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Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo 1

Petruska Passos Menezes2

RESUMO: O presente trabalho procura entender o que autoconscincia ou conscincia

sobre si mesmo atravs dos estudos baseados na hiptese do Objeto Originrio Concreto,
teoria desenvolvida pelo psicanalista Armando Ferrari. O estudo comea buscando entender o
que identidade ou configurao egoica e os conceitos de Ferrari sobre o funcionamento
psquico. Ao final, procura compreender como ocorre a conscincia e sua percepo sobre si,
enfatizando as relaes sistmicas como construtoras do dilogo que gera a liberdade, a
inteno de verdade e a melhoria das possibilidades de adaptao vida. A metodologia
aplicada foi a de estudo de caso, com apoio do referencial terico pertinente ao tema.
Palavras-chave: conscincia de si mesmo, dilogo, Psicanlise, Objeto Originrio Concreto.

H pouco tempo, atendendo um paciente de 60 anos com muita dificuldade de

verbalizar o que sentia, ele me disse o seguinte: Eu passei a vida toda me sentindo preso.
uma sensao constante de estar na beira de um imenso abismo, com as mos amarradas,
sentindo-me todo amarrado, e prestes e ser jogado, a me jogar. interessante observar que
ele conseguiu definir o que acontece com muitas pessoas ao longo de suas vidas, sem que elas
se deem conta disso.
Muitas vezes, prendemo-nos, amarramo-nos, impomos a ns mesmos limites e regras
que tolhem o nosso viver. Vivemos buscando certezas que julgamos ser verdades e prendemonos a essas crenas como se o nosso mundo dependesse disso e, assim, vamos perdendo
nossa liberdade de ousar viver. Como entender essa priso mental? E como sair dela?
Construir especulaes sobre isso o objetivo principal do presente trabalho.
Quando uma criana nasce, inicia seu processo de conhecer, sua investigao do
mundo e, nesse processo, ela utiliza padres que possam lhe fornecer referncias. Atravs da
observao, ela busca, no outro, possibilidades de SER. Ao mesmo tempo em que isso ocorre
ou, talvez, anteriormente a isso, a criana procura estabelecer um contato consigo, com seu
corpo, suas sensaes. A percepo de si e do outro vai construindo o novo ser que chegou ao
mundo. Essas experincias so nicas e, portanto, ningum pode ser igual a ningum. Cada
um possui a sua identidade.
1

Verso original publicada em: CAMPAGNA, Joselane et al. (org.). Construes III: medo e paixo na
formao analtica. Campo Grande: Grfica Mundial, 2013, p. 139 a 156.
2
Psicloga, Psicanalista em formao pela Internacional Psychoanalytical Association, Instituto de Psicanlise
da Sociedade Psicanaltica de Recife Ncleo Psicanaltico de Aracaju (NPA), Diretora Financeira do NPA.

A identidade a excluso da diferena

A palavra identidade vem do latim idem e pode ser entendida como mesmidade ou
aquilo que permanece o mesmo. Para entender o significado de permanecer o mesmo,
usamos como parmetro aquilo que entendemos como mutvel, diferente. Assim, identidade
a possibilidade de encontrar algo que seja comum e diferente de outros. Da poder-se dizer
que a identidade a excluso da diferena, ser nico na multiplicidade, conforme
assevera Stella (2000, p. 247).
A compreenso da identidade se d sempre em relao a algo. A criana, ao construir
sua identidade, vai se descobrindo em relao ao mundo, e esse processo continua at a morte.
E, todo o tempo, passa a identificar o que sou eu e a diferenciar-se do que no sou. O
no-eu, para a Psicanlise, o objeto.
Esse processo de percepo o incio do processo de tomada de conscincia. Tambm
pela utilizao do modelo de construo pela relao, a conscincia, mesmo fazendo parte do
inconsciente, diferencia-se dele pela caracterstica de perceber a si e ao mundo.
Na hiptese desenvolvida por Ferrari (1995), o primeiro objeto do psiquismo o
prprio corpo. Ele estimula o desenvolvimento de uma mente que possa conter, entender,
compreender e, at onde for possvel, lidar com as diversas sensaes3. Essa mente e suas
relaes so chamadas de Binrio4. O Binrio, a mente e suas funes passam a funcionar em
relao aos outros. As sensaes corporais que causam angstia so observadas e acolhidas
por outro a me ou outro indivduo , um segundo que o objeto de contato da criana (
importante lembrar que o primeiro objeto da mente o corpo).

Podemos compreender melhor o olhar de Ferrari sobre o corpo e o conceito de Uno desenvolvido por esse
autor, com o auxlio do pensamento de Jaspers: A fora do uno nos leva da disperso a ns mesmos, de modo
que eu se torne idntico a mim mesmo. Por causa da multiplicidade, hoje isto, amanh aquilo, ocorre em mim
uma ciso, pela qual no possuo a continuidade do uno. Graas a isto, minha vida, tomada em sua totalidade,
sem plano dado que, com um plano, se arruinaria, se tornaria racional [no sentido do racionalismo formal] e
finita torna-se uma continuidade, uma unidade, para que eu possa ficar cnscio de que sou em devir, de que
no sou idntico, mas me torno idntico a mim mesmo. O uno a origem, e no olhar para ele buscada sua
dimenso na prxis da vida. Por isso o uno para mim, ao mesmo tempo, o absoluto da transcendncia como
uma, e em mim o uno como guia em minha realizao histrica. [...] O uno , pois, infinitamente distante,
inacessvel, no cognoscvel, o fundamento de todo ente, e, ao mesmo tempo, ele muito prximo, quando sou
entregue a mim mesmo em minha liberdade, e chego no caminho do tornar-me-idntico-a-mim-mesmo
(JASPERS, 1990 apud STELLA, 2000, p. 294).
4
O Uno ao nascer entra no marasmo provocado pela intensidade das sensaes. Esta condio ativa o Binrio,
cuja funo conter e dar nova ordem ao marasmo sensorial atravs da dimenso da verticalidade. (ROMANO;
FACCHINI, 2000, p.366)

Essa primeira pessoa que entra em contato com o beb recebe essa angstia, essas
sensaes incmodas, compreende-as e devolve-as, dando a ateno e o acolhimento
necessrio. Esse acolhimento das sensaes sem nome vai ensinando o beb a compreender
tambm o que est percebendo, sentindo. Esse processo lhe permite repetir isso consigo
mesmo, no seu movimento de compreenso de si, ou seja, compreender seu corpo e sua mente
(que aqui se apresentam separados somente com o propsito de explic-los).
Ferrari (1995; 2000) nomeou o processo de interagir consigo de verticalidade ou
coordenada vertical5; e o movimento de interagir com os outros (objetos externos) 6 de
horizontalidade ou coordenada horizontal . Esses processos geram o espao mental, que o
que podemos chamar de identidade ou, nos termos de Ferrari, configurao egoica 7.
Investigando essas relaes, Ferrari ir chamar o objeto primeiro de relao do
indivduo o corpo e suas sensaes, emoes e seu simbolismo psquico , de Objeto
Originrio Concreto (OOC). um objeto para a mente, que o representa para o indivduo.
Ferrari (1995, p. 31) define: [...] chamamos de objeto e de concreto, porque o nico objeto
concreto que sentimos como pertencente percepo global de ns mesmos no mundo.
originrio por ser o primeiro.
Pois bem, o ser humano nasce e encontra a possibilidade de desenvolver-se por meio
de seu interior e das relaes que faz com o exterior. Suas relaes interiores so chamadas de
coordenada vertical, enquanto que as relaes com o meio so chamadas de coordenada
horizontal. A dinmica, a interao entre essas duas coordenadas, que ocorrem ao mesmo
tempo, vo constituindo um conjunto de experincias e sentimentos nicos que cria a
identidade ou configurao egoica. Na construo e desenvolvimento do ser, o Uno (corpo e
sensaes) est junto ao Binrio (mente e sensaes em potencial). Com o desenvolvimento
da capacidade de pensar, o ser humano passa a representar e a simbolizar aquilo que sente e,
assim, pode compreender, acolher e suportar melhor os impulsos da vida. Ferrari diz que,
quando a mente capaz de se colocar sobre o corpo de forma a lidar em outra instncia com o
5

a relao que se estabelece entre o Uno e o Binrio e determina a coordenada que, pela interseo com a
Horizontal, delineia e delimita a formao do espao mental. Por meio da vertical, as sensaes e emoes se
movem da condio entrpica para a possibilidade de expresso, que marca a funo precpua da horizontal.
(ROMANO; FACCHINI, 2000, p. 367)
6
A coordenada que, inter-seccionando a vertical, delineia e delimita o espao mental. A horizontal, que no
deve ser confundida com a relao, a expresso do Binrio, da temporalidade no estado potencial, bem como
da relao com o mundo exterior, que pode dilatar-se at os limites extremos do conhecimento. (ROMANO;
FACCHINI, 2000, p. 363)
7
Conceito que indica o profundo sentido de identidade compreendido unicamente no sentido dinmico, isto ,
capaz de expandir-se e restringir-se, em relao a sua maior ou menor capacidade de estruturao, no decorrer
das alternas vicissitudes da relao corpo-mente, entre Uno e Binrio. (ROMANO; FACCHINI: 2000, p. 361)

que emerge, o OOC eclipsado. Ou seja, os impulsos corporais so filtrados pela mente e as
sensaes podem ser suportadas, toleradas. O eclipse do OOC d ao indivduo a possibilidade
de suportar o sofrimento, melhorando e aperfeioando sua capacidade de viver.
Essa possibilidade de pensar atravs das construes feitas pelas coordenadas, vertical
e horizontal, abre espao para a conscincia. Isso diferente de cri-la, pois no se trata disso,
e sim de expandi-la. Um exemplo relevante de como isso pode ser entendido a seguinte
analogia: nosso ouvido tem a capacidade de ouvir somente certas ondas sonoras e, se elas
chegarem numa vibrao maior do que essa capacidade, no conseguiremos ouvi-las; se
vierem numa vibrao menor, tambm no as ouviremos. como se nosso corpo emitisse
todos os tipos de vibraes sonoras e ns s consegussemos ouvi-las quando emitidas na
frequncia que o ouvido humano pode ouvir. Com o eclipse do corpo atravs do trabalho
psquico da mente, esta filtraria essas vibraes sonoras de forma a transform-las em uma
melodia possvel de ser sentida, ouvida para, desse modo, se poder ouvir as vibraes filtradas
pela mente, tentar compreend-las e lidar melhor com elas.
Nessa comparao, digamos que a parte que no pode ser ouvida, mas existente,
presente e atuante, o inconsciente. E a parte ouvida o consciente. O inconsciente existe
numa vibrao que mesmo todo o aparato mental existente no conseguir representar,
simbolizar. Mas, quanto maior esse aparato, maior a possibilidade de compreender mais
frequncias sonoras.

Percepo e conscincia
Para Stella (2000, p. 269), nenhum conhecimento apreende a verdadeira realidade,
embora no possa no pr-se em virtude dessa inteno. No processo do conhecer humano,
um fato real: nunca conseguiremos nos conhecer e conhecer a realidade por inteiro. Isso
ocorre por dois principais motivos: primeiro, porque nosso aparelho perceptivo limitado e
nunca apreende a realidade por inteiro, e aquilo que percebido sofre a influncia do mundo
psquico e, consequentemente, das fantasias; segundo, porque, como dito antes, o mundo
psquico tambm fornece dados e informaes sobre si, estimulado por impulsos orgnicos
fsicos e pulses, que tambm iro estimular as fantasias conscientes e inconscientes. Por
isso, pela contnua estimulao interna e externa, no possvel afirmar que existe um fim no
processo de autoconhecimento.

Observando o mundo interno, Freud prope que o inconsciente a verdadeira

realidade psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to des-conhecido quanto a
realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia
quanto o o mundo externo pela comunicao de nossos rgos sensoriais (FREUD, 1900,
p. 637 apud FERREIRA-LEMOS, 2011, p. 62). Segal (1993, p. 41) acrescenta:

A personalidade cresce, amadurece e se desenvolve. O crescimento e a evoluo de

um indivduo devem-se no apenas ao crescimento fisiolgico e maturao do
aparelho perceptual memria etc. , mas tambm experincia acumulada e ao
aprender com a realidade. Esse aprender com a realidade, por sua vez, est
associado evoluo e s mudanas na vida de fantasia. As fantasias evoluem. H
uma luta constante entre as fantasias onipotentes do beb e o encontro de realidades
boas e ms.

J o nosso corpo tambm possui as limitaes de percepo e interao com o mundo

externo, com o ambiente. Nossos rgos dos sentidos possuem limite de alcance e
processamento das informaes externas, e o crebro precisa organizar o que deve ser
enfatizado ou no. Aps ou conjuntamente a isso, essas informaes vo sofrendo as
influncias do mundo psquico. O corpo um componente do real enquanto no tempo
presente e fator limitador. O corpo traz os dados de tempo e espao ao ser humano. Ele
delimita suas aes e desejos. Alm disso, o corpo tem limitaes em absorver a prpria
realidade, pois a percepo frgil e nunca completa (MENEZES, 2011, p. 3).
Alonso-Fernndez (1976), citado por Cheniaux Jr. (2008, p. 27), afirma que a
percepo [...] um fenmeno ativo, psquico, central e subjetivo. Ele tambm diz que isso
resulta de impresses sensoriais parciais e da associao destas s representaes. Ou seja,
nosso aparelho perceptivo necessita da capacidade de integrao e da imaginao para
construir o que chamamos de realidade.
Cheniaux Jr. acrescenta que cada clula que funciona como um receptor sensorial em
contato com o mundo externo s sensvel a um tipo de estmulo. Por exemplo, clulas
oculares captam a luminosidade, mas no podem captar sons. Todas as formas de energia que
chegam ao receptor so convertidas em energia eletroqumica (transduo do estmulo) e
depois h a codificao neural. Simplificando esse sistema, as informaes vo para o tlamo
e depois para o crtex. O tlamo funciona como uma espcie de filtro para dar maior acuidade
s informaes sensoriais. Cabe ao crtex e a outras reas cerebrais dar sentido s
informaes recebidas integrando-as, pois cada informao passa por reas cerebrais

diferentes. As informaes receptivas tambm utilizam as representaes mentais como meio

de compreenso dos estmulos. A ateno seletiva, a motivao e as emoes influenciam o
processo de conhecimento perceptivo, selecionando o que importante e descartando aquilo
que julga no ser necessrio (CHENIAUX JR., 2008, p. 33).
Conclumos, ento, que o estmulo externo passa por um primeiro filtro nos rgos dos
sentidos; por um segundo filtro, no crebro (que no pode confundido com mente); e por um
terceiro, o mundo psquico. J o mundo psquico sofre as influncias dos estmulos externos e
dos seus prprios, compostos por fantasias e pensamentos, pelo funcionamento da conscincia
e do inconsciente.
Pode parecer confuso, mas vamos pensar um pouco mais: assistindo ao noticirio,
algumas vezes aparecem reportagens contando que, depois de muitos anos na priso, um
indivduo solto, tendo sido acusado injustamente por uma vtima que o reconheceu e
afirmou ter testemunhado o crime cometido por ele. Com o avano da cincia ou com o
transcorrer do tempo, outros indcios ou provas surgem comprovando que o preso, at ento
dito culpado, no cometeu o crime. Ento, o que aconteceu? Podemos especular que a vtima
teve sua percepo alterada por sentimentos internos de medo, dor, raiva, frustrao, dio e,
atravs de suas fantasias, modificou a realidade presenciada por ela. Assim, confundiu-se
sobre quem deveria pagar pelo ocorrido, acusando algum por sua projeo de um culpado.
Esse um exemplo interessante, porque tem consequncias srias para os envolvidos,
mas h outras situaes semelhantes que ocorrem todo o tempo. Nossa percepo
incompleta, e o mundo psquico busca completar as falhas do seu jeito.
Essas interaes so feitas continuamente e nem sempre percebidas ou conscientes.
Voltando ao nosso estudo de relao, dois pontos, como interno e externo, so extremos
inalcanveis, j que o que se constri se d atravs da relao entre os dois. Lembremo-nos
de que a identidade ou configurao egoica se d atravs da relao entre o conjunto daquilo
que me torna uma unidade e aquilo que diferente a mim. A construo do pensar e da
conscincia tambm ocorre nesse mesmo modelo, pela interao, pela relao.

Conscincia e inconsciente

Stella (2000) afirma que existe uma parte do inconsciente que incognoscvel, ou seja,
no pode ser conhecida, entendida, representada, simbolizada. essa parte do inconsciente

que permite que ele continue diferenciando-se, enquanto estrutura, da conscincia, pois, se
todo o contedo inconsciente pudesse vir conscincia, deixaria de existir o inconsciente 8.
Entretanto, outro pensamento aparece. Enquanto estruturas, a conscincia e o
inconsciente vivem em relao, e isso significa que ambos trocam, constantemente, impulsos,
pulses, pensamentos, ideias, sensaes. Ento, algo que estava reprimido pode vir
conscincia e algo que est na conscincia pode voltar a ser reprimido. Estamos falando, para
sermos didticos, de movimento, de uma espcie de fisiologia psquica.
E, ainda, quando falamos de conscincia, estamos falando de dois pontos: da
capacidade de conhecer o que est ao redor, o objeto, o no-eu; e da capacidade de reconhecer
a ns mesmos. Podemos ter conhecimento do que est ao nosso redor, do que est nos livros,
na vida, no mundo e no termos condies de nos compreender, ou seja, ter conscincia
daquilo que somos, sentimos e percebemos. Chamamos de autoconscincia essa possibilidade
de compreenso de ns mesmos, de descoberta da nossa identidade, da nossa configurao
egoica da expanso daquilo que somos ns em nossa unidade.
Mas, se anteriormente foi afirmado que nunca poderemos ter acesso a todo o nosso
inconsciente, como pode ser isso? A proposta que se busque sempre. O importante sempre
a pergunta, e no a resposta. A pergunta amplia a possibilidade de pensar e,
consequentemente, de se conhecer. A resposta conclui, fecha, limita, pe um fim9.
Nesse sentido, o processo de autoconhecimento, no sentido que Stella (2000, p. 270)
destaca, nunca se extingue: Conhecer, em suma, desvelar o inconsciente, e isso vale para
todo conhecer, no s para o conhecimento psicanaltico.

Autoconscincia

Buscar conhecer-se ter a inteno de encontrar a verdade. A verdade, tida como

saber absoluto, inalcanvel, porque sempre vai depender da compreenso que se tem da
realidade e do mundo interno. Se ns no podemos chegar a esses dois extremos, como
8

Permanece, porm, tambm para Freud, um resduo incognoscvel que impede a dissoluo do inconsciente na
conscincia. Eliminar este resduo significaria subtrair a prpria conscincia emprica, a qual, sem referncia ao
diferente de si, no ela prpria e anula a si prpria. (STELLA, 2000, p. 271)
9
Se a resposta a tentativa de superar o problema, e, portanto, a pergunta, deve-se, porm, observar que a
prpria resposta configura problema. Com efeito, que sentido tem responder a uma pergunta? Geralmente,
assume-se a resposta como extino da pergunta, de modo que segundo a perspectiva que se impe na prxis
o acerto parece valer como ponto de chegada da busca. Mas exatamente este extinguir a pergunta que
constitui problema. (STELLA, 2000, p. 346)

exposto anteriormente, a verdade buscada em inteno 10. Deve-se lembrar que a realidade
jamais apreendida em sua totalidade quer seja pela limitao dos aparelhos da percepo,
quer seja pela interveno e influncia do mundo psquico e que jamais o inconsciente
poder ser totalmente trazido conscincia porque parte dele incognoscvel e somente por
isso no se torna totalmente consciente.
Qual seria ento o objetivo da autoconscincia? O sentido de buscar o processo de
autoconscincia permitir maior fluidez entre os sistemas que interagem entre si,
promovendo uma expanso da capacidade de lidar com a vida. Quanto maior a capacidade de
reconhecer-se enquanto unidade, maior a dinmica entre as coordenadas vertical e horizontal.
Vejamos o que o professor Ferrari acrescenta:

Parece, pois, que o indivduo aprende a ser tal, no tanto, e somente, atravs da
autoconscincia, mas antes ainda, e principalmente, atravs da auto-observao. Na
realidade, a auto-observao produz continuamente, e ao mesmo tempo modifica,
teorias (ou talvez pudssemos qualific-las como percepes empricas) na
dimenso vertical, no interior da relao corpo-mente. Em seguida, exprime outras
distines, que iro, desde as vrias significaes e papis que as pessoas vo
assumir, at a diferenciao entre objetos animados e inanimados. Este processo
parte (momento inicial) do que Bion define como pr-concepo. Depois, torna-se
conhecimento, mas s no sentido de condio de conhecer (FERRARI, 2000, p.
152-153).

O que temos observado aqui a importncia da construo pela interao, pela

relao. A relao tambm pode ser colocada como um dilogo. O dilogo o modo como o
saber e a verdade mais se aproximam, por seu carter fluido e pelo fato de posies com
hermenuticas11 diferentes poderem compartilhar experincias e informaes, de forma a
construir algo novo a partir do encontro, acrescentando e ampliando as possibilidades para
ambos.

10

O sentido transcendental, em que a conscincia unidade de si e do outro, coincide com seu emergir como
ato alm da dualidade, emergir que demonstrado como inegvel mediante a conscientizao da insuficincia
para si mesma da prpria dualidade: a dualidade s inteligvel enquanto exige a unidade como seu fundamento;
mas o fundamento unitrio, embora exigido, no pode funcionar como condio legitimadora da dualidade que o
exige. Por essa razo, o fundamento no deve ser entendido como o que ratifica a dualidade a subtrair-se para se
tornar verdadeira. Em suma, o fundamento no deixa o fundado ser, mas lhe impe uma transformao
radical. [...] Do ponto de vista de sua estrutura conceitual, a psique inteno de verdade, isto , esprito.
(STELLA, 2000, p. 293)
11
O espao da hermenutica surge, pois, em virtude da conscientizao de que entre o signo e a significao
assumida como fundamento real no pode existir correspondncia imediata e unvoca. (STELLA, 2000,
p.339)

Quando se perde o dilogo, no funcionamento vertical, no funcionamento horizontal,

ou em ambos, temos rigidez ao invs de movimento. E aquilo que deve sempre ser
questionado torna-se fixo e passa a ser considerado verdade, ao invs de permanecer a dvida
que constri. Lembremo-nos de que falamos sobre o fato de que perguntas abrem caminhos,
enquanto respostas fecham. Essa absolutizao a razo dos distrbios, das doenas. Stella
resume muito bem esse assunto a seguir:
Se tivermos em mente o fato, incontestvel, de que todo distrbio psquico e no
s psquico , fundamentalmente, uma absolutizao (ou uma sua consequncia),
ou seja, ele vale como a assuno de uma ideia ou de um sistema de ideias , de
um problema, de um modo de ser, de uma lembrana, como se estes pudessem ser
abstrados da rede de remisses, que constitui o psquico tanto em sua estrutura
quanto em sua funo, e se, alm disso, considerarmos o fato de que cada
absolutizao individual (fixao ideativa) traduz apenas, em formas determinadas,
exemplificando-a, a absolutizao do eu, o qual perde de vista o sentido de seu ser,
porque no mais capaz de conhecer seus limites; se levarmos em conta isso, ento
o dilogo no pode deixar de se revelar a nica verdadeira forma de terapia, porque
s em virtude do dilogo o eu, pondo em jogo a si mesmo e as suas pretenses (os
assertos [sic] nos quais a cada vez se identifica), pode recuperar a inegvel
conscientizao do valor transcendental do absoluto (STELLA, 2000, p. 352).

Com a absolutizao, consequncia da diminuio da fluidez entre os sistemas, perdese, tambm, a possibilidade da liberdade. O indivduo passa a funcionar em um sentido mais
restrito, tolhendo-se, criando e estabelecendo regras de vida que vo tirando a possibilidade de
reagir de forma nova e diferente s demandas pulsionais, instintuais e s intempries do meio
ambiente. Acabam por aumentar o sofrimento e a angstia dele.
Somente a possibilidade de voltar a abrir espao para o no-saber sobre si permite que
ele volte a se questionar e, com isso, volte a ampliar suas possibilidades de compreender a si.
Instaurar ou reinstaurar o processo de autoconhecimento, buscando a autoconscincia, pode
oferecer a possibilidade de suportar melhor o viver.
Nessa forma de pensar, ento, em um processo analtico, o objetivo a busca da
autoconscincia do analisando atravs das experincias construdas com o psicanalista. o
dilogo da coordenada horizontal (analista-analisando) que pode possibilitar que o analisando
reestabelea o dilogo consigo mesmo, estabelecendo a fluidez da coordenada vertical e
buscando, cada vez mais, a autoconscincia. Esse autoconhecimento s ocorre com a
significao do eu, pois a hermenutica do analista difere da do analisando pelo sistema nico
que existe em cada um. Ento, somente interpretando o que diz o analista que o analisando
inicia seu processo de expanso interior. Aps a possibilidade de auto-observao do paciente

10

que a transferncia encontra o seu carter horizontal, buscando, ento, as relaes com o
mundo12. No por acaso que analisar significa liberar os diversos do vnculo que os
comprime, e justamente por essa razo que o analista um libertador, como indicava
originariamente a expresso grega analyter (STELLA, 2000, p. 336). Stella continua:

Fim autntico do dilogo , pois, o transcender o mundo da doxa, entregando-se

quela intentio veritatis que impe a cada dialogador voltar-se para si prprio,
refletindo, pondo em discusso a assuno acrtica de uma certeza como verdade.
[...] Somente quando o eu discute consigo prprio, ele comea efetivamente a
dialogar e cria, assim, as condies para evoluir e, portanto, para perseguir seu
efetivo interesse. Interesse efetivo no afirmar seu prprio ponto de vista,
reduzindo ao silncio todo ponto de vista que se mostre diferente, mas dilatar seu
prprio horizonte, indo alm dos limites que, a cada vez, conotam a dimenso
emprica do eu. [...] Nesta inverso, o eu recupera a si mesmo, e isso se realiza
exatamente quando ele abandona a pretenso de conservar-se, aceitando perder-se na
verdade. Recuperando a si mesmo, o eu recupera tambm a relao com seus
semelhantes e com o mundo que o cerca, j que deixa de existir o pressuposto de
todo conflito: a vontade de controle, a pretenso de possuir algo que deve ser
subtrado a algum (STELLA, 2000, p. 356-357).

A vida se constri a dois. O DNA, no processo de recriao da vida por meiose e

mitose, se separa e volta a se unir gerando uma pessoa totalmente diferente dos pais, mas
trazendo, de alguma forma, uma memria filogentica. Assim como a vida se multiplica, o
aparelho psquico se renova pela relao de dois, ou mais, na criao de um que transcende
ideias, sensaes e emoes anteriores. Essa relao se d pelo dilogo: dilogo consigo e
com o meio, com os objetos.

Consideraes finais

A autoconscincia, assim, expande as possibilidades de se conhecer atravs desse

dilogo interno e externo. Esse o objetivo ltimo do desenvolvimento humano e tambm o
objetivo ltimo de qualquer anlise. O paciente citado no incio do trabalho foi convidado a
um processo de introspeco para poder entender o que acontecia com ele. Aos poucos, ele
est comeando a se questionar e a desconstruir suas verdades, repensar suas escolhas e
12

Inicialmente, o analista estudar principalmente os modos pelos quais o analisando chegou a bloquear a
comunicao entre Uno e Binrio, e operar no interior de seu sistema, a fim de reativ-la mediante o uso de seu
prprio registro de linguagem. No incio, o cenrio em que se desenvolver a funo da transferncia ser a
dimenso vertical. [...] Sucessivamente, quando o analisando tiver alcanado a capacidade de auto-observao e
estiver em condio de ativar autonomamente reas de sua prpria mente, o analista pode deslocar a ateno para
a dimenso horizontal (constelao edpica 12, configurao egoica, mundo exterior), no interior da qual a
transferncia assume a forma em que mais conhecida. (FERRARI, 2000, p.35-36)

11

compreender e pensar o que sente. Esse paciente, aos poucos, est desatando as cordas
mentais que ele mesmo criou. Em outro momento, ele disse o seguinte: Dra., a senhora no
sabe como est me ajudando. Eu nunca parei para pensar sobre mim a vida toda. Achei que
tinha que ser assim e ia levando. Mas voc me faz umas perguntas sobre mim que eu no
tenho resposta e fico pensando. Guardo as perguntas comigo e fico tentando pensar sobre elas
entre as sesses. Acho que isso est me ajudando, embora no consiga respond-las.

12

REFERNCIAS
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