Primera Va: Existencia del movimiento

A. Consta a los sentidos que algo se mueve.

B. Todo lo que se mueve es movido por otro.
C. La cadena de motores no puede seguir infinitamente.
D. Por ende debe haber un primer motor que mueva a los dems sin ser movido y a ese se
le llama dios.
Aceptemos A como cierto. C es un dogma, nadie puede demostrar que no puede haber
una cadena de causas infinitas. Es igual de absurdo decir que algo surge del infinito que
decir que algo surge de cero, de la nada.
B y D son contradictorios, es decir, no pueden ser ciertos al mismo tiempo. Si hay un
motor que no es movido, entonces no es cierto que todo lo que se mueve es movido por
otro. Si todo lo que se mueve es movido por otro no puede haber un motor que no sea
movido.
Si B es cierto entonces la cadena de motores es infinita lo que es contradictorio con C
(que como dijimos es un dogma sin fundamento).
Si C es cierto entonces B es falso, y por lo tanto puede existir un motor que no sea
movido, dos motores que no sean movidos o infinitos motores que no sean movidos, y por
lo tanto un dios unico que acte como primer motor es innecesario.
Por otro lado el primer motor, si es que tal cosa existe no necesariamente tiene que ser un
dios inteligente... puede ser el big bang o uno o mltiples puntos en el tiempo y el espacio
en el que las cosas pueden haber empezado a suceder sin nada previo que lo mueva...
Segunda va: Subordinacin de las causas
A. Toda causa es causada por otra
B. No se puede prolongar indefinidamente la cadena de causas
C. Existe una causa incausada y es dios.
B es un dogma, no se puede demostrar que la cadena de causas no pueda existir
indefinidamente. Y en cualquier caso es igual de absurdo hablar de una cadena infinita
que se extiende a la eternidad, que hablar de una cadena que empieza de la nada, de
cero, sin ninguna razn.
A y C son contradictorios. Si toda causa es causada por otra, entonces es falso que existe
una causa incausada. Si existe una causa incausada, entonces es falso que toda causa es
causada por otra.
Si es falso que toda causa es causada por otra, entonces puede haber una causa
incausada, que puede ser dios, el big bang, una rana soando este universo desde una
dimensin paralela o mltiples causas incausadas, incluso podran ser infinitas.
Tercera Va: Contingencia de los seres
A. Todo ser contingente es causado por un ser necesario.
B. No es posible aceptar una serie indefinida de seres necesarios
C. Existe por lo tanto un primer ser necesario que es dios.
A es un dogma, no se puede demostrar que exista una distincin entre cosas contingentes
y cosas necesarias y mucho menos la conexin entre las mismas.

B es un dogma, aunque existiesen los seres necesarios es igual de absurdo hablar de

seres necesarios infinitos que de seres necesarios que existan sin una causa que los
origine, es decir, que salgan de la nada o que sean eternos.
C es un dogma. Aunque existiesen seres necesarios y aunque tuviese que existir un
primer ser necesario, no necesariamente debera ser un dios, ni necesariamente debera
ser uno solo.
Cuarta Va: Gradacin de las perfecciones
A. Existen diferentes grados de perfeccin.
B. Debe existir por lo tanto un mnimo y un mximo de perfeccin respecto al cual se
midan las cosas.
C. Existe un mximo para la perfeccin de la justicia, el bien, el poder y el conocimiento y
es dios.
A es cierto, teniendo en mente que la perfeccin de algo se la atribuimos nosotros en
funcin de nuestras ideas y no por ninguna cualidad objetiva de los objetos.
B no es cierto, los grados de perfeccin de algo son ideales, criterios abstractos en base a
los cuales medimos las cosas y no necesariamente tienen que tener un mnimo y un
mximo, y aunque la nocin de perfeccin tuviese un mnimo y un mximo, eso no
significara que tenga que existir algo en la realidad que satisfaga esos criterios
imaginarios.
Por ende C no es cierto, es la conclusin falsa de un enorme idealismo, de creer que solo
porque nosotros juzgamos a las cosas de acuerdo con nuestras ideas de perfeccin, el
universo tiene que adaptarse a las mismas representando en la realidad material cada
punto en nuestra escala abstracta de perfectos. Y aunque eso fuera cierto, y no lo es, las
gradaciones abstractas no tienen que tener un mximo o un mnimo, como ocurre con los
nmeros que se extiende hacia el infinito en ambas direcciones.
La perfeccin es solo un criterio que nos sirve para medir hasta que punto la realidad
coincide con nuestras ideas de la misma. El solo hecho de que exista ese criterio indica
que la realidad y nuestras ideas no coinciden y por lo tanto el sistema de abstracciones
que construimos para medir esas gradaciones no es algo que tenga reflejo en la realidad
misma. Y aunque para una persona ocurriese que la realidad y las ideas coincidan, para
otra con ideas diferentes no sera as. No existen criterios universales de perfeccin.
Quinta Va: Ordenacin a un fin.
A. La ordenacin a un fin es causada.
B. Hay alguien que causa todo de acuerdo a un fin y ese es dios.
A es cierta, pero habra que agregar que adems de ordenar cosas a un fin tambin
somos capaces de atribuir cosas que no fueron creadas de acuerdo a un fin o que fueron
creadas de acuerdo a un fin que desconocemos.
B es un dogma. Esta va ni siquiera es un razonamiento, es una afirmacin de un dogma.
Quin dice que todo est ordenado de acuerdo a un fin? Que nosotros le atribuyamos un
fin a las cosas no significa que las mismas hayan sido creadas de acuerdo al mismo.
Primero habra que probar que fueron creadas, y nadie hizo eso todava.