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V. 050110
Arno Borst
Lebensformen im
Mittelalter
Propylen
Zur Erinnerung an
Waldemar Besson
INHALT
Vorwort: Lebensformen 9
Forderungen 9 Variationen 18 Folgerungen 26
CONDICIO HUMANA 38
Anhang
Quellen und Literatur 1052 Zeittafel 1134 Personenverzeichnis 1164 Literaturnachweis 1193 Bildernachweis
1198 Karten 1201
Vorwort: Lebensformen
Forderungen
Wenige Monate vor seiner Ermordung, gegen Ende des
Jahres 44 vor Christus, schrieb Cicero in eberhafter Eile
fr seinen Sohn eine Lehre vom rechten Verhalten des
Menschen, De ociis. Dies ist ihr Ausgangspunkt:
Von Anfang an hat die Natur in smtliche Lebewesen
den Trieb gelegt, sich selbst, das Leben und den Leib zu
erhalten, das fernzuhalten, was sich als schdlich erweisen
kann, und alles zu suchen und zu besorgen, was zum Leben
notwendig ist, wie Nahrung, Unterschlupf und dergleichen
mehr. Weiter ist allen Lebewesen gemeinsam der Trieb zur
Vereinigung um der Zeugung willen und die Sorge fr die
Gezeugten. Dabei besteht aber zwischen Mensch und Tier
ein grundstzlicher Unterschied: Das Tier lt sich nur von
Sinneseindrcken leiten und richtet sich allein nach dem
Vorhandenen und Gegenwrtigen; fr Vergangenes und
Knftiges hat es ein sehr eingeschrnktes Empnden. Der
Mensch aber hat Anteil an der Vernunft, und sie befhigt
ihn, Folgerungen zu ziehen und Ursachen zu sehen. Mit
ihrer Hilfe erkennt er Entwicklungsstufen und Vorbedingungen, vergleicht einander hnliche Erscheinungen,
verknpft Gegenwrtiges mit Knftigem, berschaut
mhelos den Lauf seines ganzes Lebens und bereitet fr
dessen Gestaltung das Ntige vor.
Variationen
Das heute vielbenutzte, seit langem unscharfe Wort Lebensformen ist lter als das Mittelalter. Es hat eine hnlich langsame und undeutliche Geschichte durchlaufen
wie die Sache, die es bezeichnet. Wer es verwendet, mu
diese Geschichte kennen, um nicht unbewut einem
Sprachgebrauch zu verfallen, der von einer besonderen geschichtlichen Situation und ihrer einseitigen Beurteilung
geprgt wurde. Sechs Beispiele aus Antike und Mittelalter
gengen frs erste.
Der Gedanke, da Leben formbar sei, wurde in der
Verfallszeit des athenischen Stadtstaats, beim Versuch
einer Neuordnung nach 387 vor Christus durch Platon
gefat. In den letzten Bchern seines Werkes ber den
Staat unterscheidet Platon nach den drei Grundtrieben
der Menschennatur Erkenntnis, Wille und Begehrlichkeit
drei Arten von Menschen, weisheitsliebende, streitliebende, gewinnliebende. Diese Gruppen verkrpern sich in
stndischen Ordnungen; Platon nennt sie Lebensmuster,
Bioon paradeigmata. Ein Mensch wird Philosoph oder
Dichter, tchtiger Knig oder Tyrann, guter Haushalter
oder Handwerker und Bauer. Die Lebensmuster Platons
sind sozial gemeint, sie wirken sich gegenber den Mitmenschen verschieden aus und werden von ihnen mit
unterschiedlichem Ansehen bewertet; sie sind zeitlos
gemeint, sie hngen von gttlicher Einwirkung oder
menschlicher Wahl ab, nicht von geschichtlichen Umstnden oder individuellen Besonderheiten. Je nach Wahl
des Lebensmusters gestalten sich fr den Menschen sein
vornehmlich mnchischen Leben; aber da es Lebensformen in der Mehrzahl geben msse, wird durch
Anselm erst historisch und soziologisch begrndet.
Lebensformen sind historische Gebilde, zugeschnitten
auf das Fassungsvermgen der Epoche, in der sie entstehen. Sie knnen veralten und berholt werden, sie sind
im Kern geschichtlich: Nicht immer besteht dieselbe
Forma vivendi. Ferner sind sie von Grund auf gesellig
und gestalten das Miteinanderleben in Gemeinschaften,
nicht den Bildungsproze eines Individuums. Sie sind
keine zeitlosen ethischen Normen, sondern geschichtlich
bedingte Verhaltensregeln. Auch Anselm konnte sich
allein im Gehuse christlicher Kirchen geformtes Leben
vorstellen, aber er stellte es, anders als Platon, Cicero und
Augustin, in das geschichtliche Leben hinein, viel weiter
als Rather von Verona.
Eine letzte Ausweitung des Wortfeldes ereignete sich
auf dem Konzil von Lyon 1245. Unter Papst Innocenz IV.
berieten die Konzilsvter besorgt ber den Einbruch der
Mongolen in das Abendland, die erste groe Invasion von
Barbaren in christliches Kulturland seit dreihundert Jahren. Da die Mongolen nach ihrem Sieg bei Liegnitz 1241
wiederkommen und die gesamte Christenheit unterwerfen wollten, hatte man im Westen wiederholt vernommen.
Vor dem Konzil erschien nun ein russischer Erzbischof
Peter, der die Mongolen aus eigener Anschauung kannte;
man prfte seine christliche Rechtglubigkeit und fragte
ihn dann durch Dolmetscher nach dem Ursprung der
Mongolen, der Art ihres Glaubens, ihren Kultgebruchen
und ihrer Forma vivendi. Peters Antwort, von Chronisten
Folgerungen
Der wortgeschichtliche Befund erlaubt die Formulierung
einer Arbeitshypothese. Seitdem und solange Menschen
miteinander leben, bedienen sie sich sozialer Verhaltens
CONDICIO HUMANA
Condicio humana
Die Gesta Romanorum, eine um 1300 wohl in England
entstandene und in ganz Europa verbreitete Sammlung
lateinischer Kurzgeschichten, enthalten eine Erzhlung
Vom Lebenslauf des Menschen, von der hier der erste
Teil wiedergegeben wird.
Man liest von einem Knig, der wollte vor allem die
Natur des Menschen kennenlernen. In seinem Reich
war ein sehr scharfsinniger Philosoph, nach dessen Rat
handelten viele. Als der Knig von ihm hrte, sandte er
ihm einen Boten, er solle unverzglich zu ihm kommen.
Der Philosoph vernahm den Willen des Knigs und
kam. Der Knig sprach zu ihm: Meister, ich will von
dir Weisheitslehre hren. Sag mir zuerst: Wie geht es
dem Menschen? Jener sprach: Der Mensch ist elend
die ganze Zeit seines Lebens. Betrachte deinen Anfang,
deine Mitte und dein Ende, und du wirst nden, da du
voller Elend bist. Darum sagt Hiob (14, 1): Der Mensch ist
vom Weibe geboren usw. Wenn du den Anfang betrachtest, wirst du nden, da du armselig und hilos warst.
Wenn du die Mitte betrachtest, wirst du nden, da die
Welt dich ngstigt und vielleicht deine Seele verdammt.
Wenn du das Ende betrachtest, wirst du nden, da dich
die Erde aufnehmen wird. Und darum, mein Herr Knig,
richte dein Sinnen nicht auf Hochmut! Der Knig sagte:
Meister, nun stelle ich dir vier Fragen; wenn du sie gut
lst, will ich dich zu Wrde und Reichtum erheben. Die
erste Frage lautet: Was ist der Mensch? Die zweite: Wem
gleicht er? Die dritte: Wo bendet er sich? Die vierte: Mit
welchen Gefhrten lebt er?
Der Philosoph sprach: Herr, ich will auf die erste
Frage antworten. Wenn du fragst, was der Mensch ist,
sage ich: Er ist ein Knecht des Todes, ein Gast im Raum,
ein Wanderer unterwegs. Ein Knecht heit er, weil er
dem Zugri des Todes nicht entrinnen kann; weil ihm
der Tod alle Arbeiten und Tage wegnimmt; weil er nach
Verdienst Lohn oder Marter erhalten wird. Ferner ist
der Mensch ein Gast im Raum, weil er dem Vergessen
berliefert wird. Ferner ist er ein Wanderer unterwegs; ob
er schlft oder wacht, it oder trinkt oder etwas anderes
tut, immer eilt er dem Tode zu. Deshalb mssen wir uns
fr die Reise mit Lebensmitteln versorgen, nmlich mit
guten Eigenschaften. Die zweite Frage lautet: Wem
gleicht der Mensch? Er gleicht dem Eis, weil er sich bei
Wrme rasch aust. So lst sich der Mensch, der aus
Erde und Elementen zusammengefgt ist, in der Hitze der
Krankheit rasch auf und verdirbt. Ferner gleicht er einem
jungen Apfel. Der junge Apfel, der am Baum hngt, soll
das gehrige Wachstum erreichen; indessen wird er von
einem geringen Wurm im Innern zernagt, fllt pltzlich
herunter und ist wertlos. Ebenso wchst der Mensch in
seiner Kindheit heran, und pltzlich entsteht drinnen
Krankheit, die Seele entweicht und der Leib verdirbt.
Warum also ist der Mensch hochmtig? Die dritte
Frage heit: Wo bendet sich der Mensch? Ich sage: Im
benswichtigen Frage nicht weiter. Seine Hoeute empfehlen ihm einen tchtigen Philosophen. Ein schneller Bote
wird entsandt. Der Philosoph hrt ihn an. Der ungeduldig
Erwartete kommt an den Hof. Eine erste tastende Frage
des Knigs, fast unser bliches Wie gehts, wie stehts?
Eine gewichtige Antwort. Sie berzeugt den Frager. Er
verspricht Belohnung und packt seine Hauptprobleme
aus. Der Philosoph teilt mit, da er antworten wolle, rekapituliert noch einmal Wenn du fragst und erst dann
antwortet er wirklich. Will der Prediger durch Hinhalten
der Hrer Spannung erzeugen? Nein, hier wird geziemendes Verhalten von Menschen zueinander vorgefhrt, und
das entschrft den Pessimismus der Philosophenrede,
schon bevor sie beginnt. Auf die Gefhrdung des Lebens
und die Hilosigkeit des Menschen antworten eingebte
Verhaltensweisen anderer Menschen, Lebensformen.
Weil das seit dem 19. Jahrhundert nicht mehr selbstverstndlich ist, aber fr alle lteren Kulturen selbstverstndlich war, mute das Wort Lebensformen erst durch
die Vlkerkunde wieder in die Wissenschaft eingefhrt
werden. Der Psychologe Wilhelm Wundt tat es seit
1886 in dem Buch Ethik. Anhand vieler vlkerkundlicher Beispiele stellte er den bis heute umfassendsten
Katalog von Lebensformen auf. Freilich gab Wundt
nicht nur eine Beschreibung; er fate Lebensformen
als Verwirklichung von Sittlichkeit auf, ordnete sie
deshalb nach ihren Zwecken und unterteilte den Bereich der Sitte, der normierten Gewohnheit, vierfach.
Individuelle Lebensformen nannte er jene Sitten, die
von der Selbsterhaltung ausgehen, also vitale Bedrf
seines ewigen Reiches im Himmel machen. Darauf antwortete der Knig, er wolle und msse ja den Glauben,
den Paulinus lehrte, annehmen. Er werde aber jetzt mit
den ihm verbundenen Frsten und seinen Rten darber reden, damit, wenn auch sie seine Meinung teilten,
alle zugleich im Quell des Lebens fr Christus geweiht
wrden. Paulinus stimmte zu, und der Knig tat, wie er
gesagt hatte. Er hielt mit den Weisen eine Beratung und
fragte alle einzeln, was sie von dieser bislang unerhrten
Lehre und der neuen, jetzt verkndeten Art des Gottesdienstes hielten.
Sofort erwiderte Coi, der oberste seiner Priester:
Knig, deine Sache ist es zu erwgen, wie die Lehre ist,
die uns jetzt gepredigt wird. Meinesteils bekenne ich dir
ganz ehrlich, was ich gewi wei, da der Glaube, den
wir bis jetzt hielten, gar keine Kraft und keinen Nutzen
hat. Denn niemand von den Deinen hat sich eifriger als
ich dem Dienst unserer Gtter gewidmet; trotzdem gibt
es viele, die von dir reichere Gaben und hhere Wrden
als ich erhalten, und es glckt ihnen besser bei allem,
was sie tun oder gewinnen wollen. Wenn unsere Gtter
etwas taugten, htten sie lieber mir helfen sollen, da ich
ihnen aufwendiger und eiiger diente. Daraus folgt:
Wenn du bei deiner Erwgung zu der Einsicht kommst,
da der neue Glaube, der uns jetzt verkndet wird, besser
und strker ist, dann wollen wir ihn sofort, ohne jedes
Zgern annehmen.
Dem Rat des Priesters und seinen klugen Worten
stimmte ein anderer von den Wrdentrgern des Knigs
bei und sagte anschlieend: Knig, das gegenwrtige
Ruinen
Francesco Petrarca erinnerte seinen Freund Giovanni
Colonna in einem lateinischen Brief 1341 an gemeinsame
Erlebnisse in Rom:
Zusammen streiften wir durch die riesengroe Stadt,
die wegen ihrer Weite leer zu sein scheint und doch eine
unermeliche Bevlkerung enthlt. Wir durchstreiften
nicht nur die Stadt, auch ihre Umgebung, und jeder
Schritt brachte Anregungen fr Gesprch und Besinnung: Hier war der Hof des Euander, hier der Bau der
Carmentis, hier die Hhle des Cacus; hier die nhrende
Wln und der ruminalische Feigenbaum, der richtiger
Von seiner Lebenszeit sagt der 37jhrige Schreiber wenig. Er fhlt sich vom Alltagstrubel gestrt und hat sich
zurckgezogen, vermutlich von Parma aufs Land nach
Selvapiana, um diesen Brief zu schreiben; darber ist es
Abend geworden, und die erbetene Abhandlung ist nicht
zustande gekommen. Indem er scheinbar doch noch dazu
ansetzt, verschiebt er sie auf einen anderen Tag; Petrarca
wird sie nie schreiben. Er ist auf der Flucht vor seiner Gegenwart und wird den Augenblick nicht zum Verweilen
einladen; sein Lebenslauf erklrt die Grnde. Als Exulant
geboren, besa Petrarca nirgends eine Heimat und war
zeitlebens unterwegs; obwohl ihn wie 1341 in Rom und
Parma immer wieder Freunde seines Genies einluden
und verwhnten, lebte er in keiner sozialen Gruppe wie
Beda. Der Einzelgnger suchte Freundschaften, hielt
aber keine Treue, nicht einmal den Colonna, die ihm
seit 1326 in Avignon und Rom zwanzig Jahre lang alle
Wege ebneten.
Auch die Hhepunkte seiner Freundschaft sind chtig und liegen in der Vergangenheit. Der dominikanische Freund Giovanni Colonna, den Petrarca Anfang
der 1330er Jahre in Avignon kennengelernt hatte, war
seit 1338 in italienische Klster, nach Rom und Tivoli
zurckgekehrt; Petrarca traf ihn wohl wieder, als er
am 8. April 1341 in Rom zum Dichter gekrnt und von
seinen Colonna-Gnnern festlich empfangen wurde.
In den wenigen Wochen bis zu Petrarcas Abreise nach
Parma fanden vermutlich die Spaziergnge statt. Der
Brief gibt dafr keine zeitlichen Anhaltspunkte. Ob sich
die Gesprche auf dem Dach der Diokletiansthermen
Zeit
Die antiken, christlichen und germanischen berlieferungen, die man gern als Komponenten des Mittelalters
bezeichnet, ossen nicht in einen mchtigen Traditionsstrom zusammen; Beda und Petrarca begrien ihre
Diskrepanzen als Diskontinuitt der Geschichte. Die
Geschichtsbilder beider Schriftsteller, durch sechshundert Jahre voneinander getrennt, sind so verschieden,
da man sie fast zwei gesonderten Zeitaltern zuweisen
mchte, aber Beda gab den germanischen Traditionen
sowenig den Abschied wie Petrarca den christlichen. Der
Mnch, der in seiner klsterlichen Gemeinschaft verwurzelt war, verstand seine Gegenwart auf adlige Weise als
Geborgenheit und ma sie auf buerliche Weise an den
Naturgewalten; der Literat, der ein unsteter Einzelgnger
war, begri seine Gegenwart auf christliche Weise als
undeutlichen bergang und ma sie auf gebildete Weise
an antiken Texten. Beide wollten mit ihrer Schrift auf
Mitmnche und Freunde einwirken und taten es, indem
sie ihr Verhalten nicht am tglichen Schlendrian, sondern
an einer ausgewhlten Vergangenheit orientierten; das
ist mittelalterlich.
Verschieden waren fr beide die Mglichkeiten der
Zeitmessung. Bedas Jahrhundert benutzte dafr die Sonnenuhr, die je nach Jahreszeit ungleiche Zeitabschnitte
anzeigte, und auch das nur bei Tage und wenn die Sonne
wirklich schien. hnlich ungenau verliefen das liturgische Jahr, das durch den wechselnden Ostertermin in
vernderliche Teile zerel, und der Arbeitstag, der sich
Vorfahren
Die Vorrede zum lateinischen Gesetzbuch des Langobardenknigs Rothari beschwor 643 die Familiengeschichte
des Knigs:
Ich in Gottes Namen Hrotarit, hocherhaben und 17.
Knig des Langobardenvolkes. Im achten Jahr meiner
Herrschaft mit Gottes Gnade und im 38. Lebensjahr, in
der zweiten Indiktion; seit der Ankunft der Langobarden
im Land Italien, seitdem sie vom damaligen Knig Alboin, meinem Vorgnger, durch Gottes Kraft hergefhrt
wurden, im 76. Jahr. Ich wnsche euch Glck. Gegeben
zu Pavia im Palast. Wie ernst unsere Sorge fr das Wohl
unserer Untertanen war und ist, das macht der Wortlaut
im folgenden deutlich. Vor allem sind wir besorgt wegen
der unablssigen Bedrngnis der Armen und wegen
der berssigen Besteuerung durch die Mchtigen;
wir wissen, da sie Gewalt leiden. Deswegen und in
Anbetracht der Gnade des allmchtigen Gottes haben
wir es fr notwendig befunden, das bestehende Gesetz
zu berichtigen; es soll alle frheren Gesetze erneuern
und verbessern, Fehlendes hinzufgen und berssiges
Wenn die Deszendenz der Knige hinreichende Beglaubigung verschafft htte, wrde Rothari nicht seine
eigene Aszendenz hinzugefgt haben. Die zweite Liste
enthlt auer Rothari selbst keinen Namen aus der Knigsreihe zuvor und bekundet noch einmal deren Diskontinuitt. Dafr huft hier Rothari alle vorhin einzeln
genannten Sippenbeziehungen, er nennt seinen Vater und
dessen Familie, die Haruden. Sie ist hochvornehm, selbst
wenn sie nicht unmittelbar mit den Haruden aus Nordjtland zusammenhngen sollte, die Caesar siebenhundert
Jahre vorher erwhnt hat. Dann freilich folgen in der zu
den Vtern fortschreitenden Reihe fast nur noch Namen,
die uns historisch nichts besagen. Wahrscheinlich ist die
Namensliste hnlich konstruiert wie sdostafrikanische
Huptlings-Genealogien des frhen 20. Jahrhunderts.
Dort lieen sich durch andere Quellen Namen von 350
Jahren Alter verizieren; allerdings waren die Listen unvollstndig, denn sie boten fr diesen Zeitraum nur acht
bis zehn Generationen; Verkrzungen sind also denkbar.
Unklar ist auch, ob es sich berhaupt um Personen handelt, nicht eher um Stammesnamen wie den alemannischen oder um mythische Verkrperungen. Denn an der
Spitze der zwlf Generationen steht die einzige Frau, und
Ustbora ist wahrscheinlich eine Frhlingsgttin.
Rotharis Vorfahrenliste vertieft den Eindruck, den
die Knigsreihe erweckt und der sich um ein Vielfaches
verstrken wrde, wenn wir alle Sagen prsent htten, die
den Zeitgenossen zu jedem Namen der Liste einelen.
Das Ansehen des Knigs beruht auf der Herkunft von seinem Vater, seiner Familie, letztlich einem Gott. Die Kette
Nachkommen
Der Franziskaner Johannes von Winterthur erzhlte in
seiner lateinischen Chronik von einem soeben bekanntgewordenen Familiendrama:
Im Jahr der Fleischwerdung des Herrn 1343 in der
Fastenzeit geschah ein entsetzliches Verbrechen des
Vatermordes in der Gegend von Estavayer (?). Da war
ein wohlhabender Familienvater, der mehrere Shne
hatte; er war von seinen Herren so sehr geschunden
und besteuert worden, da von seinem Vermgen fast
nichts mehr brigblieb und er in bitterste Armut el.
Familie
Die betrchtlichen Unterschiede in der Familienauassung der beiden Texte sind nur zum kleineren Teil dadurch bedingt, da der erste Text hochadlige, der zweite
buerliche Familien betrifft. Im wesentlichen liegen
zeitliche Vernderungen der Familienstruktur zugrunde. Die Familie des Frhmittelalters, die sich selbst als
Geschlecht zu bezeichnen pegte, war in erster Linie
Abstammungsgemeinschaft, Sippenfamilie. Ihr Zusammenhang folgte aus der gemeinsamen Blutbahn zurck
zu einem Spitzenahn von gttlicher Kraft. Da dieser Bezugspunkt weder in einer abgesonderten Vergangenheit
noch in der jeweiligen Gegenwart lag, lie sich eine solche Familie schlecht abgrenzen; ein alter Spitzenahn hat
heute viele Nachkommen, auch solche, die nicht mehr in
einem Haus oder einem Dorf beisammenwohnen. Wohngemeinschaft ist im Frhmittelalter nicht das wichtigste
Attribut der Verwandtschaft. Zwischen Familie, Sippe,
Stamm und Volk zerieen die Unterschiede; denn die
Abstammungsgemeinschaft umfat viele Seitenverwand
Vergewaltigung
Das kastilische Epos vom Cid erzhlte um 1140 von den
zwei Infanten von Carrin. Auf ihren Wunsch hatte ihnen Knig Alfons die Tchter des Cid gegeben. Seit der
Vermhlung hielten sie sich, reich beschenkt, bei der Familie des Cid in Valencia auf. Als dort ein Lwe ausbrach,
versteckten sie sich und versagten auch, als der Cid vor
Valencia Rckeroberungsversuche der Mohammedaner
abwehrte. Seitdem wurden die Infanten von den Getreuen des Cid verspottet; sie beschlossen heimlich, sich zu
rchen:
Gehen wir nach Carrin, hier verweilen wir zu lang.
Die Schtze, die wir haben, sind gro und unbersehbar.
Wir knnen sie nicht ausgeben, solange wir leben. Wir
Mgde zu dienen haben. Sitte zuhause, Unzucht unterwegs. Da die Infanten ihre Ehefrauen so behandeln,
ist schon Auftakt zu ihrer Rache, zum Handeln nach
unserem Gefallen. Die Frau ist dem Mann ausgeliefert,
er ist der Herr. Nur mit Worten kann sie sich wehren;
Doa Sol tut es mit dem Hinweis auf den guten Ruf. Sie
erwartet keine persnliche Rcksichtnahme, sondern
soziale Verhaltensweisen. Wer andere schlgt, diamiert
sich selbst. Auch die Frauen werden ja nicht als Einzelmenschen gezchtigt; an der Sache mit dem Lwen sind
sie unschuldig, doch sie gehren zur Familie des Cid.
Der Cid selbst hatte den aufkommenden Spott gegen die
Schwiegershne unterdrcken wollen, aber seine Getreuen hatten es nicht lassen knnen. Wie die Beleidigung auf
die ganze Sippe zurckfllt, so die Rache. Die mihandelten Frauen wissen, da dies keine private husliche
Szene ist, sondern entliche und gerichtliche Folgen
haben mu. Die Infanten haben zwar die entlichkeit,
sogar die der Subalternen ausgeschlossen und ben ihre
Rache im Niemandsland zwischen feudal zerklfteten
Herrschaftsbereichen, etwa auf halber Strecke zwischen
Valencia und Carrin im Wald; aber sie wollen blo nicht
gestrt werden. Da der Fall zur entlichen Are wird,
ist den Mnnern genauso erwnscht wie den Frauen. Der
Cid soll es erfahren; Mauren und Christen, das heit alle
Welt soll darber reden.
Der Dichter verurteilt das Verhalten der bsen Verrter
als Hinterlist und Feigheit; sie belgen den Cid, anstatt
ihm den Fehdehandschuh hinzuwerfen, und erproben
ihre Kraft an Wehrlosen anstatt an Lwen und Heiden.
Versorgung
Um 1393 ermahnte ein reicher Pariser Brger seine weit
jngere Ehefrau in einem Hausbuch auf franzsisch:
Schnes Schwesterchen, wenn Ihr nach mir einen
anderen Mann habt, dann mt Ihr sehr auf seine Behaglichkeit achten. Denn wenn eine Frau ihren ersten
Ehemann verloren hat, ist es gewhnlich fr sie schwer,
einen zweiten nach ihrem Stande zu nden, und dann
bleibt sie fr lange Zeit allein und ungetrstet, und noch
mehr, wenn sie den zweiten verliert. Deshalb pegt Euren Ehemann sorgsam und bitte, haltet ihn in sauberer
Wsche, denn das ist Eure Aufgabe. Und weil die Sorge
fr die Geschfte drauen Mnnersache ist, mu der
Ehemann darauf achtgeben, er mu gehen und kommen
und hierhin und dorthin reisen, bei Regen, Wind, Schnee
und Hagel, einmal durchnt, dann wieder ausgedrrt,
einmal in Schwei gebadet, dann wieder frierend, schlecht
verpegt, schlecht untergebracht, schlecht gewrmt und
schlecht gebettet. Und alles macht ihm nichts aus, denn
ihn trstet die Honung auf die Frsorge seiner Frau,
wenn er zurckkommt, und auf die Gemtlichkeit, die
Freuden und Vergngen, die sie ihm bereitet oder in
ihrer Anwesenheit bereiten lt: die Schuhe beim warmen Feuer ausziehen, die Fe waschen lassen, frische
Schuhe und Strmpfe anziehen, gutes Essen und Trinken
vorgesetzt bekommen, schn bedient und versorgt werden, fein gebettet sein in weien Bettchern und weien
Schlafmtzen, anstndig zugedeckt sein mit guten Pelzen,
Frau
Die mittelalterlichen Vernderungen der Familienstruktur wirkten auch auf das Verhalten der beiden Geschlechter zueinander ein. Die frhmittelalterliche Sippenfamilie
betrachtete den Einzelmenschen als Glied einer Kette;
Geschlechtlichkeit diente dann, soweit sie institutionalisiert wurde, der Fortsetzung dieser Ahnenreihe. Deshalb
wurde auf Ebenbrtigkeit des Ehepartners geachtet,
weil sich Rang und Wert der Menschen durch das Blut
fortpanzten. An der Eheschlieung hing auerdem
Erhalt und Erwerb von Grundbesitz, also von Macht;
auch deshalb stand Geschlechtlichkeit unter schrfster
Kontrolle der Sippe und durfte sich nicht frei ausleben,
es sei denn in chtigem Sinnenrausch ohne Folgen. Die
sptmittelalterliche Hausfamilie ist von der Forderung
Trotziger Junge
In der altislndisch geschriebenen Geschichte der norwegischen Knige schilderte um 12201230 Snorri Sturluson
die Jugend des knftigen Knigs Olaf des Heiligen, der
um 995 geboren wurde:
Als Harald ins Land gegangen war, war Hrani bei
den Schien geblieben, um die am Strand gelassene
Mannschaft zu beaufsichtigen. Als sie erfuhren, da
Harald gefallen war, fuhren sie schleunigst ab und nach
Norwegen zurck, um dort diese Vorgnge zu melden.
Hrani suchte Asta auf und teilte ihr den Verlauf ihrer
Fahrt mit, auch, mit welcher Absicht Harald die Knigin
Sigrid besucht hatte. Asta zog sofort, als sie diese Vorgnge erfahren hatte, in das Oberland zu ihrem Vater, und
der nahm sie wohl auf. Beide waren uerst aufgebracht
ber die Rnke, die in Schweden gesponnen worden waren, besonders darber, da Harald sie hatte verstoen
wollen. Asta Gudbrandstochter brachte da im Sommer
einen Knaben zur Welt. Der Knabe wurde Olaf genannt,
als man ihn mit Wasser bego. Hrani tat das. So wurde
der Knabe zuerst bei Gudbrand und seiner Mutter Asta
erzogen.
Asta Gudbrandstochter hatte sich bald nach dem Tod
Haralds des Grenlnders mit einem Mann namens Sigurd
Sau vermhlt. Der war Knig in Ringerike. Sigurd war
der Sohn Halfdans, und dieser war ein Sohn von Sigurd
Busch, dessen Vater Harald Schnhaar war. Bei Asta hielt
sich Olaf auf, ihr Sohn von Harald dem Grenlnder. Er
Die Biographie Olafs war Ausgangspunkt und ist Mittelpunkt des bedeutendsten Geschichtswerkes im skandinavischen Mittelalter. Der islndische Politiker Snorri
Sturluson schrieb es, nachdem er in Norwegen und
Schweden Olafs Wirkungssttten besucht und Berichte
ber ihn gesammelt hatte. Niederschriften lagen seit dem
spten 12. Jahrhundert vor, teils kirchlich gefrbte, die den
heiligen Knig priesen, teils politisch geprgte, von denen
manche auf Sippentradition von Olafs Feinden, andere
auf Preislieder von Olafs Skalden zurckgingen. Auf die
weltliche, letztlich mndliche berlieferung sttzte sich
Snorris Darstellung, die in Olafs Jugend kaum eine Heiligenlegende ahnen lt. Snorris grobuerliche Jugend
war mit der des Knigs noch vergleichbar gewesen; politisch hatte sich freilich Norwegens Knigtum von der
islndischen Bauernrepublik fortentwickelt, und nach
Snorris Meinung hatte eben Olaf der Heilige den Umbau
Norwegens zu einem christlichen und monarchischen
Reich begonnen, das nun im 13. Jahrhundert gebieterisch
nach Island gri. In Olafs Jugend fand Snorri das ihm
Vertraute noch wirksam, bei Wikingern und Gauknigen,
deren jeder ein Herrscher fr sich war.
Wie friedlos die Zeit vor zweihundert Jahren war,
deutet Snorri nur verschmt an. Olafs Vater Harald war
ein selbstherrlicher Grobauer gewesen, Herr im sdnorwegischen Vestfold, und ein ehrgeiziger Wikinger, der
bei der Werbung um die reiche schwedische Erbin Sigrid
ums Leben kam. Die zuhause gelassene Asta erschien
ihm als nicht ebenbrtig, denn er rhmte sich der Abkunft von Norwegens vornehmster Sippe, der des Knigs
wurde. Darum keine Anekdoten ber drollige Unbeholfenheit; die erste Episode zeigt gleich den Mann im Kind,
der dem Stiefvater schon weit berlegen ist.
Asta hatte sich wieder verheiratet, denn das Vaterhaus
bot ihr wenig Einu, der unbehauste Hrani wenig Sicherheit. Ihr zweiter Mann war wie der erste Gauknig,
in Mittelnorwegen ansssig, auch er aus Harald Schnhaars Sippe; doch Sigurd Sau wollte nichts weiter sein
als er war, ein erfolgreicher Landwirt. Er lie seine Leute
nicht auf dem Gehft herumlungern, bis sie von selbst
auf kriegerische Gelste kamen; er arbeitete mit ihnen
drauen auf den Feldern, in blauem Wams, blauen Hosen,
hohen Schnrschuhen, grauem Mantel und grauem Hut
mit breiter Krempe. Auch seinen Stiefsohn Olaf wollte
er zum gengsamen Landleben erziehen, doch das war
vergebene Liebesmh. Der wortkarge Bauer hat Olafs
hhnischen Streich rasch verstanden; nicht nur der Junge,
auch die Mutter will hher hinaus und die Macht von
Harald Schnhaars Herrschaft erneuern. Landwirt will
Olaf nicht werden, sondern Wikinger; Hrani hat dafr
gesorgt.
Nicht die Sippe, nicht die Mutter, nur einer, ein Mann
kann den Heranwachsenden lenken. Hrani tut es so
lautlos, da man nichts von Erziehung, nur bereits eingebtes Verhalten sieht. Es ist die Haltung eines Herrn.
Bogenschieen, Schwimmen, im Rat der Mnner klar
seine Meinung sagen, das wurde seit den Zeiten der
Perser immer als Herrentugend gerhmt. Natrlich kann
Olaf auch ein Pferd satteln und wird nachher sein Lebtag
selten aus dem Sattel kommen. Er hat keine Stubenfarbe,
die den ruhmreich heimkehrenden Wikinger 1015 empfngt: Lieber kurz gelebt und Knig von Norwegen als in
hohem Alter sterben wie Sigurd Sau. Darauf zielte Olafs
Leben, auch seine kurze Jugend. Sie war keine Gegenwart
fr sich, von den Sorgen der Erwachsenen getrennt, sondern schon Auftakt eines herrischen Lebens. Man kann
auch umgekehrt sagen, da die Jugend dieses Mannes
zeitlebens dauerte.
Braves Kind
Abt Guibert von Nogent erzhlte um 1115 in seinen
lateinischen Lebenserinnerungen von seiner Geburt,
vielleicht im Jahre 1064, und von seiner Erziehung:
Meine Mutter hatte beinahe die ganze Fastenzeit ber
mit ungewhnlichen Schmerzen im Kindbett gelegen
und oft hat sie mir diese Beschwerden vorgeworfen,
als ich vom Weg abkam und bedenkliche Pfade ging .
Endlich kam der Karsamstag, der Tag vor Ostern (11. 4.).
Sie wurde von langdauernden Martern geqult, und wie
ihre Stunde kam, steigerten sich die Wehen. Als man
nach dem natrlichen Verlauf meinen konnte, ich kme
heraus, wurde ich nur hher hinauf in ihren Leib gepret.
Vater, Freunde und Verwandte waren ber uns beide ganz
tief betrbt, denn das Kind brachte die Mutter dem Tod
nahe, und ebenso gab der drohende Tod des Kindes, dem
der Ausgang versperrt war, fr alle Anla zu Mitleid. Es
war ein Tag, an dem auer dem einzigen Gottesdienst,
da du diesen Mann in christlichem Zustand sterben lieest; denn wenn er am Leben geblieben wre, htte er den
Plan deiner Vorsehung mit mir sicher durchkreuzt. Denn
mein Krperbau und eine diesem zarten Alter natrliche
Lebhaftigkeit lieen mich fr irdische Aufgaben tauglich
erscheinen, und niemand zweifelte, da mein Vater, wenn
die Zeit fr literarische Ausbildung reif wre, das fr mich
abgelegte Gelbde nicht halten wrde. Gtige Vorsehung,
zum Segen fr uns beide hast du dafr gesorgt, da fr
mich die Unterweisung in deiner Zucht begann und da
er das dir gegebene Versprechen nicht brach.
Also zog mich die Witwe, die wirklich dir Geweihte,
mit groer Sorgfalt auf. Schlielich bestimmte sie das Fest
des heiligen Gregor (12. 3.), um mit dem Unterricht zu
beginnen. Sie hatte gehrt, da dieser dein Diener, o Herr,
durch wunderbares Verstndnis hervorragte und durch
unendliche Weisheit gedieh. Deshalb bemhte sie sich, mit
eifrigem Almosengeben den Beistand deines Bekenners
zu gewinnen, damit er, dem du Einsicht geschenkt hattest,
fr mich Eifer bei der Aneignung von Verstand erwirkte.
Ich ng also mit den Buchstaben an und lernte irgendwie
die Schriftzeichen; aber kaum wute ich die Buchstaben
zusammenhngend zu lesen, da beschlo meine fromme
und bildungsbeissene Mutter, mich einem Sprachlehrer
zu bergeben. Kurz vorher und teilweise auch noch zu
meiner Zeit gab es so wenige Sprachlehrer, da auf den
Burgen fast keiner, in den Stdten kaum einer zu nden
war, und wenn man zufllig einen fand, dann wute er
nicht viel; mit den wandernden Scholaren unserer Tage
waren sie nicht zu vergleichen. Auch der, in dessen Ob
Jugend
Obwohl die Lebenslufe Olafs und Guiberts nur zwei
Generationen auseinanderliegen und beide im adligen
Lebenskreis beginnen, sind sie gegenstzlich ausgerichtet.
Kaisers Hoftag
Gislebert von Mons schilderte 1196 in seiner lateinischen
Chronik des Hennegaus den Hoftag, den Kaiser Friedrich
Barbarossa im Mai 1184 in Mainz hielt:
Wegen der bergroen Menschenmenge, die zusammenkam, lie der Herr Kaiser auf den Mainzer Wiesen
jenseits des Rheins fr sich und alle Besucher Zelte aufschlagen; dort lie der Kaiser fr seinen Bedarf eigene
Huser errichten. Da hatte der Herr Graf von Hennegau
zahlreichere und schnere Zelte als die brigen. Nun
versammelten sich zum Hoftag aus dem ganzen Reich
diesseits der Alpen Frsten, Erzbischfe, Bischfe, bte,
Herzge, Markgrafen, Pfalzgrafen, andere Grafen, Edelherren und Ministerialen; nach wahrheitsgetreuer Schtzung waren bei diesem Hoftag die Ritter 70 000 an der
Zahl, ohne Geistliche und Menschen anderer Stnde.
Am heiligen Pngsttag aber (20. 5.) trugen Herr
Friedrich, Kaiser der Rmer, und seine Frau Kaiserin
(Beatrix) mit groer und gebhrender Feierlichkeit
die Kaiserkrone. Auch Knig Heinrich, ihr Sohn, trug
mit ihnen die Knigskrone. Bei dieser Festkrnung
beanspruchten die mchtigsten Frsten das Recht, das
Reichsschwert zu tragen, nmlich der Bhmenherzog
(Friedrich). der auf dem Hoftag mit 2000 Rittern erschien; Herzog Leopold (V.) von sterreich, ein tchtiger und freigebiger Ritter, mit 500 Rittern; der neue
Sachsenherzog Bernhard (IV.), mit 700 Rittern; Pfalzgraf Konrad bei Rheine, des Kaisers eigener Bruder, mit
1000 und mehr Rittern, sowie der Landgraf (Ludwig
III.) von Thringen, ein wackerer Mann und Nee des
Kaisers, der mit 1000 oder mehr Rittern kam. Da gab
der Herr Kaiser dieses Schwert dem Grafen von Hennegau zu tragen, und niemand widersprach; denn er war
ein Mann von groem Ansehen in aller Welt, war zum
Schnapphahns Hochzeit
Wernher der Gartenaere schilderte im dritten Viertel des
13. Jahrhunderts in einer mittelhochdeutschen Dichtung,
wie der Strauchdieb Helmbrecht seine Schwester Gotelind mit einem Kumpan vermhlt:
Nun hrt von etwas Furchtbarem! Viele Witwen
und Waisen wurden um ihr Gut gebracht und in Trauer
versetzt, als sich der Held Lmmerschling und seine
Gemahlin Gotelind auf den Brautstuhl setzten. Was sie
tranken und aen, wurde von weither zusammengeholt.
Sie blieben damals nicht unttig: Die Burschen schleppten
und trieben auf Wagen und Pferden frh und spt ihre
Beute ins Haus von Lmmerschlings Vater. Als Knig
Artus seine Gemahlin Ginovere heiratete, war es ein
rmliches Fest, gemessen an dem von Lmmerschling;
sie lebten nicht von Luft! Als alles vorbereitet war, sandte Helmbrecht seinen Boten, der sputete sich sehr und
brachte ihm die Schwester. Als Lmmerschling hrte,
da Gotelind kam, ging er ihr sogleich entgegen. Hrt
Truchse war er gewhlt. Rttelschrein, der nie zuverlssig war, wurde Kmmerer. Khfra war Kchenvorstand,
der gab alles aus, was aus der Kche kam, Gebratenes
und Gesottenes. Knickekelch verteilte das Brot. Armselig war die Hochzeit nicht. Wolfsgaumen, Wolfsdarm
und Wolfsrssel leerten viele Schsseln und viele groe
Humpen bei dieser Hochzeit. Vor den Burschen schwand
die Speise so hin, wie wenn der Wind sie ganz schnell
vom Tisch geweht htte. Ich frchte, jeder a alles, was
ihm sein Truchse aus der Kche auftrug. Ob nach ihrem
Essen der Hund am Knochen noch etwas zu nagen fand?
Sicher nicht, denn ein weiser Mann sagt: Jedermann
beeilt sich mit dem Essen ganz unmig, wenn ihm sein
Ende naht. Darum strzten sie sich darauf; es war ihr
Henkersmahl. Nie wieder sollten sie tafeln und frhlich
beisammensitzen.
Pltzlich sagte die Braut Gotelind: Ach, lieber Lmmerschling, mir graust in meiner Haut. Ich frchte, da
fremde Menschen in der Nhe sind, die uns verderben
wollen. Ach, Vater und Mutter, da ich von euch beiden
so weit weg bin! Ich frchte, Lmmerschlings Scke
bringen mir viel Unglck und Schande; davor frchte ich
mich gar sehr. Wie wohl wre mir, wenn ich daheim sein
knnte! Mein Herz ist mir so schwer. Die Armut meines
Vaters wre mir viel lieber, als hier besorgt im Reichtum
zu sitzen. Denn immer habe ich alle Leute sagen hren,
da der gar nichts bekommt, der zuviel begehrt. Die
Habgier stt uns in den Abgrund der Hlle, denn sie ist
sndhaft. Doch ich besinne mich zu spt. O weh, da ich
so eilig meinem Bruder hierher gefolgt bin! Das werde ich
Hhepunkte
Zwischen dem allgemeinen Hoftag eines Kaisers der Rmer und dem Gelage einer kleinen Ruberbande liegt der
grtmgliche soziale Abstand. Darum unterscheiden
sich die beiden Feste in vielen uerlichkeiten, Publikum, Aufwand, Dauer, Reichhaltigkeit des Programms.
Trotzdem ist die Grundstruktur beider Feste dieselbe,
schon weil sie zeitlich und rumlich nahe beieinander
lagen. Das Ruberfest war sichtlich Kontrafaktur der
Zuflliger Reichtum
Um 1050 erzhlte ein unbekannter Dichter in lateinischen
Versen, vermutlich fr einen niederlndischen Frstenhof im Maas-Schelde-Raum, den Schwank vom armen
Bauern Unibos, Einochs:
Von lcherlichen Eltern ist er geboren als Bauer von
Bauern; die Natur hat ihn zum Menschen gemacht, das
Glck aber zum Wunderwesen. Im Handel mit seinem
schweren Schicksal kauft der arme Mann Ochsen; nach
dem Vorbild des Ackermanns mht er sich, das Land zu
pgen. Aufgrund entsetzlicher Zuflle besitzt er niemals
zwei Ochsen; nie treibt er zwei zugleich mit der Peitsche
und spannt sie zusammen ins Joch. Vergeblich sucht er,
Freiwillige Armut
Die bis 1219 gefhrte lateinische Weltchronik eines
unbekannten Prmonstratensers aus der Dizese Laon
berichtet vom Ursprung der Waldenser:
Whrend desselben Jahres 1173 nach der Fleischwerdung des Herrn lebte in Lyon in Frankreich ein Brger
namens Valdes, der durch ungerechte Zinsleihe viel Geld
angehuft hatte. Eines Sonntags mischte er sich unter
die Menge, die er um einen Spielmann versammelt sah.
Er wurde von dessen Worten erschttert, nahm ihn mit
sich nach Hause und bemhte sich, ihm aufmerksam zuzuhren. Denn was er erzhlte, war die Geschichte vom
heiligen Alexius, wie er im Haus seines Vaters ein seliges
Ende fand. Am nchsten Morgen eilte der erwhnte Brger
zur Domschule, um seelischen Beistand zu suchen. Viele
Arten des Weges zu Gott wurden ihm erklrt, und er fragte
den Magister, welcher Weg der allersicherste und vollkommenste sei. Der Magister legte ihm den Satz des Herrn dar:
Willst du vollkommen sein, so geh hin und verkaufe alles,
was du hast usw. (Matthus 19, 21). Als er zu seiner Frau
kam, stellte er sie vor die Wahl, was von all seinem Besitz
sie lieber fr sich behalten wolle, die fahrende oder die
liegende Habe, nmlich cker, Gewsser, Wlder, Wiesen,
Huser, Einknfte, Weinberge, Mhlen und Backfen. Sie
war zwar sehr betrbt, da sie whlen mute, entschied
sich aber doch, und zwar fr die Liegenschaften.
Von der Fahrhabe gab er einen Betrag an die zurck,
denen er ihn weggenommen hatte; einen groen Teil
Euch das Ntige ein. Als seine Frau davon erfuhr, wurde
sie tief betrbt; wie von Sinnen lief sie zum Erzbischof
(Guichard) der Stadt und beklagte sich, da ihr Mann bei
einem anderen als ihr um Brot gebettelt habe. Das rhrte
alle Anwesenden zu Trnen, auch den Oberhirten. Auf
dessen Befehl fhrte der Brger seinen Gastfreund mit
sich vor den Erzbischof. Die Frau aber ergri ihren Mann
beim Rock und sagte: lst es denn nicht besser, Mann,
da ich meine Snden durch Almosen an dich wieder
gutmache, als da es Fremde tun? Von da an durfte er
auf Befehl des Erzbischofs in der Stadt mit niemandem
anders zusammen essen als mit seiner Frau.
Der Brger Valdes von Lyon, von dem oben berichtet
wurde, tat vor Gott im Himmel ein Gelbde, er werde fortan in seinem Leben kein Gold und Silber mehr besitzen
und an den morgigen Tag nicht mehr denken (Matthus
6, 34). Danach begann er fr sein Vorhaben Gefhrten
zu nden. Sie folgten seinem Beispiel, verschenkten alles
an die Armen und legten das Gelbde freiwilliger Armut
ab. Allmhlich begannen sie in privaten und entlichen
Mahnreden ihre und fremde Snden zu mibilligen.
Dieses Konzil (das Dritte Lateranum 1179) verdammte die
Ketzereien und alle Frderer und Verteidiger von Ketzern.
Den Valdes umarmte der Papst (Alexander III.) und billigte
das Gelbde der freiwilligen Armut, das er geleistet hatte;
aber er untersagte ihm selbst und seinen Genossen die
Ausbung des Predigtamtes, es sei denn auf Verlangen von
Priestern. An diese Vorschrift hielten sie sich kurze Zeit;
danach wurden sie ungehorsam und gereichten vielen zum
rgernis und sich zum Untergang.
Wendepunkte
Der Abstand zwischen 1050 und 1180, zwischen Maas und
Rhone ist nicht gro; trotzdem ist der Abstand zwischen
unseren Dokumenten erheblich, und die geistlichen
Verfasser sind nicht dafr haftbar. Vielmehr uern sich
hier soziale Unterschiede zwischen einem buerlich geschlossenen und einem brgerlich mobilen Lebenskreis,
auerdem historische Verschiebungen vom einen zum
andern. Das Dorf des 11. Jahrhunderts ist eine lokale
Gruppe, weitab von Markt und Stadt; sogar Kaiser und
Papst sind ferne Schemen. Realitt ist zum einen die harte
Arbeit um tgliches Brot und Zugtiere vor dem Pug,
zum anderen die starre soziale Schichtung von Herren
wurde er mit fnfhundert Mann vom Friesenvolk behende niedergemacht und endete, wiewohl getauft, sein
Hundeleben mit einem verdienten Tod.
Nachher, in der Mitte des Monats August, kam die
alte Plage der gypter aus dem Osten von neuem ber
unsere Lnder, nmlich ein unendlicher Schwarm von
Heuschrecken, wie Bienen aus dem Korb ausschwrmen.
Wenn sie durch die Luft schwirrten, machten sie ein feines
Gerusch wie kleine Vgelchen. Und sobald sie auogen,
konnte man den Himmel kaum noch wie durch ein Sieb
sehen. An sehr vielen Orten zogen ihnen die Oberhirten
und die ganze Geistlichkeit mit Reliquienschreinen und
Kreuzen entgegen und erehten Gottes Barmherzigkeit,
da er sie vor dieser Plage bewahre. Sie richteten aber
nicht berall, sondern nur strichweise Schaden an. Ferner
lag vom 1. November bis zum Sonntag Sexagesima (14. 2.)
Schnee auf der ganzen Erdoberche. Mit verschiedenen
Plagen schlug der Herr ohne Unterbrechung sein Volk;
er strafte mit der Rute ihre Missetaten und mit Hieben
ihre Snden (Psalm 88, 33).
Augustin htte ber so viel Elend geweint, aber in trockene Jahrbcher paten keine Trnen, kaum die zwei pathetischen Psalmzitate. Mit ihnen war alles erklrt, was ber
die Menschen kam; der gerechte Gott strafte ihre Snden.
Den Annalisten, wohl einen frnkischen Geistlichen in
Kln, traf die Not drauen nicht unmittelbar; er schrieb
sie nur sofort auf, mit mglichst genauen Daten. Denn
dies war die Aufgabe von Annalen, durch die Jahrzehnte
eine Kette datierter Ereignisse zu legen, damit man spter
und Hungersnte, die im 14. noch immer wie im 9. Jahrhundert das Leben bedrohen, einmal diese Landschaft,
dann jene; niemand kann das vorhersehen oder verhindern. Die nchste Generation wird die Lcken fllen,
zumal die Pest mehr Erwachsene und Alte als Junge
packt; deshalb ist sie ertrglich. Frchterlich ist aber das
Versagen brgerlicher Lebensformen im berma des
Sterbens. Wir wissen heute, da diese Erschtterungen
in Florenz nicht von der Pest kamen. Seit etwa 1338 geriet
die Stadt in eine schwere politische, wirtschaftliche und
soziale Krise, aus der sie sich in den 1350er Jahren rasch,
freilich nur kurz herauswand. Boccaccio durchschaute
diese Wandlungen nicht, aber er sprte den Gegensatz
zwischen der Pestatmosphre vor wenigen Jahren und
der jetzigen gehobenen Stimmung. Wenn Tradition und
Vorsorge auer Kraft treten, lebt jeder egoistisch fr
sich; dann sterben viele allein, in aller Stille, und das ist
das Schlimmste. Wenn die Pest schrecklich wtet, mag
der Himmel Grnde fr seine Grausamkeit haben; aber
da die Menschen ihre Nchsten verlassen, macht den
schwarzen Tod erst unheimlich.
Boccaccio gab die Zahl der Opfer nicht exakt an; nach
der Schtzung seines Zeitgenossen Villani hatte Florenz
um 1338 berhaupt blo 90 000 Einwohner. Es knnen
also nicht 100 000 gestorben sein, vermutlich rund 50 000.
Wir schtzen heute die Pestverluste von 1348/49 je nach
der betroenen Gegend auf ein Achtel bis zwei Drittel
der Gesamtbevlkerung; in den asiatischen Pestgebieten
der Neuzeit sterben an der Lungenpest beinahe 100 Prozent, an der Beulenpest 60 bis 90 Prozent der Befallenen.
Tod
Die Unterschiede zwischen den Zeugnissen sind zunchst
durch die Lebenskreise ihrer Verfasser bedingt. Der
Geistliche nimmt in seiner Klausur am Menschengeschick ringsum weniger unmittelbar Anteil als der stdtische Literat. Dahinter zeichnen sich weiterreichende
Wandlungen der Lebensbedingungen ab. Im niederrheinischen 9. Jahrhundert bietet selbst die geistliche Klausur
nur prekre Sicherheit; die Isolierung lokaler Gruppen
voneinander lt sie alle der Krankheit und dem Tod
ohnmchtig gegenberstehen. rztliche Kunst ist in
Bischofspfalzen und Klstern nicht vllig ausgestorben;
einige Krankenstuben sind hier Refugien griechischer
Medizin. Ansonsten hrt man von orientalischen Wanderrzten; denn dem byzantinischen und mohammedanischen Osten blieb von antiker Heilkunde vieles gelug.
Im Westen und unter Laien mu der gesamte Bereich
von Krankheit und Tod der Geistlichkeit berlassen werden, die vom irdischen Dasein ohnedies nicht viel hlt.
Ihre Betreuung besteht aus religisen Verhaltensweisen,
aus Gebeten und Prozessionen. Immerhin fhrt diese
Nachruhm
Einhard schrieb zwischen 830 und 836 folgendes Vorwort
zu seinem lateinischen Leben Karls des Groen:
Den Lebenslauf, die Lebensfhrung und die wichtigsten Taten meines Herrn und Ernhrers Karl, des
hocherhabenen und mit Recht weitberhmten Knigs,
wollte ich beschreiben; ich habe sie in mglichster Krze
zusammengefat. Dabei war ich bemht, nichts aus
Nachrede
In seinen franzsisch geschriebenen Memoiren erzhlte
Philippe de Commynes um 1490 von Niederlage und Tod
Herzog Karls des Khnen von Burgund in der Schlacht
vor Nancy am 5. Januar 1477 und fuhr fort:
Vor kurzer Zeit habe ich ihn noch als groen und
ehrenhaften Frsten gesehen, der von seinen Nachbarn so
sehr geschtzt und gesucht war wie kein Frst der Christenheit oder vielleicht darber hinaus. Ich habe keinen
Anla bemerkt, womit er so frh den Zorn Gottes auf sich
zog, als den einen, da er glaubte, alle Gnaden und Ehren,
die er auf dieser Welt empfangen hatte, seien aus seinem
Geist und seiner Tchtigkeit erwachsen, ohne sie Gott
zuzuerkennen, wie er es htte tun sollen. Denn er hatte
wirklich gute und tchtige Seiten. Kein Frst bertraf ihn
jemals in dem Wunsch, Edelleute heranzuziehen und in
guter Gesittung zu halten. Seine Wohltaten waren nicht
sehr gro, weil er wollte, da jeder etwas davon htte.
Niemals schenkte ein Frst seinen Dienern und Untertanen grozgiger Gehr als er. Zu der Zeit, als ich ihn
kannte, war er keineswegs grausam; aber er wurde es vor
seinem Tod, was ein schlechtes Zeichen fr lange Dauer
war. Er war sehr prunkvoll in seinen Kleidern und allen
anderen Dingen, und zwar ein wenig zu sehr. Gesandten
und Fremden erwies er sehr viel Ehre; sie wurden bei
ihm besonders gefeiert und gut aufgenommen. Er wollte
groen Ruhm erwerben, und mehr das als alles andere
verwickelte ihn in diese Kriege. Gern htte er jenen alten
ber Himmel und Hlle, sondern als Herr irdischer Geschichte; hier auf Erden belohnt und bestraft er gerecht.
Deshalb hat Commynes Buch keinen Helden, auch
Ludwig XI. ist es nicht. Indes hat der Knig am besten
begrien, da die Erfolge der Mchtigen nicht nur von
ihren Wnschen abhngen, da auch ein Knig Risiken
vermeiden, die Zukunft wie ein Kaufmann kalkulieren
mu; dem Vorsichtigen bringt die Zeit Zinsen. Ludwig XI.
ist fr Commynes der Prototyp des erfolgreichen Politikers und neuzeitlichen Monarchen, der mit seinen
Machtmitteln sachlich haushlt. Gegenbild ist Karl der
Khne, der letzte Frst, der ein mittelalterliches, locker
gefgtes, stndisch-hsches Staatswesen auf persnliche Beziehungen grnden wollte. Commynes hatte auch
ihm gedient; 1464 wurde der 17jhrige dem jungen Karl
als Knappe beigegeben und war acht Jahre lang einer
der nchsten Vertrauten des Herzogs. In der Nacht vom
7. zum 8. August 1472 ging Commynes pltzlich zum
Hauptfeind des Burgunders ber und blieb Kammerherr
und Vertrauensmann des franzsischen Knigs bis zu
dessen letztem Atemzug.
Durch den bertritt zum Feind hat sich fr den 43jhrigen Autor das Bild des toten Herzogs verdunkelt; mit
der Nachrede auf Karl rechtfertigt Commynes seinen
Verrat als Entscheidung fr die Zukunft. Gleichwohl behlt der Herzog persnliche Anziehungskraft; vor allem
war er nicht so menschenscheu und mitrauisch wie
Ludwig XI. Karl der Khne war das Muster eines Ritters.
Allerdings ist das Rittertum fr Commynes ein Mythos,
und Karl, der ihm verfallen war, berschtzte Ideen, Plne
Erinnerung
Die literarischen Gattungen, die Einhard und Commynes
neu begrndeten, erfordern unterschiedliche Haltungen
der Verfasser. Whrend die Herrscherbiographie mit lite
Insel? Wie du sie jetzt siehst, so liegt sie seit Beginn der
Welt. Brauchst du etwas zu essen, zu trinken oder anzuziehen? Ein ganzes Jahr bist du auf dieser Insel und hast
noch nichts von Speis und Trank gekostet. Nie berkam
dich Schlaf, nie bedeckte dich Nacht. Denn hier ist immer
Tag, nicht blindes Dunkel. Unser Herr Jesus Christus ist
das Licht hier.
Unverzglich machten wir uns auf den Weg, und
besagter Mann kam mit uns bis zum Strand, wo unser
Kahn lag. Als wir einstiegen, verschwand er vor unseren
Augen, und wir gelangten durch den erwhnten Nebel
zur Kstlichen Insel. Wie aber die Brder uns sahen,
frohlockten sie sehr ber unsere Ankunft und klagten
sehr ber unsere lange Abwesenheit; sie sagten: Ihr Vter, warum lieet ihr in diesem Wald eure Schafe ohne
Hirten herumirren? Wir wissen, da uns unser Abt oft
verlt, aber wohin er geht, wissen wir nicht, und dort
bleibt er einen Monat, zwei Wochen, eine Woche, einmal
lnger, einmal krzer. Ich hrte es und begann sie zu
trsten: Denkt euch nichts Schlechtes dabei, Brder.
Euer Lebenswandel vollzieht sich ohne Zweifel vor dem
Tor zum Paradies. Hier in der Nhe liegt die Insel, die
man Land der Verheiung fr die Heiligen nennt; dort
bricht die Nacht nicht ein, der Tag geht nicht zu Ende.
Dorthin fhrt euer Abt Mernoc oft. Ein Engel des Herrn
bewacht sie. Merkt ihr nicht am Duft unserer Kleider,
da wir in Gottes Paradies waren? Da antworteten die
Brder und sprachen: Abt, wir wissen, da du in Gottes
Paradies warst, in der Weite des Meeres, aber wo es liegt,
wissen wir nicht. Oft haben wir den Duft in den Kleidern
moderne, unangemessene Frage; es waren drei Lebenstage der Gefhrdung und Erwartung, abhngig von Wind
und Strmung und von Gottes Hand. Die Zeit wurde im
Mittelalter nicht mit Menschenma gemessen, aber der
Raum war vom menschlichen Durchleben bestimmt.
Die Brendanslegende war keine Ausgeburt abseitiger
Mnchsphantasie. Allein von der lateinischen Fassung
wurden im Mittelalter mindestens 120 Abschriften
hergestellt, und seit dem 12. Jahrhundert huften sich
bersetzungen in viele Volkssprachen. Noch Kolumbus
zog das Buch zu Rate, und 1493, als er soeben Amerika
wiederentdeckt hatte, gab der deutsche Humanist Hartmann Schedel seiner Weltchronik einen Holzschnitt bei,
auf dem man westlich von Afrika die Inseln der Seligen
erkennt. Sie liegen fr das mittelalterliche Empnden
nicht wie fr das antike jenseits menschlicher Reichweite. Nur knapp eine Stunde westlich der letzten irischen Inselchen sind sie zu nden, auch wenn es sieben
Jahre dauern mag, bis man den richtigen Kurs steuert.
Mittelalterlicher Lebenswandel vollzieht sich rumlich
dicht vor dem Tor zum Paradies; es liegt nicht droben
ber dem Sternenzelt. Die irischen Mnche der Brendanslegende haben Verwandte und Erbschaft verlassen
und den irischen Clan gesprengt, um nach den Worten
des Hebrerbriefes 11, 13 auf dieser Erde wie Gste und
Pilger zu leben. Wir haben beschlossen, unser Lebtag
Pilger zu sein, sagen sie. Durch diese Haltung wurde
alle buerliche Sehaftigkeit grundstzlicher in Frage
gestellt als zuvor durch die germanische Vlkerwanderung. Der historische Brendan zog nicht nach Westen
Erdkreis
Fr die Kirche des Benediktinerinnenklosters Ebstorf in
der Lneburger Heide wurde im Mittelalter ein ungewhnliches Altarbild gemalt, eine buntfarbige Erdkarte
von doppelter Mannshhe, mehr als dreieinhalb Meter
im Durchmesser. Das Original ging im Zweiten Weltkrieg
zugrunde; die ursprnglichen Farben waren seit langem
verblat. Ungewi sind bis heute Auftraggeber und Zeitpunkt der Anfertigung.
Raum
Zwischen den Raumbildern der Brendanslegende und
der Ebstorfkarte liegt eine geschichtliche Entwicklung,
die kein Zeitgenosse im ganzen bemerkt hat und die
trotzdem erstaunlich ist. Zu Brendans Zeit liegt die Welt
im Nebel, sie ist endlos weit, nur hie und da von Inseln
menschlicher Behausung durchsetzt. Die wenigen Menschen kmpfen mit den Elementen, mit Meer, dland
und Urwald. Die Wege zum nchsten Unterschlupf
sind schlecht und gefhrlich; um so freundlicher wird
der Fremdling empfangen, der von drauen in die
kleine Lichtung Kunde bringt. In den lokal gesicherten
Raum kann jederzeit das Wirken Gottes und der Natur
einbrechen; nur das Fleckchen Erde, das sich die Menschen ausgegrenzt haben, gehrt ihnen. So etwa sah
das Raumbild bis zur Bevlkerungsvermehrung und
Wanderungsbewegung des 11. Jahrhunderts aus, deren
wichtigstes Anzeichen die Kreuzzge sind. Danach ist
die Erde berschaubarer und belebter geworden. Die
Siedlungen liegen nahe beieinander, Wege und Flsse
erleichtern den Verkehr. Das Land wird gerodet und
oder astronomische Przisionsinstrumente zur Erdvermessung. Vielmehr beziehen sich fast alle Maeinheiten
auf den Menschen, der in diesem Raum arbeitet. Das
beginnt mit Elle und Yard, der Lnge des menschlichen
Unterarms, und dem Klafter, der Spannweite menschlicher Arme. Fu und Schritt erinnern noch unmittelbarer
an den Weg des Wanderers; die Meile aus tausend Doppelschritten ist gngigstes Lngenma. Bei der Tagereise
steht es nicht anders. Flchenmae schtzen die Flche,
die man an einem Tag mit dem Gespann pgen kann:
Tagwerk, Joch, Morgen. hnlich die Hohlmae: Scheffel, Eimer, Malter, die Menge, die auf einmal gemahlen
wird. Kennzeichen all dieser Mae ist, da sie sich
zum rger moderner Metrologen nicht exakt angeben
lassen. Ein Fu kann 25, auch 34 Zentimeter lang sein,
eine Meile 1 oder 7 Kilometer, eine Tagereise 20 oder
100 Kilometer; ein Joch ist vielleicht 12, vielleicht 65 Ar
gro. Das verrt Dehnbarkeit des Raumes, Chance fr
die arbeitenden Menschen.
Der dynamische und dehnbare Raum bleibt ambivalent. Zwar steht die Erde als ganze fr mittelalterliche Vorstellung fest; die Sonne geht im Osten auf und im Westen
unter, auch die Sterne umkreisen die Erde. Dieses geozentrische Weltbild ist aber nicht eindeutig sinngerichtet.
Um auf Erden leben zu knnen, brauchen die Menschen
Luft, Licht, Wrme, Wasser, Wlder fr tierische, Felder
fr panzliche Nahrungsmittel, ferner Siedlungsboden.
Doch alles an diesem Raum hat ein Doppelgesicht. Das
Meer liefert Fische und verschlingt den Fischer; der
Wald gibt Brennholz und fhrt den Sammler in die Irre.
Bildungsreise
Der Benediktiner Richer von Reims schob in seine lateinische Geschichte Frankreichs den Bericht von einer
Reise ein, die er im Mrz 991 von Reims nach Chartres
unternahm:
Whrend ich oft und viel ber das Studium der Freien
Knste nachdachte und gern die Logik des Hippokrates
von Kos kennenlernen wollte, traf ich eines Tages, als ich
vielleicht schon so gut ausgebaut wie sptere Knigsstraen rund um Paris; doch ber die etwa 150 Kilometer
drften sogar Reiter ohne Gepck nicht an einem Tag
gekommen sein. Wo Richer in Chartres wohnte, sagt
er erst recht nicht; denn jetzt verga er alles, um in der
Dombibliothek zusammen mit Herrn Heribrand ber
Handschriften zu sitzen. Die Reise, die sie nun zusammen antraten, war erfreulicher, eine Reise in die antike
Wissenschaft. Der Dombezirk von Chartres war vollends
eine Insel des Friedens; der Domherr, der einen eigenen
Boten befehligte, konnte leicht Unterkunft und Verkstigung des Gastes und seines Burschen sichern. Htte es
solche Inseln nicht gegeben, dann wre das Reisen noch
lebensgefhrlicher gewesen, und es htte niemand Mue
gefunden, uns davon zu erzhlen.
Pilgerfahrt
Georey Chaucer begann um 1387 seine mittelenglischen
Canterbury-Geschichten so:
Wenn der April mit seinem milden Regen die Drre
des Mrz bis zur Wurzel getrnkt und jede Ader mit Saft
gebadet hat, aus dessen Kraft die Blume hervorgebracht
wird; wenn auch Zephyr mit seinem sen Atem in jedem
Wald und Feld die zarten Spitzen aufgeweckt hat und die
junge Sonne ihren Lauf im Widder halb vollendet hat
und kleine Vgel Melodien singen, die die ganze Nacht
mit oenen Augen schlafen so stachelt sie die Natur in
1387 eine Pilgerfahrt von London nach Canterbury unternahm. Mindestens kannte er die Schaupltze genau:
das Gasthaus Tabard in Southwark, sdlich der Themse,
in einem der ltesten Stadtteile des noch lndlichen, aber
etwa 35 000 Einwohner zhlenden London; Chepe, heute
Cheapside, Zentrum des Londoner Wirtschaftslebens
nrdlich der Themse; die Schwemme von Sankt Thomas
am zweiten Meilenstein, wo man die Pferde trnkte;
Deptford, Greenwich, Rochester und Sittingbourne, die
Flecken und Stdtchen an der groen Pilgerstrae. Auch
von den Personen sind einige sichtlich nach dem Leben
gezeichnet, wie der Wirt Harry Bailly aus Southwark.
Es war Frhling, als sich die 29 Pilger zufllig trafen.
Die Angabe des Sonnenstands im Widder erinnert an
die mittelalterliche Bedeutung der Astrologie und gibt
eine Datierung in die erste Aprilhlfte; unsere Pilgerfahrt
begann, wie Chaucer nachher przisiert, erst am 25. April.
Sie galt dem Grab Thomas Beckets, wurde aber nicht zum
Hauptfest des Heiligen, zum 29. Dezember, unternommen; denn da war Winter, und in der trben Jahreszeit
erinnerte man sich des Mrtyrers eher im Krankenbett.
Der Frhling weckte die Reiselust; dann lste man sein
Gelbde ein, ohne Sturm und Frost frchten zu mssen.
Die Strecke von London nach Canterbury mit 90 Kilometer, zu viel fr eine Tagereise; auerdem lie man
sich gern etwas Zeit. Hochstehende Pilger des 14. Jahrhunderts pegten dreimal unterwegs zu bernachten,
in Dartford, Rochester und Ospringe; auf vier Tage, also
auf Tagereisen von weniger als 25 Kilometern haben sich
auch unsere nicht ganz so vornehmen Pilger eingestellt.
Verkehr
Ein sehafter, an seine Klausur gebundener Mnch ndet
die Ortsvernderung aufregender als ein Diplomat und
Grobrger, der seinen Wohnsitz fter wechselt; aber die
Unterschiede zwischen Richers und
Chaucers Raumbild spiegeln auch vernderte Wirklichkeiten der Raumdurchdringung. In der Zeit frhmittelalterlicher Klosterkultur ist die Lebensweise buerlich,
der Lebensunterhalt agrarisch. Man macht sich ohne
Bargeld auf den Weg und reist ungern, nicht nur weil die
Wege schlecht und die Wlder nster sind, sondern weil
allenthalben Autarkie lokaler Gruppen herrscht. Jeder
Ortswechsel ist fast eine Weltreise, und dann kommt es
auf die Entfernung kaum an; die paar Meilen bis Meaux
ziehen sich unendlich in die Lnge, die viel weitere
Strecke bis Chartres vergeht wie im Flug. Die erwnschte
Sehaftigkeit wird aus vielen Grnden verlassen, von
friedlichen Pilgern auf dem Fumarsch nach Tours oder
gar nach Santiago, von Fernhndlern oder neugierigen
Gelehrten, oft von bewaneten Trupps, die nicht leicht
von Ruberbanden zu unterscheiden sind. Wer reisen
mu, hastet von Sttzpunkt zu Sttzpunkt; sicheres
Unterkommen ist lediglich bei Standesgenossen oder
Mitbrdern des eigenen Lebenskreises, also wieder bei
umgrenzten Gruppen.
Klosterbau
Der italienische Mnch Jonas von Susa beschrieb um
642 die Grndung des Klosters Bobbio durch den Iren
Kolumban im Jahre 612:
arianische und antike Handschriften und schaben manches alte Pergament sparsam ab, um anstelle unntzer
oder verderblicher Literatur Erbauliches festzuhalten.
Viele Besucher kommen vom langobardischen Knigshaus, aus den Klstern Irlands und des Frankenreiches
und bringen neue Handschriften mit. Zum Beispiel
stammt das lteste heute erhaltene Exemplar von Rotharis Gesetzbuch wahrscheinlich aus Bobbio. Schreiben
und Lesen sind die Hauptarbeit der Mnche, von denen
viele wie Jonas von Susa nach ein paar Jahren in andere,
vorwiegend frnkische Klster abwandern.
Aber daneben vergessen sie die Landwirtschaft am
Ort nicht. Zwei Jahrhunderte nach Kolumban liegen
im weiten Umkreis Bobbios zahlreiche Klosterhfe mit
ckern, Weinbergen, Salinen, Grten und Wldern; hier
wohnen Hunderte von Menschen, die unter Aufsicht der
Mnche fr das Kloster arbeiten: Hirten, Tpfer, Mller,
Schuster, Sattler, Drechsler, Schmiede, Zimmerleute,
Waenschmiede und viele Bauern, die Frondienste tun.
Hier sind die Asketen nicht mehr wie auf den irischen
Inseln unter sich. Wer heute in die liebliche Sommerfrische Bobbio kommt, sieht nichts mehr von Urwldern
und glaubt es kaum, da die Siedlung in einer kleinen
Lichtung begann. In den Jahrhunderten seitdem hat wie
an vielen anderen Orten Europas das Kloster den Wald
gerodet, das Feld gedngt, die Wege befestigt, eine driche Siedlung an der Klostermauer gefrdert und aus der
Wstenei Kulturlandschaft gemacht. Aber der Anfang
von alledem war krglich und nur zu bewltigen, weil das
Huein, das zu Fu die Trebbia entlang hinauf in den
Dorfplanung
Knig Kasimir III. von Polen stellte am 27. Oktober 1359
folgende lateinische Urkunde aus:
Im Namen des Herrn, Amen. Was die hochherzige
Macht der Knige zu tun gebot, mu auch bei den Nachfahren fr immer gltig und unwandelbar bleiben. Wir
Kasimir, von Gottes Gnaden Knig von Polen, auch
Herr und Erbe der Lnder Krakau, Sandomir, Sieradz,
eczyca, Kujawien, Pommerellen und Rotreuen, verknden daher durch vorliegende Urkunde, allen Gegenwrtigen und Zuknftigen zur Kenntnis: Eingedenk
der treuen Dienste des edlen Ritters Paul Gladisch, die
er Unserem Vater seligen Andenkens, dem ehrwrdigen Herrn Wladislaw (I.), von Gottes Gnaden weiland
erlauchtem Knig von Polen, und Unserer kniglichen
Majestt zeit seines Lebens getreulich erwiesen hat,
haben Wir seinem Sohn Johann, mit dem vterlichen
Beinamen Gladisch genannt, Unserem Vizeprokurator
zu Sandetz, einen Teil Unseres Waldes an beiden Ufern
der Groen und Kleinen Zdynia gegeben, damit er
sich Drfer nach deutschem und Magdeburger Recht
kunde eigens erwhnt, andere vorangegangen. Das Gebiet zwischen der Weichsel-Ebene und den Bergketten
von Tatra und Beskiden, um die Flsse Dunajec und
Wisoka und deren Zusse Zdynia, Bjala und Ropa lag
zwar dem Zentrum der kleinpolnischen Knigsmacht
nahe, war aber mit riesigen Urwldern bedeckt und fr
menschliche Siedlung kaum genutzt. Herzog Heinrich I.
der Brtige von Krakau, zugleich Herzog von Schlesien,
hatte 1234 im Quellgebiet des Dunajec Deutsche aus
Schlesien anzusiedeln versucht, und solche Anstze wurden im spten 13. Jahrhundert mehrfach gemacht. Dabei
wurde 1292 die Stadt Neu-Sandetz durch zwei Deutsche
gegrndet. Von Neu-Sandetz aus sollten 1299 die Wlder
am Dunajec gerodet und Drfer zu deutschem Recht
angesetzt werden, fr Leute jeder Sprache und jedes
Volkes. Denn inzwischen hatte der Zustrom deutscher
Einwanderer nachgelassen, doch ihr Sonderrecht lockte
auch polnische und bhmische Siedler. Es garantierte
anstelle unbeschrnkter Arbeits- und Naturalleistungen
begrenzte Steuerzahlungen, persnliche Freiheit, rechtliche Immunitt und korporative Selbstverwaltung durch
Schulzen und Vgte. Kasimir setzte diese Siedlungsversuche 1345 fort, weil ihm sonst die kniglichen Wlder
an der Wisoka keinerlei Nutzen brachten. Aber was an
Drfern bisher entstanden war, auch was Johann Gladisch
im Wald an der Zdynia besiedelt hatte, wurde durch
Einflle der Mongolen, durch Wanderheuschrecken und
1348/49 durch die Pest ruiniert. Was nun?
Kasimir verfuhr hnlich wie Agilulf im Fall Bobbio,
indem er das Waldland einem anderen schenkte, um es
Wistoka.und dabei werden nicht nur natrliche Bergund Flugrenzen eingeschrft. Das Dorf osie, in dem
schon Siedler wohnen, ist mit Grenzrainen abgesteckt;
jeder Siedler besitzt seine eigene Hufe, alle gehren zur
gleichen Gemarkung. Das lateinische Granicia, in der
Urkunde fr Grenzzeichen gebraucht, ist ein gemeinslavisches Wort, das etwa Ecke, Mark bedeutet; es wurde
seit dem 13. Jahrhundert ins Lateinische und vom Staat
des Deutschen Ordens aus ins Deutsche bernommen.
Unser Wort Grenze stammt daher.
Wie Johann Gladisch den Wald besiedelt, ist seine Sache. Er mag kleine ummauerte Stdte grnden und ihnen
einen Wochenmarkt zugestehen, wie es in diesem Raum
zwischen Neumarkt und Zmigrd schon einige gibt; er
mag Waldhufendrfer, auch Weiler oder Einzelgehfte
anlegen. Er kann diesen Siedlungen Namen geben, was
anderswo der Knig selbst tut; ein deutscher Ortsname
Schnberg (Szmbark) erinnert noch daran, da er das
Privileg genutzt hat. Aber weniger solche Details der
Siedlungs- und Rechtsgeschichte faszinieren an dieser
Urkunde als die Einsicht des Knigs, da er aus dem Land
den grten Nutzen ziehen wird, wenn er es nicht als Teil
seines Territoriums liegen lt, sondern einer Gruppe von
Siedlern berlt. Kasimir wei inzwischen, was sich seit
dem 12. Jahrhundert immer wieder erwies: Solche Siedler,
die in der dichtbewohnten Mitte Europas keinen Platz
mehr nden, bringen in die Wlder am Beskidenkamm
die landwirtschaftliche Technik ihrer Heimat, Eisenpug,
Dreifelderwirtschaft, Anbindung an den Fernhandel.
Sie verwandeln in konzentrierter Arbeit die Wstenei in
Siedlung
Das Land an der Trebbia sah um 600 nicht viel anders aus
als das Land an der Wisoka um 1350. Beide Landschaften
waren frher einmal besiedelt gewesen, dann aber dem
Quadratkilometer beherbergt haben, im frhen 14. Jahrhundert vielleicht 70 Millionen Einwohner, 7 Menschen
je Quadratkilometer. Aber stdtische Ballungsrume weisen sogar in Polen unter Kasimir dem Groen bereits 25
Menschen je Quadratkilometer auf, und daneben lebt an
den Rndern der polnischen Kulturlandschaft im selben
Raum je eine Person.
Trotz aller rumlichen Unterschiede verdichtet sich im
Lauf der Zeit die Bevlkerung berall. Fr Westeuropa
lt sich abschtzen, da sich die Einwohnerzahl vom
7. bis zum 14. Jahrhundert ungefhr verdreifacht hat. Der
Zuwachs traf die ohnedies dichtbesiedelten Zonen am
strksten. Deshalb berschtzen mittelalterliche Autoren meist die Bevlkerungsdichte; sie urteilen nach den
stdtischen Zentren, in denen sie selbst dicht beisammen
wohnen. Die Ernhrung der wachsenden Menschenzahl
ist nur mglich gewesen dank der Arbeit der beiden
kolonisatorischen Pioniergruppen, der Mnche und
der Neusiedler. Sie haben neue Felder, Wege und Mrkte
angelegt und dadurch im Mittelalter jene bervlkerung
verhindert, die in der Neuzeit eintritt.
Die Gemeinsamkeit unserer Zeugnisse besteht darin,
da beide von Pioniergruppen handeln, die sich aus Freiwilligen zusammensetzen. Sie verlassen ihre heimischen
Lebenskreise nicht aus nackter Not, sondern aus Freiheitsdrang. In ihrer Heimat sind soziale und rechtliche
Abgrenzungen so verfestigt, da zum Beispiel niemand
alle in einem Gebiet wohnenden Menschen zhlen wrde;
die Unterschiede zwischen den beisammenwohnenden
Gruppen sind zu gro dafr. Wer dieses Gefge verlt,
Heimweh
In der lateinischen Geschichte der Langobarden erzhlte
der Benediktiner Paulus Diaconus um 790 von Einfllen
der Avaren in Friaul, bei denen sie um 610 langobardische
Siedlungen plnderten, die Mnner erschlugen und die
Frauen und Kinder davonschleppten.
An dieser Stelle mu ich nun die allgemeine Geschichte unterbrechen und etwas Persnliches ber
meine, des Verfassers, Herkunft sagen; weil es die Sache
erfordert, greife ich in der Zeitfolge der Erzhlung etwas
weiter zurck. In jener Zeit, als das Volk der Langobarden
von Pannonien nach Italien kam (568), zog mit ihnen
auch mein Ururgrovater Leupchis, der aus demselben
Langobardenvolk stammte. Er lebte einige Jahre in Italien,
dann starb er und hinterlie seine fnf Shne noch als
Kleinkinder. Jener Sturm der Gefangenschaft, von dem
ich gerade sprach, packte sie und verschlug sie alle aus
der festen Siedlung Cividale in das Land der Avaren. In
dieser Gegend erduldeten sie viele Jahre lang das Elend
der Gefangenschaft und wuchsen schlielich zu Mnnern heran. Die anderen vier, von denen wir die Namen
nicht mehr wissen, blieben in der Bedrngnis von Gefangenen; aber ihr fnfter Bruder, Lopichis mit Namen,
der nachher unser Urgrovater wurde, fand sich damit
nicht ab, und zwar, wie wir glauben, auf Eingebung des
barmherzigen Gottes. Er beschlo, das Joch der Gefangenschaft abzuschtteln; er wollte nach Italien ziehen, wo
nach seiner Erinnerung das Langobardenvolk sa, und
zu Freiheit und Recht zurckkehren. Er brach aus und
nahm auf die Flucht nur Kcher und Bogen und etwas
Wegzehrung mit.
Er wute berhaupt nicht, in welche Richtung er gehen
sollte; da begegnete ihm ein Wolf und wurde sein Reisebegleiter und Fhrer. Er lief vor ihm her, blickte sich oft nach
ihm um, machte Halt, wenn erstehenblieb, und lief voraus,
wenn er weiterging. Da merkte Lopichis, da ihm der Wolf
und hoch wachsender Baum. In der germanischen Mythologie gilt er als Lebensspender; unter den breiten
sten der Weltenesche Yggdrasil liegen die Heimsttten
der Gtter und Menschen geschtzt. Lopichis hngt
seinen Kcher auf, um Besitz zu ergreifen, aber auch wie
Arminius, der die Waen im heiligen Hain den Gttern
weiht. Hier ist heiliger Boden, auch wenn von Hausrat
und Feldern nichts brigblieb. Diese Rechte auf Zubehr
zu Haus und Hof sind lngst verjhrt, doch der Boden ist
geblieben. Von der Siedlung ringsum, die man sich ummauert und stadthnlich denken wird, hren wir nichts,
wohl aber von Verwandten und Freunden der Sippe,
die hier wohnen. Auch beim Elternhaus kommt es dem
Erzhler nicht auf das Drum und Dran, auf Dachstuhl,
Wohnstube, Kche, Stall, Scheune und Zaun an. Sie sind
Bestandteile des Hauses, doch lebendig wird das Gehft
erst, wenn Verwandte und Freunde mithelfen und Lopichis eine Frau heimfhrt. Das Leben, das nun wieder
einkehrt, umfat vielerlei von der Landwirtschaft und
Hausarbeit bis zum Feierabend und zu den Hhe- und
Wendepunkten eines Menschenlebens, und im Alltag
erscheint das Haus wie ein selbstverstndlicher Schauplatz fr all das.
Der Flchtling im Avarenland und sein gelehrter
Nachfahre im Kloster sehen es anders. Das Haus sammelt
Erinnerung und stiftet Kontinuitt. Das Haus, in dem die
Urvter gestorben sind und die Urenkel geboren werden,
ist die einzige Stelle, wo sich Zeit und Raum miteinander verbnden, um dem kurzlebigen und wandernden
Menschen Geborgenheit zu geben. Fr die Familie des
Paulus Diaconus, die zum stadtsssigen Adel gehrte, bedeutet diese Geborgenheit nicht einfach Herrschaft ber
andere Menschen oder wirtschaftliche Unabhngigkeit;
um das Haus des Lopichis drfte sich in den folgenden
Menschenaltern weder vielkpges Gesinde noch ausgedehnter Grundbesitz gesammelt haben, von prunkvoller
Ausstattung eines Herrenhauses ganz zu schweigen. Das
Entscheidende ist der Halt in einem schtzenden Raum,
der dauern soll; das Erschtternde ist die Erfahrung, da
sogar dieser Schutz im Sturm der Geschichte nicht dauern kann. Aus diesen zwei Grnden hat die Sippe unsere
Erzhlung von Generation zu Generation weitergereicht
und hat Paulus sie am Ende aufgeschrieben.
Platzangst
Ulrich von Hutten schilderte dem Nrnberger Patrizier
Willibald Pirckheimer in einem lateinischen Brief am
25. Oktober 1518 sein Ritterleben:
In den Stdten knnt ihr nicht nur friedlich, sondern auch bequem leben, wenn ihr es euch vornehmt.
Aber glaubst Du, da ich unter meinen Rittern jemals
Ruhe nden werde? Und hast Du vergessen, welchen
Strungen und Aufregungen die Menschen in unserem
Stand ausgesetzt sind? Glaube das nicht und vergleiche
nicht Dein Leben mit meinem! Um uns steht es so, da
mir die Zeitlufte keine Ruhe lieen, sogar wenn ich
ein hchst ansehnliches Erbe bese und von meinen
Haus
Beide Verfasser sehen als adlige Herren das Haus im
Zusammenhang mit der Familie. Am Haus hngen die
Traditionen der Abstammungsgemeinschaft ebenso wie
die Interessen der Wirtschaftsgemeinschaft; insbesondere
die Rolle des Hausgrnders und Hausvaters verbindet
Familie und Haus. Dennoch sind Haus und Familie nicht
dasselbe. Die Sippe kann anderswo weiterleben, whrend
das Haus zerfllt; das bewohnte Haus nimmt nicht nur
Vettern auf, sondern Gste, Gesinde, Ruber. Es ist zu
kleinrumig, um einen ganzen Lebenskreis zu formen,
aber vielschichtig genug fr eine lokale Gruppe. Beide
Autoren kennen die Mittelstellung des Hauses zwischen
Raum und Gemeinschaft und sehen die huslichen Lebensformen daher unter dem Aspekt der Arbeit.
Die Unterschiede zwischen Friaul und Franken, dem
7. und dem 15. Jahrhundert, sind allerdings gro, weil
Liebesmahl
In den Vorfllen von Sankt Gallen erzhlte um 1050 der
Benediktiner Ekkehard IV. von einem Besuch, den der
deutsche Knig Konrad I. dem Kloster 911 abstattete. Er
wurde von zahlreichem Gefolge begleitet; darunter befanden sich Bischof Salomon III. von Konstanz, einige andere
Bischfe und zwei Pfalzgrafen, Brder, die Schwager des
Knigs waren.
Am Tag der Kindlein (28. 12.) kam der Knig mit zwei
Bischfen zur Essenszeit in den Speisesaal der Brder
und richtete an die Mnche, die vor ihm aufstanden,
einige frhliche Worte: Mit uns werdet ihr zu teilen
haben, ob ihr wollt oder nicht. Den Dekan aber, der fr
ihn den Abtstisch freimachen wollte, umarmte er, hielt
ihn zurck und setzte ihn neben sich. Er nahm, was
man ihm vorsetzte, blickte ringsum alle an, lachte ihnen
zu und sagte: Einstweilen wollen wir hier teilnehmen.
Er sandte aber rasch zu Salomon, dieser solle nicht hier
dazukommen, sondern jeder solle anstelle des anderen
Tafel halten (der Bischof also im Gstehaus). Dann befahl
er dem Propst, ihm nichts anderes vorzusetzen als was
fr die Brder hergerichtet war. Der sagte: Ach Knig,
es ist ein Unglck fr uns, da du nicht den nchsten Tag
abgewartet hast. Morgen nmlich werden wir vielleicht
Brot und enthlste Bohnen bekommen, aber heute nicht.
Immerhin, sagte der Knig, wird Gott auch morgen
sich ber euch erbarmen knnen. Dann vollzogen die
Kinder der Reihe nach die Tischlesung, und wenn sie
der bliche Brei, nicht einmal Brot und Gemse, das die
Regel fr jeden Tag zulie. Gewi trieb man in Sankt
Gallen Eigenbau und zog im Klostergarten Bohnen und
Pfeerkraut selber; doch wie sollte zustzlich zu den etwa
hundert Mnchen und zweihundert Laien das unangemeldet einfallende Gefolge des Knigs gesttigt werden,
mitsamt Gauklern und Musikanten? Der Propst als Leiter
der Klosterwirtschaft dachte mit Bangen an den Speisezettel vom Sonntag; fest stand er noch am Samstagabend
nicht, wenn nicht der Knig Konrad begri die Lektion
schnell; schon Karl der Dicke hatte dem Kloster zustzliche
Lebensmittel aus Stammheim verschafft, und gegenber
dem heiligen Otmar stand der Franke Konrad sozusagen
in Sippenhaftung. Wer die Mnche mit besserem Essen
erfreuen wollte, mute ihnen drichen Grundbesitz
schenken, auch wenn es rger mit den Schwgern gab.
Das galt fr lange Sicht; fr den Augenblick tat der Knig
ein briges, und die Mnche staunten, wie rasch und reibungslos der knigliche Nachschub kam.
Wenn Konrad am Sonntag pltzlich die Bohnen der
Mnche aus dem Seinigen wrzte, wer mochte pedantisch
an die Ordensregel erinnern, die den Genu von Fleisch
vierfiger Tiere strikt verbot? Am Sonntagmorgen hatten die Mnche den Knig ins Verbrderungsbuch der
Abtei eingetragen, und am schnsten war Bruderschaft
zu feiern durch ein Fest der Liebe. Aus einem Akt notdrftiger Sttigung wird die Mahlzeit im Mittelalter
immer wieder zur Feier der Geselligkeit. Man sprt
noch durch Ekkehards nachtrgliche Schilderung die
eberhafte Erregung im Kloster. Wie schnell lesen sie
Vllerei
In der mittelhochdeutschen Predigt ber fnf schdliche
Snden kam der Franziskaner Berthold von Regensburg
zwischen 1250 und 1264 auf Essen und Trinken zu sprechen:
Nun berlegt, ob es fr euren Leib etwas Besseres
und Lieberes gibt als Gesundheit und langes Leben. Wer
von den Anwesenden dauernd gesund bleiben und lang
leben mchte, der hte sich vor zwei Snden. Die eine
heit Unmigkeit im Essen und Trinken, die andere
Unmigkeit des Fleisches mit unkeuschen Sachen.
Sie tun der Gesundheit des Leibes so vielerlei Schaden,
da niemand es ganz beschreiben kann. Trotzdem will
ich euch einiges davon mitteilen, so viel ich wei. Die
Unmigkeit im Essen und Trinken heit in der Bibel
Vllerei und ist eine der sieben Todsnden. Wer beim
Essen und Trinken allzuviel des Guten tut und sich
gar zu gierig sattit, hat eine schwere Snde begangen. Wenn er ihrer berfhrt wird und keine andere
Snde je begangen htte, ist seiner Seele nicht mehr
zu helfen, immer ausgenommen, da er Bue tut. Zu
alledem nimmt dir die Snde zwei von den allerliebsten
Gaben deines Leibes. Und deshalb spricht der weise
Salomon, der viel mehr Weisheit besa als einer, der
alle Weltweisheit zusammen im Herzen trge doch
besa Salomon noch mehr Verstand und Weisheit ;
der spricht von dieser Snde so: An Vllerei sind schon
viele zugrunde gegangen (Jesus Sirach 37, 34). Das sagt
Ernhrung
Wenn Mnche ber Ernhrung sprechen, trumen sie
immer ein wenig vom Paradies der Brendanslegende, in
dem die Menschen satt sind, ohne gegessen zu haben. Weil
es auf Erden anders steht, fordern die Mnche wenigstens
Migung des animalischen Triebs, weil sich der Mensch,
anders als das Tier, nicht auf diesseitige Sinnengensse
strzen soll. Diese Ansicht, aus der antiken Sittenlehre
bernommen, beherrscht die Sankt Galler Mnche, die
nach der Benediktsregel leben, genauso wie Berthold, der
sie im Franziskanerorden eingebt hat. Allerdings lehnt
franziskanische Heiterkeit das vitale Bedrfnis weniger
asketisch ab und sucht es in der Gemeinschaft zu lutern;
doch prgt auch diese mildere Norm nicht den Alltag.
Da fr den Bereich der Ernhrung ethische Normen
strker als anderswo betont werden, liegt indes nicht
nur an der mnchischen Herkunft unserer Dokumente,
19 Gelage im Liebesgarten
Alltagskittel
Notker der Dichter, Mnch in Sankt Gallen, schrieb fr
Kaiser Karl den Dicken kurz vor dessen Sturz, zwischen
884 und 887, ein lateinisches Buch ber die Taten Kaiser
Karls des Groen. Darin steht eine Anekdote ber Karls
Aufenthalt 776 in Friaul, der Heimat des Paulus Diaconus:
In dieser Gegend hielt sich Karl, der rstigste unter
allen rstigen Franken, eine Zeitlang auf, bis er fr den
verstorbenen Bischof (Sigwald von Aquileia) einen
wrdigen Nachfolger bestellen konnte. An einem Festtag sagte er nach der Mefeier zu seinem Gefolge: Um
nicht durch Miggang zu erlahmen und in Trgheit zu
verfallen, wollen wir jagen gehen, bis wir etwas fangen,
und uns alle in der Kleidung aufmachen, die wir gerade
tragen. Es war aber ein kalter Regentag. Karl selbst trug
einen Schafpelz, der nicht viel mehr wert war als der
Rock des heiligen Martin, mit dem er, die Brust bedeckt,
die Arme nackt, Gott ein Opfer brachte, was durch die
gttliche Zustimmung erwiesen ist. Die brigen aber waren feiertglich angezogen. Einige waren eben von Pavia
gekommen, wohin neulich die Venezianer aus bersee
alle Schtze des Orients eingefhrt hatten, und schritten
einher in phnizischen Vogelblgen mit Seidenbesatz, in
Pfauenhlsen und -rcken mit Schwanzfedern, die bald
zu leuchten anngen, geschmckt mit tyrischem Purpur
oder zitronenfarbigen Bndern; andere hllten sich in
Marderpelze, einige in Hermelinfelle.
Sie durchzogen die Waldschluchten und kamen zurck, zerfetzt von Baumzweigen, Dornenhecken und Stachelkrutern, vom Regen aufgeweicht, dazu beschmiert
vom Blut des Wildes und vom Dreck der Hute. Da
sprach der listige Karl: Keiner von uns soll seinen Pelz
ausziehen, bis wir schlafen gehen, denn am Krper knnen sie besser trocknen. Nach diesem Befehl sorgten die
einzelnen mehr fr ihren Leib als fr ihre Kleider und
bemhten sich, berall Feuersttten zu nden und sich
zu wrmen. Und bald kamen sie wieder und standen in
Karls Dienst bis tief in die Nacht; dann wurden sie in die
Unterknfte entlassen. Nun begannen sie, die ganz feinen
Felle oder die recht dnnen Seidenhllen auszuziehen;
dabei rissen ihnen Falten und Nhte weithin hrbar,
wie wenn trockene Zweige brechen. Dazu sthnten und
seufzten sie und klagten, da sie so viel Geld an einem
Tag verloren htten.
Sie hatten aber vom Kaiser den Befehl bekommen,
am nchsten Tag in den gleichen Pelzen vor ihm zu
Standestracht
Jean de Joinville erzhlte 1305 in seiner altfranzsischen
Lebensbeschreibung Ludwigs IX. von Frankreich einen
Vorfall, der sich um 1260 ereignet hatte:
Einmal an Pngsten war der heilige Knig in Corbeil,
und achtzig Ritter waren da. Nach dem Essen ging der
Knig auf den Anger hinab, unterhalb der Kapelle, und
sprach am Eingang der Pforte mit dem Grafen (Johann I.)
von der Bretagne, dem Vater dessen, der jetzt Herzog ist
(Johann II.), Gott beschtze ihn! Da holte mich Meister Robert de Sorbon; er nahm mich am Saum meines
Mantels und fhrte mich zum Knig, und alle anderen
Ritter kamen uns nach. Meister Roberto fragte ich, was
habt Ihr mit mir vor? Er sagte zu mir: Ich will Euch
fragen, wie es wre, wenn sich der Knig auf diesem
Anger niederliee und Ihr ginget hin und setztet Euch
auf seine Bank weiter oben als er, ob Ihr deswegen nicht
sehr zu tadeln wret? Ja, erwiderte ich ihm. Nun,
sagte er, dann mu man Euch sehr tadeln, denn Ihr seid
vornehmer gekleidet als der Knig. Ihr tragt Grau- und
Grnwerk, was der Knig nicht tut. Da sagte ich zu
ihm: Meister Robert, mit Verlaub, ich bin keineswegs
zu tadeln, wenn ich mich in grnes Tuch und Grauwerk
kleide, denn dieses Gewand haben mir Vater und Mutter
hinterlassen. Aber Ihr seid zu tadeln. Denn Ihr seid der
Sohn eines Bauern und einer Buerin und habt das Kleid
Eures Vaters und Eurer Mutter abgelegt und Euch mit
kostbareren Wollstoen bekleidet als der Knig. Da fate
ich den Scho seines Oberrockes und den des Knigs und
sagte zu ihm: berzeugt Euch selbst, ob ich die Wahrheit
sage! Alsbald bernahm es der Knig, Meister Robert
mit nachdrcklichen Worten zu verteidigen.
Danach rief der Herr Knig Herrn Philipp, seinen
Sohn, den Vater des jetzt regierenden Knigs (Philipps
des Schnen), und Knig Theobald (II. von Navarra) und
nahm am Eingang seines Betzimmers Platz; er wies mit
der Hand auf den Boden und sagte: Setzt euch hierher
ganz nahe zu mir, da man uns nicht hrt! Ha, Herr,
20 Bauern im Arbeitskleid
Kleidung
Beide Berichte wenden sich an einen Frsten und seinen
Hof und handeln von einem Frsten und seinem Hof;
das intensive und spannungsreiche Zusammenleben
einer lokalen Gruppe bringt die Probleme der Kleidung
am deutlichsten zum Vorschein. Die hsche Zuspitzung
hat eine Einschrnkung zur Folge; vom zweckmigen
Anzug der Bauern und Handarbeiter ist hier nicht wie in
Snorris Beschreibung von Sigurd Sau die Rede, demge
Kleidung soll im Mittelalter kompensieren. Sie verschafft, anders als in archaischen Kulturen, keine magische Macht ber Menschen; im Grund machen Kleider
keine Leute. Unsere Berichterstatter schreiben gerade
den Mchtigsten dieser Erde einfache Kleidung zu, und
das ist keine hsche oder mnchische Verkrzung der
Perspektive. Kleidung mu wettmachen, was unsicheren
Menschen an Macht fehlt; wer keine hat, zeigt sie. Das
verursacht den Wettstreit der Hinge, nachher den
Aufwand der Brger und Bauern. War im Frhmittelalter Ohnmacht gegen Angrie die schlimmste Angst,
so wurde es im Sptmittelalter Niederlage im sozialen
Wettbewerb. Jetzt dachte man wie angesichts der Vllerei mitunter an die Armen, die in dieser Konkurrenz
nicht mithalten konnten; aber zuerst hatte jeder auch
innerhalb der kleinen Gruppe fr sich selbst zu sorgen,
damit man ihm sein Unvermgen nicht ansah.
So wurde im Lauf des Mittelalters immer deutlicher,
was von Anfang an galt, da die Kleidung weit weniger
als die Ernhrung blo vitale Bedrfnisse befriedigte
und weit festere soziale Konventionen schuf. Conventio
bedeutet bereinkunft, Versammlung, Zusammenschlu
der Betroffenen gegen gemeinsame Gefhrdung; sie
wurde im Bereich der Kleidung schnell zur Konvention
in anderem Sinn, zu Herkommen und Sitte, die kein
Betroener verndern sollte. Man htte am liebsten die
Kleider der Urgrovter weiter getragen und htte es tun
knnen, denn ein Kleidungsstck vergeht nicht so schnell
wie eine Mahlzeit. Eben dadurch wurde die permanente
Vernderung der Mode hervorgerufen, denn das Allern
Br als Hirte
Papst Gregor der Groe schrieb 593/94 lateinische
Dialoge mit Wundergeschichten und nahm darin eine
Begebenheit aus der Gotenzeit Italiens auf, die ihm ein
glaubwrdiger Priester Sanctulus erzhlt hatte:
Zur selben Zeit wohnten in der Gegend des Landes
Nursia zwei Mnner in der Lebenshaltung heiligen Wandels zusammen; der eine von ihnen hie Eutychius, der
andere Florentius. Eutychius tat sich durch geistlichen
Eifer und Leidenschaft fr die Tugend hervor und war bemht, durch seine Ermahnungen viele Seelen zu Gott zu
bringen; Florentius fhrte ein Leben der Herzenseinfalt
und des Gebetes. Unweit lag ein Kloster (Valcastoriana),
das durch den Tod seines Leiters verwaist war; deshalb
wollten die Mnche diesen Eutychius zu ihrem Abt haben
(um 527). Er gab ihren Bitten nach, lenkte viele Jahre lang
das Kloster und bte die Seelen der Jnger im Streben
nach heiligem Wandel. Und weil die Kapelle, bei der er
bisher gewohnt hatte, nicht leerstehen sollte, hinterlie
er dort den ehrwrdigen Florentius. Whrend er einsam
an diesem Ort hauste, warf er sich eines Tages zum Gebet
nieder und bat den allmchtigen Gott, er mge ihm einen
Trost schenken, damit er es dort aushalten knne.
Sowie er das Gebet beendete und aus der Kapelle trat,
fand er vor der Tr einen Bren stehen; der senkte den
Kopf zu Boden und verriet in seinen Bewegungen keinerlei Wildheit. Damit gab er klar zu verstehen, da er
zum Dienst bei dem Mann Gottes gekommen sei, und
der Mann des Herrn erkannte das auch sofort. Und weil
bei dieser Zelle vier oder fnf Schafe zurckgeblieben
waren, denen jeglicher Hirte und Hter fehlte, gab er
dem Bren den Befehl: Geh und treibe diese Schafe
auf die Weide, aber um zwlf Uhr komm wieder heim!
Das geschah fortan unablssig. Einem Bren war die
Hirtensorge anvertraut und das Tier weidete die Schafe,
die es sonst gefressen hatte, jetzt nchternen Magens.
Wenn der Mann Gottes fasten wollte, dann trug er dem
Bren auf, mit den Schafen erst um drei Uhr nachmittags heimzukommen, wenn nicht, dann um zwlf Uhr
mittags. Und so genau gehorchte der Br in allem dem
Gebot des Gottesmannes, da er nicht um drei ankam,
wenn ihm zwlf Uhr, und nicht um zwlf, wenn ihm drei
Uhr befohlen war. Das ging lange so zu, und allmhlich
verbreitete sich ringsum in der Gegend die Kunde von
diesem groen Wunder.
Fuchs im Hhnerhof
Im ltesten Teil der altfranzsischen Tierdichtung Roman
de Renart, den Pierre de Saint-Cloud 1176 verfate, klagt
der Br Brun anderen Tieren, welchen Streich ihm der
Fuchs Renart gespielt hat:
Renart, der Vielgehate, hatte in der Nhe eines Zaunes ein reiches Dorf erkundet, das krzlich erbaut worden
war. Beim Wald stand ein Gehft, da wohnte ein Bauer,
der viele Hhne und Hhner hatte. Renart richtete bei ihnen ein Blutbad an, er verschlang wohl mehr als 30 davon.
Sein ganzes Trachten hat er darauf gerichtet. Der Bauer
lt Renart auauern, seine Hunde hatte er abrichten
lassen. In dem Wald gab es weder Weg noch Steg, wo er
nicht Fallen jeder Art spannte, Baumfallen, Hngefallen,
Schlingen oder groe und kleine Netze auslegte. Renart
war bedrckt, als er es erfuhr und nicht mehr zum Dorf
gehen konnte. Deshalb erwog der gemeine Teufel, da
ich gro und gut sichtbar bin und er klein und dnn ist.
So wrde zuerst ich auallen, ob es im Wald wre oder
im Freien; man wrde eher mich ergreifen, wo wir beide
zusammen wren. Man achtete mehr auf mich als auf
ihn, und ich wrde da leichter gefangen und er wrde
schneller entkommen. Er wute, da ich Honig liebe ber
alles in der Welt. Diesen Sommer kam er zu mir vor dem
Sankt Johannisfest (24. 6.): Ach, sagte er, Herr Brun,
was fr einen Topf Honig ich kenne! Und wo ist er?
Bei Constant de Noes. Knnte ich mit den Tatzen
hineinkommen? Ja, ich habe es genau erkundet.
Aufruf zur Zhmung seiner schlechteren Hlfte betrachten will; der Dichter verkndet keine moralische Norm.
Der verhate Fuchs lebt am Ende der Dichtung immer
noch, er ist als Typ unsterblich, insofern nicht menschlich. Aber er verkrpert vllig anders als der Fuchs in
Gregors des Groen Wundergeschichte keine kontrre
Gegenwelt zur menschlichen mehr, sondern jenen Bereich der Condicio humana, der nicht durch die Societas
humana kultiviert wird, den Kampf ums Dasein. Gar zu
leicht verwandelt sich die Menschenwelt in Natur.
Natur
Der lateinische Kirchenvater und der volkssprachliche
Laiendichter schreiben fr ein unterschiedliches Publikum und mit verschiedener Absicht. Aber beide distanzieren sich auf hnliche Art von der Hinnahme des
Naturgegebenen. Whrend der Papst den Aufschwung
des Menschen in die Geborgenheit von Gottes Wunder
predigt, kritisiert der Dichter die Dumpfheit vegetativen Daseins; beide fordern die Leser auf, sich nicht als
Naturwesen zu begreifen. Dabei wird eine paradoxe
Entwicklung sichtbar: Im Lauf des Mittelalters rcken
die Menschen der Natur nher auf den Leib und werden
besser mit ihr fertig; aber dabei rckt ihnen der Eigenbereich des Natrlichen ferner und wird ihnen fremder.
Wir sondern anhand unserer Beispiele die unbelebte
von der belebten Natur. Die Vernderungen der Landschaft spiegeln sich deutlich in den Texten, ohne da
24 Gehetzte Hirsche
dressiert den Bren, der Bauer den Hund, der Adlige den
Falken. Auch hierbei wuchs im Lauf des Mittelalters die
Ezienz des Eingreifens. Da sich der Br zum Hirten
erziehen lie, konnte Gregors Zeitgenossen noch als
Wunder Gottes erscheinen; die Bauern, die Hunde zur
Brenhatz abrichteten, brauchten nicht mehr den lieben
Gott, nur ein bichen Verstand. Je genauer man Tiere zu
manipulieren lernte, desto seltener begri man sie als
Mitgeschpfe und Brder der Menschen.
Die religis begrndete Tierliebe des heiligen Franz
von Assisi ist weder fr das Christentum noch gar fr das
Mittelalter typisch. Wenn das Tier als verwandt empfunden wurde, dann so wie im Spatzengleichnis Bedas und
im Roman de Renart, als Analogon menschlicher Schwche. Meist lenkte gerade religise Denkweise rasch zur
geistlichen Allegorie ber, die in den Tieren menschliche
Tugenden und Laster gespiegelt fand. Tiere grasten zwar
im Paradies, und in Kirchen wurden sie oft abgebildet,
aber in den Himmel kommen sie nicht. Es fehlt ihnen
die Fhigkeit zu geschichtlicher Entfaltung, die ber
festgelegte Instinkte hinaus zu hheren Zielen fhren
knnte, und es fehlt ihnen die Fhigkeit zur Geselligkeit
der Ungleichartigen. Alle Tiere unserer Dokumente sind
schweifende Einzelgnger und bekmpfen andere Tiere;
da sie als soziale Wesen mit genauen Verhaltensregeln
in abgesteckten Lebensrumen miteinander umgehen,
ist eine Einsicht moderner Forschung, die man im Mittelalter kaum verstanden htte. Wenn man hie und da
Ameisen und Bienen als Muster sozialen Lebens pries,
dann nicht aufgrund von Tierbeobachtungen, sondern im
Teufelsschmiede
Als der englische Benediktiner Thomas Marieberge in
den 1220er Jahren die lateinische Chronik seines Klosters Evesham schrieb, stellte er ihr eine Legende des
Klostergrnders voran, des 717 gestorbenen Bischofs
Egwin von Worcester. Thomas verwendete dabei eine
Schriftfassung von etwa 1125, deren mndliches Vorbild
aus dem 10. Jahrhundert stammen knnte. Ein Abschnitt
der Legende lautet:
Bei Evesham lag eine befestigte Siedlung namens
Alnecestre, die damals in England hochberhmt war. Sie
Dombaumeister
Am 5. September 1174 brannte der Mnchs-Chor zwischen dem Westquerbau mit Hauptturm und dem Ostquerhaus der Kathedrale von Canterbury aus. Die Mnche des Kathedralklosters Christ Church berieten alsbald
mit englischen und franzsischen Architekten ber den
Wiederaufbau; bei diesem Wettbewerb kam es zu Diskussionen darber, ob die Ruinen wiederverwendet werden
knnten, was die Mnche am liebsten gesehen htten.
Einer von ihnen, Gervasius von Canterbury, beschrieb
wohl 1185 lateinisch den Fortgang des Vorhabens:
Unter anderen Baumeistern war auch einer aus Sens,
Wilhelm mit Namen, angekommen, ein recht rhriger
Mann, der im Holzbau und Steinbau hchst einfallsreich
war. Sie (die Mnche) lieen die anderen fahren und stellten ihn wegen seines lebhaften Geistes und seines guten
Rufes fr die Arbeit ein. Ihm und der Vorsehung Gottes
wurde die Vollendung des Werkes anvertraut. Er lebte
viele Tage bei den Mnchen, betrachtete das versengte
Mauerwerk sorgfltig von oben und unten, innen und
auen, behielt aber eine Zeitlang das, was er tun wrde,
fr sich, um die kleinmtig Gewordenen nicht noch
schmerzlicher zu treen. Aber das fr die Arbeit Notwen
Pfeiler hinzu, deren letzte zwei im Umgang er mit Marmorsulen verkleidete und als Hauptpfeiler ausbildete,
weil sich in ihnen Chor und (Ost-) Querhuser treen
muten. Nachdem er hier Schlusteine und Gewlbe
angebracht hatte, gestaltete er vom Hauptturm bis zu den
besagten Pfeilern, das heit bis zum Querhaus, das untere
Triforium mit vielen Marmorsulen aus. Darber setzte
er ein zweites Triforium aus anderem Material und die
Fenster des Obergadens; dann wlbte er das Mittelschi
ein, und zwar drei Schlusteine zwischen Turm und
Querhusern. Das alles erschien uns und allen, die es
sahen, unvergleichlich und hchst lobenswert.
Dieser prchtige Anfang stimmte uns heiter, wir faten
gute Honung auf knftige Vollendung und sorgten in
eifrigem Herzensverlangen fr Beschleunigung der Abschluarbeit. Mit diesen Arbeiten verging das dritte Jahr,
und das vierte ng an (ab 5. 9. 1177). In dessen Sommer
stellte er, beim Querhaus beginnend, zehn Pfeiler auf,
nmlich beiderseits fnf. Deren erste zwei verkleidete
er mit Marmorsulen und machte sie zu Hauptpfeilern,
den zwei anderen gegenber. ber diese zehn Pfeiler
setzte er Bgen und Wlbungen. Er fhrte dann die beiden Triforien und die Fenster des Obergadens aus und
hatte zu Beginn des fnften Jahres (5. 9. 1178) bereits die
Baugerste fr die Einwlbung der Vierung vorbereitet;
da brachen pltzlich unter seinen Fen die Balken ein,
und zusammen mit Steinen und Hlzern strzte er zu
Boden, von den Kapitellen in Hhe des oberen Gewlbes
50 Fu tief. Die Schlge der Hlzer und Steine trafen
ihn so hart, da er fr sich selbst und sein Werk nichts
Kirchen so aufwendig baue, als sollten sie niemals untergehen. Ein Geistlicher in Reims, wo man ebenfalls emsig
baute, habe dazu gemeint: Wrden diese Baumeister
daran glauben, da die Welt ein Ende nehmen wird, dann
wrde man nicht eine so gewaltige Stehmasse bis in den
Himmel errichten und die Fundamente nicht so tief in
den Abgrund treiben. Darin gleichen sie den Riesen, die
den Turm von Babel bauten und sich gegen den Herrn
auehnten; deshalb mssen sie befrchten, da auch sie
ebenso zerstreut werden ber die Oberche der Erde
(1. Buch Moses 11, 9), das heit der Kirche, und sich dann
im Chaos des Hllenfeuers treen. Petrus Cantor fuhr
fort, wir seien nicht reich genug, um derartige Kirchen
zu bauen und gleichzeitig die Armen zu untersttzen;
deshalb htten wir heutzutage wenig Mitleid und Gaben
fr die Armen brig. Die Menschen knnten sich gegen
Gott versndigen, sogar indem sie Kirchen bauten.
Bernhard von Clairvaux, den Petrus Cantor dabei
zitierte, hatte nur den ppigen Kirchenbau der Benediktiner von Cluny kritisiert, die schlichte Gotik wurde
gerade von Bernhards Zisterziensern berall gefrdert;
auch Wilhelms Kathedrale von Canterbury prunkte
nicht mit wuchernder Plastik und hybridem Streben in
schwindelnde Hhen. Nchternheit und Beschrnkung
auf das praktisch Mgliche kennzeichnen den Bau des
Architekten ebenso wie den Bericht des Mnches. Trotzdem blieb ein Unbehagen, eher bei den Beteiligten als
beim Volk der Pilger und Touristen, das sich staunend
im vollendeten Gotteshaus drngte. Aber schlielich
mute es auch Chaucer und seinen Mitpilgern auallen,
Technik
Ob die beiden Aussagen fr mittelalterliches Verhalten
zur Technik reprsentativ sind, lt sich aus zwei Grnden bezweifeln. Beide Berichte stammen aus demselben
Lebenskreis der Benediktinermnche, dessen asketische
und kontemplative Haltung keinen Eigenwert der Technik anerkannte, und beide stammen aus rumlich und
zeitlich benachbarten englischen Klstern. Die uerung eines italienischen Goldschmieds oder Schusters
im 14. Jahrhundert wre vermutlich anders ausgefallen;
aber solche Aussagen sind uns nicht berliefert. Man
mu deshalb die Frage umdrehen: Warum schreiben
ausgerechnet englische Mnche so viel ber technische
Probleme? Nun, das benediktinische Arbeitsethos des
Ora et labora hat sich in der Rodungs- und Bauttigkeit
irischer und englischer Mnche bewhrt und verstrkt;
25 Schwertschleifer
die Klner, da er sie belgt, indem er sich fr unschuldig erklrt. Aber er ist so stark, da er seine Lge kaum
vertuschen und die Mitwisser nicht beseitigen mu; sonst
wre die mndliche, bereits sagenhafte berlieferung
dem Bischof nicht so zugetragen worden. In ihr schwingt
geradezu Stolz auf die Knigslist mit.
Ragnachars Fall liegt einfacher. Dieser Gauknig von
Cambrai ist zwar Chlodwigs leiblicher Vetter und hat
ihm 486 im Kampf gegen den Rmer Syagrius geholfen. Aber er ist ein Schurke, der mit seinem Gnstling
vielleicht heidnische Riten, vielleicht Homosexualitt
bt, jedenfalls bei seinem Volk den Rckhalt verlor; die
Kundschafter lassen es ihn schlagfertig spren. Chlodwig hilft auch diesmal nach, mit dem Flitter, den er wie
Ludwig der Deutsche verachtet. Ragnachars Gefolgsleute
lassen sich von ihrer Treuepicht so leicht abbringen, weil
Chlodwig freigebiger und kniglicher ist als ihr geiziger
Herr. Untauglich ist ein Knig, der den Krieg verliert,
feige ieht, anstatt zu sterben und sich ehrlos von den
eigenen Leuten fesseln lt. Ihn darf Chlodwig eigenhndig totschlagen; hier wird die Volksmeinung nicht
ber Verwandtenmord lamentieren. Chlodwig benutzt
fr sein Spiel auch die Gefolgschaftsbindung, wenn er
Treubrchige um den Judaslohn prellt; er selbst glaubt an
die Treue seines Gefolges sowenig wie an die Hilfe seiner
Sippe. Solange er der Strkste ist, wird er nie wie ein Pilger unter Fremden stehen, sondern mit dem lockenden
Hort der Goldschmiede oder dem drohenden Wurfbeil
alle um sich scharen. Wenn er einen Fehler macht, wird
ihm ohnehin niemand mehr helfen.
Das Schockierendste an unserem Text ist die berlagerung zweier Menschenbilder, des kniglichen und des
bischichen. Chlodwig denkt und handelt nach den
germanischen Grundstzen des Knigsheils, wonach
der Tchtigste Knig sein soll. Wer das ist, kann nur der
stndige Versuch, also Krieg als Lebensform erweisen; es
ist nicht von alters her und nicht fr immer festgelegt.
Was der Mensch ist, zeigt sich an dem, was er ber Mitmenschen vermag. Weil die Menschen nicht gut sind,
mu einer stark sein. Wer in diesem Spiel gewinnen will,
braucht einen listigen Verstand und eine schnelle Axt;
wer verliert, bt mit dem Leben. Vom Tod verschont
bleibt, wer sich willenlos als Werkzeug verwenden lt.
Richter im Spiel ist das Volk, das den Besten auf den
Schild hebt und ihm gehorcht, solange er der Strkste
und Klgste bleibt. Gregor hingegen denkt und handelt
nach den Grundstzen kirchlichen Glaubens, wonach
Gott die Welt regiert. Er verhngt Lohn und Strafe schon
auf Erden und gibt den Vatermrder und den Lstling
in Chlodwigs Hand, als vertrte der Knig den ewigen
Richter. Aber nicht Chlodwig allein verwirklicht Gottes
Ordnung; er ist kein Heiliger und kann keine Wunder
tun. Gregor von Tours glaubt nicht weniger treuherzig
als sein Zeitgenosse Gregor der Groe an Gottes Wunder im Alltag; aber sie sind Waen der Wehrlosen, der
Geistlichen. Auch Chlodwig war nur Werkzeug Gottes,
und wenn seine Erben zwar noch rechtglubig, aber
ohnmchtig sind, mu die Kirche ber sie richten,
auch sie hier auf Erden und im Namen Gottes. Was der
Mensch ist, zeigt sich an seiner Beziehung zu Glauben
wenn der Knig und der Bischof nicht taten, was vor Gott
und den Menschen Gefallen fand?
Schelmenstreiche
Die lateinische Chronik des Franziskaners Salimbene
de Adam berichtete 1283 ber die Begeisterung, die der
dominikanische Prediger Johannes von Vicenza 1233 in
Oberitalien erregte, und fuhr fort:
In jener Zeit gab es auch sehr viele Schelme und Sptter, die gern versucht htten, den Auserwhlten einen
Makel anzuhngen (Jesus Sirach 11, 33). Einer von ihnen
war der Florentiner Boncompagno, ein bedeutender Magister der Grammatik in der Stadt Bologna und Autor von
Bchern ber die Briefschreibkunst. Da er nach Art der
Florentiner ein ganz groer Schelm war, machte er ein
Spottgedicht auf Bruder Johannes von Vicenza. Anfang
und Ende wei ich nicht mehr, denn lange Zeit habe ich
es nicht gelesen, und als ich es las, merkte ich es mir nicht
genau, weil ich mich nicht viel darum kmmerte. Was
mir davon einfllt, sind folgende Verse: Und Johannes
johannst und springt und tanzt. Jetzt spring, jetzt spring,
da du in Himmelshhen willst! Es springt dieser, es
springt jener, tausend Scharen springen nach. Es springt
der Damenreigen, es springt der Doge von Venedig und
so weiter. Als ferner dieser Magister Boncompagno sah,
da Bruder Johannes sich aufs Wunderwirken einlie,
wollte er sich auch darauf einlassen und kndigte den
Aber Bruder Gottbehtdich aus Florenz vom Franziskanerorden, der nach Art der Florentiner ein groer
Schelm war, gab dem Dummkopf sehr gut nach seiner
Dummheit heraus, damit er sich nicht weise dnke,
Sprche 26, 5. Denn als er eines Tages ins Dominikanerkloster ging und sie ihn zum Mittagessen einluden,
sagte er, er bleibe auf keinen Fall da, wenn sie ihm nicht
ein Stck Kutte des Bruders Johannes gben, der diesem
Konvent angehrte; er wolle es als Reliquie aufbewahren.
Das versprachen sie und gaben ihm ein groes Stck von
der Kutte. Damit wischte er sich den Hintern ab, als er
nach dem Essen den Darm entleerte, und warf das Stck
hinunter in den Kot. Dann nahm er eine Stange, rhrte
den Kot um und schrie: Weh, weh! Zu Hilfe, ihr Brder,
ich suche die Reliquie des Heiligen, die ich in der Latrine
verloren habe. Sie beugten ihre Gesichter hinab zu den
Kammerdeckeln, und er rhrte mit der Stange krftig im
Kot, da sie den Gestank rchen. Sie waren schlielich
von diesem Rucherwerk durchdrungen, merkten, da
der Schelm sie zum Narren gehalten hatte, und schmten
sich verwirrt.
Diesem Bruder Gottbehtdich wurde einmal der
Auftrag gegeben, zum Wohnen in die (Ordens-) Provinz
Penne zu gehen, die in Apulien liegt. Er aber ging in die
Krankenstube, zog sich aus, nete ein Kissen, legte sich
in die Federn (pennae) und blieb den ganzen Tag darin
versteckt. Als ihn die Brder suchten, fanden sie ihn da,
und er sagte, seinen Auftrag habe er schon ausgefhrt.
Und aufgrund dieser Schelmerei wurde ihm der Auftrag
erlassen, und er ging nicht hin. Als er aber eines Tages
zur Winterszeit durch die Stadt Florenz wandelte, geschah es, da er auf Glatteis ausrutschte und der Lnge
nach hinel. Das sahen die Florentiner, die ganz groe
Schelme sind, und ngen an zu lachen. Einer von ihnen
fragte den gefallenen Bruder, ob er noch mehr unter sich
haben wolle. Ja, erwiderte der Bruder, nmlich die Frau
des Fragers. Als das die Florentiner hrten, nahmen sie
keinen Ansto daran, sondern lobten den Bruder und
sagten: Gepriesen sei er, denn er ist einer von uns!
Wir haben noch das Original von Salimbenes Chronik, das er bei den Franziskanern in Reggio di Emilia
schrieb. Nachtrge und Einschbe zeigen, da hier
ein redseliger, 62jhriger Greis erzhlt, was er selbst
erlebte und was ihm andere mitteilten, so wie es ihm
einfllt. Sein Buch ist von allem etwas: Autobiographie,
Geschichte des Ordens, der oberitalienischen Stdte,
Bericht von Reisen in Italien und Frankreich, Weltchronik um Kaiser Friedrich II. Salimbene kommt aus
wohlhabender Kaufmannsfamilie in Parma und rhmt
sich angeheirateter adliger Verwandtschaft; er liebt
die kleinen Leute nicht und mitraut als Patrizier von
Parma den plebejischen Bolognesen doppelt. Doch die
Familie ist nicht sein Lebenskreis; gegen den Widerstand
des Vaters ist er Franziskaner geworden. Seitdem blickt
er auf dominikanische Rivalen nicht ohne Eifersucht.
Er hlt nicht viel vom Landleben, um so mehr vom Gewimmel auf dem Marktplatz, wo schnelle Witzworte hin
und her iegen; sein Buch spiegelt bei aller Selbstgeflligkeit keine Individualitt, sondern die Lebensformen
der Stadt im 13. Jahrhundert.
des Gegners wird in vernderter Lage wrtlich wiederholt und stellt das Verhalten des Widersachers blo.
Der Franziskaner attackiert nicht nur Johannes persnlich, sondern dessen ganzen Konvent mit einem jener
fkalischen Scherze, ber die man sich im Mittelalter
halb totlachen konnte. Harmloser ist der Spa, den sich
Gottbehtdich im eigenen Konvent leistet, obwohl er ein
Kerngebot des Mnchslebens, den sinngemen Gehorsam verletzt; das Gelchter ber das Wortspiel mit den
Federn steckt oenbar sogar die Ordensoberen an und
bestrkt die Solidaritt der Franziskaner. Wo Ordensleute
beisammensitzen, kann man solche Witze heute noch
hren. Die Vieldeutigkeit der Sprache wird dabei ebenso
ausgenutzt wie bei der Winterszene in Florenz. Zunchst
lachen die Laien, wenn ein Franziskaner hinfllt, denn er
gehrt nicht zu ihnen und weckt Schadenfreude. Einer
bringt den uralten Witz vom Gefallenen, der die Erde
umklammert, sie also anscheinend in Besitz nehmen
mchte. Die schlagfertige Erwiderung des Fraters ist
eigentlich beleidigend, fhrt aber noch unmittelbarer
als bei Boncompagno in Bologna zur Solidarisierung:
Schelme sind wir alle.
Salimbene erzhlte es irritiert. Das Witzwort, das
inzwischen zur Wanderanekdote geworden, also beliebt
gewesen sein mu, schickt sich fr einen Ordensmann
nicht; es ist berssiges und unehrenhaftes Gerede. Der
schlechte Ruf fllt auf den ganzen Orden zurck; das gilt
fr den kleinen Franziskaner genauso wie fr den groen
Dominikaner. Zur Entschuldigung des Witzbolds sagte
Salimbene, Gottbehtdich sei Florentiner gewesen und
Mitmenschen
Gregor von Tours und Salimbene zeigen eine Gemeinsamkeit, die den Wert ihrer Aussagen ber mitmenschliches Verhalten zunchst einschrnkt. Beide stellen als
Geistliche ihren Lesern religise Normen vor, die die
Welt berwinden sollen. Es sind keine ethischen Normen, die individuelles oder soziales Verhalten im Sinn
der Selbstbeherrschung einben; denn die Menschen
sind im Kern unbeherrscht und bse, darum kann nur
der Blick zu Gott ihr Zusammenleben regeln. Beiden
Verfassern liegt deshalb Weinen nher als Lachen; Witz,
der Mitmenschen auslacht, liegt ihnen nher als Humor,
der ber menschliche Schwchen lchelt. Sie lachen unter
Trnen, denn sie kennen sich selbst; da sie aber nicht wie
Asketen nur das Jenseits, sondern als Seelsorger auch die
Mitmenschen betrachten, hat ihre Meinung allgemeine
Bedeutung.
Sie sehen ihre Mitmenschen unter verschiedenen
Blickwinkeln. Der Bischof aus senatorischem Adel steht
Knigen nher als kleinen Leuten und betont schon deshalb die Notwendigkeit personaler und hierarchischer
Unterordnung; der Franziskaner aus ritterlichem Haus
kennt die Kreise der Herrschenden nur als Zaungast und
unterstreicht schon deshalb die Mglichkeit sachlicher
und genossenschaftlicher Gleichstellung. Hinter den
Erfahrungshorizonten werden geschichtliche Vernderungen sichtbar: Im 6. Jahrhundert lebten die Franken
in lndlich weiten Rumen und in kompakten Gruppen
zwischen Gewalt und Gehorsam; Spannungen entlu
sogar die einzige soziale Konvention, die mitmenschliches Verhalten zu regeln scheint.
Aber diese entlichkeit ist nicht intakt. Die Menge
lt sich belgen und fanatisieren; sie handelt im Rausch,
wenn sie den Knig auf den Schild, den Prediger in
den Himmel hebt. Volkes Stimme mag mitunter Gottes
Stimme sein, sie reagiert doch launisch und tricht.
Unablssig reden Menschen aufeinander ein, aber ihre
Sprache spiegelt weniger vernnftige Verabredung als
blinde Leidenschaft; darum trgt sie oft und ist vieldeutig.
Selten treten Menschen zueinander in rein sachliche Beziehungen; deshalb ist ihr Umgang emotional aufgeladen.
Emotionen zu beherrschen, gar zu unterdrcken, versuchen wenige; unseren Zeugen milingt es. Im Mittelalter
wird viel gelacht und geweint, in raschem Wechsel und
in aller entlichkeit. Die Trnen sitzen bei den strksten Mnnern locker; im altfranzsischen Rolandslied
weinen Karl der Groe und der Recke Roland. Gelchter
schttelt auch die Schwchsten mitten in der Not, den
Fuchs Renart angesichts der Bauernmeute, die Frauen
von Florenz in Boccaccios Pestbericht. Lachen und Weinen sind soziale Verhaltensweisen in Krisen, die nicht
eindeutig durchschaubar und nicht klar beantwortbar
sind. Das Reden bleibt unverbindlich und wird vom Handeln Lgen gestraft; das Handeln selbst, nach dem man
Mitmenschen beurteilen mu, bleibt inkonsequent und
triebhaft; darber kann man nur lachen oder weinen.
Die Impulsivitt des Miteinanderlebens verleiht dem
Augenblick greres Gewicht, als er im Ablauf der Zeit
haben wrde. Jede Situation wird in vollen Zgen ausge
Wahnsinn
In dem altfranzsischen Versroman vom Lwenritter
Yvain schilderte um 1180 Chrestien de Troyes das Verhalten des hschen Ritters, der ber seinen Heldentaten
die versprochene Heimkehr zu seiner Frau versumt hat
und dem nun deren Botin vor Knig Artus und seinen
Baronen Treubruch vorwirft:
Yvain kann ihr nicht antworten, denn Verstand und
Sprache versagen ihm. Und das Mdchen springt vor
und nimmt ihm den Ring vom Finger. Dann beehlt sie
den Knig und alle anderen Gott, nur den nicht, den sie
in groem Leid zurcklt. Und schnell verschlimmert
sich sein Leid; alles, was er hrt, vermehrt es, und alles,
was er sieht, qult ihn. Am liebsten wre er ganz allein
in ein so wildes Land geohen, da man nicht wte,
wo ihn suchen, da weder Mann noch Frau dort lebte
und niemand etwas von ihm wte, ganz so, als htte
ihn der Abgrund verschlungen. Nichts hat er mehr als
sich selber; er wei nicht, wer ihn trsten soll ber sich,
den er selbst gettet hat. Aber eher will er den Verstand
verlieren als sich an dem nicht rchen, der ihm die Freude
zerstrt hat.
Er verlt den Kreis der Barone, denn bei ihnen
frchtet er den Verstand zu verlieren. Und keiner achtete
darauf; so lieen sie ihn allein fortgehen. Sie wissen wohl,
da ihr Gesprch und ihr Treiben ihn nicht kmmern.
Und er eilt fort und lt die groen und kleinen Zelte
weit hinter sich. Da steigt ihm ein Wirbel so gewaltig ins
Hirn, da er den Verstand verliert; da reit er seine Kleider in Fetzen und ieht querfeldein und hinterlt sein
Gefolge bestrzt; sie wundern sich, wo er sein mag. Sie
durchsuchen nach ihm die ganze Gegend, die Herbergen
der Ritter, die Hecken und die Grten; sie suchen ihn
dort, wo er nicht ist. Er aber ieht und rennt weiter, bis
er bei einem Gehege einen Burschen fand, der trug einen
Bogen und fnf geederte Pfeile, die hatten sehr scharfe
und breite Spitzen. Soviel Verstand hatte er noch, da er
dem Burschen da seinen Bogen abnahm und die Pfeile,
die er trug. Aber trotzdem erinnerte er sich an gar nichts,
was er getan hatte. Er jagt die Tiere im Wald, erlegt sie
und verzehrt ihr Fleisch vllig roh. Und so weilte er im
Wald als verrckter und wilder Mann, bis er eine ganz
niedrige kleine Htte fand, die einem Eremiten gehrte;
der Einsiedler fllte gerade Holz.
Als er den nackten Mann erblickte, konnte er leicht
und zweifelsfrei bemerken, da der nicht mehr bei Sinnen war; und so geschah es, er erkannte es sehr wohl.
So gro war die Angst, die ihn da beel, da er in seine
Htte oh. Von seinem Brot und reinem Wasser nahm
der Biedermann aus Mitleid und stellte es ihm drauen
vor ein kleines Fenster. Und jener kommt; sehr verlangt
ihn nach Brot, er nimmt es und beit hinein. Ich glaube
nicht, da er je ein so derbes und so grobes versucht
hatte. Keine fnf Sous hatte der Scheel Korn gekostet,
aus dem das Brot gebacken war; bitterer war es als Hefe,
aus Gerste mitsamt dem Stroh geknetet, und auerdem
war es noch verschimmelt und trocken wie Baumrinde.
Doch der Hunger treibt und qult ihn so, da ihm das
Besinnung
Ein Kapitel des lateinischen Buches Von der Nachfolge
Christi, in den Niederlanden um 1420 von Thomas von
Kempen verfat oder mindestens redigiert, handelt Von
der Liebe zur Einsamkeit und Stille:
Suche dir eine passende Zeit, in der du Mue fr dich
hast, und bedenke immer wieder die Wohltaten Gottes.
und wo das unglaublichste Gercht erzhlt wird, sammeln sich die meisten. Denn die Strae ist noch wie
zu Richers Zeit Nachrichtenbrse; hier wird die ewige
Frage beantwortet: Was gibt es Neues? In intensives
Zusammenleben greifen Nachrichten von drauen
doppelt erschtternd ein. Der frhlich und selbstsicher
scheinende kleinbrgerliche Lebenskreis ist in Wahrheit
labil, vielerlei politischen Ambitionen und wirtschaftlichen Schwankungen ausgesetzt; Frhlichkeit wandelt
sich rasch in Trauer, zumal die Menschen selbst in ihrer
Impulsivitt unberechenbar sind. Ein echt augustinischer
Satz: Die heute mit dir sind, knnen morgen wider dich
sein und umgekehrt; sie drehen sich oft wie der Wind.
Ihre nervse Unrast treibt sie zum Reisen, letztlich zum
Tod; die Gesta Romanorum sagen es auch.
Was Thomas schreibt, hebt diese Situation ins Bewutsein. Selbstsicherheit ist Selbstbetrug. Die Besinnung auf
den Tod, seit den Epidemien des 14. Jahrhunderts immer
aktuell, verweist auf die Grenzen menschlicher Geschichte und Gesellschaft; wir knnen einander nur verderben,
nicht lutern. Unser einziger Gesprchspartner ist Jesus;
er wohnt, wenn du willst, mit den Engeln des Himmels
in deiner Zelle. Was du dafr tun mut, ist nichts Konventionelles, nur innere Haltung der Demut, die sich
von vitalen Bedrfnissen mglichst lst und blo noch
Liebe ist. Verinnerlichung erzwingt allerdings Abstand
von den Mitmenschen; der einzelne sorgt fr Seelenheil
und Selbsterkenntnis im stillen Kmmerlein, auch seine
Trnen sind nchtlich verschwiegen. Aber egozentrisch
ist diese mystische Besinnung nicht, sie ordnet menschli
Einzelmensch
Ich kenne keinen mittelalterlichen Text, der vor dem 11.
Jahrhundert vom Verhalten des Einzelmenschen zu sich
selbst sprche. Die frhmittelalterlichen Personenverbnde achten auf Beziehungen zwischen Menschen, nicht auf
die Eigenart des einzelnen; die autobiographischen Anstze bei Rather von Verona zeigen, da auch im Mnchtum die Beziehung der Menschen zu Gott wichtiger war
als das Wesen des Menschen. Der einzelne wird erst zum
Thema, wenn die bergenden Lebensformen zerbrechen,
wie zu Zeiten Ciceros und Augustins; hnliches geschieht
dieser Ansicht Chrestiens noch bei Muntaner und Burke wieder begegnen. Der Ritter sehnt sich nach seinen
Freunden, wenn er allein ist; er verlt ihren Kreis nur,
um ruhmbeladen zurckzukehren. Die Adligen des 12.
Jahrhunderts sitzen allerdings nicht dichtgedrngt am
Knigshof, sie wohnen weit im Land verstreut; gerade
deshalb streben sie zu ihresgleichen, weil es fr ihre
Schicht keine anderen Gesprchspartner gibt. Denn
die gewhnliche Alternative zur adligen Konvention ist
animalische Sicherung von Lebensunterhalt und Herrschaft, also tierische Dumpfheit, Plackerei ohne Freude,
mignstige Isolierung. Das ritterliche Menschenbild
selbst verhindert beim Versuch seiner Verwirklichung
den Individualismus des Einzelmenschen. Hier erhebt
sich die Gefahr, der Yvain zu erliegen droht, die glatte
Anpassung an uere Erfordernisse einer Rolle, deren
innerer Zusammenhang nicht beachtet, geschweige denn
eingebt wird. Auf Verinnerlichung kommt es Chrestien
an, wenn er Episoden reiht, um ritterliche Gesinnung in
wechselnden Umgebungen zu lehren.
Ein Mnch erfhrt die Mastbe idealen Verhaltens
anders, durch Gewissenserforschung, Sndenbekenntnis,
Selbstkritik. Wie weit er sie wirklich einhlt, erfhrt er auf
Erden nie, als Einsiedler nicht, weil er keinen Gefhrten
hat, als Klosterbruder nicht, weil die Ordensgemeinschaft
ihre eigenen Institutionen braucht, die ihn beschftigen.
Der Mnch sehnt sich aus dem Kreis seiner Mitbrder
hinaus, in dem er lebt; er kehrt zurck, wenn er sich selbst
vor Gott geprft hat. Die Geistlichen des 15. Jahrhunderts
sitzen in ihren Klstern und Stiften nahe beieinander;
Hospitalbrder
Am 7. Mrz 1182 beschlo das Generalkapitel der Johanniter in Jerusalem eine lateinisch und altfranzsisch geschriebene Ordnung. Die franzsische Fassung lautet:
Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen. Im Jahr der Fleischwerdung unseres
Herrn 1181 (!) im Monat Mrz, an dem Sonntag, wo man
Laetare Jerusalem singt, verkndet Roger (de Molins),
Diener der Armen Christi, Vorsitzender im Generalkapitel der ihn umgebenden Geistlichen, Laien und Konversen, zur Ehre Gottes und Zierde des Glaubens, fr
Zuwachs und Nutzen der armen Kranken das Folgende:
Ich befehle, da die Vorschriften der vorgenannten Gemeinde und die Vorteile der nachgenannten Armen alle
Tage ohne irgendeinen Versto eingehalten und gewahrt
werden. Was die Kirchen betrifft, so befehle ich, da
ihre Einrichtung und Ordnung dem Prior der Hospitalgeistlichen am Ort untersteht, also die Sorge fr Bcher,
Geistliche, Gewnder, Priester, Kelche, Weihrauchfsser,
Ewiges Licht und anderen Schmuck.
Zweitens setzte er mit Zustimmung der Brder fest,
da fr die Kranken des Hospitals Jerusalem vier kundige
rzte angestellt werden, die die Eigenarten des Harns
und die verschiedenen Krankheiten zu unterscheiden
verstehen und dafr Heilmittel verabreichen knnen.
Drittens ordnete er an, da die Krankenbetten in Lnge
und Breite so bequem wie mglich zum Ruhen gemacht
werden; jedes Bett soll mit seiner Zudecke bedeckt sein
und seine passenden Betttcher haben. Danach setzte
er als vierten Befehl fest, da jeder Kranke einen Pelz
zum Anziehen und Schuhe haben soll, wenn er austreten
mu, auch Wollmtzen. Es wurde festgesetzt, da kleine
Wiegen angefertigt werden fr Kinder weiblicher Pilger,
die im Haus geboren werden, so da sie gesondert allein
Gildenbrder
Am 1. November 1388 forderte Knig Richard II. von
England alle Gilden und Bruderschaften des Reiches auf,
binnen drei Monaten ber ihre Entstehung, Verfassung
und Vermgenslage Bericht an die Knigskanzlei in
Westminster zu erstatten. Die Schneidergilde von Lincoln
antwortete im Januar 1389 lateinisch:
Die Gilde wurde im Jahr des Herrn 1328 gegrndet.
Alle Brder und Schwestern sollen am Fronleichnamsfest
mit der Prozession gehen. Niemand soll als Vollmitglied
in die Gilde eintreten, bis er fr seinen Eintritt ein Viertel
Gerste entrichtet hat; es mu zwischen Michaeli (29. 9.)
und Weihnachten entrichtet werden. Und wenn es dann
noch nicht entrichtet ist, soll er den Preis fr das beste
Malz bezahlen, wie es auf dem Johannismarkt (am 27. 12.)
Mittelpunkt der Wollproduktion und Stapelplatz des Wollexports. Der neuerliche Aufschwung der Textilindustrie
vollzog sich weiter im Westen Englands und auf dem
Land. Weber und Walker litten unter der Marktverschiebung und reagierten durch Kapazittsbeschrnkungen;
doch fr eine Handvoll Schneider, die den individuellen
rtlichen Bedarf befriedigten, blieb genug Arbeit und
sogar zustzlicher Bedarf an Nhern, wie die Abwerbungsklausel zeigt; auch die Zahl der Lehrlinge wurde,
wenigstens durch unsere Statuten, nicht beschrnkt. Aber
Frderung des Schneiderhandwerks war nur nebenbei
beabsichtigt; Hauptzweck der Gilde war die Wohlfahrt
ihrer Mitglieder.
Reich sind sie nicht. Sie nennen keine Gildenfahne
ihr eigen wie eine der Pfarrgilden, auch kein Gildenhaus
wie die St. Marys Gild und keine Gildentracht von jener
Pracht, in der zur selben Zeit Chaucer fnf seiner Pilger
einherstolzieren lt. Sie ziehen bei der Fronleichnamsprozession mit, die seit den 1320er Jahren in England zur
Selbstdarstellung der Stadtgemeinde in ihren Vereinen
geworden ist; aber schwerlich rsten sie dafr wie andere Gilden einen eigenen Bhnenwagen mit lebenden
Bildern und beteiligen sich wohl auch nicht fhrend
beim Fronleichnamsspiel. Sie lassen in der Kirche nicht
wie andere Vereine zu bestimmten Feiertagen besonders
viele oder dicke Wachskerzen brennen. Kurzum, sie gehren nicht zu den stolzen Innungen, die ihre Wohlfahrt
aufwendig nach auen zur Schau stellen.
Die rmsten sind sie allerdings auch nicht. Gott wird
es schon verhten, da sie am Hungertuch nagen. Im
Notfall zahlen sie wie die Schneider von Norwich bedrftigen Mitgliedern tglich auf Lebenszeit einen Pfennig,
whrend die Walker von Lincoln dafr nur sechs Pfennig
jhrlich erbrigen, selbst das nur fr hchstens drei Jahre.
Ein Schneider kann bis Jerusalem pilgern und darf jeden
Tag von der Gilde vors Tor geleitet werden, nicht wie bei
den Walkern blo nach Rom und blo an Ruhetagen. Die
Bestimmung ber Pilger erinnert daran, da Wohlfahrt
nicht nur materielle Untersttzung meint: An den religisen Verdiensten einer frommen Pilgerfahrt sollen alle
Brder und Schwestern teilhaben, darum helfen sie dem
Pilgernden nanziell und begleiten ihn am Anfang und
am Schlu wenigstens ein Stck weit. Genauso geleiten
sie die Toten ins Jenseits, mit Geldspenden und Gebeten.
Das sieht nach Gruppenegoismus aus; die Schiedsgerichtsbarkeit, die friedfertiges Verhalten der Schneider
untereinander erzwingt und ruinse Konkurrenz unterbindet, pat dazu auch. Die Gilde sorgt fr leibliche
und geistige Wohlfahrt ihrer Mitglieder. Aber wozu dann
Armenfrsorge?
Selbsthilfe zwingt zur Nchstenliebe. Wenn die
Schneidergilde ihren Toten den Himmel erkaufen will,
mu sie regelmig denen Gutes tun, die es auf Erden
am ntigsten haben. Das wird bei Todesfllen sichtbar,
bei den Schneidern freilich nur angedeutet; die Walker
sagen es klipp und klar: Stirbt ein Gildenmitglied, so
zahlt die Gilde Seelenmessen und kauft auerdem Brot,
das an Arme verteilt wird fr das Seelenheil des Toten.
Das Vergelts Gott des Armen wiegt im Jenseits so viel
wie die Totenmesse des Kaplans. Dasselbe geschieht fr
die Lebenden beim jhrlichen Gildenfest. Die Schneider machen kein ppiges Gelage daraus; sie schmausen
vielleicht in der stdtischen Gildehalle, die baufllig und
nster ist und 1390 ersatzlos abgerissen wird, weil es an
Geld fehlt. Die Schneider laden zu diesem Liebesmahl
nicht ebensoviele Arme ein, wie sie Mitglieder zhlen,
was eine der Pfarrgilden tut; aber wie alle anderen
verteilen auch die Schneider Bier an die Armen, nicht
ohne Segensgebete. Sie halten einen eigenen, aus den
Gerstenabgaben gebrauten Biervorrat, denn Englnder
sind durstig; aber wenn sie ihm zusprechen, trinken Arme
mit. So schliet sich der Kreis: Keine irdische Wohlfahrt
ohne himmlische Frsorge, keine Schneiderwohlfahrt
ohne Armenfrsorge.
Anders als die Frsorge des Valdes bleibt die der
Schneidergilde im Rahmen stdtischer Rechts- und Sozialordnung; die Gilde belt jeden Menschen in seinem
Rang. Sie rechnet nicht damit, da ein Lehrling Gildenmitglied wird; wo sie die Bestattungskosten bernimmt,
bemit sie den Aufwand am Rang des Toten, und da
stehen die Meister obenan. Dafr erwartet man von ihnen wohl auch hhere Zuweisungen im Testament. Sonst
freilich leisten und erhalten alle dasselbe, auch Frauen,
wie es in fast allen Gilden dieser Art blich ist. Institutionelle Macht hat keiner, am wenigsten ein Amtstrger, der
jhrlich neu gewhlt und notfalls in sein Amt gezwungen
wird. Was zur Wohlfahrt der Gilde dient, beschlieen
alle zusammen in den vier Jahresversammlungen. Weltbewegendes wird da nicht errtert; die Regierung kann
beruhigt sein. Sie hat ihre Anordnung aus Furcht vor
Bnde
Was beweist der vage Name Bruderschaft und die unverbindliche Anrede Bruder fr die Gemeinsamkeit so
verschiedenartiger Bnde wie der Johanniter in Jerusalem und der Schneider in Lincoln? Nach Herkunft und
Zielsetzung nicht viel. Wie die meisten religisen Bnde
knpfen die Johanniter unmittelbar an den Benediktinerorden an, in dem die Anrede Bruder auf den gemeinsamen Vater im Himmel und auf Christus verweist, der
die Geringsten seine Brder nennt. Laienbruderschaften wollen meist wie die Johanniter keine exklusiven
Mnchsorden zur Selbstheiligung werden, doch ist ihr
religiser Dienst fr andere eine Selbstbeschrnkung und
verlangt asketische Umkehrung adliger Konventionen
von Herrschaft, Sippschaft und Reichtum. Gehorsam,
Keuschheit und Armut beherrschen das Zusammenleben dieser Bnde, reiner Mnnerbnde. Ihre Bltezeit
ist die Epoche der Kreuzzge, ihre tragende Schicht der
Adel, der in die Ferne aufbricht, um in der Fremde eine
Gemeinschaft von Wandernden zu bilden.
Die Gilde von Lincoln dagegen entstammt wie die
meisten Sozialbnde der Selbsthilfe von sehaften Bauern und Kleinbrgern. Die Thanes Gilde in Cambridge
bildet sich im 10. Jahrhundert als Schwurverband von
Bauern, die einander bei Streit und Mord beistehen und
fr ermordete Genossen Blutrache ben, was sonst die
Sippe tut. hnliche Ziele der Selbstbehauptung verfolgen
im Hochmittelalter zahlreiche Heiliggeist-Bruderschaften in Drfern rund um die Alpen. Sie knpfen fast alle
Herren
Chorbischof Thegan von Trier eiferte um 837 in seiner
lateinischen Lebensbeschreibung Ludwigs des Frommen
gegen einige bischiche Amtsbrder:
Alles tat er (der Kaiser) klug und umsichtig, nichts
unberlegt; nur seinen Ratgebern vertraute er mehr, als
es ntig gewesen wre. Das kam von seiner Beschftigung
mit dem Psalmensingen und von seiner unablssigen
Lektre und noch von etwas anderem, was nicht erst er
aufbrachte. Denn schon lngst bestand die schlimme
Gewohnheit, da aus den niedrigsten Knechten die
hchsten Bischfe wurden; er verhinderte das nicht. Und
doch ist es ein ganz groer belstand im Christenvolk;
das bezeugen die Geschichten der Knige von Jeroboam
(I. von Israel), dem Sohn Nabats. Er war Knecht Knig
Salomons und hatte nach ihm die Herrschaft ber zehn
Stmme der Kinder Israel inne. Von ihm nun berichtet
die Bibel: Nach diesen Worten lie Jeroboam nicht
von seinem schlimmen Wandel; im Gegenteil, aus den
Geringsten im Volke machte er Hhenpriester. Wer nur
wollte, fllte ihm die Hand und wurde Hhenpriester.
Und dadurch el das Haus Jeroboams in Snde und
wurde vernichtet und vom Erdboden vertilgt (3. Buch
der Knige 13, 3334).
Solche Leute mgen vorher noch so sanftmtig und
umgnglich gewesen sein; wenn sie den Gipfel der
Herrschaft erklommen haben, fangen sie sofort an, jhzornig, streitschtig, verleumderisch, halsstarrig und
Knechte
Jean Froissart beschrieb 1387 in seiner franzsisch geschriebenen Chronik die Anfnge des englischen Bauernaufstands von 1381:
Aus wunderlichem Anla und geringem Grund
begann diese Pest in England, und um braven Leuten
aller Art ein Beispiel zu geben, will ich es erzhlen und
vor Augen fhren, nach den Berichten, die ich von den
Ereignissen und Zwischenfllen erhalten habe. Es ist
Brauch in England und ist es auch in mehreren Lndern,
da die Adligen weitgehende Verfgung ber ihre Leute
haben und sie in Knechtschaft halten. Sie mssen nmlich
nach Recht und Gewohnheit die Lndereien der Edelleute
pgen, das Korn schneiden und zum Hof fahren, in die
Scheune bringen, dreschen und worfeln, ebenso das Heu
mhen und zum Hof fahren, ferner das Holz schlagen
und zum Hof fahren und all diese Arbeiten. Die Leute
mssen das alles als Herrendienst tun, und von solchen
Leuten gibt es in England sehr viel mehr als anderswo. Es
sind die Edelleute und die Prlaten, die so bedient werden
mssen, und besonders in den Grafschaften Kent, Essex,
Sussex und Bedford gibt es deren mehr als im inneren
und brigen England.
Stnde
Wenn Stand eine Gemeinschaft ist, deren Zusammenhalt auf der Gleichheit sozialer Wertschtzung ihrer
Mitglieder beruht, dann kam im Mittelalter der Klerus,
dem unsere beiden Zeugen angehrten, einem Stand am
nchsten. Zwar war auch in der Geistlichkeit die Spanne
zwischen Herrschaft und Knechtschaft weit, und der
Chorbischof Thegan stand dem einen, der Bauernkaplan Balle dem anderen Pol nahe; doch bestand hier am
ehesten eine Chance fr Aufstieg und Ausgleich, die Ebo
von Reims und Robert de Sorbon nutzten. Ein Stand mit
eigenen Verhaltensweisen waren die Geistlichen infolge
ihrer besonderen ethischen Normen und rechtlichen
Ordnungen, ihrer Anforderungen an Bildung und Weihe,
Widerstandsrecht
Nach dem islndischen Bericht von Snorri Sturluson fand
im Februar 1019 in Uppsala ein schwedisches Allthing
statt. Dort berbrachte ein Abgesandter des norwegischen Knigs Olaf des Dicken, des spteren Heiligen, den
Schweden ein Friedensangebot. Jarl Rgnvald untersttzte den Antrag im Namen der Bauern von Vestergtland.
Dann stand der Schwedenknig Olaf Schoknig auf.
Er antwortete ungndig, was den Frieden betraf, und
erhob gegen den Jarl groe und schwere Vorwrfe, wie
er es habe wagen knnen, ein festes Bndnis mit dem
dicken Mann zu schlieen und sein Freund zu werden.
Er beschuldigte den Jarl oenbaren Landesverrates gegen
sich und sagte, es sei in der Ordnung, wenn Rgnvald aus
dem Reich gejagt wrde. Dies alles sei durch die Aufreizung seiner Frau Ingibjrg veranlat. Den trichtesten
aller Plne habe er gefat auf die Bitte dieser Frau hin.
Er sprach lange und barsch und wandte die Spitze seiner
Rede gegen Olaf den Dicken. Als er sich niederlie, war es
zunchst eine Weile still. Dann stand Thorgnyr auf (der
Gesetzesmann der schwedischen Zentrallandschaft um
Uppsala). Als sich dieser erhob, sprangen alle Bauern auf,
die vorher gesessen hatten, und alle drngten vorwrts,
die vorher auf anderen Pltzen gestanden hatten, denn
sie wollten hren, was Thorgnyr zu sagen hatte. Zuerst
entstand groer Lrm in dem Menschengewhl und
Geklirr der Waen. Als wieder Ruhe eingetreten war,
sprach Thorgnyr:
wies eigens darauf hin, da er nicht aus der Lebenserfahrung eines Greises sprach, sondern als Reprsentant
dieser Blutbahn; das Amt des Gesetzessprechers war seit
Menschenaltern in seiner Familie erblich, wie das Amt
des Knigs in Olafs Sippe, und Thorgnyr erinnerte auch
ihn an seine Vorfahren bis hinauf zu Eymund im 9. Jahrhundert. Was sich da vererbte, war das rechte Verhalten
zwischen den Kultgenossen einerseits, zwischen ihnen
und Fremden andererseits.
Wir wissen von den ltesten Schwedenknigen nicht
viel, doch christliche Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts
besttigen Snorris Darstellung, da die Knige von Thingbeschlssen abhngig waren. Adam von Bremen schrieb
um 1070 lapidar: Knige haben sie aus altem Geschlecht,
aber ihre Macht hngt vom Spruch des Volkes ab. Was
alle gemeinsam gebilligt haben, das mssen sie besttigen. Die Beziehung zwischen Knig und Volk ruht auf
sakralem Grund; auch Thorgnyrs Drohung meint keinen
Volksaufstand, sondern ein Knigsopfer: Der kraftlose
Knig wird preisgegeben. Das von Thorgnyr erwhnte
Mula-Thing drfte das Thing auf der Mora-Wiese bei
Uppsala gewesen sein, bei dem die schwedischen Knige
gewhlt, nmlich von den Gesetzessprechern rituell
ausgerufen wurden. Olaf Schoknig respektierte trotz
seiner christlichen Neigungen die magische Vorstellung
vom Knigsheil ebenso wie ein halbes Jahrtausend frher
Chlodwig. Als er sich dem Beschlu des Uppsala-Things
nicht fgte, prahlte er mit seinem Jagdglck, um zu zeigen, da ihn das Knigsheil noch nicht verlassen habe.
Wenn ihn die Bauern trotzdem absetzten, dachten sie
nie ganz vergessen hat bis hin zum Marsch der Bauern
von Kent vor den englischen Knig 1381.
Gesetzbuch
Das lateinische Gesetzbuch Kaiser Friedrichs II. fr Sizilien wurde im September 1231 mit folgendem Vorspruch
verentlicht:
Kaiser Friedrich der Zweite; immer erhabener Caesar
der Rmer, Knig Italiens, Siziliens, Jerusalems, des Arelats; der Glckliche, der Sieger, der Triumphator.
Die Maschine der Welt war durch die gttliche Vorsehung geformt und der ursprngliche Sto mit der Aufgabe, eine bessere Natur zu bilden, auf die Gestalten der
Dinge verteilt. Da beschlo Er, der, was zu tun war, vorausgesehen hatte, im Anblick seiner Taten und mit ihrem
Anblick zufrieden, unterhalb der Sphre des Mondkreises
den Menschen als der Geschpfe wrdigstes Geschpf,
das er nach dem eigenen Bild und Gleichnis geformt und
nur wenig unter die Engel gestellt hatte, nach wohlerwogenem Plan den brigen Geschpfen voranzustellen. Er
belebte ihn, aus einem Klumpen Erde gestaltet, mit Geist
und gesellte ihm, der mit dem Diadem von Ehre und
Ruhm gekrnt war, die Frau und Gefhrtin als Teil seines
Leibes. Beide zeichnete er durch das Geschenk eines so
groen Vorranges aus, da er sie von Anbeginn unsterblich machte. Unter eines Gebotes Gesetz jedoch stellte
er sie; weil sie dies zu halten hartnckig verschmhten,
ander getrennt, und den Vorrang hat der Friede. Weil die
Menschen in verschiedenen Verbnden leben, gilt nicht
fr alle gleiches Recht; das Gesetzbuch betrifft ausschlielich Sizilien. Seine willigen Untertanen dort behandelte
Friedrich anders als die Stdter Oberitaliens, anders als
die deutschen Frsten. Da er Kaiser war, erhhte seine
Legitimation zur Gesetzgebung; doch die Kaiserwrde
begrndete keine Weltmonarchie. Als Kaiser schtzte
Friedrich das ganze Christenvolk mit dem Schwert, gegen
Ketzer im Innern und gegen Nichtchristen drauen; aber
er wnschte, es in einer Gemeinschaft christlicher Frsten
zu tun. Von Friedrichs Modernitt geblendet, liest man
schnell ber die Stze hinweg, die das Fundament alles
Zusammenlebens andeuten: Erst die Verantwortung eines
jeden Frsten vor dem Knig der Knige schafft zwischen
den Vlkern Frieden und danach Gerechtigkeit. Sizilien ist
keine Welt und Friedrich kein Gott; das wute er besser
als mancher seiner modernen Interpreten.
Der Vorspruch klingt totalitr und hybride, wenigstens
optimistisch; aber man darf sich von der prunkvollen
Rhetorik nicht berrollen lassen. Dieses Gesetzbuch ist
keine Setzung eines genialen bermenschen, sondern
ein Versuch, das Verhalten der Menschen zueinander
in ihren verschiedenen Gruppen und Verbnden nach
geschichtlichen Erfahrungen zu regeln. Wie Rothari ernet Friedrich sein Gesetzbuch mit einem Blick auf die
Condicio humana. In der frhen Neuzeit soll Kaiser Ferdinand I. gesagt haben: Fiat justitia, et pereat mundus.
Der mittelalterliche Kaiser Friedrich II. knnte gesagt
haben: Fiat justitia, ne pereant homines.
Rechte
Zwischen Schweden und Sizilien liegt ganz Europa;
zwischen Olaf Schoknig und Friedrich II. liegt ein
Traditionsbruch. Das nordische Rechtsdenken ist noch
in Snorris rationalisierender Umdeutung von irrationalen
Krften beherrscht. Es bemht keinen Schrifttext, kein
Urgesetz wie die Zwlf Tafeln und die Zehn Gebote, keinen mythischen Gesetzgeber. Das Recht scheint vielmehr
von der Auslegung alter Mnner abzuhngen, die sich
erinnern, was die Vorvter taten. Diese Erinnerung, etwa
die des Gesetzessprechers Snorri, war trgerisch; im Fall
des schsischen Volksrechts knnen wir nachprfen, wie
grundlegend es sich zwischen der Aufzeichnung zur Zeit
Karls des Groen und dem Sachsenspiegel Eikes von Repgow verndert hat, in den vierhundert Jahren, die auch
zwischen Eymund und Snorri liegen. Die Angleichung an
neue Bedrfnisse und Interessen vollzog sich unbewut,
durch Verfrbungen im Gedchtnis. Allerdings wurde
das Recht nicht nur mndlich berliefert, sondern in
gemeinsamer Beratung stets neu gefunden; niemand
war Herr ber das Recht, der Knig gewi nicht, aber
Gesetzessprecher und Volk auch nicht. Stets bezeichnete
Recht das Verhalten in Einzelfllen, nie allgemeine Normen; stets betraf es Personen in ihren Lebenskreisen, nie
Institutionen. Es galt nur im Verband der Kultgenossen
und sicherte ihren Frieden; nach auen wirkte es als
Macht des Verbandes.
Friedrichs sizilische Gesetzgebung dagegen achtet nicht
auf bodenstndige Traditionen, zum Beispiel auf arabi
Vaterland
Kosmas von Prag erzhlte um 1120 in seiner lateinischen
Chronik der Bhmen, da Bhmenherzog Vratislav II.
im Juni 1068 einen aus Sachsen stammenden Hofkaplan
Lanzo zum Prager Bischof erheben wollte. Seine Brder,
die Mhrenherzge Konrad und Otto, pldierten dagegen
fr ein Familienmitglied, ihren Bruder Jaromir. Um sie
zu berspielen, verlegte Vratislav die Entscheidung in das
Feldlager, wo sich Adel und Volk zu einem Zug gegen
Polen sammelten.
Kurzum, man war beim Eingang der Psse angekommen, wo der Weg nach Polen weitergeht. Und im Dorf
Dobenina beruft der Herzog eine Versammlung von
Volk und Adel ein. Seine Brder sitzen zur Rechten und
Linken, die Geistlichen und die Kastellane im weiten
Kreis, und hinter ihnen stehen alle Krieger. Der Herzog ruft Lanzo auf; als er in der Mitte steht, rhmt und
empehlt er ihn dem Volk mit folgenden vernehmlich
und unterhalb ein Lager auf. Und weil ein anderer Teil
der Krieger schon in die Wlder vorausmarschiert war,
sah der Herzog, da er fast ganz im Stich gelassen und
vor einem Angri der Brder nicht sicher genug war, und
oh, so schnell er konnte; denn er frchtete, sie kmen
ihm mit der Besetzung der Stadt Prag oder Vyehrad
zuvor.
Als der Prager Domdechant seinem Geschichtswerk, dem
ltesten Bhmens, diese Episode einverleibte, stand er im
achten Jahrzehnt seines Lebens; er knnte also 1068 als
junger Mann dabeigewesen sein. Vielleicht hielt er sich
aber damals zur Ausbildung an der Ltticher Schule auf,
der er seinen gewundenen Stil und seine literarischen
Zitate verdankt. Schon hier stutzt ein Leser, der Kosmas
zum tschechischen Nationalisten im modernen Wortsinn
erklren mchte, und die Ungereimtheiten hufen sich.
Kosmas erhob keine grundstzlichen Einwnde gegen
deutsche Bischfe von Prag; gleich den ersten, Thietmar,
der wie Lanzo aus Sachsen kam, rhmte er berschwenglich, zumal er die slavische Sprache beherrschte. Und als
Kosmas zum Jahr 1098 wieder von der Wahl eines Auslnders, aus Utrecht, zum Prager Bischof zu berichten
hatte, miel ihm das Argument von Vratislavs Sohn und
Nachfolger durchaus nicht: Wenn er nur Gast ist, nutzt
er dem Bistum mehr; die Verwandtschaft wird ihn nicht
aussaugen, die Sorge fr Kinder nicht beschweren, der
Schwarm der Angehrigen nicht ausplndern. Allergisch reagierte Kosmas auf den Hochmut mancher Deutschen, die sich nicht um die Landessprache bemhten;
doch wenn sie sich hich verhielten, respektierte Kosmas sie ebenso wie den deutschen Kaiser, dessen Rechte
auch Kojatas Rede nicht verga. Im spten 11. Jahrhundert
hatte es in der Priesterschaft viel Streit gegeben, vor allem
um die lateinische oder kirchenslavische Liturgiesprache;
aber es hlt schwer, in Kosmas uerungen einen klerikalen Nationalismus zu nden, Konkurrenzstimmung
zwischen bhmischen und deutschen Geistlichen. War
also Kojata der Nationalist?
Doch im bhmischen Hochadel nden sich keine strkeren Indizien. Herzog Betislav I., den Kojata rhmend
hervorhebt, hatte eine Deutsche zur Frau; deutsch waren
die Namen seiner Shne Konrad und Otto. Sein ltester
Sohn Spytihnv hat die ihm nachgesagte Vertreibung
aller Deutschen nie durchgefhrt. Jaromir schlielich, der
infolge der Verschwrung 1068 doch noch Prager Bischof
wurde, nahm daraufhin den deutschen Namen Gebhard
an und machte einen Deutschen zum Dompropst. Die
Ursachen des Konikts lagen anderswo. Vratislav hatte
beim Regierungsantritt 1061 diesem Bruder, der damals
studierte, also zum Geistlichen bestimmt war, die geforderte Teilherrschaft versagt und ihn gewaltsam scheren
und zum Diakon weihen lassen. Jaromir oh nach Polen,
das trotz seiner verwandten Sprache im 11. Jahrhundert
Bhmens Hauptfeind war, und erst die mhrischen
Brder holten ihn 1068 zurck. Vratislav befrchtete
von der Vergabe des Bistums an seinen Bruder Streit
im Familienklngel und Zerfall der Herzogsmacht; er
wute besser als Thegan, da hohe Geburt nicht vor
Nepotismus schtzte, und suchte dieser Gefahr, wie seit
Erbfeind
Im Trierer Exil schrieb seit 1471 der Normanne Thomas
Basin an einer lateinischen Geschichte der Zeit Karls VII.,
Knigs von Frankreich. Dabei erzhlte er zu Beginn von
dem Jahr 1415, in dem Knig Heinrich V. von England
an der Seinemndung landete und Basins Heimat verwstete.
Die Frsten und Groen Frankreichs hielten es fr
eine groe Schande, wenn sie den Feind abziehen lieen,
der auf weite Strecken alles verwstet und geplndert
hatte und mit Beute beladen auch viele Gefangene davonschleppte. Deshalb stellten sie aus dem Adel und
den Knappen des ganzen Reiches ein sehr groes Heer
kaum tausend Ritter; das Gros bestand aus der Miliz von
Freibauern mit Langbogen, und die Franzosen scheinen
wirklich gedroht zu haben, sie wrden die Masse des
englischen Heeres totschlagen oder verstmmeln.
Bramarbasierende Prahlereien gehren zum Krieg,
aber diesmal war es ernst; Basins Schtzung von der
vierfachen bermacht der Franzosen bertreibt nicht.
Da die Englnder, seit Tagen auf Eilmrschen bei knapper
Verpegung im Dauerregen unterwegs, den Rckweg
versperrt fanden, konnte nur der Mut der Verzweiung
sie retten. Wir wissen, da ihnen der Knig diesen Mut in
einer Ansprache einte; was er im einzelnen sagte, ist
nur hypothetisch zu rekonstruieren, denn dies war nicht
der Moment zum Mitschreiben. Nach anderen Quellen
rief Heinrich den gttlichen Schlachtenlenker fr seine
gerechte Sache an. Nun gut, aber was war gerecht? Der
Krieg war wieder aufgeammt, weil der Lancaster dieselben Erbansprche auf Frankreich anmeldete, die seit 1328
der Plantagenet Edward III. als Sohn einer franzsischen
Knigstochter erhoben hatte. Htten jedoch die von Edward verfochtenen Grundstze des Erbrechts allgemein
gegolten, dann htte Heinrich nicht einmal in England,
geschweige denn in Frankreich nach der Krone greifen
drfen. Aber um dynastisches Erbrecht ging es bei Azincourt lngst nicht mehr; Heinrich V. trat fr die Rechte
der Krone ein, die ber allen Einzelmenschen standen
und nie verjhrten. Basin ignoriert sie.
Weiter soll der Knig die Minderwertigkeit der Franzosen betont, ihr Heer als zusammengewrfelten Haufen
bezeichnet haben. Darin stimmt ihm Basin zu, denn die
nur aus der Ferne mit Pfeilen die Ritter nieder, sondern
zogen die Schwerter und erschlugen Gefangene, ohne
Ansehen der Person, wie ein englischer Augenzeuge
schreibt. Bei einer kurzen Krise gab gar der englische
Knig selbst Befehl, alle Gefangenen umzubringen. Einige murrten, weil sie an entgehendes Lsegeld dachten;
aber die meisten Gefangenen, mehrere Tausende, muten
sterben, die restlichen wurden wie das Vieh behandelt.
Basin verweist den Leser mit den einfachsten Mitteln
der Wortwahl auf das Spiegelbildliche aller Grausamkeit: Die plebejischen Sieger verfuhren mit den adligen
Gefangenen genau so, wie es ihnen im Fall der Niederlage angedroht worden war. Weil die Feinde stndisch
ungleich sind, ist ihr Krieg miteinander kein Spiel nach
Konventionen, sondern eine Orgie des Hasses.
Dieser Ha selbst ist aber nicht stndisch, er ist national. Er ist im Hundertjhrigen Krieg durch Generationen
allmhlich gewachsen, in einem Proze der Polarisierung.
Einerseits scharte sich das Volk im Verlauf staatlicher
Konsolidierung enger als frher um seinen Reprsentanten; das war nicht mehr ein heiliger Landespatron, in
England etwa der heilige Georg, auch schon nicht mehr
die Person des Knigs, sondern die Institution der Krone,
die alle Einzelmenschen berlebt. Bei Azincourt siegt
nicht dieser Heinrich oder jener Karl, sondern die englische oder die franzsische Krone. Andererseits ist damit
der Erbfeind gegeben, der seit Menschengedenken den
Rechten der eigenen Krone widerstreitet; auch er nimmt
dauerhafte, das heit abstrakte Zge an. Bei Azincourt
fllt nicht dieser oder jener Mitkmpfer, sondern eine
Vlker
Die meisten Gemeinsamkeiten beider Berichte lassen sich
aus der besonderen Situation vor einer politischen oder
militrischen Entscheidung erklren. Die Herrschenden
treten vor die Menge und wecken deren Emotionen, um
sie in die gewnschte Aktion zu lenken. Beide Redner,
Pfalzgraf und Knig, beschwren zu diesem Zweck die
Gemtswerte Vaterland, Blutsverwandtschaft und gemeinsame Geschichte. Diesen positiven Werten werden
Latein
Bischof Isidor von Sevilla behandelte in der lateinischen
Enzyklopdie, die er um 620 begann und bei seinem
Tod 636 unvollendet hinterlie, auch Die Sprachen der
Vlker:
Die Verschiedenheit der Sprachen ist nach der Sintut
beim Bau des Turmes (von Babel, 1. Buch Moses 11, 9)
entstanden. Denn bevor der Hochmut dieses Turmes die
menschliche Gemeinschaft in verschiedene Zeichenlaute zerteilte, besaen alle Stmme nur die eine Sprache,
die heute Hebrisch heit. Patriarchen und Propheten
benutzten sie, nicht nur fr ihre Reden, sondern auch in
den Heiligen Schriften. Anfangs gab es so viele Sprachen
wie Vlker, nachher mehr Vlker als Sprachen; denn aus
einer Sprache gingen viele Vlker hervor. Man sagt an
dieser Stelle Sprachen (linguae) und meint die Wrter,
die durch die Zunge (lingua) gemacht werden. Das geschieht mit jener Redegur, die das Bewirkte durch den
Bewirker ausdrckt, so wie man gewhnlich Mund fr
Wrter sagt oder Hand fr Buchstaben.
Drei Sprachen sind heilig, Hebrisch, Griechisch und
Latein; sie ragen auf der ganzen Welt am meisten hervor.
Denn in diesen drei Sprachen lie Pilatus den Grund der
Kreuzigung des Herrn auf sein Kreuz schreiben (Johannes 19, 20). Deshalb ist die Kenntnis dieser drei Sprachen
ntig, ferner wegen der Unklarheit der Heiligen Schriften,
damit man auf eine andere Sprache zurckgreifen kann,
wenn der Ausdruck in der einen Sprache einen Zweifel
Im spanischen Westgotenreich ist Latein nicht Herrensprache. Darum redet Isidor so oft von der Volkssprache,
die jedem Menschen zugnglich ist. Kein Mensch kann
alle Sprachen beherrschen, und sogar der Gelehrte braucht
nur drei; aber jeder mu die Sprache seines Volkes und
Stammes pegen. Die Vielfalt der Sprachen war frher,
beim Turmbau von Babel, Sndenstrafe, ist aber heute
Bedingung menschlicher Gesellung berhaupt, wie bei
Tieren, die die Laute ihrer Gattung beherrschen. Sprachgemeinschaften des 7. Jahrhunderts sind nicht mehr so
universal wie die der hebrischen Urzeit, der griechischen
kumene und des rmischen Imperiums; die Vielfalt der
Sprachen kann das Gleichgewicht zwischen den Vlkern
sichern. Wie sie rmisch-byzantinischen Imperialismus
verhindert, so wirkt sie westgotisch-romanischem Separatismus entgegen, denn nicht jedes heutige Volk hat
eine besondere Sprache.
Soviel Isidor von Augustin bernahm, er klagte nicht
mehr darber, da sich Herr und Hund leichter verstndigen als Mitmenschen verschiedener Sprachen. Sprache
schafft Gemeinschaft, schliet sie aber nicht hermetisch ab.
Nach Isidors Meinung wird kein kirchliches Pngstwunder auf Erden die paradiesische Universalitt wiederherstellen; irdische Menschen knnen nur in berschaubaren
Gruppen zusammenleben. Ihre Sprache demonstriert
ihnen die ursprnglichen Normen ethischen Verhaltens,
aber auch die jeweiligen Konventionen des Umgangs
miteinander. Zwischen hochstilisierter universaler Tradition und lebenskrftigen lokalen Gruppen vermittelte zu
Isidors Zeit nicht so sehr die Wahlmonarchie von Toledo
und der partikularistische Adel als vielmehr die katholische Kirche und deren Latein. Isidor ist vielleicht der
Hauptverantwortliche dafr, da die lateinische Sprache
diese Aufgabe im ganzen Mittelalter zu erfllen hatte, auch
spter, als sie es nicht mehr konnte.
Dialekte
Dante Alighieri stellte wohl um 1305 in seinem lateinischen Traktat Die Volkssprache fest, da Europa in drei
groe Sprachfamilien zerfalle, eine sdliche romanische,
eine nrdliche slavisch-germanische und eine stliche
byzantinische; Unterscheidungsmerkmal sei das Wort
fr Ja. Er fuhr fort:
Jetzt aber mssen wir unseren eigenen Verstand auf
die Probe stellen, weil wir etwas untersuchen mchten,
worin uns keine Autoritt untersttzt, nmlich die Vernderung, die mit der anfangs einzigen und einheitlichen Sprache nachher vor sich ging. Und weil man auf
bekannteren Wegen sicherer und schneller vorankommt,
wollen wir das Problem nur fr unsere (romanische)
Sprache weiterverfolgen und die anderen beiseite lassen.
Denn was in der einen Sprache vernnftig ist, ist in den
anderen wohl auch begrndet. Die Sprache, die wir fortan
behandeln, ist also, wie oben gesagt, dreigeteilt, denn die
einen sagen Oc, die anderen S, wieder andere Oil. Da
sie was nun zuerst zu beweisen ist zu Beginn der
Verwirrung eine einzige Sprache war, geht daraus hervor,
Allerdings gelang diese Verschmelzung von Muttersprache und Gemeinsprache vorerst nur in Dantes
Buch und Dantes Jenseits. Erst viel spter fhrten seine
Dichtung und seine Sprache Italien zu einem wenigstens
kulturellen Verband zusammen. Im Mittelalter blieb
Dantes Problem ungelst. Wenn sich geschichtliches
und geselliges Leben jahrhundertelang vornehmlich in
kleinen Gruppen vollzog, wurde die Umgangssprache
provinziell; dann fhrte kaum ein anderer Weg zu greren Verbnden als der Umweg ber eine alte, literarische,
kirchliche Universalsprache.
Sprachen
Wenige Schriftstcke des Mittelalters geben ber ihr
Thema so durchdachte, von der allgemeinen Anthropologie bis zur punktuellen Lebenslage reichende Ausknfte
wie die Aussagen Isidors und Dantes ber Sprachen als
Medien von Lebensformen. Sie markieren Stationen der
Sozialgeschichte berhaupt. Fr den Bischof des 7. Jahrhunderts ordnet sich die Vielfalt sprechender Menschen
zwanglos dem katholischen Latein unter. Wo jenseits
lndlich-rtlicher Gruppen allgemeine Ziele zu besprechen sind, stehen in Rmerstdten und Bischofssitzen
lateinisch und geistlich Gebildete dafr bereit. Isidor will
in der geistlichen Einheit die politische Mannigfaltigkeit
nicht untergehen lassen; seine vereinfachende Auswahl
aus der geschichtlichen Tradition lt Spielraum fr Gemeinschaften der Gegenwart. Hauptziel des Zusammen
Kreuzzug
Der Benediktiner Robert von Reims beschrieb um 1107
lateinisch die Synode von Clermont-Ferrand, an der er
im November 1095 teilgenommen hatte:
Im Jahr der Fleischwerdung des Herrn 1095 wurde
auf franzsischem Boden ein groes Konzil gefeiert,
und zwar in der Auvergne, in einer Stadt namens Clermont. Den Vorsitz fhrte Papst Urban II., begleitet von
rmischen Bischfen und Kardinlen. Dieses Konzil war
von Bischfen und auch Frsten aus Frankreich und
Deutschland ganz ungewhnlich stark besucht. Nachdem
die kirchlichen Angelegenheiten erledigt waren, ging der
Herr Papst (am 27. 11.) auf einen weitrumigen Platz hinaus, denn kein geschlossener Bau konnte die ganze Menge
fassen. Hier setzte der Papst zu folgender Ansprache an,
die sich voll berzeugungskraft und Redekunst an alle
und jeden wandte:
Ihr Volk der Franken, ihr Volk nrdlich der Alpen,
ihr seid, wie eure vielen Taten erhellen, Gottes geliebtes
und auserwhltes Volk, herausgehoben aus allen Vlkern
durch die Lage des Landes, die Katholizitt des Glaubens
Blutrausch, der 1099 die Eroberer von Jerusalem packte, hatte hier seine Wurzel. Pltzlich empfand sich die
Menge als das Gottesvolk, ihr Schrei bezeugte es, und
Urban, selbst erschttert, sprach es aus. Er bekam rasch
zu spren, da sich dieses Gottesvolk von keinem Papst,
Grafen oder Legaten lenken lie, da hier eine elementare
Bewegung entfesselt war.
Wir Modernen zgern, sie fromm zu nennen, weil
dieser Glaube nicht der unsere ist. Aber versetzen wir uns
einmal auf den Platz in Clermont, und lassen wir uns vom
Papst sagen, wie mhselig der Alltag ist, wie zermrbend
die familire Sorge ums tgliche Brot, wie niederdrckend
der Ha der Nachbarn, das Bewutsein eigener Unzulnglichkeit, die Erfahrung des kurzen engen Lebens.
Schon der Papst im Ornat, umringt von der goldenen
Schar der Bischfe, kommt in diesen Alltag wie aus einer
anderen Welt. Und nun wird diese Menschenmenge selbst
mitten in die andere Welt gestellt, wo Macht und Ruhm
nicht von Frmmigkeit und Seligkeit zu trennen sind.
Vielleicht wren wir nicht wie die meisten unter Trnen
niedergekniet, um das gemeinsame Schuldbekenntnis zu
sprechen und mit Ademar das Sto kreuz entgegenzunehmen; vielleicht htten wir wie einige Anwesende erst
miteinander ber den ppstlichen Vorschlag diskutiert.
Aber vielleicht begreifen wir, da es da nichts mehr zu
besprechen gab.
Konzil
Ulrich Richentals deutschsprachige Chronik des Konstanzer Konzils erzhlt in der lteren Fassung von der
Papstwahl, die am 8. November 1417 in dem als Konklave
eingerichteten Konstanzer Kaufhaus begann:
Nun ist zu berichten vom Beginn der Wahl, nach einer
Aufzeichnung, die mir nachher (Peter von Lemberg) der
Notar des Erzbischofs (Nikolaus Tramba) von Gnesen
gab; er war mit ihm im Konklave dabei. Es war so eingerichtet, da zum Papst gewhlt sein sollte, wer zwei Drittel
der Kardinle und von jeder Nation ebenfalls zwei Drittel
fr sich htte. In der Zwischenzeit liefen die Notare hin
und her von einem Whler zum anderen; vor allem der
Erzbischof von Gnesen und (Johann von Wallenrode)
der Erzbischof von Riga bemhten sich. Sie konnten
keine Einigung erreichen, und viele bekamen Stimmen.
Einer hatte zwlf Stimmen, einer neun, einer sechs, einige
vier, so da die Wahl nicht zustande kam. Das ging bis
zum Vorabend von Sankt Martin (10. 11.). Dann kam die
Nation der Germani zu einem Beschlu: Nachdem das
Konzil in ihr Land und ihren Herrschaftsbereich gelegt
worden sei, wollten sie die Wahl auf keine Weise stren.
Sie lieen ihre Kandidaten fallen und wollten keinen
aus ihrer Nation zum Papst whlen, damit man nicht
behaupten knne, er sei unter Druck ins Amt gestoen
worden. Sie kamen zu den Italienern und teilten ihnen
ihre Absicht mit, da sie die Wahl keinesfalls stren
wollten. Darber freuten sich die Italici sehr. Als nun die
Anglici das vernahmen, kamen sie alsbald zu den Deut
die Eintracht aller Papstwhler habe ihm groe, auergewhnliche Trstung und Freude gebracht und bringe
sie noch. Und Colonna war der Favorit der Spanier nicht
gewesen!
Richental sagt kein Wort vom Heiligen Geist. Fast
mchte man meinen, er sei unter die Ornithologen gegangen und habe nur noch Vgel gezhlt. Symbolik lag
ihm fern, sonst htte er das Tier des Heiligen Geistes, die
Taube, sicher in Konstanz auch iegen sehen.
Aber warum kamen anstelle der schwarzen Satansvgel die Singvgel in hellen Scharen und dann die Menschen, nicht 80 000, wie Richental im Taumel meinte,
aber zu Tausenden? Das war nach fast vierzig Jahren
Spaltung der Welt eine Prozession der Schpfung, der
Tiere und der Menschen in allen ihren Gruppen, eine
Versammlung des Gottesvolkes, die mit einem Schlag
alle Nebel zerteilte. Die Freude hielt nicht lange an.
Der Hundertjhrige Krieg zwischen Frankreich und
England ging weiter; die Konzilsvter zerstreuten sich
und hinterlieen, Knig Sigmund an der Spitze, den
Konstanzern nur Schulden; der graue Alltag der etwa
68000 Einwohner zhlenden Reichsstadt machte sich
nach Jahren des groen Fremdenverkehrs und Geschfts
bedrckend breit. Richental, Sohn eines Konstanzer
Stadtschreibers, zehrte noch zwanzig Jahre vom Vermgen des Vaters und von der Erinnerung an das Konzil.
Er bte anscheinend kein entliches Amt und keinen
Beruf mehr aus und drfte schon deshalb in seiner Vaterstadt nicht hoch geschtzt worden sein. Er sa und
schrieb zwischen 1424 und 1433 nieder, was er in den
Gottesvolk
Der Mnch in seiner Zelle erlebt und beschreibt eine
Massenszene ergriener als der weitgereiste Kaufmann;
allgemein wirkt im lndlichen Frhmittelalter die Versammlung einiger tausend Menschen eindrucksvoller als
im stdtischen Sptmittelalter. Sie ist in Clermont auch
anders zusammengesetzt und gegliedert als in Konstanz.
In Clermont ist das Volk der Franken angesprochen, eine
Abstammungsgemeinschaft mit geschichtlichen Erinnerungen, die freilich sonst nicht leicht auf einem Platz
zusammenkam. Ihr politischer Leiter, der franzsische
Knig, ist nicht anwesend, wird auch nicht erwhnt.
Huger wird die heilige Kirche genannt, zu der dieses
Volk gehrt; deren geistlicher Leiter, der Papst, spricht
persnlich, umgeben von der geistlichen Hierarchie.
Sie ist mit dem Christenvolk durchaus nicht identisch,
denn die Laien auf dem Platz fhlen sich sowohl der
politischen wie der geistlichen Gemeinschaft zugehrig
und kennen vermutlich ihre Grafen und Bischfe viel
besser als Knige und Ppste mit Hofstaat. Doch fr einen berauschenden Moment macht sich der Papst zum
Condicio humana
Die Zusammenfassung der bisherigen Ergebnisse kann
auf die Frage nach den Lebensformen im Bereich der
Condicio humana nicht mit einer Formel antworten, auch
mit der Formel nicht, die dem Philosophen der Gesta
Romanorum vorschwebte: berwindung des irdischen
Jammertals durch christlichen Glauben. Ein Bezugspunkt
ist damit allerdings bezeichnet, denn christlicher Glaube zeigte im Mittelalter das jenseitige Ziel, an dem sich
menschliches Leben zu orientieren suchte. Dieses Ziel des
Daseins machte jedoch noch nicht seine Form aus. Der
Glaube als Norm darf nicht ausgeklammert werden, denn
die Unzulnglichkeiten des Einzellebens und Gruppenverhaltens lenkten die Honung immer wieder auf den
Schpfergott, bei dem Ruhe und Friede zu nden wren.
Aber Gott stand jenseits der Menschenwelt; Pantheismus
hatte in diesem Jahrtausend fast nirgends Raum. Strker
beschftigte der Teufel die Gemter, denn sein Einu
schien die Menschen gegeneinanderzuhetzen, nie fr
lange, aber stets von neuem. Es blieb also ein eigener
diesseitiger Bereich, der im wesentlichen durch vitale
Bedrfnisse und soziale Konventionen geformt wurde.
Dabei verschoben sich im Lauf des Mittelalters die Gewichte von den einen zu den anderen; die zunehmende
Unabhngigkeit von physischen Bedingungen fhrte zu
wachsender Abhngigkeit von sozialen Bindungen. Doch
lt sich die Entwicklung genauer beschreiben, wenn wir
Das eine sind Bnde, genossenschaftliche Zusammenschlsse von Freiwilligen, die sich hnlich wie Gemeinden aufgrund von Verabredungen um einen lokalen
Schwerpunkt sammeln, aber nicht die Nutzung der Umwelt, sondern die soziale Erziehung der Mitmenschen
zum Hauptziel haben. Sie setzen stabile Lebensformen
und mildern Spannungen zwischen den Gruppen, bilden
aber entweder wie die Orden exklusive Zirkel, die nur
einer Elite zugnglich sind, oder wie die Bruderschaften
karitative Vereine, die nur punktuell wirken. Im ganzen ist
entweder ihr sozialer oder ihr historischer Radius klein.
Viel weiter greift der geschichtliche und gesellschaftliche
Anspruch bei dem anderen Grundmuster, bei Verbnden,
die meist herrschaftlich geordnet sind und in die man
hineingeboren ist. Sie hneln auch sonst der patriarchalischen Familie durch ihre Tendenz zu Kontinuitt und
Integration, bemhen sich aber nicht um Sicherung des
Einzellebens, sondern um Aufbau sozialer Institutionen.
Ihre Lebensformen bleiben jedoch labil und verwirklichen sich nur in einzelnen Augenblicken; im geschichtlichen Alltag provozieren sie zustzliche Spannungen.
Denn berall in stndischen, rechtlichen, vlkischen,
sprachlichen und religisen Verbnden verkrpert sich
die allgemeine Norm nur in einem kleinen Fhrungskreis, dem eine ungegliederte Menge gegenbersteht:
Pbel der kleinen Leute, Untertanenvolk, Haufe des
Fuvolks, volkssprachliche Laien, Menge des Gottesvolkes. Diese Verbnde hatten mehr Zukunft als archaische
Bnde; aber im Mittelalter klafften Anspruch und Verwirklichung von Kontinuitt und Integration noch weit
ein Schaf zum Beispiel hlt von Natur aus einen Wolf
fr seinen Feind. Manche Tiere kennen aus natrlichem
Trieb auch bestimmte Heilkruter und anderes fr sie
Lebensnotwendige. Der Mensch aber hat nur allgemein
eine natrliche Kenntnis des fr ihn Lebensnotwendigen;
dafr ist er durch die Vernunft befhigt, von allgemeinen
Grundstzen ausgehend schlielich die Einzelheiten dessen zu erkennen, was fr das Menschenleben notwendig
ist. Fr den Einzelmenschen ist es aber unmglich, mit
seiner Vernunft eine umfassende Kenntnis dieser Einzelheiten zu erlangen. Deshalb ist es fr den Menschen
notwendig, in der Menge zu leben; einer soll vom anderen
untersttzt werden, verschiedene Menschen sollen mit
ihrem Verstand an der Erndung von Verschiedenem
arbeiten, einer in der Heilkunde, andere in anderen Bereichen.
Diese Veranlagung des Menschen zeigt sich am deutlichsten daran, da allein er das Sprachvermgen besitzt,
wodurch der einzelne seine Gedanken anderen Menschen
vollstndig mitteilen kann. Andere Lebewesen drcken
einander nur allgemein ihre Aekte aus, zum Beispiel ein
Hund seinen Zorn durch Bellen; auch andere Tiere uern ihre Aekte auf verschiedene Weise. Der Mensch ist
also mehr auf Mitteilung an den Mitmenschen angelegt
als irgendein Herdentier, zum Beispiel Kranich, Ameise
und Biene. Das bedachte Salomon und sprach im Buch
Prediger (4, 9): Zu zweit sein ist besser als allein; beide
haben Nutzen von der wechselseitigen Geselligkeit.
Wenn es also zur Natur des Menschen gehrt, da er in
Gemeinschaft vieler lebt, mu unter Menschen etwas
aber ber Thomas hinaus verfolgen. War denn Rationalitt die alles durchwaltende Form mittelalterlicher Zusammenarbeit? Intellektuelle und institutionelle Zucht,
wie sie Thomas im Dominikanerorden erfuhr, herrschte
doch nur in elitren Bnden. Die meisten anderen Lebenskreise aber, die der Menge, waren nicht wie Verbnde
und Bnde gebaut. Wie dann? Das mssen wir wieder
einen volkstmlichen Philosophen fragen.
SOCIETAS HUMANA
Societas humana
Wir greifen noch einmal zu der lateinischen Sammlung
von Kurzgeschichten, den Gesta Romanorum, die um
1300 vermutlich in England zusammengestellt wurden.
Die Erzhlung Von der Vorsorge, der Mutter allen
Reichtums beginnt so:
Ein Knig wollte wissen, wie er sich und sein Reich
beherrschen solle. Er rief einen Mann zu sich, der andere an Weisheit berragte, und sprach zu ihm: Mein
Lieber, teile mir die Form mit, mich und mein Reich zu
beherrschen. Jener sagte: Gern, Herr. Sogleich lie er
an die Wand einen Knig malen, der eine Krone auf dem
Haupte trug, und zwar so: Er sa in Purpur gekleidet auf
einem Thron und hielt in der linken Hand eine Kugel, in
der rechten ein Zepter; ber ihm sah man eine brennende Leuchte. Zu seiner Linken sa eine schne Knigin,
gekrnt und in ein buntes, vergoldetes Kleid gehllt. Auf
der anderen Seite saen auf Armsesseln Rte mit oenem
Buch. Vor ihnen, unterhalb des Knigs, sa auf einem Ro
ein Ritter im Schmuck der Waen. Auf dem Haupt trug er
einen Helm, in der Rechten einen Speer, zur Linken hing
ein Schutzschild, an der rechten Seite das Schwert; er trug
einen Panzer am Leib, Spangen auf der Brust, Eisenschienen am Bein, Sporen an den Fen, eiserne Fustlinge an
den Hnden und hatte ein zum Kampf dressiertes Pferd
sehen die Bauern die Welt jenseits der Zune; doch die
ihre ist sie nicht.
Das Kloster mu die Wirtschaft seiner Gter koordinieren, rationalisieren, spezialisieren; dafr haben die
Bauern den Kopf nicht frei. Frondienste fr den Herrenhof, nicht so willkrlich, wie dann Johann Balle meint,
aber zeitraubend, und die Ernhrung der Familie, in der
nicht einmal eine Tante oder Gromutter mitgefttert
werden kann, das ist der Alltag. Was an Problemen der
Arbeitsverteilung und Gemeindeordnung anfllt, soll
Electeus klren, der eine Art Meier ist. Jede Plnderung,
die bald in der Normannenzeit zur Regel wird und die
ganze Klosterwirtschaft ruiniert, auch jede Miernte
bringt das Dorf an den Rand des Hungertodes. Schon
der friedliche Alltag ist mhselig. Ragenard und Gislevert versuchen, zustzliche Lnder zu kultivieren; aber
ohne technische Hilfsmittel wird der berschu klein
bleiben. Die Wirtschaft ist zu anstrengend, als da sie
ber den Verzehr des Erzeugten hinauskme, und zu
umweltabhngig, als da sie vernnftig zu planen wre.
Und nur solche Vorsorge knnte die Arbeit leichter und
eintrglicher machen. Anderswo geschah das schon im
9. Jahrhundert; aber was man heute etwas zu frhlich
die landwirtschaftliche Revolution des Frhmittelalters
nennt, kam nicht bis Nully.
Pchter
In langatmigem Juristenlatein wurde 1342 in Lucca folgende Notariatsurkunde ausgefertigt:
Im Namen des Herrn, Amen. Bernardo, Sohn des
verstorbenen Vanello Asquini, Brger von Lucca aus
dem Viertel San Simone e Giuda, hat dem Dino, Sohn
des verstorbenen Colluccio, genannt Brennessel, aus der
Gemeinde Cappella San Bartolomeo al Gello, Pfarrei
Massa Pisana, der als Pchter anwesend ist, ein Stck
Weinland geliehen und eingerumt, mit einem Steinhaus
samt Dachstube, mit Olivenbumen, Feigenbumen und
anderen Obstbumen darauf und mit Hof und Brunnen
darin, gelegen in Grenzen und Gebiet der besagten Gemeinde San Bartolomeo al Gello, Pfarrei Massa wie oben,
an der Stelle, die beim Kastanienhain heit und angrenzt
an Land von Lemmo di Portico aus Lucca, weiter an Land
und Haus von Bartolomeo, Sohn des verstorbenen Ugolino, vom verstorbenen Magister Bartolomeo von Lucca,
weiter an den entlichen Weg und weiter an Land der
Shne Asquini, mit der kleinen Grube dazwischen. Ferner
ein anderes Grundstck, das zum Teil Olivenhain, zum
Teil Wald, zum Teil Gebsch umfat, gelegen in Grenzen und Gebiet der Gemeinde San Giovanni di Scheto,
selbe Pfarrei, das angrenzt an Land der Shne Asquini,
weiter an Land des Pietro Paganelli von Lucca, weiter an
Arbeitsland von San Giovanni Maggiore in Lucca, weiter
an Land des Klosters San Giorgio in Lucca, weiter an
den entlichen Weg an der Stelle, die Steinbruch oder
Kurz vor Vertragsschlu hatte sich das politische Schicksal Luccas und seines Umlands entschieden; im Juli 1342
hatte Pisa im Streit der zwei fhrenden toskanischen
Kommunen die Oberhand gewonnen und den Florentinern Lucca abgenommen. Seit August 1342 mute die Gemeinde einen Groteil ihrer Einknfte nach Pisa abfhren. Die Wirtschaft der Luccheser Bankiers, Fernhndler
und Seidenweber erlitt Einbuen; darum ging die Ausbeutung des agrarischen Umlands verstrkt weiter. Lucca
hatte im 13. Jahrhundert den Landgemeinden geholfen,
sich aus den rechtlichen und konomischen Bindungen
feudaler Grundherrschaft zu lsen; der Bauer kann vor
dem Notar als ebenbrtiger Partner auftreten und zahlt
keinen Kopfzins. Inzwischen hat die Stadt jedoch die
Landgemeinden zerschlagen. Von den fast dreihundert
Gemeinden des lucchesischen Umlands werden im Vertrag zwei erwhnt, aber nur zur topographischen Identizierung der Grundstcke; sie liegen wie Massa Pisana
etwa eine Wegstunde sdwestlich von Lucca, am Fu der
Monti Pisani, die Lucca von Pisa trennen. Dino ist in die
Stadt gekommen, allein, dem lateinischen Schriftwesen
des Notars, den vornehmen Zeugen, dem noblen Haus
gewi nicht gewachsen. Er stammt aus dem Dorf, in dem
er Haus und Weinberg pachtet; alle Grundstcke dort im
Umkreis gehren Brgern von Lucca. Der verstorbene
Magister Bartolomeo knnte fast der gelehrte Dominikaner Tholomeus von Lucca gewesen sein, der 1326/27
hochbetagt, von gewissenlosen Verwandten ausgebeutet,
als Bischof gestorben war. Auch unter den Eigentmern
der Nachbargemeinde benden sich kein Bischof und
kein Graf mehr, noch eine Kirche und ein Kloster; der
Rest ist stdtischer Privatbesitz in Streulage.
Mit der Fronhofverfassung wurde die Bewirtschaftung
groer Flchen obsolet. Jedes Grundstck gehrt einem
anderen; die Familie Asquini hat das gemeinsame Erbe
aufgeteilt. Spter wird man wieder die Zusammenfassung
des Grundbesitzes anstreben; jetzt hat jeder sein Land mit
Hecken eingezunt und lt es intensiv bebauen. berall
Feldwege, nur ab und zu ein Steinhaus im Hgelland.
Die Asquini drften zu den Kaueuten Luccas gehren,
die wie die Paganelli ihre berschsse in Land angelegt
haben und die Agrarertrge weiterverkaufen; Bernardo
nutzt sein Landhaus nicht wie einige Mitbrger als adlige
Sommerresidenz, es soll Gewinn bringen. Der Boden
soll fruchtbar sein und bleiben. Diese Tendenz hat das
Umland italienischer Stdte verwandelt; berall treibt
man Gartenbau mit Weintrauben einerseits, mit Oliven,
Kastanien und Obst andererseits. Im Weingarten, der an
einem Hgel liegen und Bewsserungsgrben brauchen
wird, werden die Reben mit Stangen und Stricken zu
Baumhhe hochgezogen, um der Sonne prall ausgesetzt
zu sein. Das zweite Grundstck dient als Olivenhain, wird
aber in der toskanischen Mischkultur auch gepgt und
mit Korn best. Im Zentrum der Wirtschaft steht Weinbau. Auch wenn die Behlter mit vielleicht 500 Litern
nicht den ganzen Jahresertrag fassen sollten, kann man
sich die Ausmae vorstellen: ein paar Hektar Rebche,
die wenige Hektoliter gibt. Kastanienwlder waren schon
damals wie bis vor kurzem zahlreich; hingegen fehlten
noch die vielen Maulbeerbume, die der Seidenindustrie
von Lucca dienten. Noch fhrte man Rohseide groenteils aus China ein, wir werden den Handelsweg spter
kennenlernen.
Dino hat Erben, also vielleicht Familie; den Notar geht
das nichts an. Dino wird in Bernardos Haus wohnen,
denn wahrscheinlich besitzt er wie die meisten Bauern
dieser Zeit und Gegend kein eigenes Land. Obwohl gerade die Erntezeit vorber ist, hat ihm Bernardo nicht,
wie manchmal blich, einen Vorschu an Geld oder
Lebensmitteln bis zur ersten eigenen Ernte bewilligt; ob
der vorige Pchter alles mitnahm? Bernardo verpachtet
weder eine Weinkelter noch ein Ochsengespann mit
Pug, wie es solche Vertrge auf Halbpacht oft vorsehen.
Zum Maischen wird Dino die eigenen Fe benutzen;
fr Viehhaltung fehlt es in dieser Gartenkultur an Weidepltzen und Heuwiesen. Wenn er nicht mit Hacke und
Spaten vorlieb nimmt, wird er sich ein Gespann mieten
mssen. Es wird an Viehdung fehlen. Abbrennen der
Stoppelfelder und Laubstreuen werden den Bodenertrag
kaum steigern, zumal Fruchtwechsel und Brache nicht
mehr im Schwang sind; jahraus, jahrein trgt das Land
dieselben Frchte. Doch Weintrauben und Kastanien
wird es immer geben; Dino wird eher davon und von
Polenta leben als von Weizenbrot.
Wenn ihm Bernardo nicht stndig auf die Finger sieht,
wird er ihm vielleicht nicht ganz die Hlfte der Ertrge
abliefern und den berschu auf dem Markt verkaufen.
Er mu ja, anders als sonst bei Halbpachtvertrgen, die
Kosten seiner Wirtschaft allein tragen. Fr Boden und
Haus wird er nicht viel unternehmen, denn nach zehn
Landwirtschaft
Das Seinebecken war im 9., die Toskana im 14. Jahrhundert die am dichtesten besiedelte Landschaft Europas,
und die Landwirtschaft ernhrte diese Menschenansammlungen, aber hier und dort auf unterschiedliche
Weise. Im lndlichen Frhmittelalter leben Grundherren
und Bauern sozusagen auf berfllten Inseln zwischen
weiten Leerrumen. Die Landwirtschaft bedarf auch
bei einfacher und extensiver Dreifelderwirtschaft einer
rohen Koordination von Flurzwang und Hufensystem,
um mglichst stabile Ertrge zu erzielen. Die Produktion bleibt jedoch unspezialisiert; die Bauern des
9. Jahrhunderts betreiben Ackerbau und Viehhaltung,
oft noch Obst- und Weinbau nebeneinander. Nach dem
9. Jahrhundert erweitern dann Rodung und Siedlung die
Anbauchen; eiige Bauern knnen die feststehenden
Abgaben immer leichter entrichten, immer mehr berschsse erarbeiten und sich zunchst wirtschaftlich, im
Lauf des Hochmittelalters auch rechtlich aus der Fron
der Grundherrschaft befreien.
Im 14. Jahrhundert ist der Fronhofverband weithin
aufgelst, und die Bauern sind persnlich frei, jedoch
in den Sog stdtischer Geldwirtschaft geraten. Um hohe
Ertrge zu bringen, mu das Land fast wie ein Garten
intensiv genutzt werden. Das wird immer mehr zur
Aufgabe von Individuen, die sich nicht mehr an Flurzwnge halten und verstreute Parzellen bebauen, aber
ihren stdtischen Partnern wirtschaftlich ausgeliefert
sind. Die Spezialisierung der Produktion ist weit getrie
43 Bauer im Obstgarten
Nachbarn
Im niederdeutschen Sachsenspiegel Eikes von Repgow
lautet der Abschnitt ber driche Rechtsbestimmungen
in der ltesten Fassung von 1221/24:
Wenn immer einer eines anderen Mannes Land unabsichtlich bestellt oder ein anderer es ihm bergeben hat
und er deshalb beschuldigt wird, whrend er es pgt,
verliert er seine Arbeit daran, wenn es jener behlt. Wenn
es aber einer ihm bergeben hat, soll der ihm seinen
Schaden erstatten. Wenn er das Land best, whrend er
verklagt wird, verliert er seine Arbeit und sein Saatgut.
Wenn er st und nicht verklagt ist, behlt er die Saat und
gibt seinen Zins an den Halter des Landes. Jeder, der eingestes Land eines anderen Mannes umpgt, soll ihm
den Schaden nach Recht erstatten und Bue zahlen. Wer
immer sein Vieh auf eines anderen Mannes Korn oder
Gras treibt, soll ihm seinen Schaden nach Recht erstatten
und drei Schilling Bue zahlen. Wenn der Halter nicht
dort anwesend ist, wo das Vieh Schaden anrichtet, kann
es gepfndet werden; den Schaden sollen die Viehhalter
erstatten, soweit er ihnen sofort nachgewiesen wird,
und zwar nach Schtzung der Bauern; auerdem zahlt
jeder fr sein Vieh sechs Pfennig Bue. Wenn das Vieh
in solchem Zustand ist, da man es nicht heimtreiben
kann, wie ein brnstiges Pferd, eine Gans oder ein Eber,
soll der Geschdigte zwei Mnner dazubitten und ihnen
seinen Schaden zeigen und dann dem Vieh ins Haus seines Halters folgen und ihn deshalb beschuldigen; dann
Alles, was ein Mann auf fremdem Gut baut und wofr er
Zins zahlt, kann er abbrechen, wenn er davonfhrt, und
nach seinem Tod darf es sein Erbe; ausgenommen bleiben
der Zaun vorn und hinten, das Haus und der Mist. Das
kann der Hausherr nach Schtzung der Bauern einlsen;
tut er es nicht, fhrt der Zinsmann auch dies mit dem
brigen davon.
Niemand darf Vieh zuhause lassen, das dem Hirten folgen kann, ausgenommen Sauen, die ferkeln; die soll man
sichern, da sie keinen Schaden tun. Niemand darf auch
einen eigenen Hirten halten, der dem Gemeindehirten
seinen Lohn mindern wrde, es sei denn, da einer drei
Hufen oder mehr hat, die sein Eigen oder sein Lehen sind;
dann darf er einen eigenen Schafhirten halten, berall,
wo dem Hirten der Lohn nicht nach Viehzahl, sondern
nach Hufenzahl versprochen ist, darf ihm niemand den
Lohn vorenthalten, damit das Dorf nicht seinen Hirten
verliert. Alles, was man vor den Hirten treibt und er nicht
wieder ins Dorf bringt, mu er erstatten. Wenn immer
es ihm Wlfe oder Ruber nehmen, mu er sie, solange
er nicht selbst gefangen ist, mit dem Hilferuf anschreien,
so da er dafr Zeugen beibringen kann; sonst mu er
es erstatten. Wenn ein Vieh ein anderes vor dem Hirten
verletzt und man den Hirten deshalb beschuldigt, mu
er das Vieh, das den Schaden getan hat, nachweisen und
das beschwren. Dann mu der Viehhalter das verwundete Vieh in seine Pege nehmen, bis es wieder gut aufs
Feld gehen kann. Wenn es stirbt, mu es der Halter nach
seinem festgesetzten Wert erstatten. Wenn man den Hirten beschuldigt, da er ein Vieh nicht zu Dorfe gebracht
Eidgenossen
Der lateinisch verfate Bundesbrief der Schweizer Eidgenossen vom August 1291 lautet:
Im Namen des Herrn, Amen. Fr Ehrbarkeit und
allgemeinen Nutzen wird gut gesorgt, wenn Vertrge zur
Sicherung von Ruhe und Frieden auf gebhrende Weise
verankert werden. Es mgen also alle zur Kenntnis nehmen, da die Mnner des Tales Uri, die Gemeinde des
Tales Schwyz und die Gesamtheit der Unterwaldener
Mnner des Tales Nidwalden angesichts der bsen Zeit,
um sich und ihre Habe leichter verteidigen und besser
auf gebhrende Weise bewahren zu knnen, nach bestem
Wissen versprochen haben, sich gegenseitig mit Hilfe und
jeder Art von Rat und Gunst beizustehen, mit Leib und
Gut, innerhalb und auerhalb der Tler, mit aller Macht
und Kraft, gegen alle und einzelne, die ihnen oder einem
von ihnen Gewalt, Beschwer oder Unrecht antun und
gegen Leib und Gut etwas Bses ersinnen.
Und jede Gemeinde hat versprochen, der anderen in
jedem Fall beizuspringen, wenn Hilfeleistung ntig sein
sollte, und, soweit erforderlich, auf eigene Kosten den
Angrien von Bswilligen zu widerstehen und Unrecht
zu ahnden. Dies ohne Hintergedanken zu halten, haben
sie mit leiblichem Eid beschworen und erneuern durch
vorliegende Abmachungen den alten, eidlich bekrftigten
Inhalt des Bundes, und zwar derart, da ein jeder Mann
nach seinem Rang und Stand gehalten ist, seinem Herrn
in angemessener Weise Untertan und dienstbar zu sein.
ndbar ist, in Verwahr genommen werden, um dem Geschdigten nach dem Recht Genugtuung zu verschaen.
berdies darf keiner vom anderen ein Pfand nehmen,
wenn er nicht oenkundig sein Schuldner oder Brge ist,
und auch das darf nur mit besonderer Erlaubnis seines
Richters geschehen. Auerdem mu jeder seinem Richter
gehorchen und, wenn es ntig sein sollte, den zustndigen Richter innerhalb des Tales bezeichnen, vor dem er
sich rechtlich zu verantworten hat. Und wenn sich einer
gegen einen Rechtsspruch aufgelehnt hat und wegen
seines Starrsinns ein Eidgenosse zu Schaden gekommen
ist, sind alle Eidgenossen gehalten, den genahnten Widerspenstigen zur Leistung der Genugtuung zu zwingen.
Wenn aber Fehde oder Zwietracht zwischen Eidgenossen
ausgebrochen ist und die eine Partei der Streitenden die
Erfllung von Gerechtigkeit oder Genugtuung verweigert, sind die Eidgenossen gehalten, die andere Partei zu
verteidigen.
Die obenstehenden Bestimmungen, die zum Wohl
des allgemeinen Nutzens verordnet sind, sollen, wenn
Gott will, fr immer dauern. Zum Beweis dafr wurde
die vorliegende Urkunde auf Verlangen der Genannten
ausgefertigt und mit den Siegeln der genannten drei
Gemeinden und Tler bekrftigt. Geschehen im Jahr des
Herrn 1291, zu Beginn des Monats August.
Die Urkunde wre weniger berhmt und umstritten,
wenn sich die geluge Formel von der immerwhrenden, das heit unbefristeten Dauer des Bundes nicht
so sichtlich verwirklicht htte. An die Confederatio von
besonders Einsichtigen gehren zu einer adlig-grobuerlichen Oberschicht von Ammnnern. Ohne sie, die
hochgerichtliche Kompetenzen wahrnehmen, knnten
die Talschaften nicht ber Todesstrafe und Verweisung
benden. Der Bund lt Stndeordnung und Gerichtsverfassung unberhrt; er beschrnkt sich wie alle Bnde
auf ein selbstgewhltes Ziel, das allerdings weiter geht
als bei Orden oder Bruderschaften: Zusammenschlu
zur Selbsthilfe, Wahrung des Landfriedens durch alle
Betroenen. hnliche Einungen kannten die Stdte Oberitaliens, des Oberrheingebiets und der Schweiz selbst seit
Jahrzehnten. Die Formulierungen der Urkunde weisen
Spuren solcher stdtischen Vorbilder auf, denn der Ausbau der Gotthardstrae im frhen 13. Jahrhundert hat
die Urschweiz zum Durchgangsland des Fernverkehrs
zwischen Oberrhein und Oberitalien gemacht. Trotzdem
ist dieser Bauernbund strker als stdtische Bnde auf
Abschlieung nach auen bedacht.
Er wendet sich weniger gegen habsburgische Landesherren und groe Grundherren als gegen andere
Tler und Streithhne in den Tlern selbst. Rudolf von
Habsburg hatte den Landleuten von Uri 1257/58 helfen
mssen, eine tdliche Blutrachefehde zwischen zwei
einheimischen Sippen, den Izzeli und den Gruoba, niederzuschlagen; mit halsstarrigen Bauern, die sich keinem
Schiedsspruch und Rechtsspruch beugen, rechnet auch
der Bundesbrief. Doch eben die Autonomie kleiner
Gruppen strt den Frieden in solchen bsen Zeiten wie
unmittelbar nach dem Tod Rudolfs von Habsburg, wo
die groen Verbnde das Recht nicht wahren knnen.
Landgemeinden
Im Gegensatz zu den fr die Landwirtschaft herangezogenen Zeugnissen stammen die fr die Landgemeinde
aus lockeren Verbnden von Herrschaft und Siedlung,
aus Zeiten, in denen die Bauern nicht mehr feudalen
Grundherren hrig, noch nicht Stdten oder dem Staat
Untertan waren, und aus Rumen am Rand, die erst seit
hundert Jahren intensiv erschlossen wurden. Whrend
die Hrigen von Nully als Kollektiv wie der Pchter von
Massa Pisana als Person von einer nahen Herrschaft
Aberglaube
Wenige Jahre nach 816 schrieb Erzbischof Agobard von
Lyon ein kleines lateinisches Buch ber Hagel und Donner.
Darin heit es:
Hierzulande glauben fast alle Menschen, Adel und
Volk, Stadt und Land, Alt und Jung, da Hagel und
Donner von Menschen gemacht werden knnen. Sie
sagen nmlich, sobald sie Donner hren und Blitze
oder Mensch durch Beschwrung urzeitlicher Gttertaten heilen, auch nicht Macht ber andere Menschen und
damit ber die eigene Zukunft gewinnen. Vielmehr geht
es um das tgliche Brot heute, um verhagelte Kornfelder
und verendetes Vieh. Die beiden Flle haben allerdings
verschiedene Anlsse, hier einen zeitlosklimatischen,
dort einen menschlich-historischen; trotzdem sind sie
enger miteinander verquickt, als Agobard sieht. Schaden
abwehren ist fr Bauern dringlicher als Nutzen steigern;
deshalb denkt der Wetterzauber weniger an den ersehnten Regen bei Drre als an den gefrchteten Hagel
vor der Ernte. Wenn der Hagel vom verborgenen und
gerechten Ratschlu Gottes kommt, sind liturgische Zeremonien angebracht, hnlich denen gegen Heuschrekken am Niederrhein 873, vor allem Hagelprozessionen.
Mancherorts erhielten bis ins 19. Jahrhundert Geistliche,
die an solchen Abwehrriten teilnahmen, eigene Abgaben; auch Getreideopfer zum Schutz der Feldfrucht
kommen vor. Wenn Agobards Bauern ihr Getreideopfer
kanonisch nennen, knnen sich unter den Empfngern
Geistliche benden, und nicht jeder Bischof wrde daran
Ansto nehmen. So unchristlich ist ja die Frage nicht,
was den Vater im Himmel veranlassen knnte, seinen
Kindern das tgliche Brot wegzunehmen. Gottes Zorn
ist eine Sache; die Heimtcke der Wettermacher und
Giftstreuer ist eine ganz andere Sache. Hier hoen die
Bauern nmlich nicht auf Menschen, die Gottes Werk
tun knnten, sondern sie frchten sich vor Menschen, die
ihnen schaden wie der bse Nachbar, der durch fremdes
Kornfeld trampelt.
derpest, die das ganze Reich ergri. Von Viren wute damals niemand; aber zur selben Zeit wiederholte Grimald
den langobardischen Aufstand gegen Karl, den schon
die Verwandten des Paulus Diaconus geprobt hatten.
Bis 812 zogen immer wieder frnkische Truppen in die
Ferne mit dem hllischen Klima; war man zuhause vor
den bsen Feinden sicherer? Fr Agobard bedeuteten
die 900 Kilometer Luftlinie zwischen Benevent und
Lyon eine vorstellbare Distanz, nicht fr seine Bauern,
denen schon die Fahrt nach Lyon zur Weltreise wurde.
Die fhrenden Mnner im Karlsreich berblickten die
Lage; im andrischen Kloster Saint-Bertin, das direkte
Verbindungen zum Karlshof besa, schttelte der Annalist den Kopf ber das Mrchen vom Pulver, und in
Aachen selbst beriet Karls Stab ber die Lynchjustiz der
gewhnlichen Leute, die an das todbringende Pulver
glaubten. Aber die Bauern brauchten wieder nur ein paar
Wanderer aus der Fremde aufzugreifen und auszufragen;
wer wei, ob die erschreckten Auslnder die Mundart
im Dorf richtig verstanden! Die ersten italienischen
Franziskaner wurden 1219 in Deutschland gefragt, ob sie
Ketzer seien, und antworteten freundlich mit der einzigen
deutschen Vokabel, die sie kannten: Ja!
Der ganze Vorfall ist vielleicht symptomatischer, als die
Geschichtsforschung bislang sah. Karls des Groen Politik zwischen Dnemark und Sditalien mu die Menge
der Bauern heillos berfordert haben; sie frchteten das
Schlimmste von Leuten, die irgendwoher aus der Ferne
kamen, und tteten aus kollektiver Angst. Warum Nchstenliebe fr Unbekannte, warum Abgaben und Almosen
Bauernschlue
Petrus Alfonsi, der jdische Leibarzt des Knigs von
Aragon, stellte bald nach seiner christlichen Taufe 1106
in Huesca lateinisch die lteste Novellensammlung des
Mittelalters zusammen. Darunter bendet sich die Geschichte Von zwei Brgern und einem Bauern:
Der Araber wies seinen Sohn zurecht: Mein Sohn,
wenn du mit einem Gefhrten unterwegs bist, so liebe
ihn wie dich selbst und sinne nicht auf Tuschung des
anderen, damit nicht auch du getuscht wirst, wie es zwei
Brgern mit einem Bauern erging. Der Sohn: Vater,
erzhl mirs, damit Sptere einen Nutzen daraus ziehen!
Der Vater: Man hat von zwei Brgern und einem Bauern
berichtet, die nach Mekka zogen, um zu beten. Sie teilten
die Kost miteinander, bis sie in die Nhe von Mekka kamen. Da ging ihnen die Speise aus, und es blieb ihnen nur
so viel Mehl brig, da sie davon blo noch ein kleines
Brot machen konnten. Die Brger sahen das und sagten
zueinander: Wir haben nicht genug Brot, und unser
Gefhrte it viel. Deshalb mssen wir darber beraten,
Mitrauen
Bei wirtschaftlichen und sozialen Verhaltensweisen mittelalterlicher Bauern zeigten sich rumliche Unterschiede
und zeitliche Entwicklungen; die buerliche Mentalitt
aber scheint immer und berall dieselbe zu sein. Das
liegt in erster Linie daran, da die Bauern nicht zur Feder
greifen und ihre Selbstdarstellung anderen Lebenskreisen
berlassen. Ihre Schriftscheu wre kein Hindernis fr
die Interpretation, wenn sie nicht eine grundstzliche
Schranke setzte. Fr alle brigen Lebenskreise sind die
Bauern eben dadurch gekennzeichnet, da sie kein Buch
zur Hand nehmen; ihre Denkweise gilt von vornherein als
ungeistig. Da sie einfltig sei, davon geht der Erzbischof
von Lyon ebenso aus wie der Leibarzt von Aragon. Das
heit, ins Objektive bersetzt: Das Verhalten der Bauern
gegenber anderen Lebenskreisen ist einheitlich. Verschiedenheit der Zeiten und Rume ndert daran nicht
viel. Ein Fremder kann im Dorf noch im Sptmittelalter
derselben Kollektivabwehr begegnen wie in der Karolingerzeit; gegen Adlige und Brger kann sich ein tschechischer Bauer mit derselben Bauernschlue zur Wehr setzen
wie ein spanischer. Das Auenverhalten der Bauern ist so
stereotyp, weil sie nur in ihrem Kreis halbwegs sicher sind.
Der Bologneser Jurist Odofredus hat das im frhen 13.
Jahrhundert genau gesehen: Das ist die Art der Bauern:
Wenn sie beisammen sind, tun sie alles Bse und wrden
vereint sogar Karl (den Groen) in Verwirrung bringen.
Aber wenn sie einzeln auftreten, sind sie keine Henne
wert und verbeugen sich vor jedem Ritter.
In ihrem eigenen Kreis gelten starre Sitten der Rechtlichkeit, Gewissenhaftigkeit, Gastfreundschaft; es sind
formale Konventionen, von der ffentlichkeit kontrolliert, nicht sittliche Normen, die eine persnliche
Entscheidung erfordern wrden. Vielmehr dient alle
Gemeinschaft der Aufrechterhaltung und Sicherung des
eingezunten Horizonts. Durch das ortsgebundene Verhalten werden persnliche Beziehungen auch innerhalb
der Gemeinde stark eingeschrnkt; man hlt sich die
Nachbarn mglichst vom Leib. Die Vielzahl knorriger
Charaktere auf dem Land widerspricht der Konformitt
der Lebensformen keineswegs, denn diese ordnen nur
begrenzte Bereiche. Zum Beispiel kmmert sich das
Dorf nicht um Familienangelegenheiten, die Tragdie
von Estavayer zeigt es: Alle reden darber, aber keiner
greift ein. Die patriarchalische Struktur der Familie spiegelt sich in der Ordnung der Landgemeinde nicht. Eher
nimmt sie bndische Formen an, ohne sich allerdings auf
Freiwilligkeit und Nchstenliebe einzulassen; Agobards
Bauern geben keine Almosen fr Arme, auch der Bund
der Mekkapilger ist mehr Konsumgenossenschaft als Bruderschaft. Es dreht sich meistens um Hab und Gut, Essen
und Trinken, also um Sicherung der Lebensbedingungen,
und nur ihretwegen kommt es zu buerlichen Vereinbarungen jenseits rtlicher Gruppen. Whrend aber kleine
Gruppen, die nach Art der Familie dem Einzelleben
Kontinuitt verschaen wollen, sich an die Vergangenheit
klammern, ist die buerliche Mentalitt berraschend
geschichtslos. Zwar beruft sich die Sitte auf alte Abreden
und mchte das Derzeitige fr immer befestigen, aber
Handwerker
Ein Bediensteter der Knigskammer in Pavia notierte um
1027 die Pichten der Kaueute und Handwerker. Der
die Handwerker betreende, durch sptere Abschreiber
bisweilen korrumpierte lateinische Text besagt:
sind vom Zwischenhandel, auch mit Sklaven, so reich geworden, da sie Getreide und Wein nicht anbauen mssen,
sondern aufkaufen knnen. Unser an agrarische Zustnde
gewhnter Verfasser bemerkt es verwundert: Dieses Volk
pgt nicht, st nicht, hlt nicht Weinlese. Solche Hndler,
die ferner orientalische Gewrze wie Pfeer und Zimt,
Heilkruter wie Galgant und Ingwer importieren, nehmen
den Diensthandwerkern von Pavia ihre Leder und Seifen
ab. Kurz, diese Handwerker sind an einen internationalen
Markt angeschlossen, der ber das agrarische Umland weit
hinausreicht, bis nach England und Byzanz.
Wie der Absatz der Fertigwaren, so ist die Gewinnung
der Rohstoe nicht auf den Bezirk eines Grafen oder Bischofs beschrnkt. Goldwscher arbeiten an zahlreichen
Flssen zwischen Kottischen und Venezianischen Alpen;
die Verbindung zum Knig entzieht das Handwerk lokalen Plackereien. Der Markt unter Knigsschutz bringt
ihnen Rohstoe, Abnehmer und Geld von weither ins
Haus; dafr leisten sie ihre Abgaben und Dienste, die den
Knigshof und seine Wrdentrger an schnen berssigkeiten teilhaben lassen. Dieses Kartell zwischen
Knigtum und Handwerk wurde bald von der Kommune
gekndigt, aber seine Spuren haben sich erhalten, in einer
Weitlugkeit der Handwerker, die ihrem znftischen
Gebaren zuhause widerspricht, und in einem Stolz auf
Dienstbarkeit, der unter Bauern undenkbar wre. Aus
dem Wort Ministerium fr Dienstgewerbe, das auch unser
Autor gebraucht, entstanden im Italienischen Mestiere,
im Franzsischen Metier, im Englischen Mystery, und alle
diese Wrter bedeuten Handwerk.
Hndler
Der Kaufmann Andrea de Tolomei schrieb 1265 aus der
Messestadt Troyes in der Champagne einen italienischen
Brief an seinen Neen in Siena. Die Anschrift lautet:
Auszuhndigen an Herrn Tolomeo, Sohn des Herrn
Giacomo, oder an die Teilhaber.
Im Namen des Herrn, Amen. Brief (befrdert) durch
den ersten Boten von der Messe von Troyes im Jahr 65,
geschrieben am Sonntag, dem vorletzten Tag im November, und zu befrdern am nchsten Tag. Herr Tolomeo
und Ihr anderen Teilhaber, Andrea grt Euch. Und Ihr
sollt wissen, da die Leute aus Siena, die an diesem Ort
sind, nach der letzten Messe von Sankt Aigulf (3. 9.) wie
gewhnlich gemeinsam einen Boten schickten. Auch ich
sandte Euch ein Bndel Briefe durch den Kurier Balza aus
Siena. Wenn Ihr sie noch nicht erhalten habt, so bemht
Euch, sie zu bekommen. Ihr sollt wissen, da ich von
Federico Doni einen Brief bekam. Er teilte mit, da er
heil und gesund in London angekommen ist und einen
Boten nach Coventry geschickt hat; der war aber noch
nicht zurckgekommen. Und ich glaube, da dank der
Gte von Herrn Ottobuono (Fieschi), dem Kardinal, die
Schuldner von Coventry richtig zahlen werden, wenn es
Gott gefllt; nachher habe ich keine Nachrichten mehr
davon bekommen. Gott der Herr mge uns gute senden,
nach Eurem Wunsch; und wenn ich nchstens mehr
davon wei, so werde ich es Euch mitteilen. Und wenn
Ihr mir noch nicht angegeben habt, wieviel Geld die
auslndischen Partnern angesehene, das heit zahlungskrftige aus; aber wie lange sie zuverlssig bleiben, kann
man nie wissen.
Darum kommt in dem Geschftsbrief viermal der liebe
Gott vor, und das ist keine Heuchelei. Das Glck liegt
nicht in Andreas Hand; er kann nur wnschen, da Gott
die Geschfte segne. Da die Firma an Kreuzzugsgeldern
verdient, bedrckt den Kaufmann nicht, wohl aber die
Spannung zwischen Prot und Risiko, Zupacken und
Abwgen. Die Zeit drngt, so sehr, da Andrea inmitten
langatmiger Stze die Jahreszahl abkrzt; einem Urkundenschreiber oder Chronisten ele das nicht so leicht.
Der Kaufmann denkt in Tagen, nicht in Jahrhunderten,
an Zahlen, kaum an Mitmenschen. Trotzdem macht seine Aktivitt Geschichte. Die Tolomei werden im frhen
14. Jahrhundert die eine der beiden fhrenden Familien
von Siena sein; sie werden ihre Frauen in kostbare Stoe
hllen, Grundbesitz auf dem Land kaufen und in der
Stadt den Palazzo Tolomei bauen, der vor staunenden
Bauern und skeptischen Geschftsleuten Ehrbarkeit,
Reichtum und Sicherheit der Firma verkrpert. Er steht
heute noch.
Marktwirtschaft
Obwohl beide Zeugnisse aus der italienischen Stadtlandschaft stammen, die im Mittelalter fr die Marktwirtschaft tonangebend war und blieb, zeigen sie groe
Unterschiede. Die Stadt des 11. Jahrhunderts, in der vor
46 Silberschmied
47 Goldschmied
internationale Marktwirtschaft kaum mehr lokale Verwurzelung. In der Fremde halten Landsleute zusammen,
die Sienesen fhren auf den Champagnemessen seit 1246
ein eigenes Konsulat; doch nimmt der scharfe Wettbewerb wenig familire Rcksichten. An die Stelle strenger
Dienstordnungen ist das freie Spiel der Risiken getreten,
das durch Handelsgesellschaften abgefangen wird; jedoch
mu jeder seine Erfahrungen selbst machen und mit nervser Unrast bezahlen. Davon wei 1393 der Grobrger
in Paris ein Lied zu singen. Die Schwankungen von Politik
und Wirtschaft treen zuerst den hochempndlichen
Fernhandel, schlagen aber vielfach bis zum Handwerk
durch; ein Beispiel ist die Misere der Weber und Walker
von Lincoln im spten 14. Jahrhundert.
Gegenber der lndlichen Wirtschaft weist die mittelalterliche Stadtwirtschaft trotz aller geschichtlichen
Vernderungen fundamentale Gemeinsamkeiten auf.
Die wichtigste ist der Markt, das heit der Warentausch
in einem Wirtschaftsverband, der seinen Lebensbedarf
nicht selbst produziert. Die Stadt Venedig beschafft
sich Getreide und Wein fr die Ernhrung ihrer Brger
durch Kauf vom agrarischen Umland. Dieser Austausch
sichert Stdter nicht besser als Bauern vor pltzlicher
Hungersnot, zum Beispiel in Lyon zur Zeit des Valdes;
doch setzen unsere beiden Dokumente die Versorgung
mit dem Lebensnotwendigen, auch mit Salz, schlichtweg
voraus. Denn die Stadtwirtschaft selbst konzentriert sich
auf Weckung verfeinerter Bedrfnisse und deren Befriedigung. Das heit Qualitt der Verarbeitung anstelle von
Quantitt der Erzeugung. Der Handwerker beschrnkt
seine Kapazitt, der Hndler geizt mit Laderaum; kostbare und kleine Fertigwaren fr einen Kundenkreis in aller
Welt werden hergestellt und verkauft. Diese sekundre,
spezialisierte, geldbezogene Wirtschaft braucht Bauern,
die ihr die Existenzgrundlage verschaen, aber sie lst
sich aus buerlichen Verhaltensweisen.
Weitergabe fachmnnischen Wissens und Beurteilung
der Marktchancen erfordern eine Rationalitt, die Bauern fremd ist. Stdtische Wirtschaft ist von Menschen
gemacht und von natrlichen Faktoren weithin unabhngig; Herstellung von Leder lt sich stetiger organisieren
als Ftterung von Ochsen. Gleichwohl bleibt ein groer
Rest von Unsicherheit. Viel strker als das ache Land ist
die Stadt von politischen Schwankungen abhngig; die
Macht des salischen Kaisertums beeinut die Arbeit der
Paveser Handwerker so direkt wie die Ohnmacht der letzten Staufer den Gewinn der Sieneser Hndler. Auf die Gefhrdung durch berregionale Vernderungen reagieren
Handwerker und Hndler durch Bildung von rtlichen
Gemeinschaften, von Znften und Handelsgesellschaften;
doch versichern sie vorwiegend gegen wirtschaftliche
Verluste und gewhren selten Kontinuitt. So hilft sich
der einzelne und seine Familie selber: Wer berschssiges
Geld besitzt, investiert es selten fr Verbesserungen von
Handwerkszeug oder Kommunikationsmitteln, er hortet
es lieber fr Zeiten des Rckschlags. Daher die Landkufe,
die frommen Stiftungen, die Rckversicherung im Jenseits. Was morgen geschehen wird, wei niemand.
Obwohl also in der Stadt die Wirtschaft mehr Eigengewicht als auf dem Land besitzt, wickelt sie sich nicht
Geschworene
Das lteste deutsche Stadtrecht, das von Freiburg im
Breisgau, besteht aus einer lateinischen Handfeste des
Zhringers Konrad von 1120/22 und aus Einzelbestimmungen, die vermutlich vor 1218 in die Handfeste eingeschoben wurden. Diese Einschbe stehen hier in eckigen
Klammern.
Aller Nachwelt und Mitwelt sei kundgemacht, da
ich, Konrad, an dem Platz, der mir als Eigengut gehrt,
nmlich Friburg, einen Marktort gegrndet habe, im Jahr
der Fleischwerdung des Herrn 1120. Nachdem angesehene Geschftsleute von berallher zusammengerufen
Wenn kein Erbe die Herausgabe des Verwahrten fordert, soll ein Drittel fr das Seelenheil des Verstorbenen
zum Nutzen der Armen aufgewandt werden, das zweite
Drittel soll fr den Ausbau der Stadt oder den Schmuck
ihrer Kirche verwendet werden, das dritte dem Herzog
zufallen.]
Allen im Marktort Begterten bewillige ich die Teilhabe an den Lehen meiner Landleute, soweit ich das
vermag; sie sollen nmlich ohne Verbot Wiesen, Flsse,
Weiden und Wlder nutzen drfen. Allen Geschftsleuten erlasse ich den Marktzoll. Ich werde meinen
Brgern niemals ohne Wahl einen anderen Vogt und
einen anderen Priester vorsetzen, sondern wen immer sie
dazu whlen, werden sie von mir besttigt bekommen.
Wenn zwischen meinen Brgern Rechtshandel und Streit
entsteht, wird er nicht nach meinem Ermessen oder dem
ihres Leiters behandelt; sondern der Fall wird nach dem
anerkannten Gewohnheitsrecht aller Geschftsleute, vor
allem der Klner, entschieden. Wenn der Mangel am
Notwendigsten jemanden dazu zwingt, darf er seinen
Besitz verkaufen, an wen er will. Der Kufer soll aber fr
die Hofsttte den festgesetzten Zins zahlen.
[Wer in seiner eigenen Hofsttte berfallen wird, bleibt
ohne jede Strafe, gleichgltig, was er dem Eindringling
Schlimmes tut. Wenn jemand innerhalb der Stadt den
Stadtfrieden bricht, das heit im Zorn und Ernst einen
blutig schlgt, wird dem berfhrten die Hand abgehauen; hat er den anderen gettet, so wird er enthauptet.
Wenn er aber entkommt und nicht gefat wird, so wird
sein Haus bis auf den Grund zerstrt. Die Nebengebude
Verschwrer
In den Genter Annalen schilderte 1308/10 ein unbekannter Franziskaner lateinisch den Umsturz von 1302 in
seiner Vaterstadt:
die Brgger gegen den Knig und ihn aufstnden. Damals wurde die Stadtverfassung von Gent gendert. Seit
alten Zeiten hatte man hier 39 Schen aus den Reihen
der Herren und Vornehmeren gehabt, die die Gemeinde
sehr unterdrckten und die Stadt jeweils drei Jahre lang
regierten; einmal ernannt, blieben sie auf Lebenszeit
Schen. Aber nun wurden auf Antrag der Gemeinde
von ihr und aus ihren Reihen 13 Schen im Namen des
Knigs gewhlt; sie sollten die Stadt fr ein Jahr regieren und danach nie mehr, wenn sie nicht wiedergewhlt
wrden.
Der Franziskaner beteuerte zwar im Vorwort, da er
zuverlssige Geschichten von den Taten der Alten gern
lese und hre, aber die alten Zeiten seiner Heimatstadt
interessierten ihn nicht. Sonst htte er wissen mssen,
da die Herrschaft der 39 Schen erst 1228 eingefhrt
wurde, fast gleichzeitig mit der Niederlassung der Franziskaner in Gent. Noch keine drei Menschenalter bestand
das rollierende System von je 13 amtierenden Schen,
die einander in drei Gruppen ablsten und sich nur bei
Todesfllen durch Zuwahl ergnzten. Genug, da es so
war und ein Mistand war; denn die Schen kamen
nur aus der patrizischen Oberschicht, einem Kreis von
hchstens 2000 Menschen in einer Stadt von etwa 50 000
Einwohnern, davon vielleicht 12 000 Wehrfhigen. Das
oligarchische Regiment der Schen in Gericht und
Verwaltung war weniger anstig als die nanziellen
Folgen, die jedermann sprte. Bisher waren meist direkte Steuern erhoben worden, die jeden gleich belaste
Kommunen
Freiburg und Gent gehren verschiedenen Geschichtslandschaften an. Freiburg blieb immer mit den Wiesen
und Wldern seines Umlands verbunden, auch wenn
ihm der Silber- und Erzbergbau im Sdschwarzwald Bedeutung fr den Regionalhandel verlieh und Freiburger
Silber 1265 sogar in Troyes zu haben war. Demgegenber
war Gent, zehnmal so volkreich, von Anfang an in das
europische Fernhandelsnetz eingespannt, durch Import
englischer Wolle und Export der verarbeiteten Tuche
bis nach Italien. Im spten 13. Jahrhundert war Gent
der grte Tuchproduzent Westeuropas. Viel schrfer
als Freiburg distanzierte sich Gent von seinem buerlichen Umland, was sich auch in der weiter entwickelten
Wehrhoheit uerte. Sie hing ihrerseits mit unterschiedlichen politischen Organisationsformen an Schelde und
Dreisam zusammen, mit der greren Macht kniglicher oder landesherrlicher Gewalt im deutschen Reich.
Hierbei spielten auch zeitliche Wandlungen mit. Was bei
der Grndungsstadt Freiburg im 12. Jahrhundert erst in
Anstzen erschien, war in der gewachsenen Stadt Gent
im 14. Jahrhundert voll ausgebildet. Die stdtischen Ballungsrume haben sich inzwischen verdichtet; das hat zu
verstrkten sozialen Spannungen, auch zu verfeinerten
Delikatesse
Als Auftakt zur lateinischen Lebensbeschreibung von
Thomas Becket schilderte um 1180 dessen frherer Kaplan William Fitzstephan die Stadt London, ihre Kirchen,
Burgen, Grten und Schulen und fuhr fort:
Die in den einzelnen Gewerben Ttigen, die Warenverkufer, die Lohnarbeiter, alle verteilen sich jeden Morgen je nach ihren Ttigkeiten auf verschiedene Stellen.
Auerdem gibt es in London am Fluufer, dort wo auf
Schien und in Weinkellern Weine zu kaufen sind, eine
entliche Kche. Da kann man tglich je nach Jahreszeit
Lebensmittel nden, ganze Gerichte, Gebratenes, Gebakkenes, Gerstetes, Gesottenes, groe und kleine Fische,
zheres Fleisch fr die Armen, fr die Reichen feineres
von Wild und groen und kleinen Vgeln. Wenn reisemde Freunde unerwartet einen Brger besuchen und
nicht hungrig warten wollen, bis neues Essen gekauft und
gekocht ist und bis die Diener Wasser fr die Hnde und
in Krbchen Brote reichem (Vergil), dann luft man eben
schnell zum (Themse-) Ufer und hat da alles Begehrenswerte zur Hand. So unbersehbar die Menge der Krieger
und Reisenden ist, die bei jeder Tages- und Nachtzeit die
Stadt betritt oder verlassen will, alle wenden sich, wenn
sie mgen, hierher, damit die einen nicht zu lange fasten
und die anderen nicht ohne Frhstck davonziehen;
und jeder labt sich auf seine Art. Wer whlerisch fr sich
sorgen mchte, braucht nicht nach Stren, afrikanischem
Gegel oder jonischen Schnepfen zu suchen, wenn ihm
die Leckerbissen vorgesetzt werden, die man hier ndet.
Diese entliche Kche ist in der Tat fr die Gemeinde
hchst bequem und fr feine Lebensart dienlich. Deshalb
heit es in Platons Gorgias (?), neben der Heilkunst sei
die Kochkunst schmeichelndes Abbild fr ein Viertel der
feinen Lebensart.
Gleich drauen vor einem der Tore liegt in der Vorstadt ein aches Feld, das auch so heit (Smootheld,
heute Smithelds). Da gibt es jeden Freitag, wenn nicht
gerade ein besonders hoher Festtag ist, den berhmten
Zuchtpferdemarkt zu sehen. Zum Schauen und Kaufen
kommen die gerade in der Stadt Weilenden hinaus, Grafen, Barone, Ritter und sehr viele Brger. Es macht Freude,
die Zelter zu betrachten, wie sie in weichem Pagang
schreiten und beide Beine einer Seite zugleich in sozusagen folgsamem Takt heben und senken. Dann Pferde,
die mehr fr Waentrger taugen, hrter im Schritt, aber
dafr schnell; sie heben und setzen die Beine in sozusagen
widersprechendem Takt. Dann edle Fohlen, noch nicht an
Zudringlichkeit
Ein Fortsetzer der lateinischen Kosmas-Chronik, Geistlicher des Prager Domkapitels, hielt um 1283 die Bedrngnisse und Wirren fest, denen Bhmen nach dem Sieg
Rudolfs von Habsburg ber Knig Ottokar II. ausgesetzt
war, vor allem die Hungersnot von 1282:
Deshalb mssen wir jetzt noch von den rmeren Leuten in Bhmen reden, die an Hab und Gut groen beru hatten, alles durch Plnderung und Raub verloren,
mit den Bedrftigen an den Tren betteln muten und
vor Hunger starben. Von schwerem Hunger geplagt, liefen
die Armen in der Stadt Prag durch die Gassen, auf die
Pltze, in die Brgerhuser und bettelten um Almosen.
Und weil die Zahl der Armen schon zu gro geworden
war, konnten ihnen die Reicheren nicht genug Almosen
austeilen. So kehrten sie abends um, litten Hunger wie die
Hunde und murrten vor Mangel. Da erfllte sich das Wort
Davids: Sie werden ums Essen betteln gehen, und wenn
sie nicht satt geworden sind, werden sie murren (Psalm
58, 1516). Es bettelten auch unendlich viele Meister und
Handwerker verschiedener Gewerbe, von denen einige
ein Vermgen im Wert von 100 Mark Silber besessen
hatten. Den einen hatte man das alles geraubt, andere
hatten es mit ihrer Familie aufgebraucht und verkauften
von ihren Frauen Armspangen, Ohrgehnge, Halsbnder
und allen Schmuck, der zu gepegter Frauenkleidung
gehrte. Sie wollten damit den Hunger vertreiben und
Gesundheit und Leben behalten; aber viele von ihnen
Anstand
Keine mittelalterliche Stadt glich der anderen; auch
London und Prag sahen trotz etwa gleicher Einwohnerzahlen verschieden aus. Die Hafenstadt London war
als Umschlagsplatz fr den kontinentalen Fernhandel
auf weitrumigeren Austausch eingestellt als Prag, das
abseits der groen Handelsstraen und Fluwege lag.
Zwar berwogen in London nicht die Reichen, in Prag
nicht die Armen, doch traten dort Kaufherren, hier Handwerker strker hervor. Politisch begann das Knigtum
Heinrichs II. in England Adel und Brgertum in einen
greren Verband zu integrieren, whrend in Bhmen
nach Ottokars II. Tod wieder einmal innere Spannungen
und Eingrie von auen die Prosperitt strten. Solche
Fakten frbten auf die Brgermentalitt ab; in London
meint man den Glanz einer blhenden Metropole, in Prag
nicht. So wird unter den als Dnen bezeichneten Wikingern, die in Wahrheit Norweger waren, kein Fhrer genannt, und so bleibt oen, ob der berhmte Tryggvasson
selbst mit Byrhtnoth die Klinge kreuzte. Man erfhrt fast
nichts vom Verlauf der Schlacht, von Aufstellung und
Bewegungen der Heere, von ihrer Gre und Gliederung. Gelehrter Scharfsinn hat neuerdings wenigstens
Byrhtnoths Schlachtplan rekonstruiert, der sich nach dem
Gelnde, nach Ebbe und Flut und der Schwerflligkeit des
Bauernaufgebots richtete; jetzt kann man sich vorstellen,
da der Kampf von etwa 16.30 bis 20.30 Uhr gedauert
haben mag. Unser Dichter war vermutlich nicht dabei
und sttzte sich auf Erzhlungen von berlebenden; sie
waren wohl so widersprchlich wie die Berichte von
der Schlacht bei Azincourt. Um so krftiger konnte der
Dichter wenige Jahre danach die Akzente setzen, und
er beschrieb den Krieg nicht wie Thomas Basin als Getmmel und Gemetzel, als Orgie der Wut und der Angst.
Er blickte auf Helden und ihr Verhalten beim Sterben.
Der Held seines Gedichts, das mglicherweise erst im
spten 11. Jahrhundert in Worcester zu Pergament kam,
war oenbar weder der Earl noch das Bauernvolk, das
in Aelfwins Rede nur nebenbei erwhnt wird, sondern
die adlige Gefolgschaft. In ihrem Kreis darf man den
namenlosen Dichter vermuten.
In der Halle des Earls haben sich junge Adlige aus Nah
und Fern versammelt zu einem Bund von Freiwilligen,
als seine Herdgenossen und Gefolgsleute. Der Alte gibt
ihnen Speise und Met, Rsser und Waen; sie fhren ein
sorgloses Leben, das an die Stimmung in der Knigshalle
Verrat
In der lateinischen Lebensbeschreibung Knig Ludwigs
VI. von Frankreich erzhlte um 1144 Abt Suger von SaintDenis die Schauergeschichte der Burg La Roche-Guyon,
die zwischen dem franzsischen und dem englischnormannischen Machtbereich lag. Die Ereignisse elen
vermutlich in den Mai 1109.
ber dem Ufer der breiten Seine liegt auf einer steilen
Bergnase eine wilde und unedle Burg, die Guido-Fels heit.
An der Oberche sieht man nichts von ihr; sie ist in den
hohen Felsen hineingehauen. Der ehrgeizige Baumeister
errichtete zum Berghang hin nur wenige und kmmerliche
nungen, im gespaltenen Felsen aber ein hchst, gerumiges Haus. Man kann es fr eine Hhle von Zauberern
halten; in der vielleicht apollinische Orakel erteilt werden,
oder fr die Hhle, von der Lukan redet Vielleicht geht
von da ein Weg zur Hlle. Eigentmer dieser nsteren, Gott
und den Menschen verhaten Burg war Guido, ein gut
begabter junger Mann, der die Geschlechterkette durchbrach, sich von der Bosheit seiner Vorfahren fernhielt und
ein ehrenhaftes Leben ohne elende Raubgier zu fhren
beschlo. Aber das Unheil des veruchten Platzes trat
ihm dazwischen; der Verrat eines Scheusals von Schwager
zerschlug ihn; auf unvermutete Art verlor er Burg und
Leben. Sein Schwager Wilhelm, Normanne von Herkunft,
war ein Verrter ohnegleichen; er galt als sein Vertrauter
und bester Freund, noch nachdem er Unheil gebrtet und
Niedertracht geboren hatte. Eines Sonntags am frhen
Morgen fand er gnstige Gelegenheit zum Verrat. Mit
den besonders Frommen, die als erste zu der an Guidos
Haus im gespaltenen Fels angrenzenden Kirche kamen,
fand auch er sich ein, doch in anderer Absicht als sie, im
Panzer, aber mit Umhang, von einer Handvoll Verrter
Die Burg war nicht nur Hochburg lokaler Herrschaft, auch Sitz des adligen Geschlechts. Den Leitnamen
Guido fhrte der Vater, der Sohn und noch um 1200
der Burgherr; die Burg selber fhrt ihn bis heute. Die
Geschlechterkette ist dem Mnch Suger so zuwider wie
die Adelsherrschaft, denn Geschlecht bedeutet Blut und
tierische Wildheit, wie fr Abt Guibert von Nogent zur
selben Zeit. Fast wundert sich Suger, da das Raubnest
eine Burgkapelle besitzt, in die zur Frhmesse nicht blo
Bauern von drunten, auch Herr, Frau und Kinder von
droben kommen. Aber der patriarchalische Sonntagsfriede gehrt berall zum feudalen Alltag; er verspricht
gemeinsame Sicherheit auf Sichtweite durch den Schutz
der Mauern und vielleicht durch Gottes Segen. Suger hat
freilich recht, da Herrschaft und Geschlecht eher Krieg
als Frieden frdern. Der bse Schwager mu den Gottesfrieden brechen, wenn er Guido waenlos nden will,
und seine eigenen Neen totschlagen, wenn er die Burg
erben will. Wilhelm trumt nicht eigentlich von dieser
Burg, deren militrischen Wert er erst nachher erkennt,
sondern allgemein von Herrschaft, das heit Landbesitz
im Umkreis, Kontrolle von Straen und Flssen, Versorgung durch die Bauern drunten. Und sobald er Herr auf
La Roche-Guyon ist, kann er Herrschaft erlangen.
Deshalb nehmen ihn die adligen Herren des Vexin
ernst, obwohl der Verwandtenmrder aus der Fremde
mit niemandem versippt ist, und fhlen sich durch den
ihm gegebenen Eid mehr als durch den Befehl des Knigs
gebunden. Im Feudalsystem ist der Burgherr der strkste
Mann, ob Graf oder Ministeriale, ob belehnt oder nicht.
Krieg
In dem Jahrhundert zwischen beiden Gefechten hat sich
das Gesicht des Krieges gewandelt. Das 10. Jahrhundert
hatte es noch mit Einbrchen von Landesfeinden zu
tun; seit den Kreuzzgen des 11. Jahrhunderts benden
sich die Ritterheere in der Oensive. Wachsende Knigs
50 Feldschlacht
51 Nachbarburgen
und kmmert sich nicht darum, wie danach noch Landwirtschaft mglich ist.
Katalonien lebt von Getreide- und Olivenanbau, von
Kleintierhaltung fast ohne Pferde, von Bienenzucht. Neben den Klstern bestehen einige Kleinstdte wie Vieh, in
denen Bischfe und Grafen residieren; wirtschaftlich bedeuten sie so wenig, da unser Dokument den Schutz der
Kaueute und ihrer Waren vergit. Oliba forderte zwar
Marktschutz, aber an Marktorte wie Freiburg im Breisgau
war hier noch nicht zu denken. Auch andere Reisende,
etwa Pilger, kamen nicht in Betracht. Alle Macht beruht
auf Landbesitz und Landwirtschaft. Als einzige Steinbauten berragen Kirchen die Lehmhtten; sie sind zum
Schutz der Bauern, etwa bei Sarazenenberfllen, vielfach
zu Wehrkirchen ausgebaut. Jetzt werden sie, auch wegen
ihres Asylrechts, von Adligen als Burgen mibraucht,
wenigstens solange, bis der Ruber genug Bauern zum
Burgenbau zwingen kann. Sptestens hierbei meldet sich
der Widerstand anderer Adliger in der Umgebung; sie
mssen Burgenbau, also Herrschaftsgrndung, blutig
verhindern, es kommt zu Adelsfehden.
Darauf bezieht sich die Zweiteilung des Dokuments
von Vieh. Der erste Teil will nach Art lterer Gottesfrieden wehrlose Gruppen, vor allem Geistliche und Bauern,
und ihren Besitz vor dem Zugri von Adligen schtzen;
der zweite Teil, fr den hier 1033 zum ersten Mal der
Ausdruck Treuga Dei gebraucht wird, greift in Fehden
von Adligen miteinander ein, indem er eine befristete
Waenruhe verkndet. Die Gottesfrieden waren Sache
der Bischfe gewesen, und andere Sanktionen als Kir
Amtmnner
Der Ltticher Domherr Levold von Northof schickte um
1357 seiner lateinischen Chronik der Grafen von der Mark
Mahnungen an Graf Engelbert III. voraus. Besondere
Sorgfalt empfahl er ihm bei der Auswahl und Kontrolle
seiner Amtmnner:
Unter anderen, lebenden und toten Amtmnnern
sind es drei, die mir jetzt in lebendiger Erinnerung
sind und deren Werke heute noch zu sehen sind: Ritter
Ludolf von Bnen, Ritter Rutger von Altena und Gerhard von Plettenberg, der noch am Leben ist. Ludolf
hat nmlich, wie der Bericht der Alten bezeugt, unter
Graf Adolf (I., 11941249) fr dessen Nutzung die Burg
Mark mit ihrem Zubehr von einem Rabodo von der
Mark kuich erworben (1198), die Burg Blankenstein
neu erbaut (1226) und der Grafschaft durch Kauf viele
Besitzungen und Rechte zugebracht. Auch der Drost
Rutger von Altena, dessen Wandel und Werke ich
kannte, war ein treuer und tchtiger Verwalter von
Nutz und Ehre seines Herrn. Unter Graf Eberhard (II.,
1277-1308) hat er im Krieg gegen den Klner Erzbischof
(Sigfrid) Burg und Herrschaft Waldenburg von Herrn
Adolfs I., Mark und Blankenstein, sicherten noch fr Kurkln die Flanken eines Territoriums, das nach auen nicht
geschlossen war und intern zwischen 1175 und 1262 durch
Familienzwist und Erbteilungen erschttert wurde. Der
Adelssprecher von 1347, Johann von Limburg, stammte
noch aus einem abgespaltenen Zweig der Grafenfamilie.
Eberhard II. begann im spten 13. Jahrhundert wieder mit
der Ausweitung in siegreichem Kampf gegen Kurkln
und dessen Recht auf Burgenbau. Levold lt die nrdlichen Erwerbungen um Dortmund und Horde beiseite,
erwhnt jedoch die Ausdehnung im Sden, ins Sauerland,
die den Hhepunkt mrkischer Burgenpolitik bedeutete.
Die Burgen von 1353 schirmten schlielich das Lennetal
nach Osten zur Grafschaft Arnsberg ab; jetzt stand aber
der Ausbau von Kleinstdten im Blickpunkt.
Im Gefolge dieser Erwerbungen verdichtete sich die
Verwaltung. Im spten 13. Jahrhundert schufen einzelne
Adlige als Drosten, als Verwaltungsbeamte und Richter,
rtliche Zentren gricher Herrschaft. Die Herkunftsnamen bezeugen lokale Verechtungen; Bnen liegt unweit
von der Burg Mark. Danach bildeten sich berall um
eine Burg oder ummauerte Stadt abgegrenzte Bezirke,
mter, deren Leiter noch immer adlige Herren waren.
Der Graf allein bestellte und kontrollierte diese Amtmnner. Sie trugen die innere Ordnung der Grafschaft recht
persnlich, ohne Sttzung durch eine zentrale Verwaltung; Rutger von Altena zahlte aus eigener Tasche und
rechnete erst am Ende der Amtszeit vor dem Grafen ab.
Die patriarchalischen Zustnde waren so sehr auf die
Person des Grafen zugeschnitten, da er in den Irrtum
Herrschaft
Zwischen Oliba von Vich und Levold von Northof vollzog sich die Entfaltung mittelalterlicher Adelsherrschaft.
Im katalanischen 11. Jahrhundert ging es um einfachste
politische Vorflle, Mord an Bauern, Schutz von Bienenschwrmen. Herrschaft schien nur aus kriegerischer
berlegenheit zu bestehen; politische Ordnung konnte
nur befristete Waenruhe bedeuten. Das Wort fhrten
Hochadlige aus Grafenfamilien, die ihre Einsetzung Karl
dem Groen verdankten; doch an diese Vergangenheit,
die ber zweihundert Jahre zurcklag, wagte niemand zu
erinnern. Nur im Namen einer vagen Gemeinschaft glubiger Christen konnte sich der schwache Hochadel gegen
den Herrschaftswillen des niederen Adels wehren. Da
die Ruber selbst sich der Forderung nach Zusammenarbeit beugten, wurde Grundlage der Adelsherrschaft, die
im westflischen 14. Jahrhundert seit langem eingespielt
ist. Sie kann sich auf fast zweihundert Jahre Geschichte
sttzen, und deren Thema heit nicht mehr Krieg oder
Frieden, sondern Spaltung oder Eintracht. Inhalte von
Herrschaft sind deutlich unterschiedene Rechte auf diese
Mhle und jenen Fischteich; Instrumente der Herrschaft
sind eher Mnzen als Schwerter. In der vielfltig dierenzierten Gesellschaft gibt der ritterliche Dienstadel den Ton
an und wendet sich namens der konkreten Gemeinschaft
der Landeskinder gegen hochadlige Extravaganzen. Die
kleinen Ordnungen haben sich durchgesetzt.
Das Gewicht des Adels hngt mit der geographischen Eigenart der Landschaften zusammen, die man
Adelslandschaften nennen knnte. Die spanische Mark
Altkataloniens ist wie die westflische Mark Randgebiet
politischer Konzentration. Anders als Stdtelandschaften
sind sie vom Durchgangsverkehr abgewandt, der sich
in Barcelona am Mittelmeer, in Dortmund am Hellweg sammelt. Die Marken sind bergig und in Flutler
aufgefchert, nicht leicht als Flchen zu organisieren,
eher von einzelnen Punkten aus zu durchdringen. Keine hauptstdtische Residenz ist Herrschaftszentrum,
sondern hier eine Burg auf dem Berg, da eine befestigte
Kleinstadt. Solche Landschaften mgen nachher einem
Knigreich, dem von Aragon oder von Preuen, politisch
angegliedert werden, sie bilden noch gegen die Monarchie
ein selbstbewutes Stndewesen aus, das neueren Zeiten
leicht als partikularistisch erscheint. Die Einwohner
Im Zeitraum zwischen Oliba und Levold hat sich allerdings auch das Verhltnis zwischen Adligen und Frsten
durch das Lehnswesen institutionalisiert. Der Herr gibt
Land oder Amt an den Vasallen aus und empfngt dafr
dessen Treue. Die festgelegten Gesten und Formeln des
Lehnswesens schrfen dem einzelnen Adligen erst recht
seine Rolle als Herr der Bauern und als Diener des Frsten ein. Die Treuepicht der Ritter, von der Levold redet,
geht auf den Lehnseid zurck; die Formel Rat und Hilfe
ruft die Vasallen zum schuldigen Beistand des Herrn.
Derlei wre im Umkreis Olibas noch nicht mglich gewesen; kein Lehnseid verband Byrhtnoths Gefolgschaft.
Die feierlichen Zeremonien bestimmten freilich mehr die
Hhepunkte adligen Lebens wie das Mainzer Hoest von
1184; im Alltag kmmerte sich der ltere Guido von La
Roche-Guyon um seinen kniglichen Lehnsherrn nicht
mehr als Ulrich von Huttens Frst um einen gefangenen
Vasallen. Adlige Politik ist so impulsiv und irrational
wie adlige Kriegfhrung; wenn sie trotzdem mehr Kontinuitt und Konsequenz als diese entfaltet, verdankt sie
es weniger der Unterordnung unter den Frsten als der
Einordnung unter die Standesgenossen.
Gromut
Das lateinische Waltharius-Epos des 9. oder 10. Jahrhunderts behandelt sagenhafte Vorgnge der Vlkerwanderungszeit. Der Hunnenknig Attila hat aus dem
germanischen Westen hochadlige Geiseln an seinen Hof
Hochmut
Vielleicht um 1170 erzhlte Hugo Falcandus in der lateinischen Geschichte des Reiches Sizilien von Groadmiral
Majo, der von 1154 bis 1160 fr den schwachen Knig Wilhelm I. den Bsen regierte. Der allmchtige Admiral hatte
als Helfer den jungen Adligen Matteo Bonello gewonnen
und ihm seine Tochter verlobt. Vor einer Adelsversammlung in Kalabrien verteidigte Matteo 1160 Majos Politik.
Als Adelssprecher antwortete ihm Roger von Martirano.
Er wunderte sich ber Matteos Parteinahme; verstndlicher wre sie bei armen und nichtadligen Leuten, die der
Ehrgeiz zu sinnlosen Taten treibe, oder bei Adligen aus
verrufenen Familien, die nichts zu verlieren htten.
Du aber bist ein junger Mann von hchstem Adel,
tadellosem Ruf und stattlichem Vermgen; dir gestattet
kein Grund, nach schndlichem Gewinn zu schnappen.
Halte dir vor Augen, welche Eltern dich zeugten, dann
siehst du ein, da dir jeder Weg zu Verfehlungen versperrt
und die Verachtung des Verbrechens zwingend auferlegt
ist. Sogar wenn du niemanden den Verbrechen dieses
Verrters begegnen shest, mtest du Rcher des Adels
sein, den er ganz wild verfolgt. Nun aber siehst du alle
einmtig gegen ihn aufgebracht, und du allein nennst
ihn schuldlos? Durch die Behauptung seiner Unschuld
machst du dich verdchtig und mut fr deinen Ruf
Nachteil und Einbue befrchten. Denn wen soll man
fr schuldhafter halten als den, der nach dem Blut aller
guten Menschen drstet, allein die als unschdlich Erkannten schdigt und zuletzt dem Knig trgerisch die
Herrschaft stehlen will, durch den er zu dieser Machtstellung gelangte? Du nennst diesen Plan unschdlich? Du
billigst dieses Vorhaben? Du bist damit einverstanden,
da man den Knig ermordet oder der Ehre beraubt,
obwohl dich dein Treueid an ihn bindet? Oder da man
ihn absetzt und dieser Schreiber und frhere lverkufer Knig wird? Aber freilich, wenn er regiert, wirst du
der Zweite nach dem Knig sein, in hchsten Ehren
strahlen und dir aussuchen drfen, welches Gefolge du
am Schlu fhlen zu lassen, da es vornehmere Familien gibt. So sehr Bonello die Macht des Groadmirals
bewundert und von prchtigem Gefolge trumt, sein
Ehrgeiz ist noch mehr auf hochadliges Geblt gerichtet.
Falcandus macht dunkle Andeutungen, da Matteo die
Brgertochter aus Bari schon lange nicht mehr mochte
und mit einer schnen Witwe liebugelte, der Grn von
Molise, die eine uneheliche Tochter von Knig Roger II.,
dem Begrnder der sizilischen Monarchie, gewesen sei.
Was man von Knig Rogers Liebesleben vor 1149 wei,
pat nicht ganz zu dieser malizisen Notiz; jedenfalls
kennzeichnet sie den atterhaften Matteo und seinen
Minnedienst, und an diesem schwchsten Punkt fat ihn
der Adelssprecher.
Hauptargument gegen Majo und seine Tochter ist die
Kette des Geblts, die von adligen Eltern nicht zu entarteten Enkeln abgelenkt werden darf. Niedrige Herkunft
zeugt niedrige Gesinnung.
Zum Geblt kommt Besitz. Er macht den Adel von
ehrlosen Zumutungen unabhngig und ist Grundlage fr
richtigen Knigsdienst. Der normannische Adel Sditaliens ist dem Knigshaus ja nicht nur durch germanische
Herkunft aus der Fremde verbunden, die ihn ber das
sizilische Vlkergemisch erhebt. Die Herren verdanken
ihren Grundbesitz Lehen, die ihnen der Knig gab, und
haben ihm dafr als Vasallen Treue geschworen. Sie
lassen sich dadurch das Widerstandsrecht gegen einen
bsen Knig nicht schmlern, so wenig wie die Grobauern in Uppsala 1019. Ihr Dienst bei Hofe wird nie
knechtisch sein wie der von abhngigen Beamten, denn
Die Richtigkeit dieser Deutung erweist sich im Fortgang der Erzhlung. Nach dem ersten Treubruch an
Majo trauen dem Mrder sogar die Hofeunuchen den
zweiten am Knig zu; sobald er in Palermo die Volksgunst gewonnen hat, wird Bonello hochmtig und verlangt Ehrenvorrechte vor den Eunuchen. Er geniet die
Macht ber Knechte und verliert sie darber; er lt sich
hineinziehen in den Teufelskreis zwischen dem Neid
der Machtlosen und dem bermut der Mchtigen wie
Majo. Dem kleinen, aufgeregten Hochmut des adligen
Stutzers tritt in Rogers Rede ein groer, gleichmtiger
Hochmut gegenber. Diese lngste und ausgefeilteste
Rede der Chronik wurde sicher nicht so gehalten, wie
sie hier steht; sie will ja mehr, als eine berredungsszene
glaubhaft machen. Sie will adliges Verhalten lehren, das
heit freilich nur zeigen, was der Leser entweder schon
hat oder nie lernt. Dieser groe Hochmut betrachtet
das Auf und Ab der Intrigen und Zuflle, der Eide und
Lgen, der gelungenen und gescheiterten Lebenslufe
zwar beleidigt, doch berlegen. Tugend des Geblts
berdauert allen Wechsel der Macht, weil man diese
kaufen kann, jene nicht.
Tugend
Oener als alle anderen mittelalterlichen Lebenskreise hat der Adel in Selbstkritik und Selbstlob ber sich
gesprochen. Zwar stammen unsere Zeugnisse aus der
lateinischen Schriftsphre, die sich der volkssprachlichen
Machtflle
Die 1121 im Kloster Peterborough geschriebene Fassung
E der altenglischen Angelschsischen Chronik meldet den
Tod Knig Wilhelms des Eroberers von England (am 9.
September 1087) und fhrt fort:
Ach, wie eitel und unstet ist der Wohlstand dieser Welt!
Er war vorher ein reicher Knig und Herr ber manches
Land; nun besa er von all dem Land nur noch sieben
Fubreit. Er war zuvor mit Gold und Edelsteinen bekleidet;
nun lag er zugedeckt mit Erde. Er hinterlie drei Shne.
Robert hie der lteste, der wurde nach ihm Graf der Normandie. Der zweite hie Wilhelm (II.), der trug nach ihm
den Knigshelm in England. Der dritte hie Heinrich (I.),
dem vermachte der Vater unsgliche Schtze. Wenn einer
wissen mchte, was fr ein Mensch er war, welche Wrde
er besa, wieviele Lnder er beherrschte, dann wollen wir
ihn so beschreiben, wie wir ihn kannten; denn wir sahen
ihn und wohnten eine Zeit bei seinem Gefolge.
Knig Wilhelm, von dem wir reden, war ein sehr kluger
Mann, sehr reich und wrdevoller und strker als alle
seine Vorgnger. Er war milde zu den guten Menschen,
die Gott liebten, und ber alle Maen streng zu den Menschen, die seinem Willen widersprachen. An derselben
Stelle, wo ihm Gott gewhrte, da er (1066) England
eroberte, baute er ein groes Mnster, siedelte Mnche
dort an und gab ihm reiche Gter (Battle Abbey, 1067). Zu
seinen Zeiten wurde das groe Mnster in Canterbury
gebaut (seit 1067) und sehr viele andere Kirchen in ganz
England. Dieses Land war auch sehr reich an Mnchen,
die ihr Leben nach Sankt Benedikts Regel fhrten. Und
der Christenglaube war in seinen Tagen so angesehen,
da jedermann, zu welchem Stand er auch gehrte,
ihn befolgen konnte, wenn er wollte. Er war auch sehr
wrdevoll. Dreimal jhrlich trug er seinen Knigshelm,
wenn er gerade in England war: an Ostern trug er ihn in
Winchester, an Pngsten in Westminster, an Weihnachten
in Gloucester. Und dann umgaben ihn alle die reichen
Mnner von ganz England: Erzbischfe und Bischfe,
bte und Grafen, Edle und Ritter.
Er war auch so streng und unerbittlich, da niemand
etwas gegen seinen Willen zu tun wagte. Er hielt Grafen
in Fesseln, die gegen seinen Willen gehandelt hatten. Er
nahm Bischfen ihre Bistmer und bten ihre Abteien
und legte Edle ins Gefngnis. Und schlielich schonte er
seinen eigenen Bruder nicht, der Odo hie. Der war ein
sehr reicher Bischof in der Normandie in Bayeux war
sein Bischofssitz und der erste Mann nach dem Knig;
er hatte eine Grafschaft in England (Kent) und war Mei
Grenzlandschaft Wales ebenso wie in London, wo Wilhelm den Tower errichtete. Da ein neuer Knig dafr
viel Geld brauchte, also Steuern wie das Dnengeld
erheben mute, sah der sptere Mnchschronist Wilhelm
von Malmesbury ein; die Zeitgenossen des Eroberers
empfanden zuerst die willkrliche Beschrnkung alter
Freiheit. Der letzte, anklagende Teil des Abschnitts ist
in Versen gehalten, gibt also vielleicht eine mndliche,
jedenfalls eine volkstmliche Meinung wieder; im volksnahen Predigtstil ist ja die ganze Charakteristik gehalten.
Wir hren hier nicht das Urteil eines Gelehrten, sondern
Volkes Stimme. Besonders emprend fand man es, da
sich der Knig durch schriftkundige Reisebeamte genau
ber die Besitzverhltnisse im Land informierte. Der
Autor hatte schon ein paar Seiten vorher zornig vermerkt,
er schme sich aufzuschreiben, was zu tun der Knig
sich nicht geschmt habe: Jeden Ochsen, jede Kuh, jedes
Schwein habe er registrieren lassen. Was hatte kleinliches
Schriftwesen mit der Wrde eines Knigs zu tun? Htte
er nicht mindestens so freigebig und grozgig sein
mssen wie Earl Byrhtnoth von Essex drei Menschenalter frher?
Fast um von diesem rger abzulenken, zhlte der
Autor wohlgefllig Wilhelms zahlreiche Herrschaftstitel
her. Das war doch noch das alte Heerknigtum, das man
zwischen Gregor von Tours und Thorgnyr von Uppsala
so oft gerhmt hatte; leider war auch diese auswrtige
Machtflle kein gemeinsames Werk von Knig und Gefolgschaft, sondern entweder normannische Erbschaft
oder selbstherrliche Leistung. Nicht da sich der Mnch
mehr angelschsische Tradition gewnscht htte! Wilhelm bernahm davon genug, schon mit der Krnung
Weihnachten 1066 in Westminster, wo Edward der Bekenner begraben lag; auch in Gesetzgebung und Rechtsprechung, deren angelschsische Bestandteile William
Fitzstephan hundert Jahre danach fr altrmisch halten
konnte. Und die Mnche von Peterborough durften
noch fast hundert Jahre nach der Schlacht von Hastings
ihre Chronik altenglisch weiterschreiben, obwohl die
normannische Herrenschicht franzsisch sprach. Es war
das gute Recht des Eroberers, sich mit normannischen
Bischfen und Baronen zu umgeben, den Angelsachsen
Grundbesitz zu nehmen und ihn als Lehen an Mnner
seines Vertrauens neu zu verteilen, schlielich beim Tod
frei ber die englische Krone zu verfgen; das bekmmerte den Chronisten nicht.
Aber dieser Knig verhlt sich noch anmaender als
Olaf Schoknig; er fragt niemanden von den Seinen um
Rat, auch die auf Hoftagen Versammelten nicht, wie man
es seit Knig Edwins Zeiten in England gewohnt war.
Nicht einmal die nchsten Verwandten zieht er ins Vertrauen und wirft seinen Halbbruder ins Gefngnis; aus
welchen Grnden, gibt er nicht bekannt (so da wir sie bis
heute nur erraten knnen). Er baut Burgen mitten in das
Land, das ihn 1066 durch Zuruf als Knig angenommen
hat und ihm 1075 beim Aufstand normannischer Barone
die Treue hlt. Er sagt nicht, wofr er Gold und Silber
braucht und schickt Spione durch das Land, als wren alle
Angelsachsen Steuerhinterzieher. Und das Schlimmste:
Er schliet fast ein Drittel Englands, das Waldland ist,
Pichterfllung
In dem norwegisch geschriebenen Knigsspiegel eines
ungenannten Verfassers, der um 1260 schrieb, belehrt ein
Vater seinen Sohn ber das Knigsamt:
hschen Benehmen fate allmhlich Fu. Im Knigsspiegel wird sie nachdrcklich vertreten, allerdings ohne
die leichtsinnige Betriebsamkeit des Minnewesens und
Turniergeprnges. Unter Hkon begannen sich ferner
die lndlichen Ordnungen Skandinaviens auszuweiten,
die wir aus Snorri Sturlusons Berichten ber Olaf den
Dicken kennen. Mit der Verwurzelung von kirchlicher
Hierarchie und stdtischem Brgertum ergab sich auch
eine strkere Schichtung, die den Vorrang des Adels betonte und das Bauerntum abwertete. Der Knigsspiegel
begrt die Erweiterung, aber nicht die Schichtung;
er handelt nicht nur vom Knig und seinen Mannen,
auch von den Kaueuten, Abschnitte ber Geistliche
und Bauern waren geplant. Schlielich steigerte Hkon
seine Knigsmacht durch Eingrie in Schottland, Island
und Grnland, durch Gesandtschaften nach Kastilien,
Sizilien und Ruland sowie durch Aufzeichnung und
Vereinheitlichung der geltenden Landrechte, die dann
1274 durch Hkons Sohn Magnus den Gesetzbesserer
abgeschlossen wurde. Der Knigsspiegel mibilligt die
militrische und diplomatische Geschftigkeit, mit der
der Knig ber Land und Meer zieht, anstatt auf seinem
schngeschnitzten Thron zu sitzen; aber energisch bejaht
der Spiegier das knigliche Richteramt.
Aus der Hkonssaga des Islnders Sturla Thordarson
kennen wir Hkon IV. als hsch heiteren Herrscher,
der vor allem gegen Arme und Bedrckte stets leutselig
war; auch seine mavolle Rechtspege wurde gerhmt.
Doch war er im Zorn grausam und unberechenbar, noch
immer nicht anders als Olaf der Dicke. Wie sollte das
Friede
Zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert hat sich die Auffassung vom Knigsamt verndert. Wilhelm der Eroberer
konnte sich noch wie Chlodwig und Karl der Groe als
gotthnlicher Herrscher von sakraler Weihe empnden,
als strkster und klgster Mann seines Umkreises, als
unvergleichlich und unnachahmlich. Auch wenn er Gott
die Ehre und den Menschen guten Willens den Frieden
gab, behielt seine Willkr und Strenge etwas von der Unzugnglichkeit Gottes, der aus den Wolken Blitze schleudert oder Wunden heilt. Der Knig des 13. Jahrhunderts
ist menschlicher geworden und hlt das Gleichgewicht
zwischen sozialen Gruppen. Er hat nach der gregorianischen Kirchenreform viel an kirchlichen Schutzpichten
und geistlichen Wrden eingebt, dafr jedoch durch
Rmisches Recht und Lehnswesen reprsentatives Anse
Sptmittelalter fhrten knigliche Vettern einen hundertjhrigen Krieg gegeneinander. Strker wirkte das
Vorbild fremder Friedensfrsten, wenn auch der Blick
in die zeitgenssische Runde meist wenig Berhrungspunkte ergab; Vratislav von Bhmen konnte Wilhelm
den Eroberer nicht nachahmen, . Hkon von Norwegen
nicht Ludwig den Heiligen. Eher lohnte sich der Blick
zurck, der freilich wieder Ungleiches verglich, Wilhelm
den Eroberer mit Edward dem Bekenner, Hkon mit
Salomon. Immerhin lie sich aus der Geschichte der
Knige lernen, was auch das gegenwrtige Volk verlangte,
da Herrschaft der Frsten Dienst am Frieden sein mu,
weil sie Bestand haben soll.
Krnung
Am Sonntag, 7. August 936 wurde Otto der Groe in Aachen zum deutschen Knig gekrnt. Um 967 schilderte
der Mnch Widukind von Korvei den Festakt in seiner
lateinischen Sachsengeschichte:
Heinrich (I.), der Vater des Vaterlandes, der grte
und beste der Knige war tot. Nun erkor sich das ganze
Volk der Franken und Sachsen den schon vorher vom
Vater bezeichneten Knig, seinen Sohn Otto zum Frsten.
Als Ort fr die allgemeine Wahl bestimmte man die Pfalz
von Aachen. Dieser Ort liegt ganz nahe bei Jlich, das
nach seinem Grnder Julius Caesar benannt ist. Nach
der Ankunft dort versammelten sich die Herzge und
Darauf nahm er Zepter und Stab und sprach: Durch diese Zeichen ermahnt, halte die Untertanen in vterlicher
Zucht und reiche die barmherzige Hand vor allem den
Dienern Gottes, den Witwen und Waisen. Niemals fehle
deinem Haupt das l des Erbarmens, auf da du jetzt und
knftig mit ewigem Preis gekrnt werdest. Dann wurde
er von den beiden Erzbischfen Hildebert und Wichfrid
(von Kln) mit heiligem l gesalbt und mit der goldenen
Krone gekrnt. Nach ordnungsgemem Vollzug der
Weihe wurde er von den gleichen Erzbischfen zu dem
Thron gefhrt, zu dem man ber Wendeltreppen hinaufstieg. Der Thron war zwischen zwei wunderschnen
Marmorsulen so aufgestellt, da Otto dort alle sehen
und von allen gesehen werden konnte.
Nun wurde das Tedeum gesungen und das Meopfer
gefeiert. Dann stieg der Knig herab und ging zur Pfalz.
Er trat zu dem Marmortisch, der mit kniglichem Prunk
gedeckt war, und setzte sich mit den Erzbischfen und
allem Volk; die Herzge taten Tischdienst. Der Lothringerherzog Giselbert, zu dessen Machtbereich Aachen
gehrte, hatte (als Kmmerer) die Oberaufsicht; Eberhard (Frankenherzog, als Truchse) besorgte den Tisch,
Hermann der Franke (Schwabenherzog) berwachte
die Schenken, Arnulf (Bayernherzog, als Marschall)
sorgte fr die Reiterschaft und fr Wahl und Absteckung
des Lagers. Der Sachsenfhrer Sigfrid aber, der zweite
Mann nach dem Knig, ehedem Schwager des Knigs
(Heinrichs I.) und nun mit dem Knig (Otto) verwandt,
verwaltete whrenddessen Sachsen, damit inzwischen
kein feindlicher berfall vorkme; er hatte den jngeren
Zweikampf
Im Krieg um Sditalien und Sizilien schlug 1282 Knig
Karl I. von Anjou seinem Gegner Peter III. von Aragon
eine Entscheidung durch Frstenzweikampf vor. Man kam
berein, da die Knige, jeder von 100 Rittern begleitet,
am 1. Juni 1283 auf neutralem, englischem Boden in Bordeaux, vor dem englischen Knig Edward I. als Schiedsrichter, miteinander kmpfen wrden; dem Sieger sollte
das umstrittene Reich gehren. Bald wurde gemunkelt, der
Plan sei eine Finte Karls und sein Nee, Knig Philipp III.
von Frankreich, wolle Peter in Bordeaux berwltigen; der
englische Knig wage sich deshalb nicht zum Kampfplatz
und widerrate dem Aragonesen den Weg in die Falle.
Papst Martin IV., dem Anjou nahestehend, protestierte
und alle sagten: Herr Gott, was ist das fr ein Ritter!
Noch nie wurde ein Ritter geboren, der Vergleichbares
unternahm.
Nachdem er das ganze Feld vielmals durchmessen
hatte, whrend der Notar schrieb, ritt er zur Kapelle,
stieg ab, hielt das Pferd am Zgel, betete zu Gott und
sprach die Gebete, die dafr angemessen waren; er lobte
und pries Gott, der ihm diesen Tag schenkte, um seinen
Schwur zu erfllen. Nach dem Ende des Gebetes kehrte
er zum Seneschall und zur brigen Gesellschaft zurck.
Und der Notar hatte alles Ntige geschrieben, las es in
Gegenwart aller vor und beglaubigte es. Und als er das tat,
fragte der Knig den Seneschall dreimal, ob er Sicherheit
gewhren wolle, um den Kampf vollends auszufechten.
Und der antwortete mit Nein. Und alles das wurde aufgeschrieben, und wie er herrschaftlich auf seinem Ro,
den Jagdspie in der Hand, ber den gesamten Platz
ritt, ganze Bahn und halbe Bahn und Wechsel durch die
Bahn, und wie er zur Kapelle beten ging. Und dann
nahmen sie Abschied voneinander, und der Herr Knig
ritt mit der Gnade Gottes davon und nahm den Weg
nach Kastilien.
Unser Berichterstatter ist ganz Partei. Es ist der Sldnerfhrer Ramon Muntaner, der nach einem wilden Leben
fr die Krone Aragon seit 1325 eine katalanische Chronik
schrieb, fast eine Geschichte aragonesischen Soldatenlebens. Im Jahr 1283 war der 18jhrige Muntaner mit Peter
III. schon persnlich bekannt, stand auch wohl in seinen
Diensten; doch von dem Ereignis in Bordeaux wute er
dabei war zum Beispiel Peters Grovater Peter II. 1213 gefallen und Karls Bruder Ludwig IX. 1250 in Gefangenschaft
geraten. Aber Einzelkmpfe hatten Herrscher bisher nicht
ausgetragen, denn sie waren keine Ritter, sondern verfgten ber ritterliche Vasallen, die fr sie stritten. Seit dem
12. Jahrhundert empfanden sich freilich auch Knige als
Ritter, weshalb sich Barbarossa 1184 auf dem Mainzer Turnierrasen tummelte; aber wenig spter waren die Frsten
des Vasallendienstes ihrer Ritter schon nicht mehr sicher.
Das Ringen um das stausche Sdreich wurde zwischen
Karl und Peter bereits mit Sldnerheeren, nicht mehr mit
adligen Herren gefhrt. Aber der Kampf ging doch auch
um die Sympathien des sditalienischen Adels, also um
den schnen Schein ritterlichen Verhaltens, in den schon
Matteo Bonello unglcklich verliebt gewesen war. In
Aragon hatte zudem der Knig die vornehmsten Adligen
persnlich in den Ritterstand aufzunehmen, mute also
Ritter sein und noch einige der Kapriolen beherrschen, die
uns aus dem katalanischen Gottesfrieden von 1033 gelug
sind. Darum wurde das Frstenduell verabredet.
Hinterher, noch im Juni 1283, bezeichnete Karl von
Anjou seinen Gegner entlich als wortbrchig und
ehrlos. Man habe Peter kurz vor dem Termin in der Nhe
von Bordeaux gesichtet, er htte also erscheinen knnen;
aber Karl habe mit seinen 100 Rittern den ganzen Tag vergeblich auf dem Kampfplatz gewartet. Das ist richtig, der
Notar hat nmlich auch das beglaubigt. Die Zeitgenossen
wurden durch die widersprchlichen Urkunden verwirrt;
dabei hatte man blo, wie es bei Duellabsprachen schon
frher vorgekommen war, vergessen, die Tageszeit aus
Wrde
Ein Mnch, der eine festliche Krnung beschreibt, achtet
auf andere Vorgnge als ein Soldat, der ein fehlgehendes
Duell beobachtet. Da aber beide Zeugen das zeremonise Verhalten von Frsten behandeln, reprsentieren
sie auch verschiedene Entwicklungsstufen europischer
Politik. Fr das 10. Jahrhundert war die Krnung ein
politisches Ereignis ersten Ranges, schon gar fr eine
junge Dynastie wie die schsische, die mit Hilfe der
Zeremonie selbst die Spannungen zwischen regionalen
Stmmen und ihren Fhrungsgruppen berwinden
mute. Demgem wirkte die Aachener Krnung fast
wie ein patriarchalisches Familienfest, heute wrde man
sagen: innenpolitisch. Auch Muntaner freute sich noch
an der Knigskrnung von Peters Enkel 1328, die seiner
Chronik einen farbenprchtigen Abschlu gab, doch
hier bedeutete das Ritual nur Schaugeprnge einer lngst
etablierten Dynastie, die ber ihre Vielzahl von Reichen
sicher verfgte und mehr auenpolitische Sorgen hatte;
denn die Expansion der Krone stie nrdlich der Pyrenen und stlich der Balearen auf denselben kapetingischangiovinischen Gegner. Schon Otto der Groe traf sich
mit auslndischen Knigen, so 948 in Ingelheim mit
Ludwig IV. von Frankreich; aber das geschah in einer
Kirche, im Beisein von ber dreiig Bischfen, mit feierlichen Gebeten. Zur sakralen Gemessenheit trat persnliche Leidenschaft; wenn Otto mit dem Kalifen oder
dem Basileus verhandelte, schickte er geistliche Herren
von hchst eigenwilligem Temperament. Die Frsten
Aber in beiden Situationen und im Mittelalter berhaupt sind Zeremonien unentbehrlich, weil sich alle
Politik zwischen Menschen abspielt. Herrschaftszeichen,
Staatssymbolik und zeremonise Verhaltensweisen knnen politische Zusammenhnge erst herstellen, auch darstellen, sogar unterstellen; in allen Fllen wirken sie auf
die Wirklichkeit gestaltend ein, weil sie etwas sinnenfllig
machen, was auf andere Weise nicht einmal benennbar
wre. Man kann im Mittelalter nicht Staat im modernen Sinn sagen; aber man braucht Wort und Sache nicht,
wenn man den Mann sieht, der inmitten seiner Getreuen
auf dem Thron sitzt. Man kann nicht Souvernitt
sagen; aber man kann den Mann ber den Platz reiten
sehen, der nur Gott und sich selbst verpichtet ist und
sich keiner Drohung beugt. Staat und Souvernitt
sind abstrakt, Frsten sind Menschen. Sie heien Otto
oder Peter, und bald heien in ihren Lndern viele so. Der
Nimbus geistlicher Weihe oder irdischer Macht entrckt
sie zwar vertraulichem Umgang; neben Knig Ludwig
den Heiligen setzt man sich nicht auf Tuchfhlung. Trotzdem ist der mittelalterliche Frst nicht gttlich wie ein
sptantiker Kaiser oder ein frhneuzeitlicher Monarch,
auch nicht gotthnlich wie ein byzantinischer Basileus
oder ein islamischer Kalif. Er ordnet sich in menschliche
Zusammenhnge ein, in drei vor allem.
Erstens Einordnung in das eigene Volk. Wie sich Otto
in Aachen mit weltlichen und geistlichen Groen umgibt,
so wird Peter auf Freudenfesten von Hochadel und Niederadel, Prlaten und Stdtern umringt, nachdem er aus
Bordeaux zurckgekommen ist. Man lt ihn in Aragon
56 Thronender Frst
die Ratlosigkeit spren, die sein pltzliches Verschwinden ausgelst hat, wie man in Sachsen die Leutseligkeit
dankbar vermerkt, mit der Otto der Menge begegnet.
Deren Sprecher heien Volk, auch wenn sie den oberen
Stnden angehren, denn erst zusammen mit dem Knig
sind sie ein Volk. Indem der Frst gegen die Feinde das
Schwert wrdig schwingt, bewahrt er seinem Volk den
Frieden; das wird Otto vor Augen gestellt, das will auch
Peter. Zweitens Einordnung in die zeitgenssische Runde
der Frsten. Das Aachener Krnungszeremoniell antwortet berbietend auf westfrnkische und franzsische
Bruche und entlehnt byzantinische Riten; Peter von Aragon stellt sich durch den Ritt in Bordeaux auf die Stufe des
mchtigsten Knigshauses seiner Zeit, des franzsischen.
Es gibt keine Familie der Knige, weil das abendlndische Mittelalter keinen Vater anerkennt; der Kaiser ist
es sowenig wie der Papst. Die Wrde eines Frsten mag
sich in der Heiratspolitik zeigen: Otto verheiratet seine
Schwester mit dem franzsischen Knig, Peters Schwester ist mit dem Knig von Frankreich vermhlt. Doch
familire Verbindung bekundet weniger Vershnung als
Rivalitt. Wrdevoller zu sein als alle mitlebenden Frsten, ist der Ehrgeiz Chlodwigs und Karls des Khnen.
Dieser Ehrgeiz zwingt jedoch zu bewhrtem Verhalten.
Daher drittens Einordnung in die Geschichte. Otto verweist auf Karl den Groen und David, die Kontrahenten
von 1283 berufen sich auf Heraklius und Alexander den
Groen; Ottonen und Aragonesen geben ihrerseits den
Ansto zur Nachahmung bis hin zu Kaiser Karl V. Historische Wrde verhindert, was schon der Blick auf das
er beim Almosengeben eifrig und freigebig gegen Bedrftige und Fremde aus allen Stmmen und brachte allen
Menschen einzigartige Liebenswrdigkeit und Freundlichkeit entgegen; auch an der Erforschung unbekannter
Dinge beteiligte er sich einsichtig. Viele Franken, Friesen,
Gallier, (skandinavische) Heiden, Briten, Schotten und
Bretonen hatten sich seiner Herrschaft freiwillig unterworfen, und zwar Adlige und Nichtadlige; die alle regierte
er seiner Wrde gem wie seinen eigenen Stamm; er
liebte und ehrte sie und machte sie reich an Geld und
Macht. Oft hrte er emsig und aufmerksam die Heilige
Schrift, ebenso Gebete von einheimischen Vorlesern
oder, wenn sie zufllig anderswoher kamen, auch von
auslndischen. In bewundernswerter Zuneigung liebte
er ferner seine Bischfe und den ganzen Priesterstand,
seine Grafen und Edlen sowie die Dienstmannen und
alle Angehrigen der Hofhaltung. Deren Shne, die im
kniglichen Haushalt aufgezogen wurden, schtzte er
nicht geringer als seine eigenen; neben allem anderen
hielt er sie stets persnlich bei Tag und Nacht zu gutem
Lebenswandel und literarischer Ausbildung an.
Doch als fnde er bei alledem keinen Trost und litte
an keiner anderen Strung von innen und auen, klagte
er bei Tag und Nacht, in Besorgnis und Trauer vor dem
Herrn und allen, die ihm in vertraulicher Liebe verbunden waren, und seufzte stndig schwer darber, da ihn
der allmchtige Gott ohne Kenntnis in der gttlichen
Weisheit und den Freien Knsten gelassen habe. Darin
glich er dem frommen, hochangesehenen und steinreichen Hebrerknig Salomon, der allen irdischen Ruhm
und sich dem Gehr einprgen; Alfred braucht Menschen, die nach den Bchern greifen und ihnen zuhren.
Deshalb sorgt er fr Schulen am Knigshof und fr die
Schler; ihr Lebenswandel ist so wichtig wie ihre Ausbildung. Auch die vier Gelehrten aus Mercia errichten kein
Forschungszentrum der Theologie, sondern helfen durch
bersetzung und Erziehung an andere weitergeben, was
sich an ihren Domschulen noch lebendig erhalten hat.
Alfred lt sich von ihnen belehren, weil er die Mitte
geistigen Lebens sein mu; was er vormacht, ahmen
alle anderen nach. Er ist kein Kultusminister, der ber
Schreibtische regiert; Tag und Nacht lebt er mit seinem
Gefolge zusammen, bieneneiig auch des Nachts, wenn
andere schlafen. Denn er hat nicht viel Zeit und sitzt nicht
so nachdenklich da wie Knig Edwin von Northumbrien
oder der Frst des Norwegischen Knigsspiegels. Alfreds
Weisheit erlernt und bewhrt sich im Miteinanderleben.
Nur in Gemeinschaft des Volkes und aller seiner Stnde
vom Bischof bis zum Hofdiener kann der Knig ber die
Grenzen seiner Lebenszeit und seines Stammes hinaus
Zukunft gestalten.
Es fllt Alfred nicht leicht, die gesuchte Mitte einzuhalten, insbesondere zwischen der adligen Lebensfhrung,
die er bei Kriegern und Jgern pegt, und der gebildeten
Lebensfhrung, die ihn zu Klerikern und Schlern zieht;
die eine beschrnkt sich auf volkssprachliche Gegenwart
und Aktivitt, die andere auf lateinische Vergangenheit
und Kontemplation. Indem Alfred aber beiden Kreisen
zugehrt, vereint er sie, als Verkrperung ausgleichender
Weisheit und als Schpfer einer angelschsischen Schrift
zum Schimpf als zum Ruhm gereicht, bitte ich Euch, mir
zu raten, wie ich mich verhalten soll, damit man mich
nicht wegen meiner guten Erndungen noch verspottete
Herr Graf Lucanor, sagte Patronio, damit Ihr seht,
wie Ihr Euch da am besten verhaltet, mchte ich Euch
gern erzhlen, was einem Mauren widerfuhr, der Knig
von Crdoba war. Der Graf fragte ihn, was denn das
gewesen sei.
Herr Graf, sagte Patronio, in Crdoba war einmal
ein Knig, der hie al-Hakam (II., 961976). Obwohl er
seine Herrschaft recht gut fhrte, gab er sich keine Mhe,
auerdem noch ehrenhafte und hochberhmte Dinge
zu tun, wie gute Knige sie tun wollen und sollen. Denn
Knige sind nicht nur verpichtet, ihr Reich zu hten;
sondern wer ein guter Knig sein will, sollte auch solche
Dinge tun, die seine Macht rechtmig vermehren, und so
handeln, da er im Leben von den Leuten hoch gepriesen
wird und nach dem Tod ein ruhmreiches Andenken an
seine bedeutenden Taten hinterlt. Doch jener Knig
kmmerte sich nicht darum, sondern blo um Schmauserei, Behaglichkeit und miges Daheimsitzen. Es geschah
eines Tages, als er wieder einmal faulenzte, da vor ihm
ein Instrument gespielt wurde, das bei den Mauren sehr
beliebt war und Dudelsack heit. Der Knig hrte zu und
merkte, da es nicht so gut klang, wie es sollte. Er nahm
den Dudelsack und tat an der Unterseite, rechts von den
anderen nungen, noch ein Luftloch hinzu; seitdem
klingt der Dudelsack viel besser als zuvor.
Das war zwar eine gute Sache fr den Dudelsack, aber
keine groe Tat, wie sie einem Knig anstand, und so
vom Schlag Juans, die das Land in Stndekmpfe strzten und das Zusammenwachsen von Krone und Volk
verhinderten. Diese Feudalherren verlangten vom Knig
zuerst adlig-kriegerisches Verhalten wie in alten Zeiten;
Juan Manuel selbst legte seine Lehren am liebsten dem
Grafen Fernn Gonzlez in den Mund, einem wsten
Haudegen, der sich mit seinem Knig nicht minder hart
um Ruhm und Ehre raufte als mit dem Kalifen al-Hakam. Juan htte es nicht verstanden, da sich in seinem
Jahrhundert ein Bauernknig wie Kasimir III. von Polen
durch Landesausbau den Beinamen des Groen erwerben konnte; war denn das Ntzliche gro? Und doch
sah auch Juan nicht im Kriegsruhm die Erfllung eines
Frstenlebens.
Der Kalif al-Hakam II. verbi sich nicht in die Gefechte
mit Fernn Gonzlez. Er war ein Gelehrter und brachte
eine Bibliothek von 400 000 Bnden zusammen. Faul und
genlich war er nicht, eher ein frommer Asket, anfangs
aus Liberalitt milde, doch dann hchst wachsam gegen
muslimische Scheichs und kastilische Grafen. So wurde
er ein Friedensfrst; das machte ihn fr Juan Manuel
noch nicht gro, obwohl er ihn einen guten Knig nannte. Die Geschichte mit dem Dudelsack ist sonst, auch
in mohammedanischen Quellen, nicht bezeugt, jedoch
mglich, da al-Hakam Kunst und Musik besonders liebte.
Der Ausbau der Moschee von Crdoba auf ihre heutige
riesige Lnge war in der Tat sein Werk. Im 13. Jahrhundert
lie Ferdinand III. diese Moschee nochmals erweitern,
brigens auch die Kathedralen von Toledo und Burgos
beginnen. Denkmler der Kultur also knnen die Gre
Gre
Wir sehen mittelalterliche Frsten oft um Frieden kmpfen und Recht verknden, oft geistliche und adlige Wrde
zelebrieren; aber wir hren sie selten ber ihr Selbstverstndnis und ihren Platz im geistigen Leben reden. Ihre
Mentalitt uert sich vornehmlich in Taten, Gesten und
Haltungen; sie fragen viele Menschen um Rat, aber wenn
sie sprechen, sind es Befehle. Unsere Zeugen belehren
uns, warum die Frsten so schweigsam sind: Ihre nchste
Umgebung, die aus gelehrten Bischfen und kriegerischen
Adligen besteht, verlangt von ihnen viel mehr als Gesprche und Gelage, mehr als Lebensformen. Wer fr alle leben
mu, ist einsam, obwohl er nie allein ist. Denn die Gre,
die von ihm gefordert wird, kann nur aus seinem Herzen
kommen, nicht aus dem Frieden, den er fr alle sichern,
und der Wrde, die er vor allen zeigen mu.
Der frhmittelalterliche Knig vereinigte in seiner
Person alle Lebensbereiche und Lebenskreise. Deshalb
war er bei Tag und Nacht aktiv und kmmerte sich um
alles, Goldschmiedekunst und Falkenzucht, Liturgie und
Marine. Wollte er nicht in Betriebsamkeit ersticken, so
brauchte er Abstand zu seinen Aktionen, eine Kontemplation, die das ganze Leben ergrndete und der Religion
nahekam. Doch mute sie zu einer Haltung fhren, die
Abfassung der Legende an und bemhte sich, die Reliquien des Mrtyrers fr die Bischofskirche von Autun zu
erhalten. Sie htte dadurch an Kraft gewonnen und wre
der nchsten Belagerung weniger ohnmchtig preisgegeben. Heiligkeit bedeutete den Zeitgenossen jedenfalls
konkrete Macht unter Menschen; darum konnten sie sich
einen heiligen Bischof nicht als ohnmchtigen Pilger und
Fremdling auf Erden denken.
Ein rechter Bischof stammte aus altadliger und steinreicher Familie. Im ersten Satz meldet die Legende stolz,
da Leodegar aus irdischem Adel edel geboren wurde,
als Nee des ungewhnlich mchtigen Bischofs Dido von
Poitiers und Bruder des Grafen Warin von Paris. Zu Beginn seiner geistlichen Laufbahn fungierte Leodegar als
Richter, wegen seiner Strenge gefrchtet. Die energische
Knigin Balthild zog ihn an den Hof, als sie zwischen 657
und 664 zusammen mit dem Hausmeier Ebroin die Einheit des neustrisch-burgundischen Reiches noch einmal
zu erzwingen suchte. Als sich in Autun zwei Bewerber
mit Waen um den Bischofsstuhl stritten, setzte Balthild
kurzerhand Leodegar als Bischof ein, damit er Ordnung
schae. Es gelang ihm rasch, durch unverhllt dargestellte
Macht. Er lie die Kathedrale restaurieren, Fuboden,
Vorhalle, Taufkapelle, er stiftete Goldteppiche und gleiende Altargerte hinein und hatte stets Silberschmiede
bei der Hand. Mit seinen geistlichen Brdern feierte
er Gottesdienste voller Kerzenglanz und Weihrauchduft.
Er fllte die Schatzkammer mit Edelmetallen, von denen
man im Land neidisch raunte. Da er von der Mutter
ausgedehnten Grundbesitz geerbt, von Balthild weiteren
schenkte; die Gemeinde der Glubigen war nur Gegenstand, nicht Trger frommen Verhaltens. Mnner wie
Leodegar glaubten, als Kirchenfrsten das Reich Gottes
auf Erden erst schaen zu mssen, und fanden es nicht
mehr wie Augustin in der Pilgerschar der Gotteskinder;
man begreift sie beim Blick ber die traurigen Reste
Autuns, das in sptrmischer Zeit ber 50 000 Einwohner beherbergt hatte. Wer das langsame Anwachsen der
alten Rmerstdte im Frhmittelalter bemerkt, wird das
Werk dieser streitbaren Bischfe nicht geringschtzen;
sie schufen im Innern eine rohe Ordnung, nach auen
einen prekren Schutz, kein Reich Gottes, aber Zuucht
fr Menschen.
Oberhirte
Vor 1100 begann der Benediktiner Eadmer von Christ
Church Aufzeichnungen ber das Leben seines Erzbischofs Anselm von Canterbury, mit dem er fast tglich
zusammenlebte; abgeschlossen wurde das lateinische
Buch Vom Leben und Wandel des Erzbischofs Anselm
einige Jahre nach dessen Tod 1109.
Er bewahrte sich aber in allen Dingen und gegen alle
Menschen ein reines Gewissen. Von seinen Lasten erholte
er sich ein wenig und schpfte groen Trost, wenn er sich
in die Klausur der Mnche begeben und bei ihnen ber
die Erfordernisse ihrer Lebensweise reden konnte. Er wies
einmal selber darauf hin, als er ihrem Kapitel vorsa und
Doch verschiedene Wirrungen und ngste unterbrachen seine Ruhe und zwangen ihn, an Fernliegendes zu
denken: Oft hatte er zu leiden wegen der Kirchenlndereien, die einige Bsewichter, vom Knig unbehindert,
unrechtmig besetzten; dann wegen der Steuerforderungen, die das ganze Reich, aber vor allem seine
Eigenleute malos brandschatzten; dann wegen der
Bedrckung von Klstern, die er nicht beseitigen konnte
und die ihm tglich gemeldet wurde; auch wegen vieler
anderer Dinge dieser Art. Dazu kamen noch diejenigen,
die ihn, bevor er Bischof wurde, unterwrg geliebt, ihm
geholfen und von ihrer Habe bereitwillig das Erlesenste
gegeben hatten; jetzt baten sie ihn einmal um Kirchenlndereien, dann wieder fragten sie nach Pferden, dann
wollten sie Geld, dann dieses und jenes, wonach sie gerade
Verlangen trugen. Und so sah man diejenigen, die das
Erbetene bekamen, in seiner Gegenwart Zufriedenheit
und Freude heucheln und ihm Rckzahlung und Dienste
versprechen, und die anderen wie umgewandelt seine
Ehre schmhen, seine Leute nach Krften bekmpfen und
wste Drohungen ausstoen. Er aber wute sich in seiner
Geduld selbst zu beherrschen, war friedfertig zu denen,
die den Frieden haten, und antwortete seinen Widersachern stets mit Worten der Milde und des Friedens,
denn er wollte ihre Bosheit im Guten berwinden. Aber
das, was seiner Kirche knftig zum Schaden gereichen
konnte, durfte er keinesfalls gleichmtig ertragen oder
nachlssig hinnehmen.
Ob Anselm ein guter, gar ein heiliger Bischof gewesen
sei, wurde nach seinem Tod im Kathedralkloster von
Bischfe
Ein mittelalterlicher Bischof ist in seinem Bistum Stellvertreter Christi, Nachfolger der Apostel, Reprsentant
der Kirche. Er mu vorbildlich sein wie ein Frst, und
wie ein Frst steht er seinem Volk allein gegenber. Es
gliedert sich in zwei ungleiche Hlften, in den Klerus der
Weltpriester und Mnche, die vom Bischof Weihegewalt
empfangen und mit ihm die Sakramente verwalten,
und in das Laienvolk, dem die belehrende, richtende
und frsorgende Herrschaft des Oberhirten gilt. Um
seine religisen Aufgaben zu erfllen, mu der Klerus
wirtschaftlich freigestellt sein, durch Abgaben, Spenden
und Stiftungen des Laienvolks; diese materiellen Gter
mssen sachgem verwaltet und gewahrt werden. Schon
diese Aufgabe erfordert vom Bischof Talente der Menschenfhrung, Diplomatie und Verwaltung; erst recht
ist die Lenkung des Laienvolkes Herrscheramt. Darum
stammen mittelalterliche Bischfe gewhnlich aus dem
Adel; Thegans Forderung ist bei Leodegar wie bei Anselm
erfllt und gilt fr Teile des katholischen Episkopats noch
lange danach. Im Bistum Bamberg wurde der erste Nichtadlige 1842 Bischof, und bis 1918 wurden solche Bischfe
in Bayern wenigstens nachtrglich geadelt. Die Nhe
Weihegewalt
Am 25. Oktober 745 wurde vor der rmischen Konsistorialsynode, die unter Vorsitz von Papst Zacharias im
Lateran tagte, ein lateinisches Schreiben des Erzbischofs
Bonifatius verlesen. Darin heit es:
Nachdem Ihr, ehrwrdiger Vater, mir Unwrdigem
befohlen habt, in der Kirchenprovinz der Franken,
auch auf deren eigenen Wunsch, Konzil und Synode
der Priester zu leiten, mchte ich Euch mitteilen, da
ich seitdem viele Beleidigungen und Verfolgungen erlitt, fast durchweg seitens falscher Priester, abtrnniger
Presbyter oder Diakone und unzchtiger Geistlicher. Die
grte Last hatte ich aber mit zwei ganz schlimmen und
oenkundigen Ketzern, die Gott und dem katholischen
Glauben Hohn sprachen. Der eine, der Aldebert heit,
ist Gallier von Herkunft, der andere, der Klemens heit,
Ire von Herkunft; sie unterscheiden sich in der Art ihres
Irrtums, gleichen sich aber in der Schwere ihrer Snden.
Ich beschwre Eure apostolische Macht: Bemht Euch,
meine Wenigkeit gegen sie zu beschtzen und zu untersttzen und durch Eure schriftliche Stellungnahme das
Volk der Franken und Gallier zurechtzuweisen. Sie sollen
nicht mehr dem Geschwtz der Ketzer und den nichtigen
Wundern und Zeichen des Antichrist-Vorlufers folgen,
sondern sich zu den kirchenrechtlichen Ordnungen und
zum Weg der wahren Lehre bekehren. Und diese zwei
Ketzer sollen auf Euer Gehei in den Kerker geschickt
werden, wenn Euch das gerecht erscheint, nachdem ich
storbenen Bruders zur Frau nimmt (5. Buch Moses 25, 5).
Er bekmpft den Glauben der heiligen Vter, indem er
sagt, da der Gottessohn Christus beim Abstieg zur Hlle
alle im Hllenkerker Gefangenen befreit habe, Glubige
wie Unglubige, Gottesdiener wie Gtzenanbeter. Er stellt
noch viele andere entsetzliche Behauptungen ber Gottes
Gnadenwahl auf, die dem katholischen Glauben widersprechen. Deshalb bitte ich Euch, Ihr mchtet durch Eure
Briefe den Herzog Karlmann veranlassen, auch diesen
Ketzer in Gewahrsam zu nehmen, damit er nicht Satans
Samen weiter ausstreue und etwa ein rudiges Schaf die
ganze Herde anstecke.
Der Angelsachse Bonifatius war als 40jhriger aus dem
Bannkreis Bedas und benediktinischer Klosterkultur
aufgebrochen, um verwandte Germanenstmme auf dem
Kontinent zu bekehren und die frnkische Landeskirche
zu reformieren; an die Stelle der Selbstherrlichkeit, die wir
aus Leodegars Zeit kennen, sollte die rmische Ordnung
des heiligen Petrus und seines Nachfolgers treten. Aber
Hochadel und Episkopat im Frankenreich strubten sich
gegen eine strae Organisation, die den Hausmeiern
Karlmann und Pippin und dem Papst zugute kam. Bonifatius suchte vor allem den Klerus durch regelmige
Synoden zu einer rechtlich geordneten Gemeinschaft in
Glaubenslehre und Lebenswandel zu erziehen. Auf der
Reformsynode von Soissons hatte er 744 Aldebert verurteilen lassen und in Klosterhaft gesteckt; aber Aldebert
war ausgebrochen, dachte nicht an Unterwerfung und
fand Hilfe bei Bischfen, die ihn zum Bischof weihten,
Seelsorge
In der lateinischen Sammlung von 746 Wundergeschichten, die der rheinische Zisterzienser Caesarius von
Heisterbach um 1223 schrieb, ist die umfangreichste die
Lebensgeschichte des Klner Dechants Ensfrid, der am
27. Mrz 1193 gestorben war. Ihr erstes Viertel lautet:
Ensfrid war aus dem Bistum Kln gebrtig, ein einfacher und gerader Mann und ungewhnlich mildttig. Ich
wei nicht, wie er vor der Priesterweihe lebte und was er
als junger Mann tat. Aber ich entnehme seinen folgenden
Taten, da sein Mitleid mit den Jahren stndig wuchs.
Da er von gelehrigem Verstand und lernbegierig war,
Priester
Die Priester Aldebert und Ensfrid galten schon unter ihresgleichen nicht als typische Reprsentanten des Standes
und lassen sich schwer miteinander vergleichen. Vielleicht
liegt es weniger an den Personen als an Lebensform und
Geschichte des Priestertums, da es so verschiedenartige
Gestalten hervorbrachte. Im 8. Jahrhundert wurde die
Kirche vom grundbesitzenden Adel beherrscht, der nicht
nur die Bischofssthle besetzte, sondern auch Grund
und Boden fr Kirchen gab. In diesem Eigenkirchenwesen waren Priester vom Grundherrn ebenso abhngig
wie Bauern und gewannen nur als Geweihte des Herrn
Ansehen, als Heilbringer, die durch bersinnliche Begnadung irdische Nte berwanden. Priester lebten wie
Adlige und Bauern ortsgebunden und lndlich, meist
ohne Standesgenossen; der Erzbischof in der fernen
Stadt bersah die unfertige Pfarreiorganisation nicht.
Doch konnte der Priester charismatische Herrschaft
ber einfache Seelen gewinnen, die sich ihm zu Fen
warfen und sich durchschaut fhlten; gewhnlich blieb
diese Wirkung auf den Kirchturmshorizont beschrnkt.
Ein Wanderprediger wie Aldebert erzielte freilich ungewohnte Eekte von Massenbegeisterung, die zu den
bischichen Bemhungen um Zusammenfassung des
60 Opfernder Priester
Ordensregel
Der Benediktinerabt Regino von Prm, der 908 im
Trierer Exil eine lateinische Weltchronik schrieb, hielt
sich fr die Zeit zwischen Christi Geburt und Karls des
Der Adlige Regino will damit noch mehr. Sein Heimatkloster Prm wurde 721 von Bertrada, einer Verwandten
der Hausmeier gegrndet und dann Hauskloster der
Karolinger; hier starb 855 Kaiser Lothar I. als Mnch.
Das Kaisergeschlecht, dessen Aufstieg Regino darstellt,
schtzte die Blte des Mnchtums; der Glanz des alten
Bndnisses wird heute oenkundig in der Zerstrung
des karolingischen Imperiums durch Ungarn und Normannen und in der Bedrngnis der Klster, die wie Prm
unter lokalen Adelsintrigen leiden. Adlige Machthaber
kommen rasch durch das Schwert um, wenn sie nicht zu
Karlmanns Selbstbeherrschung fhig sind. Der Befehlsgewohnte wei, ohne seine frstliche Haltung preiszugeben, unbedingt zu gehorchen; denn der Kampf gegen
irdisches Chaos ist dem Kampf gegen den Frsten der
Finsternis nchstverwandt. Wie die Gre des Frsten,
so kann die Regeltreue der Mnche auf Erden ein Stck
Ewigkeit, Stabilitt bewahren.
Regino hat die Episode verklrt. Zu seiner Zeit wurden
die Bestimmungen Benedikts ber unbedingte Armut
und Gleichstellung von Adligen und Knechten kaum
mehr befolgt; schon das Kloster von 747 setzte Benedikts
Werk nicht mehr geradlinig fort. Dazwischen lagen Zerstrung des Monte Cassino durch die Langobarden um
577, Exil in Rom zur Zeit Gregors des Groen, mhsamer
Neubeginn unter Petronax seit 718, Besuche angelschsischer und frnkischer Helfer des Bonifatius. Willibald,
nachmals Bischof von Eichsttt, hatte seit 729 zehn Jahre
lang auf dem Monte Cassino gelebt, und 747/48, whrend
unsere Episode spielte, sandte Bonifatius drei Mnche
Ordensreform
Dem heiligen Bonaventura, Generalminister des Franziskanerordens, werden meines Erachtens mit Recht
lateinische Errterungen von Problemen der Minderbrder-Regel zugeschrieben, die um 1260 im Pariser Streit
um die Rechte der Bettelorden entstanden. Ein Abschnitt
stellt die Frage, aus welchen Grnden religise Orden in
ihrem geistlichen Eifer erschlaen und gleichzeitig ihr
Zeremoniell ausbauen.
Ich antworte: Alles, was sein Dasein nicht sich selbst
verdankt, neigt zu Verfall und Nichtsein, wenn es nicht
von dem gehalten wird, der ihm das Dasein gibt; so auch
jeder Orden und jeder Mensch. Daher fallen nicht nur
die Orden der Mnche, sondern auch die der Bischfe,
Weltpriester und Laien, berhaupt alle Stnde stark ab,
wenn man ihren gewhnlichen Zustand an dem mit,
was im Anfang war. Denn damals waren alle Glubigen
so vollkommen und heilig, wie wir sie heute selten sehen, Apostelgeschichte 4, 32: Die Menge der Glubigen
war ein Herz und eine Seele usw. Obwohl nun einst alle
zusammen gut und heilig waren, gibt es jetzt weit mehr
Heilige in der Kirche Gottes; aber weil die Bsen in der
Mehrheit sind, kommen in der Menge der anderen die
Dennoch war damit nicht der Rckzug ins stille Kmmerlein gemeint, den dann Thomas von Kempen mit
hnlichen Worten wie Bonaventura lehrte. Im Juni 1260
gab Bonaventura seinem Orden auf dem Generalkapitel
von Narbonne zwar keine neue Grundordnung, aber
straere Leitung und Kontrolle, damit im Wandel der
Formen und Aufgaben die Eintracht des Ordens gewahrt
werden knne. In die Geschichte aber war und blieb der
Orden gebannt; Bonaventuras Geschichtsauffassung
hob wie die Anselms von Havelberg die Unausweichlichkeit der jeweiligen Gegenwart hervor. Was Franziskus begonnen hatte und wovon seine alten Gefhrten
noch schwrmten, das war inzwischen so unerreichbar
entrckt wie die Gemeinschaft der Urkirche. Auch die
Flucht in eine ertrumte Geistkirche der Zukunft war
versperrt, denn die Zukunft blieb ungewi, solange man
sie nicht jetzt zu gestalten suchte. Irdische Institutionen
sind unvollkommen und vorlufig; der Durchbruch
zum paradiesischen und endzeitlichen Frieden ist vorerst nur fr den Einzelmenschen mglich, der sich in
Gott versenkt. Aber Gott lenkt auch die Geschichte des
Ordens und schenkt ihm Reformen. Reform heit fr
Bonaventura Verwirklichung des noch nie Dagewesenen
nach uraltem Muster. Das Wort wurde zum Leitbegri
sptmittelalterlichen Ordensverstndnisses: Jede Idee,
die sich in einer Gemeinschaft verkrpert, wird dabei
vergrbert, gerade wenn sie Erfolg hat; deshalb mu der
Orden immer wieder auf die ursprngliche Idee zurckgreifen, sie aber unter vernderten Umstnden immer
anders verwirklichen.
Mnche
Man htte sich Karlmann als Bischof vom Schlag Leodegars vorstellen knnen; dem Frsten, der sich als
Mrder prgeln lie, war der Widerspruch zwischen
Hofpoeten
Im Frhjahr 796 beschrieb der aus Spanien stammende
Diakon Theodulf in einem lateinischen Gedicht mit
Distichen den Aachener Hof Karls des Groen. Zuerst
schilderte er den Knig, dem das Poem gewidmet ist,
dann die knigliche Familie und einige der Hinge, die
in der Pfalz um den Thron stehen:
wandern, die Worte aufnehmen und lautlos wiedergeben. Auch Lentulus mge teilnehmen, um ses Obst
aufzutischen. Frchte trage er in Krben, Treue in der
Herzensburg. Lebhaft sind seine Sinne, alles sonst ist
langsam. Sei inker, braver Lentulus, mit den Worten und
den Beinen! Nardulus (Einhard) itze in stndigem
Laufe hierhin und dorthin; emsig kommt und geht wie
die Ameise sein Schritt. In seinem kleinen Hause wohnt
ein groer Wirt; die Schchte in der schmalen Brust
hten ausgedehnte Schtze. Er mge jetzt Bcher, dann
Kunstprobleme wlzen, dann auch die Pfeile bereiten, um
den Iren (Scottus, gemeint ist Cadac) zu tten.
Solange der am Leben bleibt, mchte ich ihm jene
Art von Kssen geben, die der grimmige Wolf dir, du
langohriger Esel, verabreicht. Eher sugt ein Hund die
Hasen oder ein bser Wolf die Lmmer, eher luft vor
der ngstlichen Maus eine Katze davon, als da der Gote
(Theodulf selbst) mit dem Iren fromme Friedensbnde
schliet; wenn er sie doch einmal schlieen mchte, ist
es blo Wind. Er wird entweder seine Strafe bekommen
oder sich verchtigen, ganz hnlich dem Sdwind.
Damit aus ihm etwas anderes wird, braucht er ja wirklich nur Scottus zu sein. Denn nimm ihm einen kleinen
Buchstaben, den dritten im Alphabet, der zufllig in seinem Namen als zweiter steckt, der in Caelum als erster
vorkommt, in Scando als zweiter, in Ascensus als dritter,
in Amicitia als vierter; nimm ihm den Buchstaben, den
er arg verstmmelt und wie den Anfangsbuchstaben von
Salvus benutzt, und dann ist er zweifellos das, was er sagt
(Sottus, Dummkopf). Dabei mge auch der stattliche
Vaganten
An den Klner Erzbischof Rainald von Dassel richtete
zwischen 1162 und 1165 der unbekannte Dichter, den man
Archipoeta nennt, ein lateinisches Gedicht in gereimten
Hexametern:
Sieh, hier habe ich Verse, nachdem ich auf deinen
Ruf zurckgekehrt bin. Heiter sei deine Stirn, wenn der
Dichter seine Verse vortrgt.
Niemand leugnet, da Salerno ewig zu rhmen ist; dort
strmt wegen der Krankheiten alle Welt zusammen. Man
darf die Gelehrsamkeit von Salerno nicht verachten, ich
gebe es zu, obwohl mir jener arglistige Menschenschlag
verhat ist. Was ich dort erlitten habe, lt sich nicht
vollstndig beschreiben. Schon vorher war ich von Fieber
Dichter
Theodulf von Orleans und der Archipoeta vertreten beileibe nicht die ganze mittelalterliche Dichtung, weder
zeitlich noch thematisch. Die ausgewhlten Verse lassen
nichts von zwei wichtigen Gattungen erkennen, deren
eine lter als das Mittelalter war und zur Zeit des Archipoeta allmhlich ausklang, deren andere im 12. Jahrhundert voll einsetzte und das Mittelalter weit berdauerte:
die lateinische Hymnendichtung und Dramatik, die im
Kreis der Geistlichen gedieh und Gott und die Heiligen
pries, und die volkssprachliche Lyrik und Epik, die von
Diskussion
Peter Abaelard erzhlte in der lateinischen Geschichte
meiner Migeschicke um 1133, was sich um 1113 in Laon
ereignet hatte:
Disziplin
Die ltesten erhaltenen Statuten der Juristen-Universitt
Bologna von 1317/47 schrieben fr den Studienbetrieb
lateinisch Folgendes vor:
Um vorteilhaft fr diejenigen zu sorgen, die in Bologna studieren wollen, setzen wir fest, da das Studium
jedes Jahr am 10. Oktober beginnen mu, und zwar an
diesem Tag, wenn kein Festtag ist, andernfalls am nchstfolgenden. Zuerst sollen die Dekretisten anfangen, am
folgenden Tag, wenn kein Festtag ist, alle anderen. Zur
Verschiebung des Studienbeginns haben Rektoren und
Rte keine Befugnis; dafr knnen auch die Universitts
Gelehrte
Das Spektrum mittelalterlicher Gelehrsamkeit wird durch
den Philosophen Abaelard und den Juristen Andreae
nicht in der ganzen Breite dargestellt. Im Lebenskreis
der Bauern und Adligen gedeihen die Wissenschaften
freilich schlecht, denn sie brauchen Schutz und Mue;
um so huger nden sie an Frstenhfen Raum, wo
der Philologe Alkuin und der Arzt Petrus Alfonsi leben.
Am meisten Platz bieten geistliche Gemeinschaften, fr
Bischfe wie Isidor von Sevilla und Thomas Basin, fr
Mnche wie Beda und Thomas von Aquin. Trotzdem
Zglinge
Um 990 verfate der englische Benediktiner Aelfric
Grammaticus fr seine Klosterschler in Winchester oder
Cerne bei Dorchester ein lateinisches Kolloquium, von
dem hier Anfang und Schlu wiedergegeben sind:
Wir Jungen bitten dich, Lehrer, da du uns richtig Latein reden lehrst, denn wir sind ungelehrt und reden fehlerhaft. Worber wollt ihr denn reden? Was kmmert
es uns, worber wir reden, wenn es nur eine richtige und
ntzliche Rede ist, nicht dummes oder schlimmes Zeug.
Wollt ihr beim Unterricht geschlagen werden? Es ist
uns lieber, da wir geschlagen werden, damit wir etwas
lernen, als da wir nichts knnen. Aber wir wissen, da du
sanft bist und uns keine Schlge geben willst, auer wenn
wir dich dazu zwingen. Nun frage ich dich, worber
willst du mit mir reden? Was ist deine Arbeit? Ich bin
ein Mnch, der die Gelbde abgelegt hat, und singe jeden
Tag die sieben Stundengebete mit den Brdern und bin
mit Lektre und Gesang beschftigt; aber zwischendurch
mchte ich doch in lateinischer Sprache reden lernen.
(Es folgt eine Diskussion ber andere Berufe; der Lehrer
beschliet sie:) Ob du Priester bist oder Mnch, Laie oder
Krieger, be dich darin und sei, was du bist. Denn es ist
ein groer Schaden und eine Schande fr den Menschen,
wenn er nicht sein will, was er ist und was er sein soll. Nun,
Jungen, wie gefllt euch dieses Gesprch?
Es gefllt uns schon gut, aber du sprichst sehr tiefgrndig und redest ber unsere Altersstufe hinweg; sprich
Ihr Platz im Kloster mu den Kindern als auergewhnlich erscheinen. Alle anderen sollen bleiben, was
sie sind; Klosterschler sollen wachsen. Sie kommen
aus Laienkreisen, in denen Lebensunterhalt, Gras und
Wasser, wichtiger als Bildung ist. Aelfric erinnert sie
an die Berufe drauen, an Bauern, Hirten, Jger, Fischer,
Schuster, Bcker, Kche, Schmiede, Zimmerleute; auch
im Kloster mssen Arbeiten wie Karlmanns Kchendienst getan werden. Doch ber weltliche Sorgen sollen
die Kinder nicht nachdenken, sich keinen Extrawein
kaufen, selbst wenn sie es knnen. Jetzt sind sie noch
ungelehrt und dumm, aber nicht mehr lange. Aelfric
sagt ihnen zweimal, also mit voller Absicht Stze, die sie
nicht verstehen, und legt ihnen nahe, da Einsicht nur
eine Frage der bung und des Alters ist. Einmal werden
sie alt und weise sein, so weise, wie es sich Knig Alfred
wnschte. Der Weg dahin ist hart, aber einfach; er fhrt
ber Sprachlehre und Liturgie. Der Mnch lernt richtig
Latein sprechen, fehlerfrei, in der Aussprache klar, in der
Konstruktion sauber. Er braucht dieses Latein tglich
beim Gebet und beim Umgang mit Brdern. Im Kloster
wird nicht leise gelesen oder gebetet, sondern vernehmlich, das heit gemeinsam. Der Mnch konstruiert auch
sein Verhalten unter Mitmnchen so einfach und ohne
Heuchelei, da zwischen Lebensform und Eigenwillen
kein Miklang bleibt.
Das Streben nach diesem Ziel zu wecken, ist Aelfrics
oberste Absicht. Sein Text zeugt selbst fr die Neublte
benediktinischen Klosterlebens in England seit dem spten 10. Jahrhundert. Man mute nach den Wikingerein
Streber
Am 13. August 1363 entschied Papst Urban V. in Avignon
ber die Bittschrift eines spanischen Klerikers. Man wei
ber den Fall nur, was das ppstliche Supplikenregister
enthlt:
Eurer Heiligkeit bringt Euer ergebener Alfonso Prez
von Astudillo, Subdiakon im Bistum Palencia und im Kirchenrecht graduiert, folgende Bitte vor. Frher studierte
er zusammen mit anderen Gefhrten und Scholaren an
Schler
Mnche und Priester sind nicht die einzigen Menschen
im Mittelalter, die Schulen besuchen. Schulung ist auch,
was der Wikinger Hrani Olaf dem Dicken oder ein
Schneidermeister von Lincoln seinem Lehrling beibringt;
nur wird hier regellos, fast wortlos Praxis eingebt. Und
Htten sieht und einen Besen (?) nehmen und mit uns
schlafen mu, Herr, wird sie statt deiner schnen Gerichte
nur Brocken und Stcke haben, die man uns an die Tren schickt. Bei dem Herrn, der da oben wohnt, sobald
sie unseren Hof erblickt, wird sie so trostlose Zustnde
sehen, da sie lieber sterben als leben mchte. Da wird
die Schlange Isolde wohl merken, da sie bse gehandelt
hat; lieber mchte sie auf einem Scheiterhaufen verbrannt
worden sein.
Der Knig hrte ihn, stand auf und regte sich lange
Zeit nicht. Gut hat er verstanden, was Ivein sagt. Er luft
zu Isolde, er packt sie bei der Hand. Sie schreit: Herr,
Gnade! Ehe Ihr mich ihm berlat, verbrennt mich hier!
Der Knig bergibt sie Ivein, und der nimmt sie. Wohl
hundert Kranke standen bei ihm, die scharen sich alle um
ihn. Alle, die das Kreischen und Schreien hren, alle packt
Mitleid mit ihr. Wer auch immer darber betrbt ist, Ivein
ist frhlich. Isolde geht fort, Ivein fhrt sie geradewegs
den Sand hinunter, mit ihm zieht der Haufe der anderen
Ausstzigen, keiner ohne seine Krcke
Die gespenstische Episode gehrt nicht zum Kernbestand
der Tristansage und fehlt bei empndsameren Dichtern
wie dem Bretonen Thomas und Gottfried von Straburg;
auch fr Berol ist sie Beiwerk. Die Ausstzigen laufen
nmlich dem versteckten Tristan in die Arme, der Isolde
ihnen sofort entreit und in den Wald entfhrt. Die Kranken wehren sich mit ihren Krcken, doch der edle Tristan
will keinen von ihnen berhren, verwunden oder tten.
Der groteske Kampf zwischen Ritter und Lumpenkerlen
Ausstzige sind Sndenbcke, die sich kaum wehren knnen; sie sind unentbehrlich, weil sie alles Abstoende im
Menschen plastisch verkrpern und damit anderen vom
Halse schaen. Nachdem die Absperrungsmanahmen
seit dem 14. Jahrhundert zu wirken begannen und die
Lepra allmhlich ausstarb, muten andere Gruppen diese
sozialhygienische Rolle bernehmen, zunchst Hexen und
Zauberer, spter Geisteskranke; aber ihnen sah man die
Verderbtheit nicht so augenscheinlich an.
Der eigentlichen Herausforderung der Lepra ist wenigstens einer nicht ausgewichen. Die Legendensammlung
Fioretti di San Francesco berichtet von einem frechen
Ausstzigen, der Gott veruchte, weil er ihm Frieden und
Gut genommen und die stinkende Krankheit gegeben
habe. Franz von Assisi wusch den vom Teufel besessenen Leprosen eigenhndig und heilte ihm Leib und
Seele. Denn Franz sah auch im verachteten Kranken den
Mitmenschen. Dazu war freilich nur fhig, wer seinen
Lebenskreis nicht fr den einzig gesunden hielt, und wer
konnte das schon? Uns heutige Europer kmmert die
Lepra in Afrika, wo sie noch wtet, selten anders als in der
mittelalterlichen Mischung aus Mitleid und Abscheu.
Mrder
In der mittelhochdeutschen Lebensbeschreibung des
Dominikaners Heinrich Seuse wird eine Begegnung
erzhlt, die 1327 oder 1330 in der Umgebung von Kln
stattgefunden haben knnte:
vor dem Wald unter einem Baum und erwartete ihn. Der
Mrder und seine Gefhrtin gingen vorber. Der Bruder
schleppte sich zu seinem Begleiter und el zu Boden; er
zitterte am ganzen Leib wie einer, den das Fieber schttelt, und lag reglos, ich wei nicht wie lang. Als er zu sich
kam, stand er auf und ging seinen Weg zu Ende. Er bat
Gott mit Ernst und innerem Seufzen fr den Mrder, da
ihm Gott das Vertrauen zugute kommen lasse, das er zu
dem Bruder fate, und ihn bei seinem letzten Seufzer
nicht verdamme. Da erhielt er von Gott solche Antwort,
da er nicht mehr zweifeln konnte, der Mrder werde zu
den Erlsten gehren und von Gott nicht mehr getrennt
werden um seines Vertrauens willen.
Das umstrittene Problem, ob Seuse die Lebensbeschreibung selbst verfat oder nur redigiert habe, ist hier zweitrangig gegenber der Frage, ob man die Erzhlung vom
Mrder einem so bedeutenden Schriftsteller wie Seuse
zutrauen drfe. Misch hat sie eine Schauergeschichte genannt, eine unwahrscheinliche Erndung von vulgrem
Geschmack, ohne religisen Gehalt, Seuses unwrdig.
Geschmack hin, Gehalt her: Der Vorfall lag im Rahmen
dessen, was einem Bettelmnch der Zeit widerfahren
konnte und was wir sonst vom Verhalten Seuses wissen.
Zudem ist der Text nicht so simpel, wie er sich gibt; wie
ein hscher Roman beschreibt er das spannende Abenteuer eines unbehausten Menschen und blickt dabei wie
eine Franziskuslegende auf die Leiden des wahren Christen. Wie das Buch betont, war Seuse vielen Verfolgungen
seiner Mitmnche und Mitbrger ausgesetzt; er wurde
Dennoch war das, was der Dominikaner tat, ungewhnlich. Seine Ordensgenossen, die ber ketzerische
Sonderlinge als Inquisitoren zu Gericht saen, htten
sich strenger an den Buchstaben des Kirchenrechts gehalten. Es mochte hingehen, da die Beichte im Wald
und nicht im Beichtstuhl, vor einem hergelaufenen Bettelmnch und nicht vor dem zustndigen Pfarrer abgelegt wurde; aber Priestermord war eine Reservatsnde,
deren Absolution nur der Bischof erteilen durfte. Die
Beichte des Mrders war demnach ungltig. Htte er
doch den Beichtvater niedergestochen! Dann wre Seuse
wie sein Ordensbruder Petrus Martyr schnurstracks in
den Himmel gekommen. Aber so? Man kann sich das
Kopfschtteln im Konvent vorstellen, als Seuse oder sein
Begleiter das Abenteuer erzhlte. Gott htte dem Mrder
auf dieselbe Weise vergeben wie Christus dem Schacher
am Kreuz? Ein Priestermrder kme in den Himmel?
Wie geschmacklos!
Seuse erzhlt die Begebenheit, um die Allmacht von
Gottes Liebe und die Ohnmacht des gebrechlichen Menschen zu zeigen, und stellt dabei die penetrante, in der
Tat vulgre Frage, was wohl der ehrbare Leser tte, wenn
ihm ein gefallener Mitmensch begegnete. Einem Mrder
bringt man kein Mitleid entgegen wie einem Kranken,
denn nicht Gott hat ihn geschlagen; er hat sich an die
Stelle Gottes gesetzt und zur Personikation des Todes
gemacht. Der Schwarze verschont niemanden auf Erden.
Was dazu antreibt, andere Menschen zu tten, haben
wir inzwischen oft gehrt, in La Roche-Guyon 1109, in
Prag 1282, in Palencia 1363: der Teufel stiftet Mrder an.
Verfemte
Groe Krankheiten haben ihre Geschichte wie Kapitalverbrechen; in den Xantener Annalen wird schneller
gestorben und gemordet als bei Berol und Seuse. Dafr ist
die Verfemung von Kranken und Verbrechern unerbittlicher geworden, und das ist gewi Fortschritten medizinischer und juristischer Hygiene zuzuschreiben; doch sie
erklren nicht alles. Das Frhmittelalter chtet noch keine
besonderen Gruppen von Kranken und Verbrechern, weil
es Menschen einfach danach einordnet, ob sie die heimische Wir-Gruppe verteidigen oder angreifen. Angehrige
ihr festes Revier, eine Htte am Ort und Zutritt zu Brgerhusern; der Klner Dechant und der Schneider von
Lincoln treen ihre Bettler fast tglich. Und unter
Landstreichern herrscht beinahe eine Internationale, an
die der Archipoeta sich halten kann. Auch hier berall
festere Zusammenschlsse anstelle der Isolierung von
Ausstzigen und Mrdern. Ihre Verbannung in Siechenhuser und Wlder hat tiefere Ursachen als soziale und
wirtschaftliche Gegenstze, zumal sie nicht nur durch
einzelne Initiatoren und mit modischen Schwankungen,
sondern durch alle und fr immer vollzogen wird. Sie
sind fr alle Gruppen und Kreise die Personikation
des Unreinen und Zerstrerischen im Menschen und
helfen so den anderen, die Fiktion vom reinen Leben
zur Grundlage sozialen Verhaltens zu machen. Sie geben
Anschauungsunterricht fr die Strafe, die auf sichtbare
Verletzung gesitteter Lebensformen steht: ein Dasein auf
Galgenfrist und ohne Widerhall, die Hlle auf Erden.
Sonderlinge
Im Kloster von Auxerre schrieb der Benediktiner Rodulf
der Kahle bis 1046 Fnf Bcher Geschichten. Der Schlu
des zweiten Buchs handelt von Ketzern um die Jahrtausendwende:
Um das Ende des 1000. Jahres lebte in Gallien in einem
Dorf namens Vertus im Gebiet von Chlons ein gewhnlicher Mensch mit Namen Leutard, den man, wie der
dereinst an ihrem Ruhm teilhaben. Durch diesen Teufelstrug verfhrt, begann er geschwollen vieles zu dozieren,
was dem heiligen Glauben zuwiderluft; er behauptete,
an die Sprche der Dichter msse man durch dick und
dnn glauben. Schlielich aber wurde er als Ketzer entlarvt und vom Bischof Petrus dieser Stadt verdammt.
Von dieser unheilvollen Lehre wurden damals in Italien noch mehr Anhnger entdeckt, die ebenfalls durch
Schwert oder Feuer starben. Von der Insel Sardinien, die
gewhnlich an solchen Leuten besonderen beru hat,
machten sich zur selben Zeit auch einige auf, die einen
Teil des Volkes in Spanien verfhrten; auch sie wurden
von katholischen Mnnern entfernt. Dieses Vorzeichen
pat zur Weissagung des Johannes, denn er hat gesagt,
da nach Ablauf von 1000 Jahren der Satan losgelassen
werde (Apokalypse 20, 7). Davon werden wir gleich im
dritten Buch ausfhrlicher handeln.
Der etwa 60jhrige Rodulf wohnte von Jugend auf in
Klstern, wechselte sie wiederholt und reiste gern; aber er
war weder in Chlons noch in Ravenna zugegen, als dort
der Ortsbischof Ketzer entdeckte. Er mag seine Informationen von Mnchen erhalten haben, die wie Richer von
Reims fter unterwegs waren; zuverlssig sind sie nicht.
In Chlons-sur-Marne regierten zwischen 948 und 1004
wirklich zwei Bischfe namens Gebuin, aber der letzte
Erzbischof von Ravenna, der Petrus hie, war 971 abgetreten. Rodulf mute also grozgig verallgemeinern,
wenn er eine Hufung von Ketzereien um die Jahrtausendwende feststellen wollte; mit Allgemeinurteilen war
Konventikel
Im bedeutendsten Handbuch der Inquisitionspraxis
beschrieb um 1323 der sdfranzsische Dominikaner
Bernard Gui auf lateinisch Leben und Lehre der hretischen Beginen von Narbonne:
Besagte Beginen wohnen in Drfern und Kleinstdten und haben Huschen, in denen manche miteinander
zusammen wohnen; sie nennen sie gewhnlich Huser
der Armut. In diesen Husern treen sich fter an Sonnund Feiertagen die dort Zusammenwohnenden mit anderen, die sonst einzeln in ihren Husern bleiben, und mit
Vertrauten und Freunden der Beginen. Und dort lesen
sie oder lassen sich vorlesen aus den erwhnten Bchlein
und Heften in der Volkssprache, aus denen sie ihr Gift
saugen. Allerdings liest man dort auch einiges andere,
ber die Gebote und die Glaubensartikel, aus Heiligenlegenden und der Summa von Lastern und Tugenden.
So ahmt die Schule des Teufels unter dem Anschein
des Guten nach Art eines Aen in manchem die Schule
Christi nach. Dabei mssen doch die Gebote Gottes und
die Glaubensartikel der heiligen Kirche entlich, nicht
heimlich verkndet und erklrt werden, von Leitern und
Hirten der Kirche und Lehrern und Verkndern des
Gottesworts, nicht von einfachen Laien.
Bemerkenswert ist auch, da manche von ihnen ffentlich von Tr zu Tr betteln gehen, weil sie angeblich
die evangelische Armut kennen. Andere betteln nicht
entlich, sondern arbeiten und verdienen sich etwas
mit ihren Hnden und fhren ein armes Leben. Darunter sind ziemlich harmlose Leute beiderlei Geschlechts,
die die folgenden Irrlehren nicht genau kennen, ja keine
Ahnung davon haben. Gleichwohl sind manche steif und
fest davon berzeugt, da die Verurteilung der Beginen
unbegrndet und unrecht war, die nach dem Urteil von
Prlaten und Ketzer-Inquisitoren seit dem Jahr des Herrn
1318 an mehreren Orten der Kirchenprovinz Narbonne
ausgesprochen wurde, und zwar in Narbonne, Capestang,
Bziers, Lodeve, im Bistum Agde, in Lunel/Bistum Maguelonne, ferner in Marseille und in Katalonien. Sie halten
diese als Ketzer Verdammten fr recht und gut.
Ferner unterscheiden sie sozusagen zwei Kirchen,
nmlich die eischliche, womit sie die rmische Kirche
meinen, die die Menge der Verworfenen betree, und
die geistliche Kirche, zustndig fr jene Mnner, die sie
Geistliche und Evangelische nennen und die das Leben
Christi und der Apostel fhren; und diese Kirche halten
sie fr die ihrige. Weiter behaupten sie: Nach Zerstrung der eischlichen Kirche werden die Mohammedaner kommen, das Land der Christen besetzen und ber
Narbonne in unsere Gegenden von Frankreich einrcken.
Sie werden christliche Frauen mibrauchen und viele
gefangen abfhren, um sie zu mibrauchen. Das wurde
nach ihrer Behauptung dem Bruder Petrus Johannis
(Olivi) in Narbonne von Gott oenbart. Ferner sagen
sie: In der Zeit der Verfolgung durch den Antichrist und
die erwhnten Kriege werden die eischlichen Christen
so hart mitgenommen werden, da sie verzweifelt sagen,
Christus wrde, wenn er Gott wre, nicht zulassen, da
Christen so viel schweres Leid erdulden. In ihrer Verzweiung werden sie vom Glauben abfallen und sterben.
Gott aber wird die auserwhlten geistlichen Mnner verbergen, damit der Antichrist und seine Diener sie nicht
nden knnen. Und dann wird die Kirche auf dieselbe
Kopfzahl schrumpfen, mit der die Urkirche gegrndet
wurde; kaum zwlf werden brigbleiben. Mit ihnen
wird die Kirche neu gegrndet werden, und der Heilige
Geist wird ihnen in gleicher oder noch grerer Flle
eingegossen wie den Aposteln in der Urkirche; davon
war oben schon die Rede.
Ferner sagen sie: Nach dem Tod des Antichrist werden diese geistlichen Mnner die ganze Welt zum Glauben Christi bekehren. Die ganze Welt wird so gut und
freundlich werden, da in den Menschen jener Zeit keine
Bosheit oder Snde sein wird, auer vielleicht lliche
Snden bei einigen. Alles wird allen zur Nutzung gemeinsam sein, und niemand wird einen anderen verletzen oder
zur Snde verleiten, denn ganz groe Liebe wird unter
den Menschen herrschen, und dann wird eine Herde
und ein Hirte sein (Johannes 10, 16). Dieser Zeitraum
und Zustand der Menschen wird nach Ansicht einiger
von ihnen hundert Jahre lang dauern; dann wird die
Liebe nachlassen und die Bosheit sich allmhlich wieder
einschleichen und schrittweise so anwachsen, da wegen
des bermaes an Bosheit Christus beinahe gezwungen
sein wird, zum allgemeinen Gericht zu kommen.
Gui befate sich am liebsten mit historischen Studien und
schrieb Bcher zur Geschichte seines Ordens, einzelner
in Lunel 17 Beginen zum Opfer elen. Da wurden heiligmige Bettelmnche und fromme Laien ums Leben
gebracht; war dieser Papst nicht ein Ketzer, Herodes, Kaiphas, Antichrist, der Christus in seinen Nachfolgern zum
zweiten Mal kreuzigen lie? Die satte Fleischkirche der
Verworfenen konnte nicht dauern; Olivis Andeutungen
von einer kommenden Geistkirche hatten es vorausgewut. Um 1330, sptestens 1335 wrde die Herrschaft des
ppstlichen Antichrist zerstoben sein, wobei die sdspanischen Mohammedaner greulich Schtzenhilfe leisten
wrden. Danach konnte die Friedenskirche des Heiligen
Geistes und der Beginen auferstehen. Was ihnen jetzt
widerfuhr, war nur letzte Gegenwehr teuischer Mchte;
die kleine Elite der Frommen mute noch einige Jahre
durchhalten, dann wrde die Machtkirche zerbrechen.
Die Mchtigen wrden einander gegenseitig ausrotten,
ohne da die Geistchristen einen Finger fr den Umsturz
rhrten. Denn Christus wrde mit ihnen sein, Gott sie
vor dem Antichrist beschtzen und dafr keine Insel der
Verheiung brauchen.
Die Beginen wissen, da sie ohnmchtig sind; aber Gui
unterschtzt ihre soziale Kraft. Sie sammeln sich keineswegs in Drfern, und unter den Verbrannten bendet
sich kein einziger Bauer. Wie die Bettelorden sind die
Beginenbnde mittelstdtisch, vorwiegend von Handwerkern getragen, von Brgern, die kein Gelehrtenlatein
verstehen, aber lesen und schreiben knnen. Zu ihrer
Lebensform der Armut treibt sie nicht Neid der Besitzlosen, sondern der Widerspruch zwischen Stadtwirtschaft
und evangelischer Forderung; sie wollen konsequent
leben. Armut bedeutet gewi Ohnmacht, aber Gemeinschaft bedeutet Honung. Im provenzalischen Gebiet
zwischen Marseille und Toulouse, das mittlerweile zur
franzsischen Krondomne gehrt, erwarten sich die
Brger von der Monarchie keinen Schutz vor Feinden;
sie helfen sich selbst als Gerneinde im Untergrund, mit
geheimen Trepunkten und Riten, mit eigenen Fhrern
und Diensten. Als soziale Norm haben sie das Evangelium
Jesu, als historische Richtlinie die Prognosen Olivis; das
gengt, um alle Strme zu berstehen.
Diese verschworene Gemeinschaft der Liebe wird sich,
so glauben sie, bald auf alle Welt ausdehnen, also auch
Mohammedaner und Mongolen bekehren, woran die
Franziskaner schon lange arbeiten. Ein Friedensreich
wird kommen aber nicht bleiben. Es htte Gui nachdenklich stimmen mssen, da die Beginen nicht mehr
an Olivis Vermutung glaubten, die knftige Geistkirche
werde 6700 Jahre whren. Lnger als drei Menschenalter
gedeiht auf Erden kein Paradies, denn die Bosheit liegt
nicht bei den anderen, sie liegt in jedem Menschen; nur
Christus selbst kann ihr ein Ende machen. Die Flammen
von Marseille haben sich tief eingebrannt; die Beginen
leben brderlich miteinander, aber ohne Honung, ihre
Welt zu reformieren oder zu revolutionieren. Sie blicken
auf das Jenseits, wo Ursprung und Ziel aller Menschengeschichte liegen, und verzichten auf den von Bonaventura
gewiesenen Weg, vorlug zu wirken, solange noch Tag
ist. Sie sind willig in den Tod gegangen, schlielich die
ganze Gemeinde; noch vor 1335 hat die Inquisition die
sdfranzsischen Beginen ausgerottet, und die verhei
Ketzer
Die Zeugen beschreiben zwei verschiedene Formen mittelalterlicher Ketzerei. Die lndlichen Lebensbedingungen
des Frhmittelalters bestimmten und beschrnkten jede
religise Aktivitt, die nicht wie Aldeberts Wanderpredigt
missionarische Bekehrung erstrebte. Leutards berzeugung vom christlichen Leben unter Bauern konnte sich
nicht auf Geschichte, kaum auf Literatur berufen; sie kam
wie eine Erleuchtung von auen ber den Prediger und
seine Glubigen. berzeugender als ekstatische Reden
wirkten rabiate Aktionen, denn jeder im Dorf kannte
ihn seit langem. Die schlagartige Verwandlung eines
Menschenlebens versetzte wie im Fall des Einochs
das Dorf in eberhafte Erregung; doch weiter als bis
zur nchsten Bischofsstadt drang sie nicht. Als das Urteil
des Kirchenfrsten gesprochen war, el die Bewegung so
schnell zusammen, wie sie entstanden war, weil sie keine
Gemeinde schuf. Aus der stndischen Schichtung von
Herr und Knecht wollte Leutard als Fhrer nicht heraustreten; ber seine Gegenwart sah er nicht hinaus. So blieb
sein evangelisches Leben ohne sozialen Zusammenhang
und ohne historische Begrndung und Folge.
Die stdtischen Lebensbedingungen des Sptmittelalters erlaubten den Zusammenschlu freiwilliger Bnde
geschichtliche Zukunft aller, wenn sie die Zeugung kommender Geschlechter und die Mitarbeit an der Umwelt
aufkndigten. Ketzer wurden nicht von allen Geistlichen
verfolgt, nicht von allen Laien verehrt, denn sie verwirklichten den Wunschtraum der Frmmsten: sich aus allen
Verwirrungen des Alltags und der Nachbarn lsen und
in heimlicher Verzckung wie Engel leben. Man mute
diese Versuchung verteufeln, denn sie war stark genug,
um die Erde allen Teufeln zu berlassen.
Pfandleihe
In den 1150er Jahren beschrieb der westflische Prmonstratenser Hermann von Scheda lateinisch seine
allmhliche Wendung vom Judentum zum Christentum.
Die wichtigste Etappe el etwa in das 20. Lebensjahr des
Klner Juden, 1127 oder 1128:
Danach kam ich nach Mainz, um mit verschiedenen
Kaufmannswaren Handel zu treiben; alle Juden befassen
sich ja mit dem Handelsgeschft. Dort war zu der Zeit
der ruhmreiche Knig Lothar (III.); er hatte bei sich
den ehrwrdigen und klugen Mann Ekbert, Bischof der
Dizese Mnster. Als ihn der Knig dort zurckhielt und
er im Dienst der Reichsgeschfte lnger als vorgesehen
verweilte, ging ihm das Geld in den Truhen aus, und
er war gezwungen, von mir Silber zu borgen. Von ihm
nahm ich aber keine Brgschaft, was der Judenbrauch
erfordert htte, denn ich hielt die Glaubwrdigkeit ei
Wie ich dort (im Dom zu Mnster) alles recht wibegierig betrachte, erblicke ich unter verschiedenen Kunstwerken der Plastik und Malerei ein seltsames Gespenst. Ich
sehe nmlich ein und denselben Menschen gedemtigt
und erhht, verachtet und verehrt, schimpflich und
rhmlich, drunten jmmerlich am Kreuz hngend und
droben auf einem Lgengemlde ganz liebenswrdig
und vergttlicht thronend. Ich gestehe es, ich erschrak
und vermutete, da derlei Darstellungen Gtzenbilder
von der Art seien, wie sie sich die Heidenvlker, von
verschiedenen Irrtmern getuscht, gewhnlich erdichtet hatten. Da es sich wirklich so verhalte, davon hatte
mich einst die pharisische Lehre leicht berzeugt. Andererseits fand mein oben erwhnter Erzieher schlau
heraus, was ich trieb, und ertappte mich dabei, da ich oft
Versammlungen von Christen besuchte und mich ber
Kirchenschwellen schlich. Er beschuldigte mich, da ich
seiner Obhut anvertraut war, heftig und schwor, da er
alle Albernheiten meiner unerlaubten Neugier meinen
Eltern zu Ohren bringen werde. Aber ich berhrte
seine Drohungen und Beschuldigungen wie ein Tauber
und berlie mich tglich der erwachten Neugier um so
mehr, als ich unter der Frsorge des Bischofs lebte und
von allen Geschften vllig frei war.
Danach kam nun das Osterfest, der Bischof zahlte mir
die Schuld zurck, und ich kehrte zusammen mit meinem
eiferschtigen Juden in die Hauptstadt Kln zurck, wo
ich wohnte. Wie er mir vorher angedroht hatte, khlten
seine Anklagen gegen mich die Liebe meiner Eltern und
Freunde erheblich ab; denn er behauptete, ich htte mich
Ritualmord
Knig Jakob II. von Aragon schrieb den Behrden von
Saragossa 1294 ein Mandat in lateinischer Sprache, dessen
Kanzleiabschrift erhalten ist.
Jakob usw. an Richter und Geschworene der Stadt
Saragossa usw. Vonseiten der Judengemeinde der genannten Stadt wurde vor Uns in folgender Sache Klage
erhoben und Beweis gefhrt. Neulich vermite eine
christliche Frau einen Jungen, ihren Sohn; sie lie ihn,
um ihn wiederzunden, durch die Stadt ausrufen und
fand ihn nicht. Da wurde zu verstehen gegeben, da die
Juden der genannten Gemeinde den Jungen entfhrt
htten. Wie berichtet wird, befahlen daraufhin die Geschworenen der Stadt einem Mann, der sich angeblich
auf die Zauberkunst versteht, er solle herausnden, wo
der Junge sei. Er zog ein christliches Mdchen hinzu, das
angeblich Ortskenntnisse von den Judenhusern besa,
und lie es in ein von ihm vorbereitetes Zauberinstrument hineinblicken. Wie Wir erfuhren, behauptete das
Mdchen, es habe eine Christin gesehen, die den Jungen
zum Haus eines Juden getragen habe; die Juden htten
ihn in ein Zimmer hinaufgeschafft, ihn enthauptet, aus
seinem Krper Leber und Herz herausgenommen und
die Leiche im Hof desselben Hauses vergraben. Aufgrund
dieser Aussage des Mdchens gingen die Geschworenen
mit dem Mdchen zum Haus des genannten Juden und
durchsuchten es zusammen mit ihr. Sie gruben oder lieen graben an der Stelle im Haus, wo nach Angabe des
Mdchens das Kind vergraben worden war, und fanden
nichts von alledem.
Aus diesem Anla entstand unter den Christen der
Stadt ganz ble Nachrede; sie ging so weit, da die Juden
nirgends mehr unter Christen zu erscheinen wagten.
Aus Furcht vor ihnen lieen die Juden an verschiedenen Orten der Reiche Aragon und Navarra nach dem
Knaben suchen. Er wurde, wie die Juden versichern, in
Calatayud gefunden, in der Gewalt eines Hndlers, der
im Sklavenhandel ttig war. Der Hndler wurde aus diesem Grund verhaftet und versicherte auf Befragen, da
der Junge sein Sohn sei und da er ihn von einer Frau
aus Saragossa gehabt habe. Und als die Aundung des
Knaben den Geschworenen zu Ohren kam, befahlen sie
dem Uns gegebenen Bericht zufolge, da die Frau, von
der der Hndler angeblich den Jungen hatte, die Wahrheit
sagen solle. Die Frau sagte, da der Junge nicht sein Sohn
sei und da sie nichts von dem wisse, was der Hndler
sagte.
Was nun hierbei gegen die Juden unternommen wurde, ist ungehrig, insofern dadurch in der Stadt rgernis
erregt wird, das Unserer Judengemeinde den Untergang
bringen knnte, und insofern es unserem Glauben und
Gesetz zuwiderluft, da Zauberkunst und alle Hexereien
in unserem Glauben und Gesetz verucht und verboten
sind; und so drfen Wir ein derartiges Vorgehen nicht
untersttzen, weil es in sich grundfalsch ist. Deshalb verknden und befehlen Wir euch, da ihr euch ber den
Hergang dieses Vergehens sorgfltig vergewissert und die
schuldig Befundenen bestraft, und zwar so hart, da ihre
Strafe anderen, die hnliches unternehmen wollen, fr
immer eine Lehre sei. Ihr mt auf diese Art verhindern,
da in der genannten Stadt knftig solche Hexereien
ausgebt und da gegen die genannten Juden knftig
solche Machenschaften versucht werden. Denn das wre
fr Uns sehr belastend, und Wir wrden es schwer bestrafen. Gegeben zu Barcelona am 16. November im Jahr
des Herrn 1294 (durch) Mateo Botella.
Die Sache lief glimpich ab, und das Judenmassaker
blieb aus, das in Zeiten von Kreuzzgen oder Epidemien
unweigerlich entfesselt worden wre. Aber in Aragon
herrschte 1294 Friede. Der umsichtige Knig hatte das
sizilische Abenteuer Peters III. abgeschlossen, fr auenpolitische Beruhigung gesorgt und sich dem inneren
Ausbau zugewandt; energisch vertrat er die Kronrechte
gegenber den Landstnden. Bei der Zentralverwaltung
halfen ihm wie seinen Vorgngern jdische Sekretre
und rzte, doch sttzte sich Jakob II. weniger als andere
Are hochwillkommen. Er kann der Inquisition beweisen, wie fromm er ist, indem er die Juden vor Zauberern
schtzt; er kann die Stadtgemeinde Saragossa demtigen
und seine Schutzjuden beruhigen. Er braucht sie fr Verwaltung, Finanzen und Handel seines Reiches und zieht
sie aus fremden Lndern nach Aragon. Er sucht am Hof
in Barcelona alle rivalisierenden Kreise und Gruppen in
ein Gefge zu bringen. Der Frst hat freilich nachtrglich
und vorsorglich gut drohen; htten die Juden das Kind
nicht gefunden, die Krone wre so ohnmchtig gewesen,
wie sie dann 1391 bei der grlichsten Judenverfolgung
Spaniens ist. Die Juden selbst knnen sich dagegen blo
durch Anlehnung an die Krone und Zusammenarbeit
ihrer Gemeinden schtzen; allerdings werden kollektive
Verdchte durch angstvolle Bndnisse der Verdchtigten
nur noch genhrt. Die Juden leben noch immer wie im
Frhmittelalter unter den anderen und sind noch immer nicht in allem wie die anderen; es sind die anderen,
die sich gewandelt haben.
Juden
Wir haben keine mittelalterliche Autobiographie eines
begnadigten Verfemten, aber die eines bekehrten Juden,
kein Knigsmandat zum Schutz von Ketzern, aber viele
zum Schutz von Juden. Das ist dafr bezeichnend, da
Juden dem Mittelalter nicht im gleichen Ma als Auenseiter gelten wie Verfemte und Ketzer. Diese Gruppen
sind an die Rnder der Siedlungen und Gemeinschaften
69 Jdischer Pfandleiher
Hier zeigt sich am deutlichsten der genaue Zusammenhang zwischen chtung von Auenseitergruppen
und Festigung der Christenheit. Solange lokale Gruppen in Essex gegen Wikinger, in Sachsen gegen Slaven,
in Valencia gegen Mohammedaner kmpften, konnten
sie ihre Feinde nicht in globalen Beziehungen sehen.
Erst das Zusammenwachsen der Christenheit im 11.
Jahrhundert zog den Gedanken von der Verschwrung
aller Auenseiter mit sich. Von ihrer Niedertracht, von
Vergewaltigung, Wahnsinn, Satanskult begann man erst
hektisch zu trumen, als das prekre erste Jahrtausend
berstanden war und das Abendland seinerseits zum
Angri berging. Das Zusammenleben der Kreise im
Innern wurde dadurch nicht einfacher; sie brauchten als
Ferment der Komposition einen mindestens imaginren
Druck von auen. So hatten die Auenseitergruppen fr
die Konsolidierung des mittelalterlichen Gefges geradezu konstitutive Wirkung, ganz anders als dann in der
Neuzeit, wo sie fr Ausweitung menschlicher Horizonte,
Aufweichung sozialer Grenzen, Erschtterung kollektiver Vorurteile sorgten. Das mittelalterliche Abendland
gelangte erst durch Distanzierung von den Auenseitern
zur Identizierung seiner Lebensformen. Dazu trugen
allerdings nicht nur die Gruppen am inneren Rand,
Verfemte, Ketzer und Juden bei, sondern auch die Reiche am ueren Rand, Byzantiner, Mohammedaner und
Mongolen.
sileus bald merkte, da der Bischof nicht nur als Hochzeitsbitter und Friedensengel gekommen war.
Liudprands Hintergedanken kommen an drei Stellen
zum Vorschein, wenn er Nikephoros als kappadokischen Aufrhrer bezeichnet, ihn mit seinen wrdigeren
Vorgngern vergleicht und von seinen eigentlichen
Herren, den Kaisern spricht. Das war die Achillesferse
des Nikephoros. Mit Hilfe seiner Truppen hatte er sich
963 zum Kaiser gemacht; die Witwe seines Vorgngers,
die schne und skrupellose Theophano, hatte den ergrauten Sieger geheiratet und damit legitimiert. Doch
in die Ehe brachte sie drei purpurgeborene Kinder, also
Thronerben mit, den inzwischen elfjhrigen Basileios,
den spteren Bulgarentter, dann den siebenjhrigen
Konstantin und die fnfjhrige Anna, um die Liudprand
werben sollte. Nikephoros hatte zwar die Kaiserrechte
seiner Stiefkinder anerkannt, aber legitimistischen
Kreisen der Hauptstadt war der burische Usurpator ein
Dorn im Auge. Er vertrat die robuste Militraristokratie
Kleinasiens und vergrmte verwhnte Stdter und arme
Bauern durch harte Gesetze und Geldentwertungen, die
Geistlichkeit durch rigorose Zumutungen, gerade weil
er persnlich ein asketisches, halb mnchisches Leben
fhrte. Die Sparsamkeit bei Hof und die Unzufriedenheit in der Stadt wurden durch Hungersnot und Teuerung noch gesteigert. Liudprand setzte sich nun mit den
Widersachern des Kaisers in Verbindung und tauschte
Geschenke und Informationen aus. Daraufhin nannte
ihn Nikephoros einen Spion und lie ihn scharf bewachen. Wir kennen die Ergebnisse: Im nchsten Jahr, 969,
vor der Eroberung der Stadt die von den Griechen Vertriebenen unseren Leuten mitgeteilt.
In diese Kirche brachen viele von den Pilgern gleichzeitig ein, und die anderen waren gierig mit der Plnderung anderer Dinge, nmlich von Gold, Silber und allen
mglichen Wertsachen beschftigt. Indessen hielt es
Martin fr das einzig Wrdige, einen Gottesraub nur an
heiligen Dingen zu begehen, und suchte eine abgesonderte Stelle auf, an der ihm schon die Heiligkeit des Ortes
das zu nden verhie, was er inbrnstig begehrte. Da
fand er einen Greis, schn von Angesicht, mit wallendem
weien Bart; er war jedenfalls ein Priester, aber schon
nach seiner ueren Erscheinung unseren Priestern ganz
unhnlich. Deswegen hielt ihn auch der Abt fr einen
Laien und schrie ihn mit sanftem Sinn, aber frchterlicher Stimme heftig an: Los, du heimtckischer Alter, zeig
mir die wichtigsten Reliquien, die du verwahrst! Sonst
mach dich darauf gefat, da du unverzglich mit dem
Tod bestraft wirst!
Der Greis erschrak mehr vor dem Gebrll als vor den
Worten, denn das Gebrll vernahm er, aber die (deutschen) Worte konnte er nicht verstehen. Er merkte, da
der Abt mit der griechischen Sprache nicht vertraut war,
und begann in romanischer Sprache, die er teilweise beherrschte, den Mann zu besnftigen und seinen gar nicht
vorhandenen Zorn mit Schmeicheleien zu mildern. Doch
nur mhsam rang sich der Abt einige wenige Worte dieser Sprache ab, um dem Greis klarzumachen, was er von
ihm verlangte. Der betrachtete Gesicht und Erscheinung
des Abtes und fand es ertrglicher, da ein Ordensmann
Hauptstreitpunkte zwischen Katholiken und Orthodoxen: den dogmatischen, ob der Heilige Geist nur aus
Gott Vater oder auch aus Gott Sohn hervorgehe, und
den liturgischen, ob die Eucharistie mit ungesuertem
oder gesuertem Brot zu feiern sei. Abt Martin urteilte
schlichter: Orthodoxe Geistliche sehen richtigen Priestern ganz unhnlich; man knnte sie fr Laien halten,
denn sie sind verheiratet und tragen dazu noch Brte.
Schon die Exkommunikationsbulle von 1054 hatte gergt:
Sie lassen Haupthaare und Barte wachsen und nehmen
diejenigen, die ihre Haupthaare scheren und nach Anordnung der Rmischen Kirche die Brte rasieren, nicht
in ihre Gemeinschaft auf. Darum ging es eigentlich,
um verweigerte Gemeinschaft der Christen, die sich
aus Mangel an Liebe an ihre verschiedenen Lehrstze
und Lebensformen klammerten. Sie wuten hben und
drben, da Christus sein Blut zur Erlsung der ganzen
Menschheit vergo; aber fr Martin war das nur ein
Grund, den Schismatikern ihre kostbaren Reliquien wegzunehmen. Vom Kreuz Christi, das Kaiser Heraklius 628
bei den Persern erbeutete, hatten sie 1187 im Kampf gegen
Saladin schon den grten Teil verloren. Gott zog seine
Hand von dieser ppigen und verderbten Weltstadt.
Sogar Martin merkte, da an diesem Klischee manches nicht stimmte. Die korrupten Byzantiner stellten im
Notfall ihre Habe unter den Schutz der Heiligen und der
Toten, weil sie auf deren Hilfe und auf die Ehrfurcht der
Kreuzfahrer vertrauten. Kaiserin Irene war selbst Katholikin gewesen, Tochter des heiligen Knigs Ladislaus von
Ungarn, und lag in der Kirche des Pantokrator-Klosters
Byzantiner
Die grimmige Ironie des Politikers Liudprand und die
frhliche Herablassung des Mnchs Martin entspringen
nicht nur persnlichen Stimmungen, sondern geschichtlichen Entwicklungen im westlichen Verhalten gegenber
Byzantinern. Fr den Italiener des 10. Jahrhunderts
war Konstantinopel die Stadt des Basileus. Als oberster
Heerfhrer, Staatsmann, Richter und Gesetzgeber versammelte der Erbe sptrmischer Kaiserherrlichkeit in
seiner Hand eine Machtflle, die dem Westen seit der
Vlkerwanderung abhanden gekommen war. Schon
643 kopierte der Langobardenknig Rothari, noch 1231
Friedrich II. in Sizilien die Kaisergesetzgebung Justinians.
Die Prozession 936 in Aachen und 1184 in Mainz erinnert
an die Proeleusis des Nikephoros. Im Kaiserzeremoniell
rund um die Hagia Sophia bekundet sich der Gehorsam
der Ostkirche, die den Basileus irenischer verehrt als
strrische Kirchenfrsten des Westens ihre Knige. Im
Kaiserpalast entfaltet sich weltstdtische Zivilisation, an
der lndliche Herren des Westens nur durch Hndler
von fern teilhaben: Essen mit Gewrzen und Saucen,
Kleider aus Seide und Purpur, Wohnen in Marmor und
Porphyr. Die berlegenheit byzantinischer Macht und
Kultur wird im Westen nicht zugegeben, aber ausgentzt;
byzantinische Prinzessinnen sind bei westlichen Frsten
Schweigen beiderseits. Schlielich spricht der Knig zuerst: Ich wei, da mir dein Herz sehr lange feindselig
war, solange ich dich von meinem Anblick fernhielt.
Aber du weit selbst genau, da es nicht anders ging.
Ich habe deine Strke und Einsicht erprobt; widrige
Umstnde haben verzgert, da ich dich mit dem Brief
sah, aber ich mchte dich wissen lassen, da es nicht
aus Ha gegen dich geschehen ist. Jetzt empfange ich
dich nicht nur gern, sondern du wirst alles erreichen,
was du forderst.
Johannes hat uns nachher erzhlt, da er etwas von
der Galle, die sich bei der langen Ungewiheit in ihm
gegen den Knig angesammelt hatte, auszuspeien gedachte; doch diese Worte machten ihn pltzlich so sanft,
da seine Seelenruhe nicht grer htte sein knnen. So
antwortete er im einzelnen: Er knne zwar nicht leugnen, da er anfangs durch die Schrfe der zahlreichen
Botschaften aufgebracht worden sei; doch habe er sich
unterdes im stillen immer fter gedacht, da man mehr
mit vorgetuschter als wirklicher Absicht so drohend gegen ihn vorgegangen sei; schlielich seien ihm aufgrund
der frheren Taten und Reden in dem ganzen dreijhrigen Zeitraum auch die Grnde fr alle Verzgerungen
und Hindernisse aufgegangen, und jetzt sei nichts mehr
briggeblieben, was er als Werk des Hasses gegen sich
zu verdchtigen berechtigt wre. Wenn es derlei jetzt
noch irgendwo gebe, habe er es vllig aus seinem Herzen verdrngt und sei nur noch dankbar fr die Huld,
die ihm der Knig in milder Hochherzigkeit entgegengebracht habe; er sei auch dafr dankbar, da er dabei
meinen, auch nicht der Perser. Das Volk ist mitten aus der
Barbarei der Skythen aufgebrochen und sa nach Ansicht
eines Reiseschriftstellers frher jenseits des Schwarzen
Meeres und der transkaukasischen Berge am Nordmeer.
Das Volk ist ehrlos und unbekannt, in allen Arten von
Hurerei und Unzucht erfahren, es verehrt Bordelle und
frit alles Greuliche; Wein, Getreide und Salz kennt es
nicht.
Von Konstantinopel, nicht von Rom haben wir zu
sprechen begonnen; da mit dem Fall dieser Stadt die
griechische Bildung untergegangen ist, das beklagen wir
und das qult uns. Dieser Verlust ist gro, doch noch weit
grer ist der andere, da wir den christlichen Glauben
eingeschrnkt und in einen Winkel zusammengedrngt
sehen. Denn nachdem er den gesamten Erdkreis gewonnen hatte, ist er jetzt schon aus Asien und Afrika vertrieben und wird in Europa nicht in Ruhe gelassen. Gro ist
das Reich, das die Tataren und Trken diesseits von Don
und Hellespont, die Sarazenen bei den Spaniern besetzt
halten; klein ist das Gebiet, das auf Erden den Namen
Christi bewahrt.
Was haben wir eigentlich soeben verloren? Doch
eine Knigsstadt, den Sitz des stlichen Kaiserreiches,
die Sule des griechischen Volkes, den Thron des zweiten Patriarchen. Weh, Christenglaube, der du einst weit
ausgedehnt warst, wie wirst du nun eingezwngt und
geschwcht! Von den vier Hauptpatriarchen (Jerusalem,
Alexandria, Konstantinopel, Rom) ist dir nur noch der
rmische geblieben. Wie kannst du noch stehen, nachdem
von den vier Sulen, auf denen das ganze Kirchengebu
Angst vor der Zukunft spricht auch aus den Zeilen des
Bischofs. Bisher hatte sich der elegante Humanist wenig
um Probleme des Orients gekmmert. Auf dem Basler
Konzil hielt er zwar 1436 eine ammende Rede ber die
Wiedervereinigung der Christen in Ost und West gegen
die Trken; doch die Unionsbestrebungen rund um das
Konzil von Ferrara und Florenz wurden weit krftiger
durch Eneas Freund gefrdert, den Empfnger seines
Briefes. Nikolaus von Kues hatte 1437 Konstantinopel
besucht und die Schwierigkeiten der Kirchenunion
kennengelernt; sie rhrten daher, da Konstantinopel
schon einmal Blutbder erlebt hatte, als 1204 nicht die
Mohammedaner, sondern die Katholiken kamen. Die
seither anhaltende Schwche von Byzanz erleichterte den
osmanischen Sieg, und zu Fall gebracht wurde Konstantinopel nicht allein durch die Wut eines Gegenkreuzzugs,
sondern durch katholische Gleichgltigkeit gegenber
orthodoxen Glaubensbrdern. Das Gleichnis von den
vier Sulen und zwei Augen war schief; der Papst als
Patriarch von Rom sah die Schismatiker im Morgenland
nicht als gleichberechtigt an. Enea Silvio wute allerdings
aus leidvoller Erfahrung mit Konzilsplnen, da auch
die katholische Christenheit nicht wie eine Sule stand;
deshalb weckte die Katastrophe von Konstantinopel in
ihm ngste, die indes Honungen nach sich zogen. Vielleicht einigten sich jetzt gegen die tdliche Bedrohung
die zerstrittenen Staaten des Westens zu einem Kreuzzug
nach Asien; er wrde Europa endlich zu einem christlichen Kontinent zusammenschlieen. Nicht von ungefhr
knpften Eneas Formulierungen an die Kreuzzugspredigt
Urbans II. von 1095 an; sie hatte brigens Trken und
Perser gleichgesetzt.
Wer wie Enea in habsburgischen Lndern viele Freunde hatte, brauchte keine Bcher zu wlzen, wenn er von
Trken sprach. Man kannte sie seit den Niederlagen Knig Sigmunds bei Nikopolis 1396 und Knig Wladislaws
bei Varna 1444. Da der Grotrke kein viehischer Barbar
war, wute Enea sehr gut; deshalb schrieb er, inzwischen
als Papst Pius II., Ende 1461 einen lateinischen Brief an
ihn. Mehmed verstand fnf Fremdsprachen, darunter
Lateinisch und Griechisch; Handschriften in beiden
Sprachen standen in seiner Serailbibliothek. Er verwahrte
im Serail auch christliche Reliquien als Talismane, war
den Franziskanern von Pera so wohlgewogen wie europischen Technikern, wollte keine Kirchen schnden
und keine Christen zwangsweise bekehren. Warum also
wurde er nicht Christ? Der Papst sprach den Sultan in
seinem Brief als einsichtigen und klugen Mann an und
suchte ihn mit gelehrten Argumenten in den Bannkreis
der europischen Kultur und der christlichen Kirche zu
ziehen. Pius stand dabei unter dem Eindruck einer gelehrten Untersuchung seines besten Freundes Nikolaus
von Kues; sie zeigte die Parallelen zwischen Koran und
Bibel, zwischen Islam und frhchristlichen Hresien. So
mute sich mit dem Sultan vernnftig diskutieren lassen.
Pius sandte seinen Brief nicht ab; der Versuch war sinnlos.
Dann aber blieb nur die andere Alternative, die Enea als
Bischof schon vertreten hatte, da man dem Sultan mit
dem Schwert entgegentreten mute; im Grund war der
Islam doch ein barbarischer Aberglaube, nicht einmal
Mohammedaner
Der Abt von Metz und der Bischof von Siena suchten
aus momentanen Situationen und fragmentarischen
Informationen ein berzeitliches und allgemeines Bild
der Mohammedaner zu gewinnen; das mute milingen.
Johannes von Gorze kam im 10. Jahrhundert aus einem
Personenverband, der politisch durch adlige Treue, geistig
durch mnchische Zucht zusammengehalten wurde; er
konnte die gewohnten Worte Knig, Vornehme, Volk
unbefangen bertragen, weil sich im umayyadischen
Kalifat von Crdoba hnliche Lebensformen fanden;
hier war ber den abbasidischen Umsturz von 750 hinweg viel aus der Zeit des arabischen Propheten erhalten
geblieben. Dem Kalifen stand noch die Adelsschicht
arabisch-syrischer Herkunft und Sprache zur Seite; diese
Oberschicht sah im Koran das Gesetz, das den Alltag bis
zum Verbot von Schweineeisch und Alkohol in Zucht
hielt. Freilich wirkten auf die Menge der Untertanen
Stadtkultur und Synkretismus der Sptantike profanierend; das begri ein Sklavenhndler aus Verdun besser als
der Mnch aus Gorze. Ihm erschien der Islam zuerst als
Religion, als polytheistischer Gtzendienst mit absurden
Riten und abartiger Sinnlichkeit; seine Bekenner waren
unglubig, deshalb unglaubwrdig, zu allem fhig. Ein
Kalif konnte in Gold gefat und anderntags enthauptet
hatte. Er sagte: Das meine ich nicht. Gott hat also euch
Schriften gegeben, und ihr haltet sie nicht; uns aber hat
er Weissager gegeben, und wir tun, was sie uns sagen,
und leben in Frieden. Bevor er dies herausgebracht
hatte, trank er, glaube ich, viermal. (Nun sprach der Chan
von Wilhelms Heimkehr, die er wnsche, von Briefen,
die er ihm mitgeben wolle, und von Reisekosten, Geleit
und Route.)
Danach bat ich ihn um Erlaubnis zu reden. Sprich!
sagte er. Da sagte ich: Herr, wir sind keine Krieger. Wir
mchten, da diejenigen die Herrschaft ber die Welt
htten, die sie nach Gottes Willen am gerechtesten lenken.
Unser Amt ist es, die Menschen zu lehren, da sie nach
Gottes Willen leben. Dazu sind wir in diese Gegenden
gekommen und wren gern hier geblieben, wenn es
Euch gefallen htte. Nachdem es Euch gefllt, da wir
heimkehren, mu es so geschehen. Ich werde heimkehren
und Eure Briefe nach besten Krften und gem Euren
Befehlen mitnehmen. Bitten mchte ich Eure Gromut
darum, da ich nach berbringung Eurer Briefe, wenn es
Euch gefllt, zu Euch zurckkehren darf, vor allem weil
Ihr bei Bolak Eure armen Knechte wohnen habt, die Leute
unserer Sprache sind, und sie brauchen einen Priester,
der ihnen und ihren Kindern ihre Religion beibringt,
und bei ihnen wrde ich gern bleiben. Da antwortete
er: Wenn deine Herren dich zu mir zurckschicken.
Da sagte ich: Herr, ich kenne die Plne meiner Herren
nicht. Aber ich habe von ihnen Erlaubnis, berallhin zu
gehen, wo ich will und wo es ntig wre, Gottes Wort zu
predigen. Und mir scheint, da es in diesen Gegenden
ntig wre; darum wrde ich, ob ich zu Euch als Gesandter geschickt werde oder nicht, hierher zurckkommen,
wenn es Euch geele.
Da schwieg er und sa whrend einer langen Pause,
wie wenn er nachdchte, und der Dolmetscher sagte mir,
ich solle nichts weiter reden. Ich wartete denn gespannt,
was er antworten wrde. Endlich sagte er: Du hast eine
weite Reise zu machen; strke dich mit Nahrung, damit
du rstig in dein Land kommen kannst und lie mir
zu trinken geben. Dann ging ich von seinem Angesicht
hinweg und kam danach nicht wieder. Wenn ich Gewalt
gehabt htte, wie Moses Zeichen zu wirken, htte er sich
vielleicht gebeugt.
Wilhelm von Rubruk verdankt seine Berhmtheit
zwei Miverstndnissen. Entweder hlt man ihn fr
einen Entdeckungsreisenden, dessen Forscherdrang
den Horizont des Mittelalters erweitern wollte, oder fr
einen Gesandten der Christenheit, der auf ein Bndnis
zwischen Katholiken und Mongolen gegen den Islam
hinwirken sollte. Beide Motive passen auf andere Zeitgenossen, etwa den italienischen Franziskaner Giovanni
del Piano Carpini, der 1245 im Auftrag des Konzils von
Lyon zu den Mongolen zog, um alles zu erforschen und
genau zu betrachten. Wilhelm dagegen reiste nicht als
Forscher oder Diplomat, sondern als Missionar. Zwar
nahm er einige theologische Bcher mit und achtete
unterwegs darauf, ob die Angaben Isidors von Sevilla
ber asiatische Lnder und Monstren zutrafen, aber ein
Gelehrter wie Bonaventura war er nicht. Und obwohl
man ihm geraten hatte, den Mongolen mit reichen Ge
Prot in Peking
Zu Beginn seines italienisch abgefaten Handbuchs der
Handelspraxis gab um 1340 in Florenz Francesco Balducci
Pegolotti Ratschlge fr Chinareisen. Nach Beschreibung
der Routen, Stationen und Entfernungen, insgesamt etwa
neun Monatsreisen von der Krim bis Peking, handelte er
Von Dingen, die fr Kaueute ntig sind, die die besagte
Reise nach Cathay (China) machen wollen:
Vor allem mu man sich den Bart lang wachsen lassen
und sich nicht rasieren. Und in Tana (Asow) mge man
sich mit Dolmetschern versehen und es nicht darauf
anlegen, an der Preisspanne zwischen einem schlechten
und einem guten zu sparen, denn ein guter kostet nicht
so viel (Textverderbnis, sinngem: wie ein habgieriger
schlechter, und so sind die besten die billigsten). Und
auer den Dolmetschern mu man wenigstens zwei gute
Burschen mitnehmen, die die kumanische Sprache gut
kennen. Und wenn der Kaufmann eine Frau aus Tana
mitnehmen will, kann er es tun; wenn er nicht will, mu
er es nicht tun. Wenn er doch eine mitnimmt, wird er
fr einen Mann hheren Standes gehalten, als wenn er
keine mitnimmt. Aber wenn er eine mitnimmt, mu sie
die kumanische Sprache so gut wie der Bursche kennen.
Fr die Strecke von Tana nach Astrachan mu man sich
mit Lebensmitteln fr 25 Tage versehen, und zwar mit
Mehl und Salzsch, whrend man Fleisch in allen Orten
unterwegs zur Genge bekommt. hnliches gilt auf der
besagten Reise berall beim bergang von einem Land in
Mongolen
Das Abendland betrachtete Mongolen unbefangener und
genauer als Byzantiner und Mohammedaner, allerdings
nur zwischen 1245 und 1368. Im Frhmittelalter rckten
viele nomadische Steppenvlker den sehaften Bauern
des Westens bedrohlich nahe, Hunnen, Avaren, Madjaren; sie erschienen als heidnische Barbaren wie noch die
ersten Mongolen. Anllich der Mongolenschlacht bei
Liegnitz 1241 entwarf Kaiser Friedrich II. in einem Schreiben an Knig Heinrich III. von England das klassische
Societas humana
Die abschlieende Sichtung der Ergebnisse mu auf
die Knigsfrage der Gesta Romanorum antworten: Wodurch sind mittelalterliche Lebenskreise voneinander
unterschieden und miteinander verbunden? Ihre Lebensformen lassen sich nur vage nach dem einfachen
Strukturmodell erklren, das die geistliche Stndelehre
des Mittelalters aufstellte; es knpfte an die platonische
Dreiteilung menschlicher Grundtriebe an und wies drei
Lebenskreisen je eine Aufgabe und Ebene zu. Bauern und
Brger befriedigten die Begehrlichkeit des Menschen, seine vitalen Bedrfnisse; ihr Leben konzentrierte sich auf
Wirtschaft und Gewinn. Man konnte sie als Nhrstand,
Arbeitende, Gehorchende bezeichnen, wie es Thomas von
Aquin tat. Adlige und Frsten nutzten die menschliche
Willenskraft zur Sicherung sozialer Konventionen; der
Schwerpunkt ihres Daseins war Krieg und Herrschaft,
so da sie Wehrstand, Herrschende, Wirkende genannt
werden mochten. Geistliche und Gebildete schlielich
bten moralische Normen der Enthaltsamkeit ein und
strebten nach Erkenntnis; sie lebten vornehmlich fr Religion und Kultur und hieen darum Lehrstand, Betende
oder Weise. Dieses Modell, um die fahrtausendwende
ausgebildet, ist fr die Aufzhlung brauchbar, aber zu statisch und systematisch. Hauptmerkmal mittelalterlicher
Lebenskreise ist vielmehr ihre starke Wandlungsfhigkeit
und gegenseitige Abhngigkeit. Sie lt sich deutlicher
beschreiben, wenn wir die Entwicklung bis zum 11. Jahr
Zweitens besteht eine soziale Kontrolle zwischen Lebenskreisen am gleichen Ort. Die Intensitt dieses Zusammenhangs nimmt mit der Mobilitt des einzelnen Lebenskreises ab. Die Bauern von La Roche-Guyon sind fr den
Burgherrn tglich auf Rufweite erreichbar; katalanische
Adlige lassen sich nur durch regionale Vereinbarung der
Frsten bndigen; der Wanderbischof Aldebert ist weder
in Soissons noch in Fulda genau zu kontrollieren. Diese
berwachung wirkt vornehmlich von oben nach unten,
ber Befehl und Gehorsam; aber die Verhaltensweisen
sind so festgelegt, da sich auch der Herrschende fgt,
Olaf Schoknig seinen Bauern, Aelfric Grammaticus
seinen Schlern. Was die Lebenskreise voneinander trennt,
ist Wettbewerb um Vorrecht und Angst vor Anfechtung.
Drittens wird das Zusammenleben an geschichtlichen
Erfahrungen gemessen, die zu bewhrten Traditionen
geronnen sind. Alle Lebensformen erscheinen als althergebracht, auch wenn sie es nicht sind. Die Bauern von
Uppsala erinnern 1019 an Knig Eymund, die Mnche
von Sankt Gallen 911 an den heiligen Otmar, der adlige
Thegan von Trier 837 an Jeroboam von Israel. Diese drei
Verstrebungen machen frhmittelalterliche Lebensformen
stabil; man denke an den Prototyp eines frhen Lebenskreises, das Benediktinerkloster auf dem Monte Cassino
im Jahr 747. Es pegt internes Gleichgewicht zwischen
Abt, Hausmeier, Koch; monastische Querverbindungen
zu Rmern, Angelsachsen, Franken; Rckbeziehung auf
zwei Jahrhunderte benediktinischen Verhaltens.
Seit dem 11. Jahrhundert entwachsen den drei lteren
Lebenskreisen drei jngere der Brger, Frsten, Gebilde
und setzen als Ziel die Kenntnis und den Genu der Dinge; die Dritten sehen es vllig widersinnig in sinnlichen
Vergngungen. Die erste Gruppe lt sich noch weiter
dreifach unterteilen, ebenso die zweite und dritte.
Auf diesem Weg siehst du schrittweise die allgemeinste
bereinstimmung und Verschiedenheit aller Menschen,
hinsichtlich der Religion im dritten Himmel, hinsichtlich
der Herrschaft im zweiten, hinsichtlich der Unterordnung
im untersten. Obwohl aber diese Gruppen der Menschheit im Allgemeinen berall und unaufhrlich bestehen,
erfahren sie doch im Besonderen Vernderungen, denn
die genaue Wahrheit knnen wir nur durch Mutmaungen erfassen. So wird also die Einheit jener besinnlichen
Religion in mannigfacher Verschiedenheit verwirklicht,
ieend gem der ieenden Vielheit der Herrschenden
des zweiten Himmels. Ebenso besteht die Einheit der
Herrschaft, die man auch rationelle Einheit der Menschheit nennen kann, nur unbestndig und in mannigfacher
Verschiedenheit, aufgrund der ieenden Vielheit der
sinnlichen Untertanen. Beachte auch, da Religion oder
Herrschaft zwar eine Zeit lang in einer Nation dieser
Welt als feststehend erscheinen, es aber genau genommen
nicht sind. Man sieht den Rheinstrom lange Zeit bestndig ieen, aber niemals bleibt er im selben Zustand; einmal ist er unruhiger, dann klarer, einmal im Anschwellen,
dann im Fallen. So kann man zwar zutreend sagen, da
er schon grer, auch kleiner war und allmhlich vom
greren zum kleineren Wasserstand gesunken ist; aber
genau so, wie er jetzt ist, war er bestimmt noch nie. So
iet auch die Religion zwischen der geistlichen und der
Kultur, in den heute mohammedanischen Lndern Indien und gypten. Von Christenheit ist nicht die Rede,
obwohl der Empfnger der Mutmaungen im Kampf
gegen die Trken steht und 1444 auf der Flucht vor ihnen
umkommen wird.
Die Trken kommen aus dem byzantinisch-rmischen,
mittelmeerischen Zentrum der Staatsklugheit; fr die
Kernrume des Mittelalters nrdlich der Alpen bleibt
nur der zweifelhafte Primat der Technik. Sie sind in die
Ecke gedrngt; den Autor scheint das nicht zu stren.
Die Zeit gipfelt nicht mehr wie fr Beda im Augenblick;
die Hochblte orientalischer Religion wird in eine unbestimmte Vergangenheit, vermutlich vor Christi Geburt
gerckt. Das stndige Flieen und Schwanken der Zeit
lt keine Hhepunkte mehr zu, nur noch ein Mehr oder
Weniger. Und der radikalste Bruch mit dem Mittelalter:
Man kann keine menschlichen Gemeinschaften mehr
abgrenzen. Nikolaus ndet nicht mehr viel von dem, was
Geistliche und Gebildete, Frsten und Adlige, Brger
und Bauern jeweils an ihresgleichen bindet. Gebruche
und Verhalten hngen nicht von sozialer Einbung,
sondern von der Geographie ab; Pascal wird sagen, da
drei Grad Polhhe die ganze Jurisprudenz umstrzen.
Nikolaus redet von Religion als dem Menschen arteigen,
von Nationen dieser Welt mit vielen Bewohnern, von
Fertigkeiten und dem Genu der Dinge; doch all dies
verkrpert sich nicht mehr in Lebensformen. Denn der
eigentliche, ganze Mensch ist gotthnlich und unsichtbar.
An der einen Menschennatur, die sich zwischen Kosmos
und Individuum dehnt, haben lebende Menschen nur
mutmalich mehr oder weniger teil. Wenn sich das Allgemeine nur noch in Fragmenten sehen lt, nicht mehr
im Verhalten von Menschen zueinander verkrpert, ist
das Mittelalter vorbei.
Nachwort: Mittelalter
Nachrufe
Wir reden so selbstverstndlich vom Mittelalter, da
wir den negativen Klang des Wortes leicht berhren
oder mideuten. Es ist kein Selbstzeugnis derer, die ihre
Eigenart kennzeichnen wollten, wie die Worte Moderne,
Neuzeit, Renaissance, Reformation, Aufklrung, Romantik; von den Erndern dieser Worte wurde Mittelalter als
Inbegri der Gegenwelt geprgt: Finsteres Mittelalter,
Zustnde wie im Mittelalter. Petrarca begann damit, als er
seine Gegenwart ein noch nicht berwundenes Medium
tempus der Finsternis zwischen dem Glck der Antike
und der erhofften Renaissance nannte. Das war noch mittelalterlich empfunden, denn diese Epoche selbst verstand
sich nie als Zeitalter der Geschichtsmitte, sondern als
bergang, von Christi Kreuzestod zu seiner Wiederkehr
am Jngsten Tag; wie Beda dachten alle, die ihre Jahre
nach Christi Geburt zhlten. In dieser Vorlugkeit reichten Einschnitte nicht tief. Die Eroberung Roms wurde
von Augustin, der Untergang Konstantinopels von Enea
Silvio mit Betroenheit, aber nicht als Geschichtsepoche
erlebt. Beda und Olivi konnten sich Menschen des Jahres
2000 als ihre Zeitgenossen denken; Nikolaus von Kues
erwartete das Ende seiner und unserer Welt fr das 18.
Jahrhundert. Erst wir Modernen haben das Mittelalter
nachtrglich zur Epoche gemacht.
Geschichte erforschen, sondern das Verhalten eines autonomen Christen oder eines standesbewuten Europers
lehren wollten. So verzerrend ihre Leidenschaft im einzelnen wirkte, sie traf im ganzen noch den Lebensnerv des
Mittelalters; denn dessen Lebensformen hatten ebenso
vital und konkret Geschichte gemacht. Diese Geschichte
ging mehr um das Verhalten von Menschen zueinander
als um die Anwendung von Abstraktionen auf Menschen.
Seither hatten sich die Gewichte bereits verschoben, denn
Individuum und Staat waren Abstraktionen, die sich allerdings noch in Menschen, nicht mehr in vielen, doch
in einzelnen, verkrperten. Das hat sich seit der Franzsischen Revolution, im Jahrhundert der Rechenmeister
grndlich gendert.
Obduktionen
Die Zeitspanne zwischen der Franzsischen Revolution
und dem Zweiten Weltkrieg setzte auf Abstraktion und
Sachlichkeit und verlor das Interesse fr Lebensformen
in Geschichte und Gegenwart. Das ist merkwrdig, denn
dies war doch das Jahrhundert der Geschichtsforschung,
die sich mit besonderer Liebe dem Mittelalter zuwandte
und die Mehrzahl unserer Quellentexte einem breiten
Publikum zugnglich machte. Und dies war auch das
Jahrhundert des Brgertums, das seine siegreiche Lebensform bewut kultivierte, etwa im Biedermeier, von
dem man 1855 spottete, damals habe Deutschland noch
im Schatten khler Sauerkrautkpfe gemtlich gegessen
Ergebnisse
Was macht die Untersuchung der Lebensformen vom
Zusammenhang der mittelalterlichen Gesellschaft sichtbar? Um nicht am Ende doch in moderne Abstraktionen zu verfallen, gebe ich das Wort dem bedeutendsten
Geschichtsphilosophen des Mittelalters, der es als Aufgabe des Weisen bezeichnete, durch das Sichtbare das
Unsichtbare zu begreifen, aber dabei stets im konkreten
Bereich menschlichen Miteinanderlebens blieb. Otto
von Freising vereinigte als Bischof und Zisterzienser,
als Gelehrter und Seelsorger, als Sohn eines Markgrafen
und Onkel Barbarossas die wichtigsten Lebenskreise
des Mittelalters in seiner Person. Er hat 1146 die Weltgeschichte von Adams Schpfung bis zum Jngsten Gericht
nachdenklich betrachtet und kommt an den Punkt, wo
er von seiner eigenen Gegenwart und Umwelt sprechen
mu. Da schreibt er:
Seither bekommen wir nicht nur vorderhand Wirren
zu spren, sondern sehen auch mit Grausen voraus, da
aus diesen und anderen Grnden noch grere ber uns
kommen werden. Denn zwischen unserem (deutschen)
Reich und dem der Ungarn steht ein heftiger Ausbruch
bevor; schon rstet jenes ein Heer, und dieses besticht
viele von den Unseren mit Geld. Aus Polen hrt man von
einem beklagenswerten Zwist zwischen drei Brdern,
der Verwirrung so groer bel als Grenz- und Wendepunkt die ausgezeichneten Taten klardenkender Mnner
entgegenstellen.
Es gibt Geistliche und Laien, die besonnen, fromm und
gerecht ihr Eigentum nicht als ihren Besitz betrachten
und barmherzig fr die Bedrfnisse der Brder sorgen.
Von ihnen abgesehen gibt es verschiedene Gruppen
von Heiligen, die nach evangelischer Vorschrift auf ihre
eigenen Wnsche, Vermgen, Verwandten verzichten,
durch Abttung des Leibes immerfort das Kreuz tragen
und voll Sehnsucht nach dem Himmel Christus folgen.
Von ihnen wohnen die einen in Stdten und Burgen, in
Drfern und auf dem Land mit den Nchsten zusammen
und vermitteln ihnen durch Wort und Vorbild die Richtschnur rechten Lebens. Andere verschmhen zwar das
Zusammenleben mit Menschen nicht, sind aber mehr
auf Ruhe bedacht, meiden die Menge, wollen allein fr
Gott frei sein und begeben sich in verborgene Wlder
und abgelegene Gegenden. Sie leben miteinander,
ein Herz und eine Seele (Apostelgeschichte 4, 32), in
Klstern oder Stiften. Gleichzeitig legen sie sich zum
Schlafen nieder, einmtig erheben sie sich zum Gebet,
gemeinsam essen sie in einem Haus. Tag und Nacht sind
sie mit Beten, Lesen und Arbeiten so unermdlich und
umsichtig beschftigt, da sie es fr Frevel halten, auch
nur einen Bruchteil der Stunden ohne fromme Ttigkeit
verstreichen zu lassen, ausgenommen den Augenblick,
wo sie den mden Gliedern auf kargem Reisiglager oder
grober Decke Ruhe gnnen.
ANHANG
Archiv fr Kulturgeschichte
ATB
Altdeutsche Textbibliothek
CdT
CHF
CSEL
DA
FSGA
FSTI
GdV
HJb
HZ
Historische Zeitschrift
MGH
RBS
RDE
RSJB
WaG
WdF
ZGO
ZKG
Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ZRG
Vorwort: Lebensformen
Forderungen S. 9
Cicero: De ociis I, 1112 u.22, hrsg. von Karl Atzert, M.
Tullii Ciceronis scripta quae manserunt omnia 48, 4. Au.,
Leipzig 1963, S. 5 und 89; Vom pichtgemen Handeln,
b. von Karl Atzert, Mnchen 1959. Augustin: De civitate
Dei XIX, 4, 5 u. 7, hrsg. von Emanuel Homann, CSEL 40,
2, Wien 1900, S. 373, 380 f., 383; Bekenntnisse und Gottesstaat, b. von Joseph Bernhart, Stuttgart 1930. Zur
Geschichte der Anthropologie Michael Landmann u. a.:
De homine, Der Mensch im Spiegel seines Gedankens,
Freiburg 1962; Wilhelm Emil Mhlmann: Geschichte der
Anthropologie, 2. Au., Frankfurt 1968.
Variationen S. 18
Platon: Politeia IX, 7 u. X, 15, hrsg. von James Adam: The
Republic of Plato Bd. 2, 2. Au., Cambridge 1965, St. 581
C, 618 AC. Cicero: De nibus bonorum et malorum
III, 23, hrsg. von Th. Schicke, M. Tullii Ciceronis scripta
quae manserunt omnia 43, Leipzig 1966, S. 97. Augustin: Epistula 157, 20, hrsg. von Al. Goldbacher, CSEL 44,
Wien 1904, S. 469. Rather von Verona: Praeloquia, hrsg.
von Jacques-Paul Migne, PL 136, Paris 1881, Sp. 145344.
Anselm von Havelberg: De una forma credendi et multiformitate vivendi, hrsg. von Jacques-Paul Migne, PL 188,
Paris 1890, Sp. 11411160. Annales de Burton 1245, hrsg.
von Henry Richards Luard: Annales monastici Bd. 1, RBS
CONDICIO HUMANA
Condicio humana S. 38
Gesta Romanorum 36, hrsg. von Hermann Oesterley,
Berlin 1872, S. 334 f.; Die Taten der Rmer, b. von Johann Georg Theodor Grsse u. Hans Eckart Rbesamen,
Mnchen 1962. Vorlagen und Parallelen: Lloyd William
Daly u. Walther Suchier: Altercatio Hadriani Augusti et
Epicteti Philosophi, Urbana 1939; Bibliotheca mundi seu
Speculum maius Vincentii Burgundi Bd. 3, Douai 1624, Sp.
96 f. Zur modernen Verwendung von Lebensformen
Wilhelm Wundt: Ethik, Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens, 3 Bde., 4. Au.,
Stuttgart 1912; Johan Huizinga: Herbst des Mittelalters,
Studien ber Lebens- und Geistesformen des 14. und 15.
Jahrhunderts in Frankreich und in den Niederlanden, 10.
Au., Stuttgart 1969; vgl. zu S. 341 Spranger und Flitner.
Vorfahren S. 68
Edictus ceteraeque Langobardorum leges, hrsg. von
Friedrich Bluhme, MGH Fontes iuris Germanici antiqui
2, Hannover 1869, S. 1 f.; Die Gesetze der Langobarden,
b. von Franz Beyerle, 2. Au., Witzenhausen 1962. Paulus
Diaconus vgl. zu S. 169. Zur Ahnentafel Georg Baesecke:
ber germanisch-deutsche Stammtafeln und Knigslisten, in: Germanisch-Romanische Monatsschrift 24 (1936)
161181; Karl Hauck: Lebensnormen und Kultmythen in
germanischen Stammes- und Herrschergenealogien,
in: Saeculum 6 (1955) 186223. Zur langobardischen
Geschichte Reinhard Wenskus: Stammesbildung und
Verfassung, Das Werden der frhmittelalterlichen gentes,
Kln 1961; Ludwig Schmidt: Geschichte der deutschen
Stmme bis zum Ausgang der Vlkerwanderung: Die
Ostgermanen, 2. Au., Mnchen 1969.
Nachkommen S. 76
Die Chronik Johanns von Winterthur, hrsg. von Friedrich
Baethgen, MGH SrG Nova series 3, 2. Au., Berlin 1955, S.
199 f. Zum Werk Friedrich Baethgen: Franziskanische
Studien, in: F. B.: Mediaevalia Bd. 2, Stuttgart 1960, S.
319362. Zur Geschichte von Estavayer Adolf Gasser:
Die territoriale Entwicklung der Schweizerischen Eidgenossenschaft 12911797, Aarau 1932. Zur Rechtslage
Hans Hirsch: Die hohe Gerichtsbarkeit im deutschen Mittelalter, 2. Au., Darmstadt 1958; Louis Carlen: Rechtsge
schichte der Schweiz, Bern 1968.
Familie S. 83
Zur Familienstruktur Karl Schmid: Zur Problematik von
Familie, Sippe und Geschlecht, Haus und Dynastie beim
mittelalterlichen Adel, in: ZGO 105 (1957) 162; Philippe
Aries: Lenfant et la vie familiale sous l ancien regime,
Paris 1960.
Vergewaltigung S. 86
Poema de mio Cid Vers 25402554, 26972762, hrsg.
von Ramn Menindez Pidal, Clsicos Castellanos 24, 11.
Au., Madrid 1966, S. 241 f., 248251; El Cantar de mio
Cid, b. von Hans-Jrg Neuschfer, KTRM 4, Mnchen
1964. Zum Werk Ramn Menndez Pidal: Das Spanien
des Cid Bd. 2, Mnchen 1937. Zur Geschichte Walther
Kienast: Zur Geschichte des Cid, in: DA 3 (1939) 57114.
Versorgung S. 66
Le Mnagier de Paris I, 7, hrsg. von Jrme Pichon, Bd. 1,
Paris 1846, S. 168171. Paralleltext: Lotharius Cardinalis
(Innocentius III.): De miseria humane conditionis, hrsg.
von Michele Maccarrone, Lugano 1955, S. 23. Zum Werk
Eileen Power: Medieval People, 9. Au., London 1950.
Zur Sozialgeschichte Marcelin Defourneaux: La vie
quotidienne au temps de Jeanne d Are, Paris 1952.
Frau S. 101
Zur Lage der Frau Karl Bcher: Die Frauenfrage im Mittelalter, 2. Au., Tbingen 1910; Heinrich Finke: Die Frau
im Mittelalter, Kempten 1913; Marie-Louise Portmann:
Archiv fr Geschichte der Medizin und der Naturwissenschaften 40 (1956) 193210. Zum Straenverkehr Jean
Hubert: Les routes du moyen ge, in: Les routes de France
depuis les origines jusqu nos jours, Paris 1959, S. 2556;
Albert C. Leighton: Transport and Communication in
Early Medieval Europe A. D. 5001100, Newton Abbot
1972.
Pilgerfahrt S. 227
Chaucer: The Canterbury Tales, Prolog Vers 134, 747774,
790804, hrsg. von Fred Norris Robinson: The Works of
Georey Chaucer, 2. Au., Cambridge-Mass. 1957, S. 17,
24 f.; Die Canterbury Tales, b. von Adolf von Dring u.
Lambert Hoevel, Kln 1969. Zum Werk Muriel Bowden:
A Commentary on the General Prologue to the Canterbury Tales, 2. Au., New York 1967; Dieter Mehl: Erscheinungsformen des Erzhlers in Chaucers Canterbury
Tales, in: Chaucer und seine Zeit, hrsg. von Arno Esch,
Tbingen 1968, S. 189206. Zur Geschichte May MkKisack: The Fourteenth Century 13071399, The Oxford
History of England 5, Oxford 1959. Zum Straenverkehr
Jean Jules Jusserand: English Wayfaring Life in the Middle
Ages, 4. Au., London 1950.
Verkehr S. 234
Zur Sozialgeschichte Marjorie Rowling: Everyday Life of
Medieval Travellers, London 1971. ber Reisegeschwindigkeiten Yves Renouard: Information et transmission
des nouvelles, in: L histoire et ses methodes, hrsg. von
Charles Samaran, Paris 1961, S. 95142. ber Verkehrsmittel Wilhelm Treue: Achse Rad und Wagen, 5000 Jahre
Kultur- und Technikgeschichte, Mnchen 1965. Zum
Pilgerwesen Raymond Oursel: Les plerins du moyen
ge, Les hommes, les chemins, les sanctuaires, Paris 1963;
Vera u. Hellmut Hell: Die groe Wallfahrt des Mittelalters,
Tbingen 1964. ber den Menschen als Wanderer Gerhart
B. Ladner: Homo viator: Mediaeva! Ideas on Alienation
and Order, in: Speculum 42 (1967) 233259.
Klosterbau S. 237
Jonas: Vita Columbani I, 30, hrsg. von Bruno Krusch,
MGH SrG 37, Hannover 1905, S. 220222; Die Chronik
Fredegars usw., b. von Otto Abel, GdV 11, 3. Au., Leipzig 1888 (gekrzt). Zum Werk Friedrich Prinz: Frhes
Mnchtum im Frankenreich, Mnchen 1965; Serano
Prete: La Vita S. Columbani di Jonas e il suo Prologus,
in: Rivista di storia della chiesa in Italia 22 (1968) 94111.
Zur Geschichte Ludo Moritz Hartmann: Geschichte
Italiens im Mittelalter Bd. 2, 2, Gotha 1903. Zur Wirtschaft Bobbios Ludo Moritz Hartmann: Zur Wirtschaftsgeschichte Italiens im frhen Mittelalter, Analekten,
Gotha 1904; Codice diplomatico del monastero di San
Colombano di Bobbio, hrsg. von Carlo Cipolla, Bd. 1,
FSTI 52, Rom 1918.
Dorfplanung S. 244
Urkunden und erzhlende Quellen zur deutschen Ostsiedlung im Mittelalter, hrsg. u. b. von Herbert Helbig
Liebesmahl S. 272
Ekkehard: Casus sancti Galli 14 u. 16, hrsg. von Gerold
Meyer von Knonau, St. Gallische Geschichtsquellen Bd.
3, St. Gallen 1877, S. 5658, 6067; Die Geschichten des
Klosters St. Gallen, b. von Hanno Helbling, GdV 102,
Kln 1958. Zum Werk Hans Frieder Haefele: Untersuchungen zu Ekkehards IV. Casus sancti Galli, in: DA 17
(1961) 145190; 18 (1962) 120170. Zur Klosterwirtschaft
Wolfgang Srrensen: Grten und Panzen im Klosterplan,
in: Studien zum St. Galler Klosterplan, hrsg. von Johannes Duft, St. Gallen 1962, S. 193277. Zur Geschichte Rolf
Sprandel: Das Kloster St. Gallen in der Verfassung des
karolingischen Reiches, Freiburg i. B. 1958.
Vllerei S. 279
Berthold von Regensburg: Vollstndige Ausgabe seiner
Predigten, hrsg. von Franz Pfeier u. Kurt Ruh, Bd. 1,
Berlin 1965, S. 430434 Predigt 27. Zum Werk Ernst
Wolfgang Keil: Deutsche Sitte und Sittlichkeit im 13. Jahrhundert nach den damaligen deutschen Predigern, Dresden 1931; Dieter Richter: Die deutsche berlieferung der
Predigten Bertholds von Regensburg, Untersuchungen
zur geistlichen Literatur des Sptmittelalters, Mnchen
1969. Zur Sozialgeschichte Karl Bosl: Die Sozialstruktur
der mittelalterlichen Residenz- und Fernhandelsstadt
Regensburg, Die Entwicklung ihres Brgertums vom
9. bis 14. Jahrhundert (Abhandlungen der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, Philos.-Hist. Klasse, Neue
Folge 63), Mnchen 1966. Zur Lasterlehre Heinrich
Standestracht S. 298
Jean de Joinville: Histoire de Saint Louis 6, hrsg. von Natalis de Wailly, Paris 1868, S. 12 f.; Das Leben des heiligen
Ludwig, b. von Eugen Mayser u. Erich Kock, Dsseldorf
1969. Zum Werk Gaston Paris: Jean Sire de Joinville,
in: Histoire littraire de la France Bd. 32, Paris 1898, S.
291 459. Zur sozialen Schichtung Edmond Faral: La vie
quotidienne au temps de Saint Louis, Paris 1938; Ludwig
Buisson: Knig Ludwig IX. der Heilige und das Recht,
Studie zur Gestaltung der Lebensordnung Frankreichs
im hohen Mittelalter, Freiburg i. B. 1954.
Kleidung S. 306
Zur Sozialgeschichte Franz Kiener: Kleidung, Mode und
Mensch, Versuch einer psychologischen Deutung, Mnchen 1956; Ren Knig u. Peter W. Schuppisser: Die Mode
in der menschlichen Gesellschaft, 2. Au., Zrich 1961.
Zur Kulturgeschichte Liselotte Constanze Eisenbart:
Kleiderordnungen der deutschen Stdte zwischen 1350
und 1700, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des deutschen
Brgertums, Gttingen 1962.
Br als Hirte S. 310
Gregor der Groe: Dialogi III, 15, hrsg. von Umberto Moricca, FSTI 57, Rom 1924, S. 169172; Vier Bcher Dialoge,
b. von Joseph Funk, Bibliothek der Kirchenvter II, 3,
Mnchen 1933. Zum Werk Wolfram von den Steinen:
Heilige als Hagiographen, in: W. v. d. S.: Menschen im
Mittelalter, Bern 1967, S. 731. Zur Tierauassung August Nitschke: Tiere und Heilige, in: Dauer und Wandel
der Geschichte, Festgabe fr Kurt von Raumer, Mnster
1966, S. 62100.
Fuchs im Hhnerhof S. 317
Le Roman de Renart V, 611698, hrsg. von Ernest Martin,
Bd. 1, Straburg 1882, S. 177179; b. von Helga Jau-Meyer, KTRM 5, Mnchen 1965. Paralleltext: Der Physiologus,
b. von Otto Seel, Zrich 1960. Zum Werk und seiner
Tierauassung Hans Robert Jau: Untersuchungen zur
mittelalterlichen Tierdichtung, Tbingen 1959.
Natur S. 322
Zum Naturgefhl Wilhelm Ganzenmller: Das Naturgefhl im Mittelalter, Leipzig 1914; Jean Leclercq: Wissenschaft und Gottverlangen, Zur Mnchstheologie
des Mittelalters, Dsseldorf 1963. Zu Wald und Jagd
Richard B. Hilf u. Fritz. Rhrig: Wald und Weidwerk in
Geschichte und Gegenwart, 2 Bde., Potsdam 193338; Marianne Stauer: Der Wald, Zur Darstellung und Deutung
der Natur im Mittelalter, Bern 1959. Zur Tierdeutung
Wolfram von den Steinen: Homo Caelestis, Das Wort der
Kunst im Mittelalter, 2 Bde., Bern 1965. Zur modernen
Auassung Adolf Portmann: Das Tier als soziales Wesen,
2. Au., Frankfurt 1969.
Teufelsschmiede S. 327
Chronicon abbatiae de Evesham, hrsg. von William Dunn
Macray, RBS 29, London 1863, S. 2426. Paralleltexte:
Brendanslegende, vgl. zu S. 133; Wielandssage, in: Die
Geschichte Thidreks von Bern, b. von Fine Erichsen,
Thule 22, Jena 1924; Aelfric Grammaticus, vgl. zu S. 564;
Bartholomaeus Anglicus: De rerum proprietatibus XVI,
45, hrsg. von Georg Barthold Pontanus, Frankfurt 1601,
S. 739. Zur Ortsgeschichte Philip Styles u. a.: The Victoria History of the County of Warwick Bd. 3, London
1945. Zum Eisengewerbe H. R. Schubert: History of the
British Iron und Steel Industry from c. 450 B. C. to A.
D. 1775, London 1957; Rolf Sprandel: Das Eisengewerbe
im Mittelalter, Stuttgart 1968. Zur Einschtzung der
Schmiede Mircea Eliade: Schmiede und Alchemisten,
Stuttgart 1960. Zur Einschtzung der Bergleute Georg
Schreiber: Der Bergbau in Geschichte, Ethos und Sakialkultur, Kln 1962.
Dombaumeister S. 336
Gervasius von Canterbury: Tractatus de combustione et
reparatione Cantuariensis ecclesiae, hrsg. von William
Stubbs: The Historical Works of Gervase of Canterbury
Bd. 1, RBS 73, London 1879, S. 6 f., 1921. Paralleltext:
Petrus Cantor: Verbum abbreviatum 86, hrsg. von JacquesPaul Migne, PL 205, Paris 1890, Sp. 255258. Zum Text
Otto Lehmann-Brockhaus: Lateinische Schriftquellen zur
Kunst in England, Wales und Schottland vom Jahre 901
bis zum Jahre 1307, 5 Bde., Mnchen 195560. Zur Bau
Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter, in: AKG 45 (1963) 6090.
Besinnung S. 380
De imitatione Christi I, 20, hrsg. von Lon M. J. Delaiss:
Le manuscrit autographe de Thomas a Kempis et l Imitation de Jsus-Christ, Paris 1956, S. 204207; Die Nachfolge Christi von Thomas von Kempen, b. von Adolph
Pster, Freiburg i. B. 1904. Zum Werk und zur Devotio
moderna Regnerus Richard Post: The Modern Devotion,
Confrontation with Reformation and Humanism, Leiden
1968. Zur Mystik Friedrich-Wilhelm Wentzla-Eggebert:
Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit, Einheit und Wandlung ihrer Erscheinungsformen, 2. Au.,
Tbingen 1947; Altdeutsche und altniederlndische Mystik, hrsg. von Kurt Ruh, WdF 23, Darmstadt 1964.
Einzelmensch S. 387
Zur Autobiographie Georg Misch: Geschichte der Autobiographie Bd. 24, Frankfurt 195569; Hans Martin
Klinkenberg: Versuche und Untersuchungen zur Autobiographie bei Rather von Verona, in: AKG 38 (1956)
265 314. Zur Rolle der Persnlichkeit Heinz Lwe: Von
der Persnlichkeit im Mittelalter, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 2 (1951) 522538; Karl Schmid:
ber das Verhltnis von Person und Gemeinschaft im
frheren Mittelalter, in: Frhmittelalterliche Studien 1
(1967) 225 249. Zur Wortgeschichte Hans Rheinfelder:
Das Wort Persona, Geschichte seiner Bedeutungen
Gottesvolk S. 508
Zur Geschichte des Gedankens vom Gottesvolk Nils
Alstrup Dahl: Das Volk Gottes, Eine Untersuchung zum
Kirchenbewutsein des Urchristentums, 2. Au., Darmstadt 1963; Richard Wallach: Das abendlndische Gemeinschaftsbewutsein im Mittelalter, Leipzig 1928; Paul
Rousset: La notion de Chretiente aux XIe et XIIe sicles,
in: Le moyen ge 69 (1963) 191203; Friedrich Kempf: Das
Problem der Christianitas im 12. und 13. Jahrhundert, in:
HJb 79 (1960) 104123; Werner Fritzemeyer: Christenheit
und Europa, Zur Geschichte des europischen Gemeinschaftsgefhls von Dante bis Leibniz, Mnchen 1931.
Condicio humana S. 512
Thomas von Aquin: De regimine principum I, 1, hrsg. von
Joseph Mathis, Turin 1924, S. 1 f.; ber die Herrschaft der
Frsten, b. von Friedrich Schreyvogl, Stuttgart 1971. Ich
halte mich an die kongenialere bersetzung von Martin
Grabmann: Thomas von Aquin, Persnlichkeit und Gedankenwelt, 7. Au., Mnchen 1946, S. 163 f. Zu Werk
und Autor Wilhelm Berges: Die Frstenspiegel des hohen
und spten Mittelalters, Stuttgart 1938; Marie-Dominique
Chenu: Das Werk des hl. Thomas von Aquin, Heidelberg
1960.
SOCIETAS HUMANA
Mitrauen S. 585
Zur mittelalterlichen Beurteilung der Bauern fehlt eine
moderne Studie; einen Ersatz bietet Hilde Hgli: Der
deutsche Bauer im Mittelalter, dargestellt nach den deutschen literarischen Quellen vom 11. bis 15. Jahrhundert,
Bern 1929. Zur buerlichen Mentalitt unkritisch A.
lHouet: Psychologie des Bauerntums, 3. Au., Tbingen
1935; einseitig Siegfried Epperlein: Bauernbedrckung und
Bauernwiderstand im hohen Mittelalter, Berlin 1960.
Handwerker S. 588
Instituta regalia et ministeria camere regum Longobardum et honorancie civitatis Papie 814, 1719, hrsg.
von Adolf Hofmeister, in: MGH Scriptores Bd. 30, 2,
Hannover 1934, S. 14541457. Zum Werk Arrigo Solmi:
L amministrazione nanziaria del regno italico nell alto
medio evo, Pavia 1932. Zur Ortsgeschicbte Pietro Vaccari:
La posizione e la funzione storica della citt di Pavia nel
medio evo, in: Archivio storico lombardo 91/92 (1964/65)
337361; Pavia capitale del regno, Atti del IV Congresso
Internazionale di Studi sull Alto Medioevo, Spoleto 1969.
Zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte Cinzio Violante: La societ milanese nell et precomunale, Bari 1953.
Zum Wirtschaftsstil des Handwerks Rudolf Wisseil: Des
alten Handwerks Recht und Gewohnheit, 2 Bde., Berlin
1929; 2. Au., Bd. 1, Berlin 1971; Reinald Ennen: Znfte und
Wettbewerb, Mglichkeiten und Grenzen znftlerischer
Wettbewerbsbeschrnkungen im stdtischen Handel und
Gewerbe des Sptmittelalters, Kln 1971.
Hndler S. 596
Lettere volgari del secolo XIII scritte da Senesi, hrsg. von
Cesare Paoli u. Enea Piccolomini, Bologna 1871, S. 49, 52
f., 5558 Nr. 7. Zu dem Brief Adolf Schaube: Ein italienischer Kursbericht von der Messe von Troyes aus dem 13.
Jahrhundert, in: Zeitschrift fr Sozial- und Wirtschaftsgeschichte 5 (1897) 248308; Robert Sabatino Lopez u.
Irving W. Raymond: Medieval Trade in the Mediterranean World, New York 1955. Zur Ortsgeschichte Ernesto
Sestan: Siena avanti Montaperti, in: Bullettino Senese di
Storia Patria III, 20 (1961) 2874. Zur Handels- und
Geldgeschichte Adolf Schaube: Handelsgeschichte der
romanischen Vlker des Mittelmeergebiets bis zum Ende
der Kreuzzge, Mnchen 1906; Carlo M. Cipolla: Money,
Prices, and Civilization in the Mediterranean World, 5th
to 17th Century, New York 1967. Zum Wirtschaftsstil des
Handels Armando Sapori: Le marchand italien au moyen
ge, Paris 1952; Jacques Le Go: Marchands et banquiers
du moyen ge, 2. Au., Paris 1962; Erich Maschke: Das
Berufsbewutsein des mittelalterlichen Fernkaufmanns,
in: Beitrge zum Berufsbewutsein des mittelalterlichen
Menschen, hrsg. von Paul Wilpert, Miscellanea Mediaevalia 3, Berlin 1964, S. 306335.
Marktwirtschaft S. 603
Zur Geschichte: The Cambridge Economic History of
Europe, Bd. 2 Trade and Industry in the Middle Ages,
hrsg. von Michael Postan u. Edwin Ernest Rich, Cambridge 1952; La foire, RSJB 5, Brssel 1953; Wol, vgl. zu S.
Oestreich, Gttingen 1970; Herbert Helbig: Der wettinische Stndestaat, Untersuchungen zur Geschichte des
Stndewesens und der landstndischen Verfassung in
Mitteldeutschland bis 1485, Mnster 1955. Zum deutschen Adel: Deutscher Adel 14301555, hrsg. von Hellmuth
Rssler, Darmstadt 1965.
Herrschaft S. 688
Zur Adelsherrschaft Gerd Tellenbach: Les classes dirigeantes, Moyen ge: Zur Erforschung des mittelalterlichen
Adels, in: Xlle Congres International des Sciences Historiques, Rapports Bd. 1, Wien 1965, S. 317337; Brunner,
vgl. zu S. 165; Robert Boutruche: Seigneurie et feodalite, 2
Bde., Paris 196870. Zum Lehnswesen Heinrich Mitteis. Lehnrecht und Staatsgewalt, Untersuchungen zur
mittelalterlichen Verfassungsgeschichte, Weimar 1933;
Francois-Louis Ganshof: Was ist das Lehnswesen? 3. Au.,
Darmstadt 1970.
Gromut S. 692
Waltharius Vers 13961452, hrsg. von Karl Strecker, in:
MGH Poetae latini Bd. 6, 1, Weimar 1951, S. 8183; b. von
Karl Strecker u. Peter Vossen, Berlin 1947. Zum Werk
Walter Berschin: Ergebnisse der Waltharius-Forschung
seit 1951, in: DA 24 (1968) 1645; Waltharius und Walthersage, Eine Dokumentation der Forschung, hrsg. von Emil
Ploss, Hildesheim 1969. Zur Geschichte Karl Leyser: The
German Aristocracy from the Ninth to the Early Twelfth
Century, in: Past and Present 41 (1968) 2553. Zur Men
Machtflle S. 711
Anglo-Saxon Chronicle E, millesimo 1086, hrsg. von Cecily Anderson Clark: The Peterborough Chronicle 1070
1154, 2. Au., Oxford 1970, S. 1114. Zum Werk Dorothy
Whitelock: The Anglo-Saxon Chronicle, 2. Au., London
1965, S. XIXXIX. Zur Geschichte David Charles Douglas: Wilhelm der Eroberer, Der normannische Angri
auf England, Stuttgart 1966; Karl Schnith: Die Wende
der englischen Geschichte im 11. Jahrhundert, in: HJb
86 (1966) 153. Zum Knigtum Percy Ernst Schramm:
Geschichte des englischen Knigtums im Lichte der
Krnung, 2. Au., Weimar 1970.
Pichterfllung S. 718
Konungs skuggsj 55, hrsg. von Finnur Jnsson, Bd. 1, Kopenhagen 1920, S. 229231; Der Knigsspiegel Konungsskuggsj, b. von Rudolf Meissner, Halle 1944. Zum
Werk Berges, vgl. zu S. 332. ber Hakon: Hakonssaga,
b. von Felix Niedner: Norwegische Knigsgeschichten
Bd. 2, Thule 18, Jena 1925. Zur Geschichte Andreas Hoimsen: Norges historie fra de eldste tider til 1660, 3. Au.,
Oslo 1961.
Friede S. 725
Zur Verfassungsgeschichte des Knigtums Heinrich
Mitteis: Der Staat des hohen Mittelalters, Grundlinien
einer vergleichenden Verfassungsgeschichte des Lehnszeitalters, 8. Au., Weimar 1968. Zur Geschichte des
Hagiographie Frantiek Graus: Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merovvinger, Studien zur Hagiographie
der Merowingerzeit, Prag 1965; Friedrich Prinz: Heiligenkult und Adelsherrschaft im Spiegel merowingischer
Hagiographie, in: HZ 204 (1967) 529544.
Oberhirte S. 779
Eadmer: De vita et conversatione Anselmi II, 89 u. 14,
hrsg. von Richard William Southern: The Life of St. Anselm Archbishop of Canterbury, London 1962, S. 7072,
81 f.; Das Leben des heiligen Anselm von Canterbury, b.
von Gnther Mller, Mnchen 1923. Zum Werk Misch,
vgl. zu S. 76; Richard William Southern: Saint Anselm und
His Biographer, A Study of Monastic Life and Thought,
Cambridge 1963. Zur kirchlichen Lage Norman F. Cantor: Church, Kingship, and Lay Investiture in England
10891135, Princeton 1958. Zur geistigen Lage tienne
Gilson: Der Geist der mittelalterlichen Philosophie, Wien
1950; Richard William Southern: Gestaltende Krfte des
Mittelalters, Das Abendland im 11. und 12. Jahrhundert,
Stuttgart 1960. Zur hochmittelalterlichen Hagiographie Joseph de Ghellinck: L essor de la littrature latine
au XIIe sicle, 2. Au., Brssel 1955; beispielhaft Theodor
Wolpers: Die englische Heiligenlegende des Mittelalters,
Tbingen 1964.
Bischfe S. 787
Zur Geschichte der Hierarchie Hans Erich Feine: Kirchliche Rechtsgeschichte, Die katholische Kirche, 4. Au.,
Heidelberg 1958, S. 65 f. Nr. 6; Hymnen und Vagantenlieder, b. von Karl Langosch, 2. Au., Darmstadt 1958.
Zum Dichter Karl Langosch: Prole des lateinischen
Mittelalters, Geschichtliche Bilder aus dem europischen
Geistesleben, Darmstadt 1965. ber Salerno Paul Oskar Kristeller: The School of Salerno, Its Development
and its Contribution to the History of Learning, in: Paul
Oskar Kristeller: Studies in Renaissance Thought and
Letters, Rom 1956, S. 495551. Zur Geschichte: Beitrge
zur Geschichte Italiens im 12. Jahrhundert, hrsg. vom
Konstanzer Arbeitskreis fr mittelalterliche Geschichte,
Sigmaringen 1971. Zum Vagantenwesen Martin Bechthum: Beweggrnde und Bedeutung des Vagantentums
in der lateinischen Kirche des Mittelalters, Jena 1941.
Dichter S. 845
Zur Hymnendichtung Josef Szvery: Die Annalen der
lateinischen Hymnendichtung, 2 Bde., Berlin 196465.
Zur Liebesdichtung: Der deutsche Minnesang, hrsg.
von Hans Fromm, WdF 15, 4. Au., Darmstadt 1969;
Der provenzalische Minnesang, hrsg. von Rudolf Baehr,
WdF 6, Darmstadt 1967. Zur Geschichte der lateinischen Dichtung Karl Hauck: Mittellateinische Literatur,
in: Deutsche Philologie im Aufri, hrsg. von Wolf gang
Stammler, Bd. 2, 2. Au., Berlin 1960, Sp. 25552624; Karl
Langosch: Lateinisches Mittelalter, Einleitung in Sprache
und Literatur, Darmstadt 1963.
Diskussion S. 849
Abaelard: Historia calamitatum, hrsg. von Jacques Monfrin, 3. Au., Paris 1967, S. 6770; Die Leidensgeschichte
und der Briefwechsel mit Heloisa, b. von Eberhard Brost,
2. Au., Heidelberg 1954. Zum Werk Misch, vgl. zu S. 76;
Mary Martin McLaughlin: Abelard as Autobiographer:
The Motives and Meaning of his Story of Calamities,
in: Speculum 42 (1967) 463488. Zur Stelle Ermenegildo
Bertola: Le critiche di Abelardo ad Anselmo di Laon ed
a Guglielmo di Champeaux, in: Rivista di losoa neoscolastica 52 (1960) 495522. Zu Abaelards Denken
Leif Grane: Peter Abaelard, Philosophie und Christentum im Mittelalter, Gttingen 1969; Jean Jolivet: Arts
du langage et thologie chez Ablard, Paris 1969. Zur
Bibelauslegung Beryl Smalley: The Study of the Bible in
the Middle Ages, 2. Au., Oxford 1952. Zum Schulwesen
Philippe Delhaye: L organisation scolaire au Xlle sicle,
in: Traditio 5 (1947) 211268; Peter Classen: Die Hohen
Schulen und die Gesellschaft im 12. Jahrhundert, in: AKG
48 (1966) 155180.
Disziplin S. 858
Statuta 4345, hrsg. von Carlo Malagola: Statuti delle
Universit e dei Collegi dello Studio Bolognese, Bologna
1888, S. 4043. Zum Text Heinrich Denie: Die Statuten
der Juristen-Universitt Bologna vom Jahre 13171347, in:
Archiv fr Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1887) 196397. Zu Andreae Johann Friedrich von
Schulte: Die Geschichte der Quellen und Literatur des ka
Konventikel S. 919
Bernardus Guidonis: Practica ocii inquisitionis V, 4, hrsg.
von Guillaume Mollat: B. Gui, Manuel de linquisiteur Bd.
1, CHF 8, Paris 1926, S. 114116, 144, 150152. Zu Werk und
Quellen Antoine Dondaine: Le Manuel de l Inquisiteur
12301330, in: Archivum Fratrum Praedicatorum 17
(1947) 85194. Zur sptmittelalterlichen Ketzerei Raoul
Manselli: Spirituali e Beghini in Provenza, Rom 1959; Gordon Le: Heresy in the Later Middle Ages, The Relation
of Heterodoxy to Dissent, 2 Bde., Manchester 1967.
Ketzer S. 926
Zur Geschichte Herbert Grundmann: Religise Bewegungen im Mittelalter, 2. Au., Darmstadt 1961; derselbe: Ketzergeschichte des Mittelalters, Gttingen 1963. Zu den
Katharern Arno Borst: Die Katharer, Stuttgart 1953; Raoul
Manselli: L eresia del male, Neapel 1963. Zur Psychologie: Massenwahn in Geschichte und Gegenwart, hrsg.
von Wilhelm Bitter, Stuttgart 1965. Zur Sozialgeschichte:
Hrsies et socits dans l Europe pr-industrielle, hrsg.
von Jacques Le Go, Paris 1968.
Pfandleihe S. 930
Hermannus quondam Judaeus: Opusculum de conversione sua 2 u. 7, hrsg. von Gerlinde Niemeyer, MGH Quellen
zur Geistesgeschichte 4, Weimar 1963, S. 72 f., 75 f., 93 f.
Zum Werk Misch, vgl. zu S. 76; Bernhard Blumenkranz:
Jdische und christliche Konvertiten im jdisch-christlichen Religionsgesprch des Mittelalters, in: Judentum
im Mittelalter, hrsg. von Paul Wilpert, Miscellanea Mediaevalia 4, Berlin 1966, S. 264282. Zur Geschichte Zvi
Asaria: Die Juden in Kln von den ltesten Zeiten bis zur
Gegenwart, Kln 1959; Monumenta Judaica, 2000 Jahre
Geschichte und Kultur der Juden am Rhein, hrsg. von
Konrad Schilling, 2. Au., Kln 1964.
Ritualmord S. 937
Die Juden im christlichen Spanien, hrsg. von Fritz Baer,
Bd. I, 1, Berlin 1929, S. 152154 Nr. 138. Zur Situation Fritz
Baer: Studien zur Geschichte der Juden im Knigreich
Aragonien whrend des 13. und 14. Jahrhunderts, Berlin
1913; J. Lee Shneidman: Protection of Aragon Jewry in
the 13th Century, in: Revue des tudes juives 121 (1962)
4958. Zur Geschichte Yitzhak Baer: A History of the
Jews in Christian Spain, 2 Bde., Philadelphia 1966; Heimann Kellenbenz: Die wirtschaftliche Bedeutung und
soziale Stellung der sephardischen Juden im sptmittelalterlichen Spanien, in: Judentum im Mittelalter (vgl. zu
S. 600) S. 99127.
Juden S. 943
Zur Gesamtentwicklung: Kirche und Synagoge, Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden, hrsg. von
Karl Heinrich Rengstorf u. Siegfried von Kortzeisch,
Bd. 1, Stuttgart 1968. Zur frhmittelalterlichen Phase
Bernhard Blumenkranz: Juifs et chrtiens dans le monde
Occidental 430 1096, Paris 1960; Lea Dasberg: Untersuchungen ber die Entwertung des Judenstatus im
von Erwin Assmann, GdV 101, Kln 1956. Zum Werk die
Einleitung von Assmann. Paralleltexte: Villehardouin:
La conqute de Constantinople, hrsg. von Edmond Faral, 2 Bde., CHF 1819, 2. Au., Paris 1961; Ckoniates, in:
Die Kreuzfahrer erobern Konstantinopel, b. von Franz
Grabler, Byzantinische Geschichtsschreiber 9, Graz 1958.
Zur venezianischen Politik Roberto Cessi: Venezia e la
quarta crociata, in: Archivio veneto 81 (1951) 152. Zur
byzantinischen Situation Charles M. Brand: Byzantium
Confronts the West 11801204, Cambridge-Mass. 1968.
Zur Kirche Hans-Georg Beck: Kirche und theologische
Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen 1959.
Byzantiner S. 965
Zur Beziehung ByzanzAbendland Jrgen Fischer: Oriens
Occidens Europa, Begri und Gedanke Europa in
der spten Antike und im frhen Mittelalter, Wiesbaden
1957; Werner Ohnsorge: Abendland und Byzanz, Darmstadt 1958; derselbe: Konstantinopel und der Okzident,
Darmstadt 1966; Deno John Geanakoplos: Byzantine East
and Latin West: Two Worlds of Christendom in Middle
Ages and Renaissance, New York 1966. Zur Geschichte
und Struktur von Byzanz: The Byzantine Empire, hrsg.
von Joan Mervyn Hussey, 2 Bde., The Cambridge Medieval
History 4, Cambridge 196667.
Mohammedaner S. 986
Zur Beziehung IslamAbendland Richard William
Southern: Western Views of Islam in the Middle Ages,
Cambridge-Mass. 1962, ergnzungsbedrftig; Aziz Suryal Atiya: Kreuzfahrer und Kaueute, Die Begegnung
von Christentum und Islam, Stuttgart 1964; Paul Egon
Hbinger: Die lateinische Christenheit und der Islam
im Mittelalter, in: Bericht ber die 26. Versammlung
deutscher Historiker in Berlin 1964, Stuttgart 1965, S.
20 24; Norman Daniel: Islam and the West, The Making
of an Image, 2. Au., Edinburgh 1966. Zu Geschichte
und Struktur des Islam Hans Heinrich Schaeder: Der
Mensch in Orient und Okzident, Grundzge einer
eurasiatischen Geschichte, Mnchen 1960; Gustave
Edmund von Grunebaum: Der Islam im Mittelalter,
Zrich 1963.
Mission beim Grochan S. 990
Wilhelm von Rubruk: Itinerarium 34, hrsg. von Anastasius
van den Wyngaert: Sinica Franciscana Bd. 1, Quaracchi
1929, S. 297300; Reise zu den Mongolen 12531255, b.
von Friedrich Risch, Leipzig 1934. Zum Werk Chrysologus Schollmeyer: Die missionarische Sendung des Fraters
Wilhelm von Rubruk, in: Ostkirchliche Studien 4 (1955)
138146; Pedro de Anasagasti u. a.: A Fray Guillermo de
Rubruck, in: Misiones Franciscanas 39 (1955) 226272.
Zur Entdeckungsgeschichte Richard Hennig: Terrae
incognitae Bd. 3, 2. Au., Leiden 1953; Taeke Jansma: Oostwestelijke Verkenningen in de 13e eeuw, Leiden 1959. Zur
Zu Geschichte und Struktur der Mongolenreiche Bertold Spuler: Les Mongols dans l histoire, Paris 1961.
Societas humana S. 1011
Nikolaus von Kues: De coniecturis II, 15, hrsg. u. b. von
Josef Koch u. Winfried Happ, Philosophische Bibliothek
268, Hamburg 1971, S. 172178. Zum Werk Josef Koch: Der
Sinn des zweiten Hauptwerks des Nikolaus von Kues De
coniecturis, in: Nicol da Cusa, hrsg. von Facolt di Magistero dell Universit di Padova, Florenz 1962, S. 101123.
Nachwort: Mittelalter
Nachrufe S. 1024
Erasmus: Encomion moriae, hrsg. von Jean Ledere: Desiderii Erasmi Roterodami opera omnia Bd. 4, Leiden 1703,
Sp. 471; Auswahl aus seinen Schriften, b. von Anton Gail,
Dsseldorf 1948. Edmund Burke: Reections on the Revolution in France, Everymans Library 460, London 1964,
S. 73 f.; Betrachtungen ber die franzsische Revolution,
b. von Lore Iser, Frankfurt 1967. Zur Nachwirkung des
Mittelalters Marcel Beck: Finsteres oder romantisches
Mittelalter? Aspekte der modernen Medivistik, Zrich
1950.
Obduktionen S. 1034
Gustav Freytag: Bilder aus der deutschen Vergangenheit,
in: Gustav Freytag: Gesammelte Werke Bd. 1721, Leipzig
1888. Jacob Burckhardt: Die Kultur der Renaissance in
Italien, hrsg. von Werner Kaegi: Jacob Burckhardt, Gesamtausgabe Bd. 5, Berlin 1930. Johan Huizinga: ber
eine Formverwandlung der Geschichte seit der Mitte
des 19. Jahrhunderts, in: Johan Huizinga: Im Bann der
Geschichte, 2. Au., Basel 1943, S. 107 128; vgl. zu S. 29.
Marc Bloch: La socit fodale, 2 Bde., Paris 1939 40.
Otto Brunner: Inneres Gefge des Abendlandes, in:
Historia mundi, hrsg. von Fritz Valjavec, Bd. 6, Bern 1958,
S. 319385. Herbert Grundmann: ber die Welt des Mittelalters, in: Propylen-Weltgeschichte, Summa historica,
hrsg. von Golo Mann u. a., Berlin 1965, S. 363446. Zur
Erforschung des Mittelalters Heinrich Ritter von Srbik:
Geist und Geschichte vom deutschen Humanismus bis
zur Gegenwart, 2 Bde., Mnchen 195051.
Ergebnisse S. 1041
Otto von Freising: Chronica VII, 3435, hrsg. von Adolf
Hofmeister, MGH SrG 45, 2. Au., Hannover 1912, S. 367
370; Chronik, b. von Adolf Schmidt, FSGA 16, Darmstadt
1960. Zur Tradition David Riesman u. a.: Die einsame
Masse, Eine Untersuchung der Wandlungen des amerikanischen Charakters, RDE 7273, Hamburg 1958; hnlich
Peter R. Hofsttter: Einfhrung in die Sozialpsychologie,
4. Au., Stuttgart 1966. Zur Institution Arnold Gehlen:
Anthropologische Forschung, RDE 138, Hamburg 1961;
Zeittafel
325
330
375
383/406
386/87
um 397
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1341
1342
1343
Vatermord in Estavayer
Hungersnot in Sddeutschland
Anlage des Ltticher Lehensbuchs durch Levold von
Northof
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1367
1368
1369
1373
um 1373
1377
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2501381
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um 1420
1423
1424/33
um 1425
1429
1431
1432
Le menagier de Paris
Sieg der Trken ber Sigmund von Ungarn bei Nikopolis
Heinrich IV. Lancaster Knig von England
Eintritt des Thomas von Kempen ins Augustinerstift bei
Zwolle
Sieg Timur Lenks ber die Trken bei Ankara
Sieg der Polen und Litauer ber den Deutschen Orden
bei Tannenberg
Statuten der Universitt Salamanca
Geburt Basins in Caudebec
Unfall Papst Johannes XXIII. am Arlberg
Konzil von Konstanz (bis 1418)
Sieg der Englnder ber die Franzosen bei Azincourt
Heiligsprechung Birgittas von Schweden in Konstanz
Abb. 59
Verbrennung des Ketzers Hieronymus von Prag in
Konstanz Abb. 68
Beisetzung des Kardinals Marramaldo in Konstanz
Abb. 12
Belehnung der Hohenzollern mit Brandenburg
Abb.55
Papstwahl Martins V. in Konstanz
Malla: Gesandtschaftsbericht an Alfons V. von Aragon
Thomas von Kempen: De imitatione Christi
Steckelberg Ganerbenburg
Richental: Chronik des Konstanzer Konzils
Gemlde der Brder van Eyck
Befreiung von Orleans durch Jeanne dArc
Konzil von Basel (bis 1449)
Neufassung der Universittsstatuten von Bologna
1436
1437
1438
1440/44
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1444
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um 1490
1492
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um 1500
1501
1509
1518
1525
1531
1534
1536
1545
1475)
Niederlage und Tod Karls des Khnen vor Nancy
Kampf um Burgund zwischen Frankreich und Habsburg
(bis1493)
Entstehung des Hausbuchs am Mittelrhein (Zeichner
Reuwich?)
Heiligsprechung Bonaventuras
Tod Ludwigs XI. von Frankreich
Pilgerfahrt Reuwichs nach Palstina Abb. 73
Geburt und (bis 1499) Jugend Huttens auf Burg Stekkelberg
Commynes: Mmoires
Entdeckung Amerikas durch Kolumbus
Schedel: Buoch der Cronicken
Leonardo da Vinci: Anatomiehefte
Erasmus: Enchiridion militis christiani
Erasmus: Encomion moriae
Bau eines Geschtzturms auf Burg Steckelberg
Hutten: Brief vom Augsburger Reichstag an Pirckheimer
Erasmus: Altmnnergesprch
Deutscher Bauernkrieg
Letzte deutsche Knigskrnung in Aachen
Franck: Weltbuch
Grndung des Jesuitenordens
Letztes Angebot eines Frstenzweikampfes
Konzil von Trient (bis 1563)
Personenverzeichnis
(Die Seitenzahlen beziehen sich auf das Original
und nicht auf diese e-Ausgabe.)
Abaelard, Peter, Philosoph
( 1142) 65, 547, 549554,
559563, 574, 654 f., 673
Abbasiden, Dynastie in Bagdad
(7501258) 636
Abd ar-Rahman III., Kalif von
Crdoba ( 961) 625631, 650
Abel, Sohn Adams 360
Abraham, bibl. Patriarch 307
Abrahil, Knecht in Nully (um 820)
347, 349
Abram, Bauernsohn in Nully (um
820) 347
Adalbert, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Adalgard, Litin in Nully (um 820)
348, 350
Adalgrim, Knecht in Nully (um
820) 348 f.
Adalmund, langobard. Adliger
(6. Jh.) 50
Adalwald, Knig der Langobarden
( 627) 50, 52
Adalwild, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Adam, bibl. Urmensch 13, 16, 141,
145, 273, 276, 285, 288, 307,
311, 314, 360, 619, 670 f.
Adam, Domscholaster von Bremen ( nach 1081) 284
Adams, Jeremy duQuesnay, Historiker (20. Jh.) 21
Adelheid (von Burgund), Kaiserin
( 999) 614
Ademar, Bischof von Le Puy
( 1184) 86
Beda Venerabilis, Benediktiner
( 735) 3540, 43 f., 4649, 51,
132, 138, 213, 316, 426, 464,
469, 491, 515, 542, 560, 562 f.,
567, 659 f.
Beginen, Ketzergruppe 593600,
638
Beleos, langobard. Adelsfamilie 50
Benedikt IX. (Theophylakt von
Tusculum), Papst ( 1045) 438
Benedikt von Nursia, Abt von
Monte Cassino ( 547) 205,
215, 462, 526531; s. Benediktiner
Benediktiner, Ordensgemeinschaft 16, 19, 26, 35, 40, 81,
138, 146, 149 f., 169, 178, 180
f., 191, 214 ., 219, 225, 318,
347, 463, 474, 490, 505, 521,
526531, 536 f., 563567, 575,
588, 590, 625, 628, 661, 663,
673
Beowulf, Knig der Gauten (6. Jh.)
469
Berenguer Ramon I. der Krumme,
Graf von Barcelona ( 1035)
438
Bernard, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Bernart, Prior in Jerusalem (1182)
258
Bernegild, Bauerntochter in Nully
(um 820) 348
Bernhard, Abt von Clairvaux
( 1153) 18, 224
Bernhard, Abt von Marmoutier
( 1107) 320
Bernhard IV., Herzog von Sachsen
( 1202) 86
414
Buchier, Guillaume, Goldschmied
in Karakorum (1254) 639, 642,
650
Buddhisten, Glaubensgemeinschaft 639, 650
Bukephalos, Pferd Alexanders des
Groen 146
Bunyan, John, Dichter ( 1688)
156
Burckhardt, Jacob, Historiker
( 1897) 655, 667 f.
Burke, Edmund, Politiker ( 1797)
19, 252, 254, 663667
Burton, Annalist von (bis 1262) 19
Byrhtnoth, Ealdorman von Essex
( 991) 423427, 433436, 449,
452, 460, 464, 653, 664
Cacus, rm. Heros 41
Cadac oder Andreas, irischer Literat (795) 539, 541 f., 549
Cambridge, Thanes Gilde von
(10. Jh.) 266 f.
Carmentis, rm. Heroin 41, 46
Carnaiuolo, Giacomino del,
Hndler aus Siena (1265) 389
f., 392
Caesar, rm. Staatsmann ( 44 vC)
41, 53, 474, 476
Caesarius von Heisterbach, Zisterzienser ( 1240) 518522
Cassius, Mrtyrer in Bonn (3. Jh.)
272
Cato, rm. Redner ( 149 vC) 306
Cato, Angelo, Erzbischof von
Vienne ( 1495) 127
Caup, langobard. Adelsfamilie 50
Celsa, Litin in Nully (um 820)
348 f.
( 1035) 438
Ermengol II., Graf von Urgel
( 1038) 438
Ermesinde, Grn von Barcelona
( 1057) 438
Ermesinde, Grn von Luxemburg ( 1247) 88
Esch, Godfrid von, Ritter (1184)
86
Estavayer, Bauernfamilie von
(1343) 5461, 71, 190, 371, 381
Etichonen, Adelsfamilie im Elsa
504
Euander, rm. Heros 41, 46
Eugen III., Papst ( 1153) 671
Eugen (von Palermo), Admiral
von Sizilien ( 1202) 456 f.
Eulalia, Mrtyrin in Merida
( 304) 438
Eusebius von Caesarea, Theologe
( 339) 41, 46
Eutychius, Abt von Valcastoriana
(um 527) 203 f.
Eva, bibl. Urmutter 141, 145, 273,
276, 285
Evans, Joan, Historikerin (20. Jh.)
22, 24
Evrard, Adliger in Clermont?
( um 1065) 79
Eyck, Hubert und Jan van, Maler
( 1426 und 1441) 251
Eymund, Knig der Schweden
(9. Jh.) 281, 283, 290, 653
Ezechiel, Prophet (6. Jh. vC) 550
Facho, langobard. Heros 50
Falcandus, Hugo, sditalien.
Chronist (um 1170) 454461,
664
Faregild, Litin in Nully (um 820)
348 f.
Faro, Bischof von Meaux ( um
672) 147, 149
Faroard oder Feroard, Knecht in
Nully (um 820) 348 f.
Faroen oder Faroin, Knecht in
Nully (um 820) 348 f.
Farro, Hing in Cambrai (um
508) 230
Fasoli, Gina, Historikerin (20. Jh.)
24
Fatimiden, Dynastie in gypten
(9091171) 615, 628, 636
Felix von Gerona, Mrtyrer
(8. Jh.) 438
Ferdinand I., Kaiser ( 1564) 289
Ferdinand III. der Heilige, Knig
von Kastilien ( 1252) 493
496, 498, 569, 654
Feremund, Knecht in Nully (um
820) 348 f.
Fernn Gonzlez, Graf von Kastilien ( 970) 493, 496
Fernndez, Juan, Priester aus Valdearnedo (1363) 568, 571
Fernando Gonzlez, Infant von
Carrin (1098) 62 f.
Fillastre, Guillaume, Kardinal
( 1428) 325
Flitner, Wilhelm, Pdagoge
(20. Jh.) 345
Florentius, Eremit in Nursia (um
527) 203206, 210213, 246
Fortuna, rm. Gttin 45, 100, 108,
241, 458
Framberta, Magd in Nully (um
820) 349 f.
Franck, Sebastian, Theologe
( 1542) 176
Frnkischer Reichsannalist (bis
620 f.
Herder, Johann Gottfried, Schriftsteller ( 1803) 335
Heribrand, Domherr von
Chartres (991) 146, 148, 150
Heririch, myth. Knig der Burgunder 450
Hermann III., Erzbischof von
Kln ( 1099) 602
Hermann, Bischof von Prag
( 1122) 295
Hermann (Juda), Propst von
Scheda ( nach 1181) 600
604, 608612
Hermann I., Herzog von Schwaben ( 949) 476
Hermenar, Bischof von Autun
( um 690) 502
Herodes Agrippa I, jd. Knig
( 44) 55, 469, 596
Hieronymus von Prag, Hussit.
Theologe ( 1416) 609 Abb. 68
Hieronymus von Stridon, Theologe ( 420) 40, 139, 309, 515
Hildebald, Erzbischof von Kln
( 819) 538, 540
Hildebert, Erzbischof von Mainz
( 937) 474478
Hildebold oder Hildevold, Knecht
in Nully (um 820) 348 f., 351
Hildegard, btissin von Bingen
( 1179) 271
Hildegard (von Schwaben), Knigin der Franken ( 783) 270
Hildegaud, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Hildigis, langobard. Adliger
( 551) 52
Hildoin, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
f., 563
Kriemhild, myth. Knigin der
Hunnen 452
Kromer, Martin, Bischof von
Ermland ( 1589) 165
Kubilai, Grochan der Mongolen
( 1294) 650
Khfra, Ruber in der Dichtung
91
Laamisio, myth. Knig der Langobarden 50, 52
Ladislaus I. der Heilige, Knig von
Ungarn ( 1095) 621
Lmmerschling, Ruber in der
Dichtung 9194
Lampert von Hersfeld, Abt von
Hasungen ( nach 1081) 400
Landina, Kolonin in Nully (um
820) 347
Lanfrank, Erzbischof von Canterbury ( 1089) 463, 507 f.
Lantbert, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Lantsida, Kolonin in Nully (um
820) 348
Lanzo, Propst von Leitmeritz
(1068) 293296, 317
Laon, Anonymus von (1219)
101106
La Roche-Guyon, Guido der
ltere von, Adliger (11. Jh.)
430 f., 449
La Roche-Guyon, Guido der
Jngere von, Adliger ( 1109)
428 436, 653
Latinus, rm. Heros 306
Laurentius, rm. Mrtyrer ( 258)
41, 45, 500
Lazarus, Dulder 184 f., 579
517, 535
Sallust, rm. Geschichtschreiber
( 35 vC) 149, 412
Salomon, Knig von Israel ( um
932 vC) 55, 183, 185, 235, 268,
270, 336 f., 469, 473, 489, 498
Salomon IIL, Bischof von Konstanz ( 919) 178 f., 181
Samson, Richter in Israel 533
Sancho IV. der Wilde, Knig von
Kastilien ( 1296) 495
Sanctulus, Priester von Nursia
( 593/94) 203, 205
Satan, Teufel 55, 109, 221, 373 f.,
416, 429, 568, 584, 588, 590,
593, 607, 611 f., 638; s. Luzifer
Saturn, rm. Gott 306
Saul, Knig von Israel (11. Jh. vC)
291 Abb. 33
Schedel, Hartmann, Humanist
( 1514) 138
Schlingdengau, Ruber in der
Dichtung 91, 93
Schluckdenwidder, Ruber in der
Dichtung 91
Schramm, Percy Ernst, Historiker
( 1970) 479
Schwarz, Dietrich W. H., Historiker (20. Jh.) 22
Schweizer Eidgenossen (1291)
365372, 400, 409, 440, 654
Scotto, Hndler aus Pistoia (1265)
389 f.
Seldschuken, Dynastie in Kleinasien (10551307) 321, 611, 624
Seneca, rm. Philosoph ( 65) 248
Servatius, Bischof von Tongern
(Ende 4. Jh.) 520
Seuse, Heinrich, Dominikaner
( 1366) 580587
(1184) 86
Tristan, brit. Heros 576579, 587
Trith, Reiner von. Kitler (1184)
Trutgud, Bauernsohn in Nully
(um 820) 348
Turner, Frederick Jackson, Historiker ( 1932) 144
Tusculum, Grafenfamilie s. Benedikt IX.
gedei, Grochan der Mongolen
( 1241) 649
Ulm, Schneider von (Albrecht
Berblinger, t 1829) 238
Umayyaden, Dynastie in Sdspanien (7561031) 628, 636
Unibos s. Einochs
Urban II., Papst ( 1099) 318323,
328 ., 508, 611, 634
Urban V., Papst ( 1370) 568, 571
Ustbora, german. Gttin 50, 53 f.
Utrechtpsalter, Zeichner des (um
830) 22, 271
Valcastoriana, Mnche von (um
527) 204 ., 585
Valdes, Kaufmann in Lyon ( vor
1218) 101108, 186, 190, 265,
394, 400, 417, 420, 512, 591,
654, 662; s. Waldenser
Vergil, rm. Dichter ( 19 vC) 135,
142, 216, 297, 306, 410413,
451, 590
Vilgard von Ravenna, Grammatiklehrer ( um 970) 589 f.,
592 f.
Villani, Giovanni, Chronist in
Florenz ( 1348) 118
Villehardouin, Georoy de, Marschall v. Champagne ( 1213)
620
Villers, Polius von, Ritter (1184)
86
Villon, Franois, Dichter ( nach
1463) 547
Vinzenz von Beauvais, Dominikaner ( um 1264) 30
Viscardi, Antonio, Historiker
(20. Jh.) 24
Visconti, Adelsfamilie in Mailand
557
Vizga, Starost von Sandetz (1359)
162
Voltaire, Literat ( 1778) 663
Vratislav II., Herzog von Bhmen
( 1092) 293297, 473, 507
Vulkan, rm. Gott 216
Wacho, Knig der Langobarden
( 540) 50, 52
Walahfrid Strabo, Abt von Reichenau ( 849) 123, 270, 272
Waldenser, Ketzergruppe 599
Walthari, Knig der Langobarden
( um 545) 50, 52
Waltharius-Epos, Dichter des
(9./10. Jh.) 450454, 459 .,
548
Walther, myth. Knig von Aquitanien 450454, 461, 653
Wargnies, Walter von, Ritter
(1184) 86
Warin, Graf von Paris ( 676) 502
Warnefrit, langobard. Adliger (um
720) 170
Wehilo, langobard. Heros 50
Weho, langobard. Heros 50
Wenzel I. der Heilige, Herzog von
Bhmen ( 929/35) 297, 504
Wenzel II., Knig von Bhmen
( 1305) 417
Werfrid, Bischof von Worcester
( 915) 490
Wernher der Gartenaere, Dichter
(13. Jh.) 9094, 360
Werwulf, Kaplan aus Mercia (um
890) 490
White, Lynn, jr., Historiker
(20. Jh.) 227
Wichfrid, Erzbischof von Kln
( 953) 475
Widukind von Korvei, Benediktiner ( nach 973) 474479, 485
Wieland der Schmied, german.
Heros 216
Wilhelm I., Graf von Besahi
( 1052) 438
Wilhelm (der Englnder), Baumeister in Canterbury (1184)
221
Wilhelm (von Champeaux),
Bischof von Chlons ( 1122)
549 f., 552 f.
Wilhelm I. der Eroberer, Knig
von England ( 1087) 461
466, 470 473, 507 f., 654
Wilhelm II. der Rote, Knig von
England ( 1100) 430, 461, 507
Wilhelm, Herr auf La Roche-Guyon ( 1109) 428436
Wilhelm von Malmesbury, Benediktiner ( nach 1142) 464
Wilhelm von Rubruk, Franziskaner ( um 1270) 535, 639644,
649 .
Wilhelm von Sens, Baumeister
( 1180) 219228
Wilhelm I. der Bse, Knig von
Sizilien ( 1166) 454459, 473
Wilhelm von Tyrus, Kanzler in
Literaturnachweis
Fr die freundliche Genehmigung zum Abdruck diverser bersetzungen dankt der Verlag nachstehend in Klammern aufgefhrten
Verlagen beziehungsweise den Herausgebern und bersetzern. Der
Autor hat sich vorbehalten, die bersetzungen gegebenenfalls nach
seinen Vorstellungen anhand der fremdsprachigen Originaltexte
zu berarbeiten.
Don Juan Manuel: Der Graf Lucanor, b. v. Arnald Steiger, Zrich
1944 (Artemis)
Wernher der Gartenaere, in: Deutsche Erzhlungen des Mittelalters,
b. v. Ulrich Pretzel, Mnchen 1971 (C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung)
Cosmas: Chronik von Bhmen, b. v. Georg Grandaur, GdV 65,
Leipzig 1895 (Bhlau, Kln)
Salimbene de Adam: Die Chronik, b. v. Alfred Doren, GdV 93,
Leipzig 1914 (Bhlau, Kln)
Levold von Northof: Die Chronik der Grafen von der Mark, b.
v. Hermann Flebbe, GdV 99, hrsg. v. Karl Langosch, Mnster
1955 (Bhlau, Kln)
Gnther von Pairis: Die Geschichte der Eroberung von Konstantinopel, b. v. Erwin Assmann, GdV 101, hrsg. v. Karl Langosch,
Kln 1956 (Bhlau)
Ekkehard IV.: Die Geschichten des Klosters St. Gallen, b. v. Hanno
Helbling, GdV 102, hrsg. v. Karl Langosch, Kln 1958 (Bhlau)
Froissart, in: Sagen und Geschichten aus dem alten Frankreich und
England, b. v. Werner und Maja Schwartzkop, Mnchen 1925
(F. Bruckmann)
Theodulf, in: Horst Kusch/Engelberg: Einfhrung in das lateinische
Mittelalter, Bd. 1, Berlin 1957 (Deutscher Verlag der Wissenschaften)
Einhard und Thegan, in: Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte, Bd. 1, b. v. Reinhold Rau, FSGA 5, hrsg. v. Rudolf Buchner,
Darmstadt 1955 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Gregor von Tours: Zehn Bcher Geschichten, Bd. 1, b. v. Rudolf
Buchner, FSGA 2, hrsg. v. Rudolf Buchner, Darmstadt 1955
(Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Notker Balbulus, in: Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte,
Bd. 3, b. v. Reinhold Rau, FSGA 7, hrsg. v. Rudolf Buchner,
Darmstadt 1960 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Otto von Freising: Chronik, hrsg. v. W. Lammers, b. v. Adolf
Schmidt, FSGA 16, hrsg. v. Rudolf Buchner, Darmstadt 1960
(Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Annales Xantenses, in: Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte,
Bd. 2, b. v. Reinhold Rau, FSGA 6, hrsg. v. Rudolf Buchner,
Darmstadt 1961 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Quellen zur Geschichte des deutschen Bauernstandes im Mittelalter, b. v. Gnther Franz, FSGA 31, hrsg. v. Rudolf Buchner,
Darmstadt 1967 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Briefe des Bonifatius, b. v. Reinhold Rau, FSGA 4b, hrsg. v. Rudolf
Buchner, Darmstadt 1968 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Urkunden und erzhlende Quellen zur deutschen Ostsiedlung
im Mittelalter, Bd. 2, hrsg. u. b. v. Herbert Helbig u. Lorenz
Weinrich, FSGA 26, hrsg. v. Rudolf Buchner, Darmstadt 1970
(Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Liudprand und Widukind, in: Quellen zur Geschichte der schsischen Kaiserzeit, b. v. Albert Bauer u. Reinhold Rau, FSGA 8,
hrsg. v. Rudolf Buchner, Darmstadt 1971 (Wissenschaftliche
Buchgesellschaft)
Archipoeta, in: Hymnen und Vagantenlieder, b. v. Karl Langosch,
2. Au. Darmstadt 1958 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Unibos, in: Waltharius Ruodlieb Mrchenepen, Lateinische Epik
des Mittelalters mit deutschen Versen, hrsg. u. b. v. Karl Langosch, Darmstadt 1967 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Klaus J. Heinisch: Kaiser Friedrich II. in Briefen und Berichten
seiner Zeit, Darmstadt 1968 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft)
Bildernachweis
Fr die freundliche Genehmigung zum Abdruck der unten aufgefhrten Abbildungen dankt der Verlag nachstehend in Klammern
genannten Verlagen, beziehungsweise Bibliotheken und Eigentmern.
Abkrzungen:
BF
HB
RC
UP
Die Zahl nach der Abkrzung bezeichnet bei BF die Nummer der
Abbildung, sonst stets das Blatt der Original-Handschrift. Die Psalmen bei UP sind nach der lateinischen Vulgata gezhlt.
Bild 1
Bild 2
Bild 3
Bild 4
Bild 5
Bild 6
Bild 7
UP 34 b zu Psalm 60, 7
HB 16 a Der Planet Merkur und seine Kinder
UP 15 a zu Psalm 26, 10
HB 16 a Der Planet Merkur und seine Kinder
UP 58 a zu Psalm 101, 19
HB 20 b Die Vorbereitung zum Turnier
UP 15 a zu Psalm 26, 2
Bild 8
Bild 9
Bild 10
Bild 11
Bild 12
Bild 13
Bild 14
Bild 15
Bild 44
Bild 45
Bild 46
Bild 47
Bild 48
Bild 49
Bild 50
Bild 51
Bild 52
Bild 53
Bild 54
Bild 55
Bild 56
Bild 57
Bild 58
Bild 59
Bild 60
Bild 61
Bild 62
Bild 63
Bild 64
Bild 65
Bild 66
Bild 67
Bild 68
Bild 69
Bild 70
Bild 71
Bild 72
Bild 73
UP 73 b zu Psalm 127, 2
HB 13 a Der Planet Mars und seine Kinder
UP 6 b zu Psalm 11, 7
HB 16 a Der Planet Merkur und seine Kinder
UP 34 a zu Psalm 59, 11
HB 19 b Das Weiherhaus
UP 34 a zu Psalm 59, 6
HB 3 a Die Gaukler
UP 30 b zu Psalm 52, 5
HB 22 b Die Hirschhetzjagd
UP 65 b zu Psalm 111, 5
RC 74 b zur Belehnung der Hohenzollern mit Brandenburg
UP 1 b zu Psalm 1, 1
HB 13 a Der Planet Mars und seine Kinder
UP 15 a zu Psalm 26, 45
RC 32 b zur Heiligsprechung Birgittas von Schweden
UP 30 b zu Psalm 53, 8
HB 11 a Der Planet Saturn und seine Kinder
UP 1 b zu Psalm 1, 2
HB 12 a Der Planet Jupiter und seine Kinder
UP 5 a zu Psalm 9, 30
HB 16 a Der Planet Merkur und seine Kinder
Evangelistar-Fragment aus Hautvillers um 830 (HeinrichHeine-Institut, Dsseldorf, Handschrift B 113, Blatt 5 a)
HB lla Der Planet Saturn und seine Kinder
RC 59 b zur Verurteilung des Hieronymus in Konstanz
BF 11 zu den Reisen in das Heilige Land
San Giovanni Evangelista in Ravenna, Fubodenmosaik
(Privatphoto)
BF 13 zu den Reisen in das Heilige Land
UP 25 a zu Psalm 43, 1012
BF 23 zu den Reisen in das Heilige Land
Karten