoseohomemasafinidadessoproduzidaspelascargasfludicasquevos
cercam e recaem sobre eles um pouco a humanidade que se detm sobre a animalidade, sem
alterarascoresdeumaoudeoutradaessasuperioridadeinteligentedocosobreoinstintobrutalda
bestaselvagem,eaestacausasomentequepoderoserdevidasestasmanifestaesquevmde
vosler.Noseest,pois,enganadoouvindoumgritoalegredoanimaleconhecendooscuidados de
seusenhor,evindo,antesdepassaraoestadointermedirio de um desenvolvimento a outro, trazer
lheumalembrana.Amanifestaopode,pois,ocorrer,maselapassageira, porque o animal, para

subirdeumdegrau,precisoumtrabalholatentequeaniquile,paratodos,todosinalexteriordevida.
Esseestadoacrislidaespiritualondeseelaboraaalma,perispritoinforme,notendonenhuma
figura reprodutiva de traos, quebrandose num estado de maturidade, para deixar escapar, nas
correntes que os carregam, os germes de almas que ali eclodem. Sernosia, pois, difcil vos falar
dosEspritosdeanimaisdoespao,elenoexiste,ouantessuapassagemtorpidaquecomo
nula, e que no estado de crislida, no poderiam ser descritos. (KARDEC, 2000, p. 132133) (grifo
nosso).

No incio temse como verdade o progresso da alma nos trs reinos porm, pareceunos
contraditrio,quandooautordisseque"esteestadoacrislidaespiritualondeseelaboraa
alma",porquantoestava,nessemomento,referindosesomenteaoreinoanimal,assuntoque
se props a tratar. Promete, para mais tarde, falar da relao entre o mineral e o vegetal e
desteparaadoanimal,oque,infelizmente,nofezounsnoaencontramos.

Kardec,aocomentaressamensagem,muitocautelosamente,diz:
Quando tivermos reunido todos os documentos suficientes, ns os resumiremos em um corpo de
doutrinametdico,quesersubmetidoaocontroleuniversalatlnososenobalizascolocadas
sobreocaminhoparaclarelo.(KARDEC,2000,p.133134)(grifonosso).

Aterceira,constadaRevistaEsprita1867numacartaescritapeloDr.CharlesGrgory(??),
fervorosoadeptodoEspiritismo,aKardec,que,acertaalturadesuadefesadaHomeopatia,
destaopinio:
E depois, como creio que o Esprito do homem, antes de se encarnar na humanidade, sobe
todos os graus da escala e passa pelo mineral, a planta e o animal e na maioria dos tipos de
cadaespcieondepreludiaseucompletodesenvolvimentocomoserhumano,quemmedizque,
dandolhemedicamentooquenomaisnemomineral,nemaplanta,nemoanimal,masoquese
poderia chamar a sua essncia, de alguma sorte seu esprito, no se atua sobre a alma humana
composta dos mesmos elementos? Porque, preciso dizlo, o esprito bem alguma coisa, e uma
vez que se desenvolveu e se desenvolve sem cessar, precisou tomar esses elementos de alguma
parte.(KARDEC,1999,p.169)(grifonosso).

Como quase sempre fazia, Kardec no deixou tambm de tecer seus comentrios a essa
carta,nosquaissepodeverqueasobservaesdoDr.Charles,quantoaHomeopatia,foram
consideradaspertinentesentretanto,aofinaldeseuscomentrios,Kardeccolocaoseguinte:
Emresumo,nocontestamosquecertosmedicamentos,eahomeopatiamaisdoquequalquer outra,
no produzem alguns dos efeitos indicados, mas no lhes contestamos mais seno os resultados
permanentes, e sobretudo to universais que alguns o pretendem. Um caso em que a homeopatia,
sobretudo,pareceriaparticularmenteaplicvelcomsucesso, o da loucura patolgica, porque aqui a
desordemmoralaconsequnciadadesordemfsica,equeestconstatadoagora, pela observao
dos fenmenos espritas, que o Esprito no louco no se tem o que modificlo, mas darlhe os
meiosdesemanifestarlivremente.Aaodahomeopatiapodeseraquitantomaiseficazquanto
ela atue principalmente, pela natureza espiritualizada de seus medicamentos, sobre o
perisprito,quedesempenhaumpapelpreponderantenestaafeco.

Teramos mais de uma objeo a fazer sobre algumas das proposies contidas nesta carta
masistonoslevariamuitolongecontentamonos,pois,emcolocarasduasopiniesemfrente.Como
emtudo,osfatossomaisconcludentesdoqueasteorias,esoeles,emdefinitivo, que confirmam
ou derrubam estas ltimas, desejamos ardentemente que o Sr. o doutor Grgory publique um tratado
especial prtico da homeopatia aplicada ao tratamento das molstias morais, a fim de que a
experincia possa se generalizar e decidir a questo. Mais do que qualquer outro, ele nos parece
capazparafazeressetrabalhoexprofesso.(KARDEC,1999,p.171172)(grifonosso).

Sinceramente,acreditamosqueo"teramosmaisdeumaobjeoafazer"deKardectinhapor
objetivoacrenadequeaalmahumana,emsuaascensorumometafinal,passaportodos
os trs reinos, levandose em conta tudo quanto, em suas obras, vimos de sua maneira de
pensar. Obviamente, que no descartamos a possibilidade de estarmos equivocados nessa
concluso.

Aquarta,naRevistaEsprita1868,quandolemosalgumasconsideraesdeEmileBarbault
ao livro A religio e a poltica na Sociedade moderna de autoria de Frdric
Herrenschneider, que Kardec resolveu divulgar na revista, sem ter feito qualquer tipo de
observao.EssasencontramosmesmonafaladeEmileBarbault,emcujoincioconsta:
O Sr. Herrenschneider um antigo saintsimoniano e foi l que hauriu o seu ardente amor ao
progresso. Depois, tornouse Esprita, e, no entanto, estamos longe de partilhar a sua maneira de
ver sobre todos os pontos, e de aceitar todas as solues que d. A sua uma obra de alta
filosofia, onde o elemento esprita tem um lugar importante ns no a examinaremos seno do
ponto de vista da concordncia e da divergncia de suas ideias, no que toca ao Espiritismo.
Antesdeentrarnoexamedesuateoria,algumasconsideraespreliminaresnosparecemessenciais.
(KKARDEC,1993j,p.183)(grifonosso)

Ditoisto,podemosexaminaraobranotveldoSr.Herrenschneideraobradeumprofundopensador
e de um Esprita convicto, seno completo, mas no aprovamos todas as concluses s quais
chega.(KARDEC,1993j,p.187)(grifonosso).

Vejamosagoraoseguintetrechodesuasconsideraes:
Durantetodaessafasedeexistnciadosseres,quecomeanamolculadomineral, prossegue
novegetal,sedesenvolvenoanimal,esedetermina no homem, o Esprito recolhe e conserva
osconhecimentospeloseuperispritoeleadquire,assim,umacertaexperincia.Osprogressos
queserealizamsodeumagrandelentido,equantomaiselessolentos,maisasencarnaes so
multiplicadas.

Como se v, o autor adota os princpios cientficos do progresso dos seres, emitidos por
Lamarck, Geoffroy SaintHilaire, e Darwin, com esta diferena de que a ao moderadora das
formasedosrgosanimaisnomaissomenteoresultadodaseleoedaconcorrnciavital,mas
tambm, e sobretudo, o efeito da ao inteligente do esprito animal, modificando incessantemente

asformaseamatria,queelerevestepararealizarumaapropriaomaisconformecomaexperincia
queadquiriu.(KARDEC,1993j,p.187)(grifonosso).

ComoaofinalKardecnofaznenhumcomentrio,notemoscomosaberoqueele,defato,
pensava sobre essas consideraes de Emile Barbault, porm, no poderamos deixar de
coloclas.

EmAGnese,cap.VIUranografia Geral, podemos ainda encontrar algo, tratando o reino

mineralcomo"criatura":
Essefluidopenetraoscorpos,comoumoceanoimenso.nelequeresideo princpio vital que d
origemvidadossereseaperpetuaemcadaglobo,conformeacondiodeste,princpioque,em
estadolatente,seconservaadormecidoondeavozdeumsernoochama.Toda criatura, mineral,
vegetal, animal ou qualquer outra porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja
existncia nem sequer suspeitais sabe, em virtude desse princpio vital e universal, apropriar as
condiesdesuaexistnciaedesuadurao.

As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do
embrio,esegrupam,comonoorganismo,emfigurassimtricasqueconstituemosindivduos.

Muitoimportanoscompenetremosdanoodequeamatriacsmicaprimitivaseachava revestida,
nosdasleisqueasseguramaestabilidadedos mundos, como tambm do universal princpio vital
que forma geraes espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as condies da
existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o
perodocriador.

Efetuase assim a criao universal. , pois, exato dizerse que, sendo as operaes da Natureza a
expressodavontadedivina,Deushcriadosempre,criaincessantementeenuncadeixardecriar.
(KARDEC,2007b,p.135136)(grifonosso).

Oproblema,queresideaqui,queKardecfezquestodefazeraseguinteobservao:"Este
captulotextualmenteextradodeumasriedecomunicaesditadasSociedadeEsprita
de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU.
Mdium:C.F."(KARDEC,2007b,p.121).Oquenoslevaacrerque,dessaforma,eledeixa
claro que o assunto no havia passado pelo Controle Universal do Ensino dos Espritos
CUEEporisso,deveriasertratadocomohiptese,nocomoverdadedoutrinria.

Aliado a isso, temos ainda a opinio do prprio Camille Flammarion (18421925), o mdium
citado,quenodemonstranenhumaconfiananascomunicaesrecebidasporele:
Naquelas reunies na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, escrevi, por meu lado, pginas
sobre astronomia, assinadas "Galileu". Essas comunicaes ficavam no escritrio da sociedade, e
AllanKardecpublicouasem1867,sobottuloUranographie gnerale (Uranografia Geral), em seu
livro intitulado La Gense (Gnese) (do qual conservei um dos primeiros exemplares, com a
dedicatria do autor). Essas pginas sobre astronomia nada me ensinaram. No tardei em
concluirqueelaseramapenas o eco daquilo que eu sabia e que Galileu nada tinha a ver com
aquilo. Era como uma espcie de sonho acordado. Alm disso, minha mo parava quando eu
pensavaemoutrosassuntos.(FLAMMARION,2011,p.44)(grifonosso,excetoosttulosdasobras).

Um pouco mais frente, ainda em A Gnese, Cap. VI Item 19 A criao universal,

encontramosestaoutraafirmaodoEspritoGalileu:
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante Deus, direi, rogandolhes,
todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito no
chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livrearbtrio e a
conscincia,anoodeseusaltosdestinos,sem haver passado pela srie divinamente fatal dos
seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao.
UnicamenteadatardodiaemqueoSenhorlheimprimenafronteoseutipoaugusto,oEspritotoma
lugarnoseiodashumanidades.(KARDEC,2007b,p.136137)(grifonosso).

AcreditamosqueparaoprprioFlammarionadesignaoseresinferioresserefereaosseres
vivos. Para corroborar isso, trazemos da sua obra filosfica DeusnaNatureza, os seguintes
trechos:
[] Pela troca perptua, operante em todos os seres da Natureza e que a todos os encadeia sob o
imprio de uma comunho substancial, pela comunicao permanente das coisas entre si, da
atmosferacomasplantasetodososseresquerespiram,dasplantascomosanimais,daguacom
todas as substncias organizadas, pela nutrio e assimilao que perpetuam a cadeia das
existncias, as molculas entram nos corpos e deles saem, mudam de proprietrio a cada instante,
masconservamessencialmenteanaturezaintrnseca.[](FLAMMARION,1990,p.67)(grifonosso).

As leis da Natureza regem o movimento dos tomos nos seres vivos, como nos inorgnicos: a
mesma molcula passa sucessivamente do mineral ao vegetal e ao animal, neles incorporandose
segundoasleisqueorganizamtodasascoisas.(FLAMMARION,1990,p.68)(grifonosso).

E contudo, a verdadeira realidade que a vida de todos os seres terrcolas homens, animais e
plantasumaenica,sujeitaaummesmosistema,tendoporambienteoareporbaseosolo.[]
(FLAMMARION,1990,p.88)(grifonosso).

VamostranscreverdeOLivrodosEspritosvriasperguntaserespectivasrespostas,pelas
quaisaevoluodoprincpiointeligentetratadasomenteemrelaoaosanimais,portanto,
foramexcludosdoprocessoosmineraiseosvegetais:
23.QueoEsprito?
"OprincpiointeligentedoUniverso".

79. Pois que h dois elementos gerais no Universo: o elemento inteligente e o elemento material,
podersedizerqueosEspritossoformadosdoelementointeligente,comooscorposinertesoso
doelementomaterial?
"Evidentemente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a
individualizaodoprincpiomaterial.Apocaeomodoporqueessaformaoseoperouqueso

desconhecidos".

593.Podersedizerqueosanimaissobramporinstinto?
"Aindaahumsistema.verdadequenamaioriadosanimaisdominaoinstinto.Mas,novsque
muitosobramdenotandoacentuadavontade?quetminteligncia,pormlimitada".

No se poderia negar que, alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos combinados,
que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H,
pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao
dosmeiosdesatisfazeremssuasnecessidadesfsicasedeproveremconservaoprpria.[...]

597. Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, haver
nelesalgumprincpioindependentedamatria?
"Hequesobreviveaocorpo".

597.a)Seresseprincpioumaalmasemelhantedohomem?
"tambmumaalma,sequiserdes,dependendoistodosentidoquesederaestapalavra.,porm,
inferiordohomem.Hentreaalmadosanimaiseadohomemdistnciaequivalentequemedeia
entreaalmadohomemeDeus".

598.Apsamorte,conservaaalmadosanimaisasuaindividualidadeeaconscinciadesimesma?
"Conservasuaindividualidadequantoconscinciadoseueu,no.Avidainteligentelhepermanece
emestadolatente".

599.almadosanimaisdadoescolheraespciedeanimalemqueencarne?
"No,poisquelhefaltalivrearbtrio".

601.Osanimaisestosujeitos,comoohomem,aumaleiprogressiva?
"Sim e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais
tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre, porm, inferiores ao
homemeselheachamsubmetidos,tendonelesohomemservidoresinteligentes".

Nada h nisso de extraordinrio, tomemos os nossos mais inteligentes animais, o co, o elefante, o
cavalo,eimaginemolosdotadosdeumaconformaoapropriadaatrabalhosmanuais.Quenofariam
sobadireodohomem?

604. a) A inteligncia ento uma propriedade comum, um ponto de contacto entre a alma dos
animaiseadohomem?
", porm os animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem, a inteligncia
proporcionaavidamoral".

606.a)Ento,emanamdeumnicoprincpioaintelignciadohomemeadosanimais?
"Sem dvida alguma, porm, no homem, passou por uma elaborao que a coloca acima da que
existenoanimal".

610. Terseo enganado os Espritos que disseram constituir o homem um ser parte na ordem da
criao?
"No, mas a questo no fora desenvolvida. Demais, h coisas que s a seu tempo podem ser
esclarecidas. O homem , com efeito, um ser parte,visto possuir faculdades que o distinguem de
todososoutroseteroutrodestino.AespciehumanaaqueDeusescolheuparaaencarnaodos
seresquepodemconhecLo".

612.PoderiaencarnarnumanimaloEspritoqueanimouocorpodeumhomem?
"IssoseriaretrogradareoEspritonoretrograda.Orionoremontasuanascente".

No reproduzimos as questes 607, 607a e 607b, por j terem sido mencionadas. Alm
dessas questes, outras mais ns tratamos em nosso livro Alma dos Animais: estgio
anteriordaalmahumana?,oqualsugerimosaoleitor,casotenhainteresse,asualeitura.

VoltaralembrarofatodequeKardec,emAGnese, atribuiu s plantas o instinto, ou seja,

uma inteligncia rudimentar, ponto que no podemos jamais esquecer pois nela que o
codificadorexpressaasualtimaposiosobreotema.

Bom, at aqui ns no conseguimos ver nada dito por Kardec de forma clara, objetiva e
conclusiva para apoiarmos a hiptese de que o princpio inteligente tenha, em seu
desenvolvimento intelectual e moral, passado pelo reino mineral, muito pelo contrrio
entretanto,queremosdeixarbemclaroquevrioscompanheirosespritasadvogamcadauma
dessasduashipteses,coisaquealmdenaturalalgototalmentepossveldentrodomeio
esprita,principalmenteselevarmosemconsideraoessasduasafirmaesdeKardec:
[] Ele [o Espiritismo] deixa, pois, a cada um uma inteira liberdade de exame, em virtude deste
princpio, de que a verdade sendo una, deve, cedo ou tarde, se impor sobre o que falso, e que um
princpiofundadosobreoerrocaipelaforadascoisas.[](KARDEC,2000c,p.306)(grifonosso).

Cadaumlivreparaencararascoisassuamaneira,ens,quereclamamosessaliberdadepara
ns,nopodemosrecuslaaosoutros.(KARDEC,1993i,p.5)(grifonosso)

Por outro lado, bom tambm no deixar de ter em mente que, para Kardec "O Livro dos
EspritosnoumtratadocompletodoEspiritismonofazsenocolocarlheasbaseseos
pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela
observao". (KARDEC, 1993i, p. 223), ou seja, no fecha questo colocando tudo como
prontoeacabadoporm,abreumaportaparafuturasconsideraesprovenientesdenovos
estudoseexperincias.

Para que voc leitor possa melhor se situar nas transcries das obras de Kardec, aqui
utilizadas,informamosqueaordemcronolgicadelasaseguinte:
1857KARDEC,A.OLivrodosEspritosprimeira edio de1867.SoPaulo:
IPECE,2004.

1860KARDEC,A.OLivrodosEspritos.(segundaedio)RiodeJaneiro:FEB,
2007a.
1861KARDEC,A.RevistaEsprita1861.Araras,SP:IDE,1993f.
1864 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB,
2007c.
1865KARDEC,A.RevistaEsprita1865.Araras,SP:IDE,2000c.
1866KARDEC,A.RevistaEsprita1866.Araras,SP:IDE,1993i.
1867KARDEC,A.RevistaEsprita1867.Araras,SP:IDE,1999.
1868KARDEC,A.AGnese.RiodeJaneiro:FEB,2007b.
1868KARDEC,A.RevistaEsprita1868.Araras,SP:IDE,1993j.
Issopodeserimportante,porquanto,temosquelevaremconsideraoqueaopiniofinalde
Kardec, ser a que ele expressa na ultima delas, pois, s.m.j., as nossas ideias, sobre
determinado assunto, vo evoluindo de acordo com os novos conhecimentos que vamos
adquirindo ao longo do tempo, por essa razo, a ltima fala deve ser aquela na qual se
resumetodosessesconhecimentos.

3.Estudiososdosprimrdiosdacodificao

Traremos vrios autores, contemporneos ou prximos da poca de Kardec, que, de uma

formaoudeoutra,tocaramnesseassunto.

3.1 Len Denis (18461927) o primeiro da lista, cujas obras voltaremos, agora, a nossa
ateno, cumprindo o que havamos prometido no incio, pois em duas delas Depois da
MorteeOProblemadoser,dodestinoedadorencontramosalgorelacionadoaotema:

a)DepoisdaMorte(1890):
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: materialista, positivista, espiritualista, perdero sua
razo de ser, porque o pensamento estar livre das peias e barreiras que lhe impem escolas e
sistemas. Quando perscrutamos o fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no
passam de meios variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no
Universo, isto a fora e a vida, que, achandose em estado latente no mineral, se vo
desenvolvendo progressivamente do vegetal ao ente humano, e, mesmo acima deste, nos
degrausinumerveisdaescalasuperior.(DENIS,1987,p.97)(grifonosso).

Denis,peloquepercebemos,advoga,nesse ponto, a evoluo do princpio inteligente (caso

elesejacompreendidocomointegrantede"aforaeavida"),apartirdoreinomineralporm,
emoutrasoportunidadespareceunosnoadmitirisso.

Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente sob os mais simples, os mais
elementares aspectos, para elevarse, por uma progresso constante, de formas em formas, de
espcies em espcies, at ao tipo humano, coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco,
desenvolvemseedepuramseosorganismos,aumentaasensibilidade.Lentamente,avidalibertase
dos liames da matria o instinto cego d lugar a inteligncia e a razo. Teria cada alma percorrido
esse caminho medonho, essa escala de evoluo progressiva, cujos primeiros degraus afundamse
num abismo tenebroso? Antes de adquirir a conscincia e a liberdade, antes de se possuir na
plenitude de sua vontade, teria ela animado os organismos rudimentares, revestido as formas
inferiores da vida? Em uma palavra: teria passado pela animalidade? O estudo do carter
humano,aindacomocunhodabestialidade,levanosasuporisso.

Osentimentodajustiaabsolutadiznostambmqueoanimal,tantoquantoohomem,nodeveviver
e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e continua liga todas as criaes, o mineral ao
vegetal,ovegetalaoanimal,eesteaoentehumano.Ligaosduplamente, ao material como ao
espiritual. No sendo a vida mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo movimento,
essasduasformasdeevoluosoparalelasesolidrias.

A alma elaborase no seio dos organismos rudimentares. No animal est apenas em estado
embrionrionohomem,adquireoconhecimento,enomaispoderetrogradar.Porm,emtodosos
grauselapreparaeconformaoseuinvlucro.Asformassucessivasquerevestesoaexpressodo
seuvalorprprio.Asituaoqueocupanaescaladosseresestemrelaodiretacomoseuestado
deadiantamento.NosedeveacusarDeusportercriadoformashorrendasedesproporcionadas.Os
seres no podem ter outras aparncias que no sejam as resultantes das suas tendncias e dos
hbitos contrados. Acontece que almas, atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e
sofredores para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua elevao porm, na Natureza
inferior nenhuma escolha poderiam praticar e o ser recai forosamente sob o imprio das
atraesqueemsidesenvolveu.

Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos animais domsticos as
diferenas de carter so apreciveis, e at os de certas espcies parecem mais adiantados que
outros. Alguns possuem qualidades que se aproximam sensivelmente das da Humanidade, sendo
suscetveisdeafeioedevotamento.Comoamatriaeincapazdeamaresentir, foroso que
se admita neles a existncia de uma alma em estado embrionrio. Nada h alis maior, mais
justo, mais conforme a lei do progresso, do que essa ascenso das almas operandose por escalas
inumerveis, em cujo percurso elas prprias se formam: pouco a pouco se libertam dos instintos
grosseiros e despedaam a sua couraa de egosmo para penetrarem nos domnios da razo, do
amor, da liberdade. soberanamente justo que a mesma aprendizagem chegue a todos, e que
nenhumseralcanceoestadosuperiorsemteradquiridoaptidesnovas.

No dia em que a alma, libertandose das formas animais e chegando ao estado humano,
conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e compreender o dever, nem por
issoatingeoseufimouterminaasuaevoluo.Longedeacabar,agoraquecomeaasuaobra
real novas tarefas chamamna. As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe reserva.
Os seus renascimentos em corpos carnais sucederseo. De cada vez, ela continuar, com rgos
rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento interrompida pela morte, a fim de prosseguir e mais
avanar. Eterna viajora, a alma deve subir, assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a Razo
infinita, alcanar novos nveis, aprimorarse sem cessar em cincia, em critrio, em virtude. (DENIS,
1987,p.132134)(grifonosso).

Apesar de afirmar que h uma cadeia ascendente tanto no aspecto material quanto no
espiritual, ligando todos os seres da criao, ao dizer sobre a elaborao da alma, Denis,
nessasuafala,acolocanoreinoanimal.

Aofalardaevoluoperispiritual,Denisfazasseguintesconsideraes:
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas, explicadas pelas recentes
experinciasdoEspiritismo,demonstramasobrevivnciadosersobumaformafludicamaisperfeita.

Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de suas lutas e de seus
sofrimentos, participa de suas peregrinaes, elevase e purificase com ela. Gerado nos ltimos
degraus da animalidade, o ser perispiritual sobe lentamente a escala das espcies,
impregnandose dos instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades,
das tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no que um ser rudimentar,
umesbooincompleto.ChegandoHumanidade,comeaatersentimentosmaiselevadosoesprito
irradia com maior vigor e o perisprito iluminase com claridades novas. De vidas em vidas,
proporo que as faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o campo dos
conhecimentossealarga,eleseenriquececomsentidosnovos.Comoaborboletaquesaidacrislida,
assim tambm o corpo espiritual desprendese de seus andrajos de carne, sempre que uma
encarnao termina. A alma, inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu
aspecto esplendido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu prprio estado de
adiantamento.(DENIS,1987,p.183)(grifonosso).

Dacolocaodequeoperispritofoigeradonosltimosdegrausdaanimalidade,acabamos
por concluir, que, s.m.j., Denis tem no reino animal como sendo o princpio da evoluo da
almahumana.

b)OProblemadoSer,doDestinoedaDor(1905):
Ohomem,pois,aomesmotempo,espritoematria,almaecorpomastalvezesprito e matria
nosejammaisdoquesimplespalavras, exprimindo de maneira imperfeita as duas formas da vida
eterna, a qual dormita na matria bruta, acorda na matria orgnica, adquire atividade, se
expandeeseelevanoesprito.(DENIS,1989,p.63)(grifonosso).

Aqui a frase bem semelhante quela que lhe atribuem, colocada no incio do texto,
entretanto, ele fala da "vida eterna", que algo abrangente e, necessariamente, pode no
significarespecificamenteoprincpiointeligente.
A lei do progresso no se aplica somente ao homem universal. H, em todos os reinos da
Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos. Desde a clula
verde, desde o embrio errante, boiando flor das guas, a cadeia das espcies temse
desenroladoatravsdesriesvariadas,atns.(108)

Cada elo dessa cadeia representa uma forma da existncia que conduz a uma forma superior, a um
organismo mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s manifestaes crescentes da vida
mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem passados
muitos graus. Na planta a inteligncia dormita no animal ela sonha s no homem acorda,
conhecese, possuise e tornase consciente a partir da o progresso, de alguma sorte fatal nas
formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis
Eternas.
_______
(108)Osseresmonocelularesencontramseaindahojeaosbilhes,emcadaorganismohumano.
No foi de uma nica clula que saiu a srie das espcies foi antes a multido das clulas que se
agrupouparaformarseresmaisperfeitose,dedegrauemdegrau,convergirparaaunidade.

(DENIS,1989,p.122123)(grifonosso)

Agora, d uma reviravolta dizendo que na planta que a inteligncia dormita, com isso d
umapistaparadefinirqualrealmenteasuaposio,que,parecenossermaisparadeixar
deforaoreinomineral,casonoestejamosforandoabarra,emvirtudedoqueconclumos
baseandonosemKardec.

3.2 Gabriel Delanne (18571926), contemporneo de Lon Denis, filho de Alexandre

Delanne,amigontimodeAllanKardec,dedicouseaoaspectocientficodoEspiritismo,cujas
conclusestrazemosparaanlise.Especificamente,desenvolveuumestudosobreoassunto
na obra A Evoluo Anmica, e tambm falou alguma coisa nestas duas outras: O
EspiritismoperanteacinciaeAReencarnao.Vejamolas,pelaordemdepublicao:

a)OEspiritismoperanteacincia(1885):
O que nos falta dizer como o perisprito pode ter adquirido todas as qualidades necessrias ao
funcionamento de uma maravilha como o corpo humano. preciso que estabeleamos por que
processo esta organizao fludica pode dirigir as diferentes categorias de aes orgnicas que
compemavida.

Segundoacreditamos,quantomaisoespritoseelevamaisselhedepuraoinvlucro.Podemos,pois,
dizer,olhandoparaopassado,que,quantomaisgrosseirooinvlucro,menosadiantadooesprito
dondeaconclusodequeaalmahumana,antesdeanimarumorganismotoperfeitocomoo
corpohumano,tevequepassarpelafieiraanimal:Nopretendemos que o princpio inteligente
tenha sido obrigado a atravessar a fase vegetal, porque nas plantas no encontramos sinal
algum de sensibilidade bem nitidamente acusada. Os movimentos de certas dioneias, como a
mimosa pudica, vulgarmente chamada sensitiva, no bastam para estabelecer esta propriedade nas
raasvegetais.Tomaremos,pois,comopontodepartidadasevoluesdoprincpio inteligente
osmaisrudimentaresanimais.(DELANNE,1993,p.310)(grifonosso).

Vse,ento,que,paraDelanne,opontodepartidadaevoluodoprincpiointeligenteo
reinoanimal.

Logo no incio dessa obra, encontramos algo que pode nos indicar aquilo que faz a ligao
entreostrsreinos:
Ocorpodohomemrejeitaoquenutreaplantaaplantatransformaoar,quenutreoanimaloanimal
nutreohomem,eosseusresduos,levadospeloarsuperfciedaterravegetal,renovameentretm
a vida das plantas. Todos os mundos: vegetais, minerais, animais, se unem, se penetram, se
confundemetransmitemavidaporummovimentoquedadoaohomemverificarecompreender.
Eis por que diz ele "circulao da matria a alma do Mundo". (DELANNE, 1993, p. 18) (grifo
nosso).

Noseriao"tudonanaturezaseencadeia",ditoporKardec?

b)AEvoluoanmica(1895)
[]OEsprito,transitandopelamatriavivente,desdeasprimitivaserasdomundo,conseguiu
paulatinamente, a transformao progressiva e aperfeioada. Cremos seja ele o agente de
evoluodasformasorgnicase,da,arazodoperisprito,conservandolheasleis.Nemfoiseno
lentssimaeprogressivamentequeessasleisselheincrustaram na contextura. (DELANNE, 1989, p.
53)(grifonosso).

Preciso,,portanto,demonstrarmosaunidadedoprincpiopensantenohomemenoanimal,e
estabelecermosquenohtransiesbruscasentreumeoutroquealeidecontinuidadenose
interrompe,queohomemnoconstituiumreinopartenoseiodanatureza,equesmedianteuma
evoluo contnua, por esforos consecutivos, chega a atingir o ponto culminante na criao.
(DELANNE,1989,p.56)(grifonosso).

Do homem ao macaco, deste ao co da ave ao rptil e deste ao peixe do peixe ao molusco, ao

verme, ao mais nfimo dos colocados nas fronteiras extremas do mundo orgnico com o mundo
inanimado, nenhuma passagem brusca. O que se d sempre uma degradao insensvel.
Todos os seres se tocam, formam uma cadeia de vida, que s nos parece interrompida pelo
desconhecimento das formas extintas ou desaparecidas. Nessa hierarquia dos seres, o homem
reivindicaoprimeirolugaraquetem,certo,incontestveldireitomas,issonoocolocaforadasrie,
e quer simplesmente dizer que ele o mais aperfeioado dos animais. (DELANNE, 1989, p. 62)
(grifonosso).

A descendncia animal do homem impese com evidncia luminosa a todo pensador

imparcial. Somos, evidentemente, o ltimo ramo aflorado da grande rvore da vida, e resumimos,
acumulandoos,todososcaracteresfsicos,intelectuaisemorais,assinaladosisoladamenteemcada
umdosindivduosqueperfazemasriesdosseres.(DELANNE,1989,p.83)(grifonosso).

A Natureza opera sempre em continuidade nas manifestaes sucessivas que perfazem o conjunto
dosfenmenosterrestres.

Jnoreinomineralsetornapossvelencontrarotraodeumafuturavidaorgnica. O cristal
quase um ser vivente, visto que difere completamente da matria amorfa, tendo as molculas
orientadasporumaordemgeomtrica,fixae,portanto,umatalouqualindividualidade.Neleexisteos
primeiroslineamentosdareproduo,vistocomoamnimadesuas parcelas, mergulhada num soluto
idntico, permitir o desenvolvimento regular e indefinido dessa partcula, constituindo um cristal
semelhante ao primeiro. No h, finalmente, uma s parte do seu bloco, cuja avaria no se possa
reparar.(DELANNE,1989,p.184185)(grifonosso).

[]Nomundoinorgnicotudocego,passivo,fataljamaisseverificaprogresso,nohmais
que mudanas de estados, as quais em nada modificam a natureza ntima da substncia. No ser
inteligente h aumento de poder, desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, a traduzirse
porexaltaontimadoindivduo.(DELANNE,1989,p.234)(grifonosso).
noseiotpidodosmaresprimitivos,sobaaodaluz,docaloredeumapressohojedifcil,seno
impossvel de reproduzirse, que se formou essa massa viscosa chamada protoplasma, primeira
manifestao da vida inteligente, que deve desenvolverse progressiva e paralelamente, e
produzir a inumervel multido de formas vegetais e animais, para chegar, aps uma srie de
sculos ou milnios, obra to pacientemente perseguida: a apario do ser consciente o
homem.(DELANNE,1989,p.238)(grifonosso).

Aevoluoterrestre

No encerrando os terrenos primitivos qualquer trao de matria organizada, temos por certo que a
vida surgiu na Terra em um dado momento. Vimos que ela, a vida, no mais que uma
modificao da energia, a preludiarse naturalmente na construo geomtrica dos cristais que se
organizam, reparam as fraturas e reproduzemse acidentalmente, quando, cindidos por uma fora
exterior,semergulhaemguameapartelascada.

Essa matria, porm, inerte, desprovida de espontaneidade tornaselhe necessria a

adjuno do princpio intelectual para poder animarse. um problema que fica resolvido com o
protoplasma. No h individualidade nessas massas gelatinosas, moles, viscosas, que tomam
indiferentemente todas as formas mas, logo que se opera uma condensao na massa, como
sucedeucomasnebulosas,essacondensaochamase ncleo. Depois, o protoplasma revestese
deumacamadamaisdensaeocomeodoinvlucromembranoso.Apartirdessemomento,est
o ser vivo constitudo a clula que h de ser molcula vital, de que se formam todos os seres
organizados. Animais ou vegetais, do mais simples ao mais complexo, no passam de
associao de clulas mais ou menos diferenciadas. Todo o trabalho futuro consistir nesse
agrupamento,eosmeiosutilizadospelaNatureza,paravariarasuaobraprimitiva,sobemsimples,
resumemse em duas proposies: seleo natural ou, melhor dito luta, pela vida, e influncia do
meio, cuja ao enrgica para variar as formas, a alimentao e os instintos. (DELANNE, 1989, p.
238239)(grifonosso).

O princpio pensante percorreu, lentamente, todas as escalas da vida orgnica, e foi por meio
deumaascensoininterrupta,emtranscursodesculosinumerveis,queelepdepoucoapouco,
demoradamente,fixarnoinvlucrofludicotodasasleisdavidavegetativa,orgnicaepsquica.

Foilhe preciso rematerializarse um semnmero de vezes para que todos esses movimentos,
sentidos, conscientes, desejados, chegassem inconscincia e ao automatismo perfeito, que
caracterizamasreaesvitaiseasaesreflexas.Nodeimprovisoqueoser,sejaqualfor,chega
aesseresultado,poisaNaturezanofazmilagres,eoperasempredosimplesparaocomplexo.Para
queumsertocomplexoquantoohomem,quereneoscaracteresmaiselevadosdetodasas
criaturas vivas, possa existir, importa, absoluta e necessariamente, tenha percorrido toda a
srie,cujosdiferentesestadoseleemsiresume.(DELANNE,1989,p.244245)(grifonosso).

PorestasvriaspassagenspodemosverqueDelannecontinuafirmeemmantersenaideia

de que o princpio inteligente iniciou seu processo evolutivo no reino animal, que, como
reiteradasvezesjvimos,fazpartedosseresorgnicos.

Achamosoportunocolocaradefiniodeprotoplasma:
Protoplasmaapartevivadaclula.umsistemafsicoqumicodenaturezacoloidalepodepassar
facilmente do estado slido ao lquido. Os principais constituintes qumicos do protoplasma so as
protenas(cidosaminados,polipeptdeosetc.),oscarboidratos,oslipdios,assubstnciasmineraise
a gua. O protoplasma uma substncia viva que tem a propriedade da assimilao e sofre suas
consequncias (crescimento, diviso etc.). O protoplasma reage aos excitantes mecnicos, fsicos e
qumicos pode emitir pseudpodes e sofre atraes e repulses.Existem trs propriedades
importantes dos protoplasmas no sistema nervoso: irritabilidade, condutibilidade e contratilidade. O
protoplasma, segundo estudos, foi a primeira matria viva a habitar o orbe terrestre aps as
agitaes das energias fsicoqumicas, e das colises telricas incandescentes na formao
terrestre. E aps cessar as agitaes do princpio da formao do globo, e ambientar a presso
atmosfrica,deformaqueoferecesseoambientemnimoparaaexistnciadevidanaterra,pdese
assimdarincioaprimeiraformadevidaterrestre,quefoioprotoplasma.(Wikipdia)(grifonosso).

Nessa obra de Delanne, tambm, vemos um trecho que corrobora o "tudo na natureza se
encadeia",mencionadoumpoucoatrs:
[]Quantagrandezanessamarchalenta,pormfirme,parachegaraohomem, florescncia da fora
criadora, joia que resume e sintetiza todo o progresso, receptculo de todas as formas, colnia viva,
hierarquizada de todas as formas de vida, pois que nele concorrem, e se prestam mtuo auxlio,
todos os reinos. A estrutura ssea o mundo mineral, mas quo melhorado, vitalizado! Os sais,
inertesinnatura,aestovivos,mutveisepermutveis,masconservando,emseutrnsito,ocarter
essencialasolidez!

Depois, o mundo vegetal nas clulas que apresentam variedade e opulncia incapazes de
serem ultrapassadas por qualquer planta. Em seguida, o reino animal que fornece
sucessivamente os melhores rgos, nos quais encontramos o esboo de aperfeioamento, de
espcie em espcie, at atingir o tipo definitivo da humanidade. [] (DELANNE, 1989, p. 7677)
(grifonosso).

TambmparaDelanne,aoquenosparece,amatriaquefazestreitaligaoentreostrs
reinos.

c)Areencarnao(1927):
Em nossos dias existem, ainda, representantes de todas as mentalidades possveis. Desde as
plantasatohomem,passandoportodooreinoanimal,humasriegradualecontnua, que
parte da inconscincia quase total at plena luz da razo que ilumina os homens superiores.
(DELANNE,1987,p.71)(grifonosso).

Formaoedesenvolvimentogradualdoesprito

Sebemqueanaturezantimadoprincpiopensantenossejaaindadesconhecida,somos obrigados
a procurarlhe as origens em todos os seres vivos, por nfimos que nos possam parecer. Sem
dvida, a individualidade desse princpio no aparente nas formas inferiores, mas h uma
necessidade lgica de ver em todas as manifestaes vitais uma ao desse princpio
espiritual, mesmo quando ele est, ainda, indistinto nos seres que esto na base da escala
orgnica,comoeuodizianamemriaapresentadaaoCongressoEsprita,em1898.

Somos,pois,obrigados,pelaforadalgica,abuscarnoreinovegetaloexrdio da evoluo
anmica,porqueaformaqueasplantastomameconservamduranteavidaimplicaapresena
deumduploperispiritual,quepresidestrocasemantmafixidezdotipo.(DELANNE,1987,p.
72)(grifonosso).

Delanne,aoquetudoindica,mudadeideia,emboranotenhadeixadoissoexpresso,para,
agora,situaroinciodaevoluodoprincpiointeligentenomaisnoreinoanimalmas,sim,
novegetal,ondelhefixaoinciodoprocessoevolutivorumoaoreinohominal,estgioanterior
aangelitude.

3.3CamilleFlammarion,manifestouumaopinioarespeitodoassunto,vamosencontrla
na obra Estamos prontos, ditada pelo Esprito Hammed, pela psicografia de Francisco do
EspritoSantoNeto,noseguintetrecho:
DizCamilleFlammarion (5): "A existncia do Esprito na Natureza, nas leis do cosmo, no homem,
nos animais e nas plantas manifesta. Ela deve bastar para estabelecer a religio natural. E tal
religioserincomparavelmentemaisslidaquetodasasformasdogmticas".
______
5CamilleFlammarion,MmoiresBiographiquesetPhilosophiquesd'unAstronome,ErnestFlammarion
Editeu,1911.
(ESPIRITOSANTONETO,2012,p.73)(grifonosso)

Pelovisto,FlammarionnoaceitavaaexistnciadoEspritonosminerais.

Aproveitamos o momento para tambm colocarmos as consideraes de Hammed, autor

espiritual,queacabamosdecitar:
Todavia, no carregamos somente as caractersticas denominadas rudes ou embrutecidas, mas
tambm propriedades e atributos em germe, como solidariedade, organizao, altrusmo, prudncia,
cooperao,empatiaeoutrostantos,provenientesdessamesmaheranaisto,asfasesevolutivas
(atodenasceraprendizado,atodemorreraprendizado,atoderenasceraprendizado)emqueo
princpiointeligenteservesedessalinhagem,seguindoporintermdio das experincias imensamente
recapituladas,rumoplataformadahumanidade.

Hojeatribumosessasqualidadesapenasaoshomens,ignorandoqueelastambmsoumlegado de
nossos ancestrais do reino animal, ou seja, os embries de conscincia ou espritos em
evoluo, constituindo, assim, as bases evolutivas da conduta atual da coletividade humana.
(ESPRITOSANTONETO,2012,p.25)(grifonosso)

Entendemosque,paraesseorientador,oinciodoprocessoevolutivodoprincpiointeligente
temseuincionoreinoanimal.

3.4OliverJosephLodge(18511940),fsicoeescritoringls,autordaobraRaymund, da
qualtranscrevemos:
Seja l o que for a vida, para ns uma abstrao porque essa palavra constitui um termo geral
indicativodeumacoisacomumatodososanimaiseplantas,masnoexistentedemododireto
no mundo inorgnico. Para compreendermos a vida temos de estudar as coisas vivas e ver o que
h nelas de comum. Um organismo vivo quando afeioa a matria de uma forma especial e
utilizase da energia para os fins prprios sobretudo o crescimento e a reproduo. Um
organismovivo,enquantopermanecevivodefendeasuacomplicadaestruturacontraadeterioraoe
adesagregao.(LODGE,2012,p.193)(grifonosso).

interessantequeaquiencontramosoquevimosvriasvezesemKardec,sobreaquesto
dosseresinorgnicosnoteremvida.DaafirmativadeLodgedeque"umorganismo vivo
quandoafeioaamatria",deduzimosqueissonoocorrenoreinomineral.

4.Estudiososulterioresdacodificao

Vejamos alguns destacados estudiosos brasileiros que surgiram aps a consolidao da

DoutrinaEsprita:

4.1CairbarSchutel(18681938)
Aalmanopodiadeixardeteroseucomeo,oseunascimento,noreinoanimal,nosseresda
criao, onde passou por todas as transformaes indispensveis ao seu progresso onde evoluiu,
chorando ali, trabalhando acol, brincando alm, para aps essas alternativas de tristezas, de
gemidos, de lutas e de alegrias, despontar na Humanidade, onde mediante o seu progresso, mais
esclarecida e dotada de outros atributos prepara o glorioso surto de gnio para a posse da Vida na
Imortalidade!(SHUTEL,1982,p.31)(grifonosso).

No nos templos, nem nas academias, que encontraremos o registro da nossa

individualidade, mas, sim, na escala inferior dos seres, no reino animal, de que o nosso corpo
carnalomaiscaractersticoexemplar.

Poderalgumnegarestaverdade,queseevidenciaaosolhosdetodososquequeremver?

Examineoleitor,comespritoperscrutador,oreinoanimaleoreinohominal,everquenoencontra
entreestesreinoslimitesdistintamentetraados.

No extremo do reino animal com o reino vegetal, esto os zofitos ou animais plantas, nome que
indica pertencerem eles a ambos os reinos, servindolhes de trao de unio. E no extremo do reino
animal com o reino hominal encontramos o orangotango, o chimpanz, o gorila, que a tal ponto
apresentamasmaneirasdohomemque,pormuitotempo,foramdesignadossobo nome de homens
dosbosques.(SHUTEL,1982,p.43)(grifonosso).

CaibarSchutelcoloca,deformabemcategrica,queoinciodaevoluodaalmaspoderia
sernoreinoanimal.

4.2DurvalCiamponi(1930)
Ns,particularmente,baseadosnosautorescitadosenaCodificaoEsprita,admitimosqueo
incio da evoluo da alma, na Terra, se deu no protoplasma primitivo (matria orgnica que
continhafluidovital).Mascomissonoqueremosdizerqueoprincpiointeligentetenhasidocriado
naqueleinstante,somenteporquehaviacondiespropciasparainciodasuaevoluonestemundo.

Emmanuel (2), diz: "com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara
Jesus superfcie do mundo o germe sagrado dos primeiros homens". Ainda afirma que o
"protoplasmafoiembriodetodasasorganizaesdogloboterrestre"eque"osprimeiroshabitantes
da Terra, no plano material, so as clulas albuminoides, as amebas e todas as organizaes
unicelulares".

Dizemos, em sentido figurado, que o protoplasma foi a chocadeira apropriada para receber a
mnadadoplanoespiritualemsuaprimeira"encarnao"noorbeterrestre,ounalinguagemde
Andr Luiz "as mnadas celestes exprimemse no mundo atravs da rede filamentosa do
protoplasma".
_______
(2) EMMANUEL (Esprito). A Caminho da Luz, cap. I e II, Psicografia de Francisco Cndido Xavier.
EdioFEB,RiodeJaneiroRJ,1975.

(CIAMPONI,2001,p.34)(grifonosso).

[...] preferimos ficar com a ideia mais simples, com os Espritos, quando afirmam que esprito e
matria so distintos (LE, 25). Embora a unio entre ambos seja necessria para a manifestao da
alma, isto no quer dizer que em todo "tomo primitivo", princpio material, exista um princpio
espiritual.

Kardec, em toda a Codificao, deixa entrever que o princpio inteligente distinto do princpio
material. No item 83, LE, ao questionar a ideia pantesta ou no do Espiritismo, deixa claro seu
pensamentoarespeitodaexistnciade"massa"materialdistintadainteligentedeondeprovieramos
espritos. Igualmente, nos itens 60 a 70 fica clara a distino entre o que princpio espiritual e os
reinosformadospeloprincpiomaterial:reinoorgnicoereinoinorgnico.Estadiferenaaparecebem
definida no LE, 585, onde os Espritos afirmam: "encarados sob o aspecto material, no h seno
seresorgnicoseseresinorgnicos",Kardecconclui,depois,que"amatria inerte, que constitui o
reinomineral,nopossuimaisdoqueumaforamecnica".Aosetomaraopdaletraaideiado
item540dequeatodotomoprimitivoestassociadoumprincpioespiritual,somente porque o
arcanjo dele comeou, temse, por deduo lgica, que no h reino inorgnico e que os dois
princpios,materialeespiritual,soapenasasduasfacesdeummesmoser.

Preferimos, pois, entender que os Espritos estejam falando no LE, 540, de "tomo", no sentido de
"indivisvel",isto,docorpomaterialmaissimplesparainciodaperegrinaoevolutivadaalma.a

ideia da "mnada", como criao divina na sua forma mais simples e ignorante possvel (LE, 115),
seja em relao ao corpo (res extensa), seja em relao ao esprito (res cogitans). Se assim , a
respostadoLE,540,secompletaria:assimquetudoserve,tudoseencadeiananatureza desde a
mnadaprimitivaatoarcanjo,poiselemesmocomeoupelamnada.

Em todo O Livro dos Espritos e em toda a Codificao se fala que o princpio inteligente est
associadoaoprincpiomaterial,qualquerquesejaograudeevoluoemqueseencontra,etambm
que o princpio vital o elemento intermedirio entre o esprito e a matria (LE, 65, 135, 135a, 257),
masnodizqueoprincpiomaterialestsempreassociadoaoespiritual.

ReinoInorgnicoeReinoOrgnico

O principal problema do homem saber onde termina o reino inorgnico, urdido pelo pensamento
Divino e sustentado pelas foras de atrao, e comea o reino orgnico, onde h vida ou matria
animalizadacapazdepermitirsua"manipulao"porumprincpioespiritual,inicialmenteporinstintoe
depoisporsuainteligncia.

Acinciadizquenoreinoinorgniconohvida.Umapedraumobjetoinanimadoesem vida, no
se reproduz, no responde a estmulos, no se movimenta e no se alimenta em nenhuma situao.
Em O Livro dos Espritos, questes ligadas ao princpio vital, item "Seres Orgnicos e Inorgnicos",
se diz que "inorgnicos so os seres que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo
formadosapenaspelaagregaodamatria:osminerais,agua,oaretc.",deacordocomoquediz
acincia.Naquesto585repetemamesmainformao.

No h, pois, como aceitar a ideia de que a vida comea no reino mineral, sentido defendido
pormuitosespritas,quandosereferemexpressodeLon Denis, de que a "alma dorme na
pedra".

O mximo que se pode admitir, semelhante com a expresso de Denis, a citao de Delanne,
EvoluoAnmica,Cap.I,quandodiz"almaeperispritoformamumtodoindivisvel,constituindo,no
conjunto,aspartesativaepassiva,asduasfacesdoprincpiopensante".Naintroduodolivro,diza
mesma coisa. "Todos os Espritos, qualquer que seja o grau de seu progresso, so, portanto,
revestidosdeuminvlucroinvisveleimpondervel".

bomlembrarqueestapermanenteligaodoespritomatriaracionalmentelgica.Mas no se
falaaquidamatriabruta,inerte,amorfa,ondeexisteapenasaforadeatraoentreseuselementos
constitutivos, e sim da matria primitiva, fludica, certamente associada ao princpio espiritual no
momentodacriao,formandoparaeleseucorpoprimitivodeao,isto,seuprimeiroperispritoou
corpomental.

Repetimos: o princpio inteligente criado est sempre associado matria, mas nem sempre o
princpio material est associado ao espiritual. Consequentemente poderemos ter corpo
materialsemumprincpiointeligente.

Igualmentenosepodedizerqueavidacomeanoreinomineralcombasenoitem18docap.VI,de
A Gnese, somente porque ali est escrito que o fluido universal penetra todos os corpos, dando
nascimentovidadosseres.Hdiferentesinterpretaesnoqueestescritonoitem18enoitem19.

Galileu diz, no item 18, que as molculas do mineral tm certa soma do princpio vital,
admitindo, como consequncia, as "geraes espontneas sobre cada mundo, medida que se
manifestam as condies de existncia sucessiva dos seres, quando soa a hora da apario, dos
filhos da vida, durante o perodo criador". No item 19, Galileu fala da criao do esprito que no
chega iluminao seno depois de haver passado pela srie divinamente fatal dos seres
inferiores,entreosquaiselaboralentamenteaobradesuaindividualidade.

Galileu, no item 18, fala do surgimento da vida na matria, isto , da matria animada, orgnica, do
protoplasmaprimitivo,aopassoquenoitem19referesecriaodoprincpiointeligente,nomundo
espiritual. No h, pois, como concluir, desta lio de Galileu, que a primeira vivncia da
criatura espiritual se deu no reino inorgnico ou mineral. (CIAMPONI, 2001, p. 6770) (grifo do
original,anoserodostimopargrafoquenosso).

EmresumoopensamentodeCiamponi:"Noh,pois,comoaceitaraideiadequeavida
comea no reino mineral, sentido defendido por muitos espritas, quando se referem
expressodeLonDenis,dequea'almadormenapedra'".Alis,umpoucomaisfrenteele
completa: "No conseguimos localizar onde Lon Denis escreveu essa frase, para uma
anlisemaisprofunda"(CIAMPONI,2001,p.74),exatamenteoqueaconteceuconosco,cuja
buscafoitotalmenteinfrutfera.

4.3Dr.AryAlex(19162001)
AtuaodoPrincpioInteligentenoComeanosMinerais

Perguntaramme se a atuao do princpio inteligente comeava a partir dos minerais.

Respondi:no.AosamigosleitoresdoJE,anteodebatequeseabriuemsuaediodeagosto/99,
comamesmapergunta,digo,antesderespondlaquemisterlembrarascaractersticasdosseres
vivos.

J h sculos, distriburam tudo quanto existe na Terra em trs reinos: mineral, vegetal e animal.
Tentou a vaidade humana criar para o homem um quarto reino seria o reino hominal, o que no se
justifica,poisohomemestenquadradonoreinoanimal.

SERES BRUTOS E SERES VIVOS Os vegetais e os animais, dadas as qualidades que os

aproximam,podemseragrupadoscomortulodeseresorganizados. Para os cientistas, existe uma
barreira intransponvel entre os seres brutos (inorgnicos) e os seres vivos, pois as propriedades
peculiaresvidasseencontramnosanimaisevegetais.

Este um ponto em que o Espiritismo est inteiramente de acordo com as cincias biolgicas. O
Espiritismoensinaqueamatriaprecisaserimpregnadapelofluidovitalparaquepossaserutilizada
peloesprito(nosseresinferiores)costumasechamarde"princpioespiritual".

GabrielDelanne,emseulivroAEvoluoAnmica,explicaadiferenciaoentreseresbrutosevivos
comumaclarezameridiana.Masemquequalidaderesideadiferenaentreeles?Podemosresponder
quenohumaqualidadeque,sozinha, permita distinguir os minerais dos seres vivos, mas um
conjunto de caracteres o permite: forma, propriedades fsicoqumicas, metabolismo,
irritabilidadeeevoluo.

a)FORMA:Geralmenteosseresbrutosnotmformaprpria,aopassoqueosvivospossuemforma
especfica. Por exemplo: quando falamos "areia", no estamos determinando forma alguma, nem
quantidade quando dizemos "mosca", estamos nos referindo a um ser que tem forma e tamanho
certos.Seaareiativesseumprincipiointeligenteouespiritual,elecorresponderiaaumgro de areia
ouatodaaareiadolitoral?

b) PROPRIEDADES FSICOQUMICAS: Os minerais apresentam composio qumica simples,

sendoasmolculasformadasdepoucostomos,aopassoqueasubstnciavivacomplexa.Suas
molculas possuem milhares de tomos, como o caso da hemoglobina e das protenas em geral. A
composiodosseresbrutos,almdesimples,estvel,enquantoqueainstabilidadecaracterizaos
vivos,poisamatriaorganizadaestemconstanterenovao.

Mas no s. Para haver vida, preciso haver protoplasma, componente das clulas, formado
principalmenteporprotenas.NaTerra,spde surgir a vida no momento em que, na atmosfera, por
meiodasdescargaseltricas,uniramsemetano,amnia,guaehidrognio,formandoseosprimeiros
aminocidos (Experincias de Urey e Miller). Estes se combinaram, formando protenas, as quais se
aglomeraramnoscoacervadose estes originaram clulas (Oparim, cientista russo). Todas as clulas
tmcromossomoseADN,quenoexistemnosminerais.

c) IRRITABILIDADE: Frente aos estmulos do meio exterior, os seres vivos reagem, por meio de
movimentos, produo de secrees, reaes agressivas ou tantas outras. Os minerais no tm
irritabilidade:podemosbaternumapedra,aquecla,darchoqueseltricos,quenoteremosresposta
alguma.

d)METABOLISMO:Oservivoretiradomeioambienteosalimentosdequenecessita, incorporando
os ao seu organismo (anabolismo). No desgaste vital, decompemse substncias do seu corpo,
produzindoseresduos,quesoeliminados(catabolismo).Aglicosequeimada,produzindoenergia,
gscarbnicoegua.Osmineraisnotmmetabolismo.UmapedradopicodoJaragu, l est, do
mesmojeito,hmuitosmilhesdeanos.

e) EVOLUO: Todo ser vivo nasce, cresce, vive, reproduzse e morre. Os minerais no
apresentam esse ciclo vital: eles no nascem e nem morrem sua durao ilimitada.
Imaginemos,porumdesvariodaimaginao,queumblocodegranitotivesseumprincpio espiritual.
Coitadodeleficariapreso,imutvel,semevoluir,durantemuitosmilhesdeanos.

Imaginemais,secadatomooupartculaatmicacomponentedoblocotivessemtambmumagente
estruturador,comosedizatualmente,acomandarlheoequilbriontimocoitadodeles.

Uma das leis que o Espiritismo prega a sublime lei da Evoluo: todos os seres evoluem
permanentemente,desdeaamebaatohomemtodoseles,atravsdemltiplasvivnciasnomundo
fsico, esto se aperfeioando, esto aprendendo, esto plasmando corpos cada vez mais perfeitos,
enquantooespritovaiprogredindo sempre. A evoluo da forma concomitante com a evoluo do
esprito.

Delanne,emseulivroAEvoluoAnmica, cap. 1, A Vida, diz: "Organizao e evoluo no podem

ser compreendidas s pelo jogo das leis fsicoqumicas. Os materialistas, com o negarem a
existncia da alma, privamse voluntariamente de noes indispensveis compreenso dos
fenmenos vitais do ser animado e os filsofos espiritualistas por sua vez, empregando o senso
ntimo como instrumento nico de investigao, no conheceram a verdadeira natureza da alma de
sorteque,atagoranolhesfoipossvelconciliarnumaexplicao comum, os fenmenos fsicos e
osmentais".

ContinuaDelanne:"Nomundoinorgnico,tudocego,passivo,fataljamaisseverificaprogressono
hmaisquemudanasdeestados,queemnadamodificamanaturezantimadasubstncia".

AS FRONTEIRAS DA VIDA Embora sejam to evidentes essas diferenas entre os seres brutos e
osseresvivos,podemsurgircertasdvidas.Quantasvezesjforamanstrazidasestasobjees:e
oscristais,quetmformasprprias,serovivos?Eosvrus?

Realmente, os cristais tm formas caractersticas: as suas molculas se agregam formando cubos,

pirmidesdebaseshexagonaisouoctogonais,eassimpordiante.Pormaquianicasemelhanaa
forma,masestaconsequnciaapenasdeleisfsicasdeatrao,quelevamasmolculasdocristal
a se agruparem formando figuras geomtricas. Os cristais no tm nenhuma das outras qualidades
dosseresvivos:soformadosgeralmente de molculas pequenas no nascem, nem crescem, nem
morrem,permanecendoindefinidamente,atqueumagenteexterno dissolva as molculas no lquido
queosabriga.Noreagemaosestmulosexternos,notmmetabolismoenoevoluem.

Os fogos de artifcio traam no cu desenhos interessantes, de variadas cores e tamanhos. Vamos

dizerquetmvidaporqueplasmaramfiguras?

Quantoaosvrus,oproblemajmaisdifcil.VejamosumresumodoquenosensinaLucMontagner,
um dos maiores virologistas do mundo, que conseguiu identificar o vrus da AIDS (Vrus e Homens,
Luc Montagner. Traduo de Maria Luiza Borges Jorge Zahar Editor 1995). Diz ele: "No fim do
sculo XIX, quando a origem bacteriana das doenas infecciosas foi reconhecida, o termo vrus ou
vrus filtrantes passou a ser aplicado a agentes transmissveis, que so invisveis ao microscpio e
passam atravs dos filtros de porcelana, que retm as bactrias. Foi assim que se demonstrou a
origem viral de doenas que afetam plantas, como o mosaico do tabaco, e outras responsveis por
doenas animais e humanas, como a gripe, a poliomielite, a varola etc.. A inveno do microscpio
eletrnicopermitiuobservlosdiretamente".

Continua Montagner: "Os vrus so seres vivos? No exatamente, porque s existem no interior das
clulas de que so parasitas. O programa gentico est inscrito na banda magntica formada pelo
ARN ou pelo ADN. Ele centenas de milhares de vezes mais curto que aquele que contm o
programagenticodaclula.Parapodersobrevivernoexteriordaclula,ovrusestencerrado numa
cascadeprotenas,aqualporvezesestcercadaporuminvlucrodelipdios".

Penetrando clula, o vrus comea a se reproduzir, usando o material da prpria clula. Enzimas
especficasproduzemmilharesdecpiasdoADN,cujomecanismonocitaremos,pordesnecessrio.
Todaselassomensagensquedirigemasntesedasprotenasvirais. Formamse nossos vrus, que
saemdasclulas,indoinfectaroutras.

Estudando esses fatos, os biologistas e infectologistas ficaram na dvida se poderiam ou no

considerar os vrus como seres vivos. Primeiro, porque s conseguem viver dentro de clulas,
reproduzindosescustasdomaterialdestas.Segundoporquenotmasdemaiscaractersticasdos
seresvivos.

ACODIFICAOEOSNEGOCODIFICADORESKardec,emOLivrodosEspritos,livroI,cap.IV,
PrincipioVital,comentandoaquesto71,explica: "Podemos fazer a seguinte distino: 1) os seres
inanimados,formadossomentedematria,semvitalidade,neminteligncia:sooscorposbrutos2)

osseresanimadosnopensantes,formadosdematriaedotadosdevitalidade,mas desprovidos de
inteligncia 3) os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo
aindaumprincipiointeligentequelhesdafaculdadedepensar".

Narespostaquesto136a,osEspritosdisseramque"avidaorgnicapode animar um corpo sem

alma, mas a alma no pode habitar um corpo sem vida orgnica". Portanto, o principio espiritual no
podehabitarummineral.

Como introduo ao estudo do Princpio Vital, a partir da questo 60, Kardec escreve que "os seres
orgnicos so os que trazem em si mesmos uma fonte de atividade ntima, que lhes da a vida:
nascem, crescem, reproduzemse e morrem. Compreendem os animais e as plantas. Os seres
inorgnicos so os que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo formados apenas
pelaagregaodamatria:osminerais,agua,oaretc..."

ApesardeKardeceDelanne ensinarem, de maneira to peremptria, que o princpio espiritual

nohabitaomineral,porestenolheoferecerascondiesdeutilizaooudeagitabilidade...
ideiasorientais,infiltradasnomovimentoesprita,vmlanandoaconfusonesteterreno.

Dizem,porexemplo,quetudonoUniversotemvida,desdeotomoatasestrelasqueemtudoha
manifestaodivina,atravsdeumprincpioespiritual,queimpregnatodaamatria.No,no e no.
O tomo, a molcula, os minerais, a gua, o ar, esto simplesmente sujeitos s leis fsicas, no s
leis do Esprito. No queiramos ver nas leis de trao, que regem o Universo do tomo s estrelas,
qualquercoisadeespiritual.

Tambm nas afinidades qumicas, como a que faz os tomos de cloro buscarem uma combinao
comosdesdio,formandoocloretodesdio,ousaldecozinha.Nessacombinaonohamorou
afinidadepsquica,comodizemossonhadores,massimplesmenteafinidadequmica.

Mas no so s os orientais, nas suas meditaes nos pncaros do Himalaia, que dizem isto.
Infelizmente,pensadoresdomaisaltogabaritoestoquerendofazerumasimbioseentreideiasdesses
religiososmsticosemxtasecomafsicaquntica.Taispensadoreslembraaatuaodeum"agente
estruturador externo ao Universo material, para que se forme a mais elementar das subpartculas
atmicas",dandoorigemaotomo.Porexemplo,dizCarlosdeBritoImbassahy,emA Bioenergia no
CampodoEsprito,item2.1,queexperinciasnoaceleradordoLEPmostravam"quealgocomandava
as aes dessas partculas, como se tivessem uma alma ou esprito prprio, evidentemente distinto
doqueseconsideraalmaanimal".

Haver, ento, dois dirigentes da estruturao material, um que agiria nos tomos e outro nos seres
vivos? No, o assunto j complexo demais no vamos complicar mais ainda. Essas so
elucubraes tericas de mentes cultas e avanadas, mas inteiramente destoantes dos ensinos da
Codificao.Mineralnotemvida,noabriganenhumprincpioespiritual.

A matria, como ensina Kardec, apenas substncia usada pelos Espritos para sua trajetria
no mundo terreno. No evolui, no tem individualidade ou personalidade. No queiramos
inovar,emterrenotoescorregadio."

"7o.JORNALESPRITA,SETEMBRODE1999EMDEBATE"

(SiteOPortaldoEsprito)(grifonosso).

A posio do Dr. Ary Alex clara: no, o princpio inteligente no passa pelo reino mineral,
issotratasetosomentede"ideiasorientais,infiltradasnomovimentoesprita".
4.4J.HerculanoPires
Algunsetnlogosemitlogos,comoAndrLangeMaxFreedomLong,citadosporErnesto Bozzano,
chegaram a aceitar a possibilidade de traos e caractersticas animais em raas humanas. Essas
suposies,deorigemevidentementetotmicas,nopassamdoplanoespeculativo.Ohomemnose
define pela sua aparncia corporal, onde as marcas da animalidade ancestral podem aparecer de
maneirageneralizadaenoespecfica.Oespritohumano,queaessnciadohomemeanicaficha
desuaidentidadeevolutiva,revelaemtodaparteeemtodosostemposasuaunidadeespiritual.Essa
unidade no provm da forma corporal, mas da conscincia. A diferenciao das espcies,
particularmente das superiores, tornase pregnante nas suas caractersticas psquicas. A unidade do
esprito humano perfeita e invarivel em todas as raas do passado e do presente. Porque as
espcies superiores, tanto nos reinos mineral, vegetal, animal e humano, revelam sempre a
supremaciaespiritualdaespcie,quesedespedasheranasdagangadasmetamorfosespara
sefixarnoplanosuperiordavida.Aanimalidadehumanarevelaapenasadeficinciado progresso
espiritual e da vitria do esprito no ser em desenvolvimento. As potencialidades do ser,
suficientemente definido no processo evolutivo como desta ou daquela espcie, sofrem naturalmente
atrasosacidentais,dandoaosobservadoresdesprovidosdedadosdeobservaesdepesquisas mais
completas a impresso de resduos das espcies superadas. [] (PIRES, 2005, p. 4344) (grifo
nosso).

[]Aalmaasubjetividadequeseocultanocorpo,comoaorqudeanasramagensdeumarvore,e
aliseentranacomasfibrasvegetaispara,servindosedaseivacomodeumcombustvelsutil, florir
em expresses de sonho e beleza na primavera. Se no conhecssemos o processo parasitrio,
certamente confundiramos puras parasitas com as flores gensicas da rvore que se definiro em
frutos.Hegeldistinguiuoreinovegetalcomoumsistemadepuraepermanentedoao.Herdamos do
mineralaestabilidadeaparentementefixaeresistentedenossasestruturassseas,dosvegetais
a sensibilidade perceptiva e dos animais e motilidade vibrante que supera de muito a lenta
movimentao dos tropismos. Nosso corpo possui as caractersticas desses trs reinos, mais a
alma,queacrescentaaessasheranasaproduoepifenomnicadanossaestruturantica,queno
deriva da matria, mas do esprito. Vivemos como um ser espiritual e no como pedra, planta ou
animal.(PIRES,2005,p.5657)(grifonosso).

Segundo o que pudemos entender, Herculano Pires aceita a possibilidade do princpio

inteligente, na sua escalada evolutiva, ter passado pelo reino mineral, embora em uma de
suasfalas,adasegundatranscrio,issoparecenosnoterocorrido.

Vejamos em Mediunidade: vida e comunicao. Conceituao da mediunidade e anlise

geraldosseusproblemasatuais,umaoutradesuasobras:
Essa colocao dos problemas medinicos sugere um conceito da mediunidade que nos leva s
prpriasrazesdoEspiritismo.AMediunidadenosaparececomoofundamentodetodaarealidade.O
momento do fiat, da Criao do Cosmos, um ato medinico. Quando o esprito estrutura a matria
para se manifestar na Criao, constri o elemento intermedirio entre ele e a realidade sensvel ou
material. A matria se torna o mdium do esprito. Assim, a vida uma permanente manifestao

medinica do esprito que, por ela, se projeta e se manifesta no plano sensvel ou material. O
Inteligvel, que o esprito, o princpio inteligente do Universo, d a sua mensagem inteligente
atravsdasinfinitasformasdaNatureza,desdeosreinosmineral,vegetaleanimal,atoreino
hominal,ondeamediunidadesedefineemsuaplenitude.AresponsabilidadedoHomem,daCriatura
Humana, expresso mais elevada do Mdium, adquire dimenses csmicas. Ele o produto
multimilenar da evoluo universal e carrega em sua mediunidade individual o pesado dever de
contribuir para que a Humanidade realize o seu destino csmico. A compreenso deste problema
indispensvelparaqueosmdiunsaprendamazelarpelassuasfaculdades.(PIRES, 1987, p. 1516)
(grifonosso).

Cada fase da evoluo, definida num dos reinos da Natureza, caracterizase por condies
prprias, como resultantes do desenvolvimento de potencialidades dos reinos anteriores. S
nas zonas intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a outra, existe misturas das
caractersticasanteriorescomasposteriores.Porexemplo:entreoreinovegetaleoreinoanimal,ha
zonadosvegetaiscarnvorosentreoreinoanimaleoreinohominal,azonadosantropides.Noreino
mineral, dividido do vegetal por espcies indefinidas em que se destacam os vegetaisminerais, as
investigaes cientficas descobriram a gerao espontnea dos vrus nas estruturas cristalinas. A
teoriadaevoluoseconfirmanapesquisacientficapordadosevidentesesignificativos.Osvrusse
situam na encruzilhada dos reinos mineral, vegetal e animal, como uma espcie de ensaio para os
desenvolvimentosfuturos.(PIRES,1987,p.94)(grifonosso).

Mantmsenasuaopiniooriginaldequeoprincpiointeligentepassapeloreinomineral.

5.Deondeteriavindoessaideia?

Nologramosxitoemnossatentativavisandoprecisaraorigemdessaideiaporm,algumas
possibilidadestemosparaapresentar.

5.1Deculturasqueaceitamatransmigraodaalma?:

VejamosadefiniodetransmigraodadapelosenciclopedistasRussellNormanChamplim
(1933)eJooMarquesBentes(1932):
TRANSMIGRAO

Essa palavra vem do latim, trans, "cruzar", e migrare, "migrar", um termo aplicado s reencarnaes
da alma humana. Essa palavra com frequncia empregada como sinnimo de reencarnao.
Algumasvezes,todavia,refereseaumaespcieespecialderenascimento,emque,supostamente,a
alma humana pode encarnarse em um corpo animal, e no meramente humano. Outras vezes, esse
vocbulo alude alegada fornada do homem atravs de todas as formas de existncia, a comear
pelo reino mineral, avanando para o reino vegetal, ento tomando corpo de animais
irracionais,e,finalmente,assumindoformahumana,apartirdoqueaalmahumanaexperimentaria
existnciasdemonacasedivinas.(CHAMPLINeBENTES,1985f,p.608609)(grifonosso).

PodemostambmconfirmaremBruceEdwardGoldberg(1948),queinformaque,nooriente,
seacreditavacomoinciodaevoluoanmicaoreinomineral:
A doutrina de transmigrao se insere no pensamento crmico oriental. Transmigrao a
passagem da alma humana do reino mineral para os animais inferiores e, finalmente, para o
homem. Muitos filsofos orientais rejeitam esta doutrina, assim como a maior parte dos seus
seguidoresocidentais.Mesmoaquelesqueaceitamatransmigraoachamqueimpossvelvoltar
formadoanimalinferiorumavezchegadaformahumana.Pessoalmentenoaceitoatransmigrao,
e em nenhuma das 25.000 regresses e progresses que dirigi pessoalmente, jamais se revelou
qualquerexistncianohumana.(GOLDBERG,1993,p.31)(grifonosso).

Em certas escolas hindus e budistas da filosofia oriental se menciona a transmigrao. De acordo

comestascrenasorientais,nossa alma primeiro se encarna em minerais, depois em plantas,
ento, em animais inferiores e, finalmente, habita a forma humana. Esta transmigrao de
minerais forma humana no aceita, atualmente, nem pela maioria dos filsofos orientais. Eu,
pessoalmente,noaaceitoenuncativeprovasparasustentartalteoria.(GOLDBERT,1993,p.234)
(grifonosso).

NatradioTibetana,encontramosalgobemparecido:
Um Deustomo dorme em cada pedra. Logo, desperta em cada planta. Movese em cada animal
pensa em cada homem e ama em cada anjo. Por conseguinte, devemos tratar cada pedra como se
foraumvegetal.Acadavegetalcomoumanimalquerido.Cadaanimalcomo um ser humano e todo
serhumanocomoaumanjo.(RUSSO,s/d,p.112).

E,porltimo,apresentamosainformaodeZalminoZimmermann(?)deque
Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo Egito, que "a pedra se converte em planta a planta em
animal o animal em homem, em Esprito o Esprito, em Deus". E o ensinamento hindusta, que
remontaamilharesdeanos,temsuaversopoticadaevoluo:"Aalmadormenapedra,sonhana
planta,agitasenoanimaledespertanohomem".[](ZIMMERNANN,2000,p.277)(grifonosso).

5.2DateoriadopampsiquismopropostaporGeley:

Apresentamos essa teoria do Dr. Gustave Geley (18681924), conforme o prof. Herculano
Piresrelata:
Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, lanou a teoria do pampsiquismo,
segundo a qual todas as coisas e seres encerram em si mesmos um dnamopsiquismo
inconsciente que se desenvolve na temporalidade. A psique, ou alma, constituiria assim a
essnciadinmicadetodasascoisas.Dominriohumanidadeseprocessariaincessantemente
o desenvolvimento psquico universal. Mas Kardec, muito antes de Geley, explicara, em O Livro
dosEspritos,obrabsicadoEspiritismo,queoespritoseapresentanoCosmoscomoumelemento
fundamental de toda a realidade conhecida. O Universo inteiro se constitui de dois elementos
fundamentais, o esprito e a matria, de cuja interao resultam, num processo dialtico hegeliano,
todas as coisas e todos os seres, conhecidos e desconhecidos. [] (PIRES, 2005, p. 41) (grifo
nosso).

TentamosencontraressaobradeGeley,quecitadanotextomas,infelizmente,aindano
foi traduzida para o portugus. Pelo que aqui consta, Herculano Pires, ao que nos parece,
comungava dessa ideia. Particularmente acreditamos que o pampsiquismo no se coaduna
comopensamentodeKardec, que foicategrico em afirmar que os corpos inorgnicos no
tmvida.

Adefiniodepampsiquismo,conformeaEnciclopdiadeBblia,teologiaefilosofia,:
Essapalavravemdogregopan,"tudo",epsuch,"alma".Ovocbuloindicaquetodasascoisasso
possuidorasdealma,dealgumelementoimaterial,usualmenteincluindoaideiadealgumnvel
de inteligncia. [] De acordo com esse ponto de vista, no h tal coisa como matria inanimada,
embora possa haver formas de vidas ativas e altamente inteligentes mas estaria vivo o prprio
humilde tomo, ainda que dormente. E de tomos que todas as coisas se compem. Alguns
estudiosos tm exposto essa ideia como necessria a qualquer teoria da evoluo. Se a matria
viva, ento no preciso qualquer grande salto de f para crerse que a matria viva poderia ter
progredido at formas mais elevadas de vida, com altas expresses de inteligncia. (CHAMPLIN e
BENTES,1995,p.37)(grifonosso).

Entre vrios filsofos, que acreditavam no pampsiquismo, os autores Russell N. Champlin

(1933 ) e J. M. Bentes (1932 ) citam: Giordano Bruno (15481600), Tomasso Campenella
(15681639),GottfriedWilhelmLeibniz(16461716).SegundooDicionrioHouaiss,foiLeibniz
quemnotabilizouessadoutrina.

Embora, como dito, no tenhamos encontrado a obra de Gustave Geley, referenciada por
Herculano Pires, localizamos uma outra de sua autoria, que julgamos oportuno citla aqui.
TratasedaobraResumodaDoutrinaEsprita,daqualtranscrevemos:
Cincia perfeitamente malevel e susceptvel de aperfeioamento, s deve avanar passo a passo,
repelindo as dedues distantes e as observaes apressadas e duvidosas, limitandose a expor os
factoseospontosbemestabelecidos:

Essespontossoosseguintes:

1 No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos admitir o puro materialismo, nem o
puro espiritualismo, pois tudo nos leva a crer que no h matria sem inteligncia, nem
inteligncia sem matria. Na molcula mineral, vegetal ou animal na planta, no animal, no
homem no esprito desencarnado, mesmo de grande elevao no universo, considerado no seu
conjuntonumapalavra,emtudoquantoexiste,amatriaeaintelignciaestounidasempropores
diversas.

2OUniverso,nosentidodetotalidade,umavezconsideradoempartesisoladas,estsubmetido
evoluoprogressivaecontnua,tendoemcontaquehevoluoparaoprincpiomaterialeevoluo
paraoprincpiopsquico.

Esta dupla evoluo homognea. Uma no pode verificarse sem a outra. Na base da evoluo, a
Alma simples elemento de vida, inteligncia que, merc de tempo, ser poderosa. a chamada
foradifusa,queassociaemantmasmolculasmineraisemformadefinida.

Noperodomadurodaevoluo,aalmaumprincpiovivente,conscienteelivre,quesconservada
sua associao com a matria o mnimo de aspecto orgnico estritamente necessrio manuteno
dasuaindividualidade.

(GELEY,2009,p.32)(grifonosso).

Vse que, para Geley, toda matria tem inteligncia, confirmase, portanto, sua crena no
pampsiquismo.Noconseguimosentendloquandodizque"namolculamineral,vegetalou
animal"eaoreafirmarjnomaispartedomineralmasdovegetal:"naplanta,noanimal,no
homem",assim,nessasegundaafirmativadeixadeforaomineral.

5.3Daescolasufista?

Quem nos fornece essa informao o escritor Francisco Aranda Gabilan (? ) na sua obra
Entre o Pecado e a Evoluo, da qual transcrevemos o seguinte trecho em que fala de
MaulnaDjalaladDinRmi,nascidonosculoXIII(1207):
Quanto ao estilo e escola, era sufista, ou seja, representa a parte interior e mstica do Isl, que
acreditaqueoespritohumanoumaemanaododivinoequetodaaaventuradohomemums
esforo desse esprito para se reintegrar a Deus. Esse movimento sufismo data do sculo VIII e
sedesenvolveusobretudonaPrsia[](GABILAN,2002,p.20).

Gabilan apresenta esse poema de Rmi, no qual cita o mineral como ponto de partida da
evoluodoser:
Desdequechegasteaomundosser
umaescadafoipostadiantedeti,paraqueescapasses.
Primeirofostemineral
Depois,tetornasteplanta,
Emaistarde,animal.
Comopodeseristosegredoparati?
Finalmente,fostesfeitohomem,
Comconhecimento,razoef.
Contemplateucorpoumpunhadodep
Vquoperfeitosetornou!
Quandotiverescumpridotuajornada,
Decertohsderegressarcomoanjo
Depoisdisso,tersterminadodevezcomaterra,
Etuaestaohdeserocu

(GABILAN,2002,p.21)

O problema reside tem tomar uma forma potica de dizer uma coisa como se fosse uma
realidade.

5.4DoespritoAdelinodaFontoura?:

RecorremosmaisumavezaGabilan,quenos informa sobre um poema de Adelino na obra

AntologiadosImortais,pelapsicografiadeChicoXavier,intitulado'Jornada":
Fuitomo,vibrandoentreasforasdoEspao,
Devorandoamplides,emlongaeansiosaespera...
Partcula,pousei...Encarcerado,euera
Infusriodomaremmontesdesargao.
Porsculosfuiplantaemmovimentoescasso,
Sofrinoinvernorudeeameinaprimavera
Depoisfuianimal,enoinstintodafera
Acheiaintelignciaeavanceipassoapasso...
Guardeipormuitotempoaexperssodosgorilas,
Pondomaisfnasmosemaisluznaspupilas,
Alutarechorar,para,ento,compreendlas!...
Agora,homemquesou,peloForoDivino,
Vivodecorpoemcorpoaforjardestino
Quemeleveatransportaroclarodasestrelas!...

(GABILAN,2002,p.22)

Valeamesmaconsideraodoitemanterior,pois,aquitambmtratasedeumpoema.

5.5Da"RevelaodaRevelao"deJeanBaptisteRoustaing(18051879):
Avidauniversalestassim,portodaanatureza,emgermenseternos,graasaessaquintaessncia
dos universal fluidos, que somente a vontade de Deus anima, conformemente as necessidades da
harmonia universal, as necessidades de todos os mundos, de todos os remos, de todas as criaturas
noestadomaterialounoestadofludico.

Ao serem formados os mundos primitivos, na sua composio entram todos os princpios, de ordem
espiritual,materialefludica,constitutivosdosdiversosreinosqueossculosterodeelaborar.

O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo tempo que a matria e com ela progride,
passandodainrciaavida.Deuspresideaocomeodetodasascoisas,acompanhapaternalmente
asfasesdecadaprogressoeatraiasitudooquehajaatingidoaperfeio.

Essamultidodeprincpioslatentesaguarda,noestadocatalptico,emomeioesobainflunciados
ambientesdestinadosafazlosdesabrochar,queoSoberanoMestrelhesddestinoeosaproprie ao
fimaquedevamservir,segundoasleisnaturais,imutveiseeternasporelemesmoestabelecidas.

Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos
prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos
mineral,vegetaleanimalepelasformaseespciesintermedirias que se sucedem entre cada
doisdessesreinos.

Chegam dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio do estado de Esprito
formado,isto,aoestadointermdiodaencarnaoanimaledoestadoespiritualconsciente.Depois,
vencido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de criaturas possuidoras do livre arbtrio, com
inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis pelos seus atos. Galgam assim o
fastgiodainteligncia,dacinciaedagrandeza.

Em sua origem, a essncia espiritual, princpio de inteligncia, Esprito em formao, passa

primeiro pelo reino mineral. Anima o mineral, se deste modo nos podemos exprimir, servindonos
dos nicos recursos que oferece a linguagem humana apropriada s vossas inteligncias limitadas.
Tudo,comefeito,naNatureza,temexistncia,porquantotudo morre. Ora, aquilo que morre traz
emsioprincpiodevida,sendoconsequentementeanimadoporumaintelignciarelativa.

Esta palavra inteligncia pode causar surpresa, tratandose da vida de uma coisa inerte.
Certamente,emtalcaso,nohnempensamento,nemao.Aessnciaespiritual,nesseestado,se
mantminconscientedeseuser.Ela,eistudo.

Noestadoentodesimples essncia de vida, absolutamente inconsciente de seu ser, ela constri o

mineral,apedra,ominrio,atraindoereunindooselementosdosfluidosapropriados,pormeiode uma
aomagnticaatraente,dirigidaefiscalizadapelosEspritosprepostos.

QuantomaisinconscienteoEspritonoestadodeformao,tantomaisdiretaeincessanteaao
dessesEspritos.

Guardai bem na memria, pois que o dizemos aqui para no mais o repetirmos: em qualquer dos
reinos,mineral,vegetal,animalehumano,nadasemoconcursodosEspritosdoSenhor,quetodos
tmumafunoadesempenhar,umavigilnciaaexercer.NohEspritosprepostosformaode
um determinado mineral, de um determinado vegetal, de um determinado ser do reino animal, ou do
reinohumano.OsEspritostmumaaogeraleconformesleisnaturaiseimutveis,queaindano
vospermitidonempossvelcompreender.Avigilnciaelesaexercemsobreasmassas.

Omineralmorrequando arrancado do meio em que o colocara o autor da natureza. A pedra

tirada da pedreira, o minrio extrado da mina, deixando de existir, do mesmo modo que a
plantaseparadadosolo,perdemavidanatural.
Aessnciaespiritual,queresidianasparedesdomineral,retirasedaporumaaomagntica,
dirigidaefiscalizadapelosEspritosprepostos,etransportadaparaoutroponto.

O corpo do mineral, seus despojos, so utilizados pela humanidade, de acordo com o que suas
necessidadeslheimpem.

Novosadmireisdequeacoesosubsistanomineral,porsculosmuitasvezes,depoisquedelese
retirouaessnciaespiritualquefoinecessriasuaformao.

Cadaespciedematriatemsuaspropriedadesrelativas,segundoleisnaturaiseimutveisqueainda
nopodeiscompreender.
Ocorpohumano,emcertascondies,noconservacoesastodasassuaspartesmateriais, embora

oEspritojsetenharetiradodele?

Noseobservam,entreosvegetais,casosdelongaduraomaterial?Certasplantasnoconservam
as aparncias da vida, a frescura dos tons e a rijeza da haste, muito tempo depois de separadas do
soloqueasalimentavae,porconseguinte,doprincpiolatentedaintelignciaquenelasresidia?

TudonaNaturezasemantmeseencadeiaetudosefazemproveitoeutilidadedoEspritoquese
tornouconscientedeseuser.

Os corpos mortos, sejam pedra, planta, ser do reino animal ou do reino humano, tm que concorrer
paraaharmoniauniversal,desempenhandoasfunesquelhessoassinadas.

A essncia espiritual, que no mineral reside, no uma individualidade, no se assemelha ao

plipo que, por cissiparidade, se multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto que se personifica,
quesedivide,quandohdivisonamassaemconsequnciadaextrao,eatingedessemodo
a individualidade, como sucede com o princpio que anima o plipo, com o princpio que anima
certasplantas.Aessnciaespiritualsofre,noreinomineral,sucessivasmaterializaes, necessrias
apreparlaparapassarpelasformasintermdias,queparticipamdomineraledovegetal. Dizemos
materializaes,pornopodermosdizerencarnaesparaestrearsecomoser.

Depois de haver passado por essas formas e espcies intermedirias, que se ligam entre si numa
progressocontnua,edesehaver,soba influncia da dupla ao magntica que operou a vida e a
mortenasfasesdeexistnciasjpercorridas,preparadoparasofrernovegetalaprova,que a espera,
dasensao,aessnciaespiritual,Espritoemestadodeformao,passaaoreinovegetal.

um desenvolvimento, mas ainda sem que o ser tenha conscincia de si. A existncia material
entomaiscurta,pormmaisprogressiva.Nohnemconscincia,nemsofrimento.Hsensao.

Assim,arvoredaqualseretiraumgalhoexperimentaumaespciedoecodaseo feita, mas no

sofrimento.Ecomoqueumarepercussoquevaideumpontoaoutro,sucedendoomesmoquandoa
plantaviolentamentearrancadadosolo,antesdecompletadootempodamaturidade.

Repetimos: h sensao, no h conscincia nem sofrimento. E um abalo magntico o que a rvore

experimenta,abaloquepreparaoEspritoemestadodeformaoparaodesenvolvimentodoseuser.

Morto o vegetal, a essncia espiritual transportada para outro ponto e, depois de haver passado,
sempreemmarchaprogressiva,pelasnecessrias e sucessivas materializaes, percorre as formas
e espcies intermedirias, que participam do vegetal e do animal. S ento, nestas ltimas fases de
existncia, que so as em que aquela essncia comea a ter a impresso de um ato exterior, ainda
quesemconscinciadesuacausaedeseusefeitos,hsensaodesofrimento.

Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito em formao efetua assim, sempre
numa progresso contnua, o seu desenvolvimento com relao matria que o envolve e chega a
adquiriraconscinciadeser.

Preparadoparaavidaativa,exterior,paraavidaderelao,passaeleaoreinoanimal.

Tornase ento princpio inteligente de uma inteligncia relativa, a que chamais instinto de uma
inteligncia relativa s necessidades fsicas, conservao, a tudo o que a vida material exige,
dispondo de vontade e de faculdades, mas limitadas quelas necessidades, quela conservao,
vida material, funo que lhe atribuda, utilidade que deve ter, ao fim a que destinado em a
natureza,sobospontosdevistadaconservao, da reproduo e da destruio, na medida em que
hajadeconcorrerparaavidaeparaaharmoniauniversais.

Sempre em estado de formao, pois que no possui ainda livre arbtrio, inteligncia independente
capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino
animal,seguindosempreumamarchaprogressivacontnuaedeacordocomosprogressosrealizados
ecomanecessidadedosprogressosarealizar,passaportodasasfasesdeexistnciasucessivase
necessriasaoseudesenvolvimentoepormeiodasquaischegasformaseespcies intermedirias,
queparticipamdoanimaledohomem.Passadepoisporessasespciesintermedirias,que,pouco a
pouco, insensivelmente, o aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o
Espritosustentaamatria,nomenoscertoqueamatrialheauxiliaodesenvolvimento.

Depois de haver passado por todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de
desenvolvimento para atingir um certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao
para o estado espiritual consciente, chega a esse momento que os vossos sbios, to pouco
sabedoresdosmistriosdanatureza,nologramdefinir,momentoemquecessaoinstinto e comea
opensamento.

QuandosevosfaloudoEspritonoestadodeinfncia,noestado,porconseguinte,deignornciaede
inocncia quando se vos disse que o Esprito era criado simples e ignorante, tratavase, est bem
visto, da fase de preparao do Esprito para entrar na humanidade. Fora inconsequente, ento, dar
esclarecimentossobreaorigemdoEsprito.Notaiqueelafoideixadanaobscuridade.Aindahojeseria
cedoparadesenvolveresseponto.Utilizaivos,porm,doquevosdizemos,porquanto,aotempoem
que este vosso trabalho aparecer aos olhos de todos, os Espritos encarnados j se acharo mais
dispostos a receber o que ento, e mesmo hoje(13), tomariam por uma monstruosidade, ou por uma
toliceridcula.

Atingindoopontodepreparaoparaentraremnoreinohumano,osEspritossepreparam,defato,em
mundosadhoc,paraavidaespiritualconsciente,independenteelivre.nessemomentoque entram
naqueleestadodeinocnciaedeignorncia.AvontadedosoberanoSenhorlhesdaconscinciade
suasinocnciaefaculdadese,porconseguinte,deseusatos,conscinciaqueproduzolivrearbtrio,
avidamoral,aintelignciaindependenteecapazderaciocnio,aresponsabilidade.

ChegadodestemodocondiodeEspritoformado,deEspritoprontoparaserhumanizadoseviera
falir, o Esprito se encontra num estado de inocncia completa, tendo abandonado, com os seus
ltimosinvlucrosanimais,osinstintosoriundosdasexignciasdaanimalidade.

A esttua acabou de receber as formas. Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o
Espritoformadosecobredosfluidosquelhecomporooinvlucroaquechamaisperisprito, corpo
fludicoquesetorna,paraele,oinstrumentoeomeioouderealizarumprogressoconstanteefirme,
desdeopontodepartidadaqueleestadoatquehajaatingidoaperfeiomoral,queopeaoabrigo
detodasasquedasoudecair,casoemqueoperispritolhesertambminstrumento de progresso,
dereerguimento,medianteencarnaesereencarnaessucessivas,expiatriasaprincpioeporfim
gloriosas,atqueatinjaaquelaperfeiomoral.
____
13.Msdeabrilde1863.

(ROUSTAING,1984,p.292305)(grifonosso).


Observai como tudo se encadeia na imensa Natureza que o Senhor vos faz descortinar. Observai
como em todos os reinos h espcies intermedirias, que ligam entre si todas as espcies,
umasparticipandodomineraledovegetal,dapedraedaplantaoutrasdovegetaledoanimal,
daplantaedoanimaloutras,enfim,doanimaledohomem.Soelospreciososque tudo ligam,
que tudo mantm e pelos quais atravessa o Esprito no estado de formao. Passando
sucessivamente por todos os reinos e por aquelas espcies intermedirias, o Esprito, mediante um
desenvolvimento gradual e contnuo, ascende da condio de essncia espiritual originria de
Esprito formado, vida consciente, livre e responsvel, condio de homem. So elos preciosos
quetudoligam,queprendemascoisasumassoutras,afimdequeohomempossamais facilmente
compreenderaunidadedessacriaotogrande,togrande,queaintelignciahumanaincapazde
apreendlaecujosmistriosserecusaaadmitir,pornoconseguirdesvendloscomseusolhosde
toupeira.(ROUSTAING,1984,p.319320)(grifonosso).

Um nico , originariamente, o ponto de partida para todos os Espritos: formao primitiva e

rudimentar pela quintaessncia dos fluidos, substncia to sutil que dela, por nenhuma expresso,
podem as vossas inteligncias limitadas fazer ideia, quintaessncia que a vontade de Deus anima
paralhedaroserequeconstituiaessnciaespiritual(principiodeinteligncia)destinadaatornarse,
por uma progresso continua, Esprito, Esprito formado, isto , inteligncia independente, dotada de
livrearbtrio,conscientedesuavontade,desuasfaculdadesedeseusatos.

Seguese a encarnao, ou melhor, a comaterializao dessa essncia espiritual mediante a

sua unio ntima com a matria inerte, primeiramente no reino mineral e nas espcies
intermedirias que participam do mineral e do vegetal, depois no reino vegetal e nas espcies
intermedirias que participam do vegetal e do animal. Desse modo, numa contnua marcha
progressiva,seoperaoseudesenvolvimento,queapreparaeconduzsraiasdaconscinciadavida.

Emseguidavemaencarnao no reino animal, depois nas espcies intermedirias que, do ponto de

vista do invlucro material, participam do animal e do homem, adquirindo assim aquela essncia
(Esprito em estado de formao), sempre em progresso contnua, a conscincia da vida ativa
exterior, da vida de relao. O desenvolvimento intelectual que a levar aos limites do perodo
preparatrio que precede o recebimento do livre arbtrio, da vida moral, independente e responsvel,
caractersticadolivrepensador.(ROUSTAING,1984,p.355356)(grifonosso).

Colocamos essas transcries da obra de Roustanig, porque as encontramos em nossa

pesquisa porm, pedimos ao leitor que, para aceitlas ou no, leve em conta as
consideraes que Kardec fez na Revista Esprita 1866 (p. 190192), das quais
transcrevemososeguintetrecho:
O autor dessa nova obra acreditou dever seguir um outro caminho em lugar de proceder por
graduao, quis alcanar o objetivo de um golpe. Tratou, por certas questes que no julgamos
oportunoabordarainda,edasquais,consequentementelhedeixamosaresponsabilidade,assimcomo
aos Espritos que os comentaram. Consequente com o nosso princpio, que consiste em regular a
nossa caminhada sobre o desenvolvimento da opinio, no daremos, at nova ordem, s suas
teorias, nem aprovao, nem desaprovao, deixando ao tempo o cuidado de sancionlas ou
de contradizlas. Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais aos
Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, e que, em todos os casos,
tmnecessidadedasanodocontroleuniversal,eatmaisamplaconfirmaonopoderiamser
consideradascomopartesintegrantesdaDoutrinaEsprita.(KARDEC,1993i,p.190191)(grifonosso).

De nossa parte ainda questionamos o subttulo "Revelao das Revelaes", que segundo
Roustaing,"osquatroevangelhos,explicadosemespritoeverdadepelosEvangelistascom
a assistncia dos Apstolos e de Moiss", como sendo uma dele dizer que sua obra est
acima da revelao Esprita, o que nos afigura pouco provvel, porquanto, no h lgica
algumaosEspritospassaremduasrevelaessimultneas,comumasobrepujandoaoutra.
Por que motivo ento, no passaram j a segunda? Ser que o "Joo Evangelista" que
apareceentreasassinaturasemOLivrodosEspritos(KARDEC,2007a,p.63)eemduas
mensagens, uma em O Evangelho Segundo o Espiritismo (KARDEC, 2007c, p. 167) e a
outra em A Gnese (KARDEC,2007b, p. 392) o mesmo que assistiu a Roustaing? Alm
dessas manifestaes encontramos na Revista Esprita 1861, o registro da ata da sesso
geralde14dedezembrode1860,daSociedadeEspritadeParis,naqualsetemnotciade
que"ASenhoritaJ...tevevriascomunicaesdeJooEvangelista"(KARDEC,1993f,p.5).
SerqueoespritoJooEvangelistaestavasofrendodetranstornopsictico,seforomesmo
quesemanifestounasduasrevelaes?

5.6 Da coleo Andr Luiz (esprito), psicografia de Francisco Cndido Xavier (1910
2002):

Vrios autores citam do livro No Mundo Maior e do Evoluo em Dois Mundos, da srie
AndrLuiz,respectivamente,osseguintestrechos:"Acrislidadeconscincia,queresideno
cristalarolarnacorrentedorio,aseachaemprocesso,libertatrio..."(XAVIER,1984,p.45)
e"Dascristalizaesatmicasedosminerais,dosvrusedoprotoplasma,dasbactriasedas
amebas, das algas e dos vegetais [...], o princpio espiritual atingiu espongirios e
celenteradosdaerapaleozoica,esboandoaestruturaesqueltica".(XAVIER,1987,p.33).

Valeapenaver,nessasduasobras,ostextosmencionados:

1)Nomundomaior
Interrompi o estudo comparativo, depois de acurada perquirio, e fixei Calderaro em silenciosa
interrogativa.

Oprestimosomentorargumentou,sorridente:

Depois da morte fsica, o que h de mais surpreendente para ns o reencontro da vida. Aqui
aprendemos que o organismo perispirtico que nos condiciona em matria mais leve e mais plstica,

aps o sepulcro, fruto igualmente do processo evolutivo. No somos criaes milagrosas,

destinadas ao adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos,
conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a milnio. No h favoritismo no
Templo Universal do Eterno, e todas as foras da Criao aperfeioamse no Infinito. A crislida de
conscincia,queresidenocristalarolarnacorrentedorio,aseachaemprocessoliberatrio
as rvores que por vezes se aprumam centenas de anos, a suportar os golpes do Inverno e
acalentadaspelascarciasdaPrimavera,estoconquistandoa memria a fmea do tigre, lambendo
os filhinhos recmnatos, aprende rudimentos do amor o smio, guinchando, organiza a faculdade da
palavra.Emverdade,Deuscriouomundo,masnsnosconservamosaindalongedaobra completa.
OsseresquehabitamoUniversoressumbrarosuorpormuitotempo,aaprimorlo.Assimtambma
individualidade. Somos criao do Autor Divino, e devemos aperfeioarnos integralmente. O Eterno
Pai estabeleceu como lei universal que seja a perfeio obra de cooperativismo entre Ele e ns, os
seusfilhos.

O mentor silenciou por instantes, sem que me acudisse nimo suficiente para trazer qualquer
comentrioaosseuselevadosconceitos.

Logoaps,indicoumeamedulaespinhalecontinuou:

Creio ociosa qualquer aluso aos trabalhos primordiais do nosso longo drama de vida evolutiva.
Desde a ameba, na tpida gua do mar, at o homem, vimos lutando, aprendendo e
selecionando invariavelmente. Para adquirir movimento e msculos, faculdades e raciocnios,
experimentamos a vida e por ela fomos experimentados, milhares de anos. As pginas da
sabedoria hindusta so escritos de ontem, e a BoaNova de JesusCristo matria de hoje,
comparadas aos milnios vividos por ns, na jornada progressiva. (XAVIER, 1984, p. 4546) (grifo
nosso).

Como que um cristal, que rola no leito de um rio, "morre" para que a crislida, que
possivelmente esteja nele, passe para o estgio evolutivo seguinte? Quando ns usamos
esses cristais, incrustandoos nas paredes de nossas casas, a crislida ficaria ali presa
indefinidamente? Devemos proteger os cristais como estamos procurando fazer em relao
aos seres vivos dos outros reinos da natureza? Esses so alguns quesitos que poderamos
fazeraonobreassistentedeAndrLuiz.
InterrompeuseoAssistenteporalgunssegundos,comoadarmetempopararefletir.

Emseguida,continuou,atencioso:

Na verdade, no h nisso mistrio algum. Voltemos aos ascendentes em evoluo, O princpio

espiritual acolheuse no seio tpido das guas, atravs dos organismos celulares, que se
mantinham e se multiplicavam por cissiparidade. Em milhares de anos, fez longa viagem na
esponja, passando a dominar clulas autnomas, impondolhes o esprito de obedincia e de
coletividade,naorganizaoprimordialdosmsculos.Experimentoulongotempo,antesdeensaiaros
alicerces do aparelho nervoso, na medusa, no verme, no batrquio, arrastandose para emergir do
fundo escuro e lodoso das guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol meridiano.
Quantos sculos consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorandose, aqui e ali, ajudado pela
interferncia indireta das Inteligncias superiores? Impossvel responder, por enquanto. Sugou o seio
fartodaTerra,evolucionando sem parar, atravs de milnios, at conquistar a regio mais alta, onde
conseguiuelaboraroprprioalimento.

Calderarofixouemmimsignificativoolhareperguntou:

Compreendestesuficientemente?

Ante o assombro das ideias novas que me fustigavam a imaginao, impedindome o minucioso
examedoassunto,oesclarecidocompanheirosorriuecontinuou:

Pormaisesforosqueenvidemosporsimplificaraexposiodestedelicadotema,oretrospecto que
arespeitofazemossemprecausaperplexidade.Querodizer,Andr,queoprincpioespiritual,desde
oobscuromomentodacriao,caminhasemdetenaparafrente.Afastousedoleitoocenico,
atingiu a superfcie das guas protetoras, moveuse em direo lama das margens, debateuse no
charco, chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material de formas representativas,
ergueuse do solo, contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a
procriar, alimentarse, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia. Viajou do simples
impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do
instintoparaarazo.Nessapenosaromagem,inmerosmilniosdecorreramsobrens.Estamos,em
todasaspocas,abandonandoesferasinferiores,afimdeescalarassuperiores.Ocrebroorgo
sagrado de manifestao da mente, em trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade
humana.(XAVIER,1984,p.5759)(grifonosso).

Nesse trecho da obra, ficamos com a impresso de que o assistente de Andr Luiz j no
maisfalanadadoreinomineralporm,queprogrediaatravsdeorganismoscelulares,que,
comosesabe,fazempartedosseresvivos.

2)Evoluoemdoismundos
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos
Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares
mornos,invadidoporgigantescamassaviscosaaespraiarsenocolodapaisagemprimitiva.

Dessageleiacsmica,verteoprincpiointeligente,emsuasprimeirasmanifestaes...

Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores,
permutandoos entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes
exprimemsenomundoatravsdaredefilamentosadoprotoplasma de que se lhes derivaria a
existnciaorganizadanoGloboconstitudo.

Sculosdeatividadesilenciosaperpassam,sucessivos...

NASCIMENTODOREINOVEGETALAparecemosvruse,comeles,surgeocampoprimacial da
existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios
inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam da substncia viva, por centros
microscpicosdeforapositiva,estimulandoadivisocariocintica.

Evidenciamse, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas espcies se perderam nos alicerces

profundos da evoluo, lavrando os minerais na construo do solo, dividindose por raas e grupos
numerosos, plasmando, pela reproduo assexuada, as clulas primevas, que se responsabilizariam
pelaseclosesdoreinovegetalemseuincio.

Milniosemilnioschegamepassam...

FORMAO DAS ALGAS Sustentado pelos recursos da vida que na bactria e na clula se
constituem do lquido protoplsmico, o princpio inteligente nutrese agora na clorofila, que revela um
tomodemagnsioemcadamolcula,precedendoaconstituiodosanguedequesealimentarno
reinoanimal.

Otempoagesempressa,emvagarosamovimentaonoberodaHumanidade,eaparecem as
algas nadadoras, quase invisveis, com as suas caudas flexuosas, circulando no corpo das
guas, vestidas em membranas celulsicas, e mantendose custa de resduos minerais,
dotadasdeextremamotilidadeesensibilidade,comoformasmonocelularesemqueamnada
jevoludaseergueaestgiosuperior.

Todavia,soplantasaindaequeathojepersistemnaTerra,comofiltrosdeevoluoprimria
dos princpios inteligentes em constante expanso, mas plantas superevolvidas nos domnios da
sensaoedoinstintoembrionrio,guardandoomagnsiodaclorofilacomoatestadodaespcie.

Sucedendoas, por ordem, emergem as algas verdes de feio pluricelular, com novo ncleo a
salientarse,inaugurandoareproduosexuadaeestabelecendovigorososembatesnosquaisamorte
comparece, na esfera de luta, provocando metamorfoses contnuas, que perduraro, no decurso das
eras,emdinamismoprofundo,mantendoaedificaodasformasdoporvir.

DOS ARTRPODOS AOS DROMATRIOS E ANFTRIOS Mais tarde, assinalamos o ingresso

damnada,aquenosreferimos,nosdomniosdosartrpodos,deexosqueletoquitinoso, cujo
sangue diferenciado acusa um tomo de cobre em sua estrutura molecular, para, em seguida,
surpreendla, guindada condio de crislida da conscincia, no reino dos animais
superiores, em cujo sangue condensao das foras que alimentam o veculo da inteligncia no
impriodaalmadetmahemoglobinaporpigmentobsico,demonstrandooparentesco inalienvel
dasindividuaesdoesprito,nasmutaesdaformaqueatendeaoprogressoincessantedaCriao
Divina.

Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das
amebas,dasalgasedosvegetaisdoperodoprcmbricoaosfetoseslicopodiceas,aostrilobites
ecistdeosaoscefalpodes,foraminferoseradiolriosdosterrenossilurianos,oprincpioespiritual
atingiuespongiriosecelenteradosdaerapaleozoica,esboandoaestruturaesqueltica.

Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema
vascular e o sistema nervoso, caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e
labirintodontes para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos
pterossurios, no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos
primeirosmamferos,procedentesdosrpteisteromorfos.

Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas
superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia. (XAVIER, 1987, p. 3134) (grifo
nosso).

AUTOMATISMO E HERANA Assim como na coletividade humana o indivduo trabalha para a

comunidadeaquepertence,entregandolheoprodutodasprpriasaquisies,easociedadeoperaem
favor do indivduo que a compe, protegendolhe a existncia, no impositivo do aperfeioamento
constante, nos reinos menores o ser inferior serve espcie a que se ajusta, confiandolhe,
maquinalmente, o fruto das prprias conquistas, e a espcie labora em benefcio dele, amparandoo
comtodososvaloresporelaassimilados,afimdequeaascensodavidanosofraqualquersoluo
decontinuidade.

Se,nocrculohumano,aintelignciaseguidapelarazoearazopelaresponsabilidade,naslinhas
da Civilizao, sob os signos da cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo
precedeoinstinto,tantoquantooinstintoprecedeaatividaderefletida,quebasedainteligncianos
depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de
milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os crculos elementares da
Natureza, qual vaso vivo, de forma em forma, at configurarse no indivduo humano, em
trnsitoparaamaturaosublimadanocampoanglico.

Desse modo, em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos esquecer a funo
preponderante do automatismo e da herana na formao da individualidade responsvel, para
compreendermos a inexequibilidade de qualquer separao entre a Fisiologia e a Psicologia,
porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal,
vemosacrislidadeconscinciaconstruindoassuasfaculdadesdeorganizao,sensibilidade
e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psquica.
(XAVIER,1987,p.3839)(grifonosso).

GENEALOGIADOESPRITO[...]

Em verdade, porm, para no cairmos nas recapitulaes incessantes, em torno de apreciaes e

conclusesqueacinciadomundotemrepetidosaciedade,acrescentaremossimplesmentequeas
leis da reproduo animal, orientadas pelos Instrutores Divinos, desde o casulo ferruginoso do
lepttrix,atravsdaretraoeexpansodaenergianasocorrnciasdonascimentoemorteda forma,
recapitulamaindahoje,naorganizaodequalquerveculohumano,nafaseembriognica,aevoluo
tilogentica de todo o reino animal, demonstrando que alm da cincia que estuda a gnese das
formas,htambmumagenealogiadoesprito.

Com a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das
primeirashorasdoprotoplasmanaTerra,maisoumenosquinzemilhesdesculos,afimde
que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras
emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos. (XAVIER, 1987, p. 5253) (grifo
nosso).

Muito tcnicas essas consideraes de Andr Luiz, que no nos permite, por falta de
conhecimento, delinear o seu pensamento com segurana, pois, em princpio, pareceunos
que aponta o reino mineral como sendo o incio da evoluo da mnada entretanto, pelo
ltimopargrafo,temseaimpresso de que, para ele, o ponto inicial j no mais o reino
mineral.Eparacomplicarmaisainda,vemosduasoutrasfalasnasquaisessavisoparece
nosexistir:

assimqueotatonasceunoprincpiointeligente,nasuapassagempelasclulasnuclearesem
seus impulsos amebides que a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados
monocelulares expostos ao claro solar que o olfato comeou nos animais aquticos de expresso
mais simples, por excitaes do ambiente em que evolviam que o gosto surgiu nas plantas, muitas
delasarmadasdepelosviscososdestilandosucosdigestivos,equeasprimeirassensaesdosexo
apareceram com algas marinhas providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam,
atradasumaparaasoutras,mastambmdeumesboodeepidermesensvel,quepodemos definir
comoregiosecundriadesimpatiasgensicas.(XAVIER,1987,p.4041)(grifonosso).

[] Com a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das
primeirashorasdoprotoplasmanaTerra,maisoumenosquinzemilhesdesculos,afimde que
pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras
emissesdepensamentocontnuoparaosEspaosCsmicos.(XAVIER,1987,p.53)(grifonosso).

Arefernciasclulasnucleares,vrusebactrias,nosremeteideiadequesefaladeseres
vivos,seforesseocaso,entoosseresinorgnicosestariamdefora,viadeconsequncias
osminerais,quesoclassificadoscomotais.

Com relao ao tato vejamos o que consta em A caminho da Luz, ditado pelo Esprito
Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, que discorrendo sobre os primeiros habitantes
daTerra,afirma:
Dizamos que uma camada de matria gelatinosa envolvera o orbe terreno em seus mais ntimos
contornos. Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro sagrado das sementes da vida. O
protoplasmafoioembriodetodasasorganizaesdogloboterrestre,e,seessamatria,sem
formadefinida,cobriaacrostasolidificadadoplaneta,embreveacondensaodamassadavaorigem
aosurgimentodoncleo,iniciandoseasprimeirasmanifestaesdosseresvivos.

OsprimeiroshabitantesdaTerra,noplanomaterial,soasclulasalbuminides,asamebase
todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na
temperaturatpidadosoceanos.

Com o escoar incessante do tempo, esses seres primordiais se movem ao longo das guas, onde
encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da vida, elemento que a terra firme no possua
ainda em propores de manter a existncia animal, antes das grandes vegetaes esses seres
rudimentares somente revelam um sentido o do tato, que deu origem a todos os outros, em
funodeaperfeioamentodosorganismossuperiores.(Acaminhodaluz,p.2627)(grifonosso).

A impresso que nos fica que para Emmanuel a origem do processo se incia em seres
primordiais,que,certamente,estoentreosorgnicos.

3)MissionriosdaLuz
Noseesquea,Andr,dequeareencarnaosignificarecomeonosprocessosdeevoluooude
retificao. Lembrese de que os organismos mais perfeitos da nossa Casa Planetria procedem
inicialmente da ameba. Ora, recomeo significa "recapitulao" ou "volta ao princpio". Por isso
mesmo,emseudesenvolvimentoembrionrio,ofuturocorpodeumhomemnopodeserdistinto
da formao do rptil ou do pssaro. O que opera a diferenciao da forma o valor evolutivo,
contidonomoldeperispirticodoserquetomaosfluidosdacarne.Assim,pois,aoregressaresfera
maisdensa,comoaconteceaSegismundo,indispensvelrecapitular todas as experincias vividas
nolongodramadenossoaperfeioamento,aindaquesejapordiasehorasbreves,repetindoemcurso
rpidoasetapasvencidasouliesadquiridas,estacionandonaposioemquedevemosprosseguir
no aprendizado. Logo depois da forma microscpica da ameba, surgiro no processo fetal de
Segismundo os sinais da era aqutica de nossa evoluo e, assim por diante, todos os
perodosdetransioouestaesdeprogressoqueacriaturajtranspsnajornadaincessantedo
aperfeioamento, dentro da qual nos encontramos, agora, na condio de humanidade. (XAVIER,
1986,p.234)(grifonosso).

DessafaladoinstrutorAlexandreaAndrLuizdequeosorganismosmaisperfeitosprocedem
inicialmentedaameba,novimosoutracoisasenoqueoprocessoevolutivodocorpotenha
seiniciadonaameba,umserunicelular,quenosetratadeummineral.

5.7DeJoannadengelis(esprito):

OqueseseguetranscrevemosdolivroConflitosExistenciais,captulo10Violncia,ditado
porJoanadengelis,pelapsicografiadeDivaldoP.Franco:
No processo antropossociopisicolgico da evoluo, o princpio espiritual adquire experincias,
emoes e conhecimento atravs do trnsito pelos diferentes reinos da Natureza, nos quais
desabrochamosrecursosdivinosqueselheencontramemgerme.

Dormindo no mineral, lentamente exteriorizamselhe as energias de aglutinao molecular,

ampliando as possibilidades no despertar do vegetal, quando cresce em recursos de sensibilidade, a
fimdeliberarosinstintosnotrnsitoanimal,desabrochandoasfaculdadesdainteligncia,darazo,
da conscincia na fase humana, e avanando para a conquista da intuio que se d no perodo
anglico.(FRANCO,2005,p.115)(grifonosso).

Maisfrenteencontramos,nessamesmaobra:
necessrioquehajaamorteorgnica,afimdequeocorramalteraes,aperfeioamentos.Temsido
pormeiodoprocessonascer,viver, morrer, que as formas aprimoramse atravs dos milhes de
anos, em sucessivas experincias, agasalhando o princpio espiritual que as vem modelando, na
buscademelhorestruturaemaisperfeitaharmonia.(FRANCO,2005,p.229)(grifonosso).

Exatamente, o argumento que utilizamos para "resistir" que o princpio inteligente tenha
passado pelo reino mineral. Diante disso, s.m.j., achamos que ao falar que o "processo
nascer, viver, morrer, que as formas aprimoramse" Joanna entra em conflito com o que ela
mesmodissesobreoprincpiointeligentedormirnomineral.

6.Concluso

Pelo que se pode ver, no h ainda, no meio Esprita, uma posio ntida em relao ao
assunto. Entretanto, levandose em conta as opinies do Codificador, que mais ressalta o
ponto inicial como sendo o reino vegetal, estaramos, pelo menos por enquanto, mais para
defenderessaposio.

Quanto questo de ter passado pelo reino animal, para ns pacfica. Fora tudo que j
apresentamos, podemos ainda trazer a opinio pessoal do prprio Codificador, mencionada
pelo seu amigo, o Capito Bourgus, autor do livro "Psychologie TransformisteEvolution
delIntelligence", conforme citao de Charles Trufy, Causeries Spirities constante da obra
DaBbliaaosnossosdias,deMrioCavalcantideMelo(??):
Quando Kardec fez sua viagem esprita em 1862, nos veio visitar em Provins, onde nos
encontrvamos acampados tivemos a alegria de ter o mestre alguns dias conosco. Em sua palestra
elenonosescondeunossaorigemanimal,enosfaloudoprogressoquedeviafazeroesprito
parachegarperfeio.Elenosrecomendou, sobretudo, de aprofundar todos os ramos da Cincia,
assegurandonos que nos elevaramos por ela, e que encontraramos no Livro dos Espritos os
elementosparatudoconheceretudoabraar.(MELO,1954,p.95)(grifonosso).

Certamente,queseKardecfossedaopinioqueoprincpiointeligentetivessepassadopelo
reino mineral teria dito isso porm, ele s afirma a nossa origem animal, a no ser que
tomemos a declarao acima como inverdica. Quanto questo do reino vegetal, o
pensamentodeKardecpassaaaceitarmaisparaofinaldesuavida,conformevimose,por
vriasvezes,insistimosemlembraressefato.

Temos uma opinio bem interessante que a do companheiro Luiz Gonzaga Pinheiro (? ),
autordolivroPerispritoesuasmodelaes,doqualtranscrevemos:
Oprincpiointeligentenopodeagirdiretamentesobreamatria,anoserrevestindosedeoutrotipo
de matria semicondensada que possibilite o intercmbio de informaes e sensaes de um para o
outro.

O incio de nosso estudo sobre o perisprito comea neste ponto, onde o princpio inteligente
aliandose aos cristais demorase por sculos, forando a matria a obedecer a uma geometria
definida,tornandoseuesbooperispiritualmalevel,gravandonomesmo,formaselinhasprecisas.

Quantoaoscorposbrutais,taiscomoosminerais(rochas,Ferro,Zinco,Ouro,dentreoutros)abstenho
me de comentrios, mesmo porque no encontro pouca lgica na unio do princpio inteligente na
matria bruta, onde ele ficaria aptico sem nenhuma aprendizagem. Na condio de prisioneiro em
matria bruta ele permaneceria adormecido, esttico, sem registros, a no ser que esteja
desenvolvendoumaafinidadedeordemqumica.

A dificuldade em se admitir o princpio inteligente adormecido na matria bruta devese as

transformaes que ela sofre, s vezes, irreversveis. Algum poder sustentar que o princpio
inteligente encontrase inerte na matria. Mas em que tipos de materiais? O Ferro trabalhado pelo
fogoeservesnecessidadeshumanas.Deoutrafeitasofreoxidaoeconsumidopelaferrugem.A
rocha desgastada pelas intempries e vir p. Outro tanto vai para as construes de estradas e
residncias.OOurotransformadoemjoiasparaadornaravaidadeefomentaracobia,ouficapreso
em cofres fortes. O Zinco atende as necessidades da construo civil. Poderseia dizer que nesses
materiaisoprincpiointeligente estaria adormecido: E o que ocorreria com ele, caso habitasse esses
materiais, quando os mesmos sofrem transformaes irreversveis tais como a queima da madeira?
Uma lei no pode ser estabelecida em cima de incertezas. Ou o princpio inteligente encontrase
adormecido nos minerais ou no. Apelando para o senso prtico, perguntamos: por que estaria, para
nadaaprenderouemnadacontribuir?

Onde a matria bruta inicia um princpio de organizao formal (no falo de tomos e molculas)
obedecendoaformasgeomtricasemsuadiviso,queiniciaremosonossoestudo,colocandoaa
unio dos dois princpios, material e inteligente, gnese da mais admirvel de todas as sagas do
universo,abuscadaautonomiaespiritual.(PINHEIRO,p.3637)(grifonosso).

Deixamos propositalmente para o final, para demonstrar que, embora aceitando que o
princpio inteligente tenha estagiado no reino mineral, Pinheiro, diferentemente de muitos
autores espritas, delimitao apenas nos cristais. No descartamos haver uma grande
possibilidadedequeoutrosestudiososespritastambmpossamteressamesmaopinio.

Uma coisa tem que ficar clara, para todos ns, sobre isto que Kardec disse, que, aqui,
fazemosquestoderepetir:"OLivrodosEspritosnoumtratadocompletodoEspiritismo
no faz seno colocarlhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver
sucessivamente pelo estudo e pela observao". (KARDEC, 1993i, p. 223), portanto, o
assunto poder estar ainda em aberto para uma posterior deciso. Quem sabe se j no
estamosacaminhodela?...
Fsicosqunticosafirmamqueoeltronqueviaja,semumcaminhovisvel,entreasrbitasdotomo,
em seus saltos qunticos, apresenta um "comportamento". A uma partcula elementar que apresenta
comportamento entendese que essa partcula, mesmo de forma simples e rudimentar, se apresenta
"inteligente".

Essaformadeintelignciaaindadesconhecida,tantoqueexpliclapelacinciaacadmicatarefa
ainda impossvel. Porm, possvel inferir pelos postulados da Doutrina Esprita, que h
inteligncianamatria,possibilitandoasuarelaocomo"princpiointeligente". (AUNI, 2011,
p.182184)(grifonosso).

Certamente que a aceitao dessa hiptese levantada por Adams Auni (? ) vai demorar,
entretanto,maisdia,menosdiaaverdadevirtona,vencendotodososobstculosquelhe
surgempelafrente.Avaleoadgiopopular:"quemsobreviverver".

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Protoplasma:http://pt.wikipedia.org/wiki/Protoplasma,acessoem19.11.2012,s14:15hs.

LonDenis:http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Denis,acessoem19.12.2012,s09:31hs.

(Aversooriginal,bemreduzida,comapenassetepginas,foipublicadanaRevistaEspiritismoeCincia,Ano4,n46,p.29
32).

***

PublicadopeloAERADOESPRITOcomaautorizaodoautor.

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