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Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election


By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 11, Its Opposition, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
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As Oposies Doutrina da Eleio


Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 11 do livro The Doctrine of Election Editado]

Onde quer que a doutrina da eleio seja biblicamente apresentada reunir-se-o contra ela
com oposio feroz e clamor amargo. Tem sido assim ao longo de todo o curso desta era
Crist, e isto, entre todas as raas e classes de pessoas. Deixe as altas prerrogativas de
Deus serem estabelecidas, deixe a soberania de Sua graa ser proclamada, deixe ser dito
aos homens que eles nada mais so do que barro nas mos do Oleiro Divino para serem
moldados em vasos de ira ou vasos de misericrdia, conforme bem parecer aos olhos de
Deus, e no mesmo instante h um tumulto e gritos de protesto. Deixe o pregador insistir
que a criatura cada no tem qualquer direito sobre o seu Criador, que ela est diante dEle
como um criminoso condenado, e no possui nenhum direito, exceto o de ser eternamente
condenado, e deixe-o declarar que todos os descendentes de Ado so to absolutamente
depravados que suas mentes esto em inimizade contra Deus e, portanto, em um estado
de insubordinao desenfreada, que seus coraes so to corruptos que no tm desejo
pelas coisas espirituais, e que suas vontades esto to completamente sob o domnio do
mal que eles no podem converterem-se ao Senhor, e tal pregador ser denunciado como
um herege.
Mas isso no deve nem surpreender e nem ser estranho para o filho de Deus. medida
que ele se torna mais familiarizado com as Escrituras, ele descobrir que em cada gerao
os fiis servos de Deus tm sido odiados e perseguidos, alguns por proclamar uma parte
da verdade, e alguns por proclamarem a outra parte. Quando o sol brilha sobre um monturo,
um fedor odioso a consequncia; quando os seus raios caem sobre as guas estagnadas
de um pntano, os germes insalubres so multiplicados. Mas neste caso o sol deve ser
responsabilizado? Certamente que no. Assim, quando a espada do Esprito corta pela raiz
o orgulho humano e revela que o homem um ser cado e sujo, e o reduz a uma criatura
impotente, colocando-o no p como um mendigo miservel, e declara que ele totalmente
dependente do beneplcito de distino de um Deus soberano, ento h uma tempestade
de oposio evocada, e um esforo resoluto feito para silenciar tais ensino que so
fulminantes para a carne.
O mtodo que geralmente seguido por aqueles que rejeitam esta verdade a deturpao.
A doutrina da eleio to grande e gloriosa que para que seja produzida qualquer
oposio contra ela deve ser por meio de sua perverso. Aqueles que a odeiam nem podem

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olhar para e nem falar dela como ela realmente merece. A eleio tratada por eles como
se no inclusse uma designao para a f e para a santidade, como se atravs desta no
fssemos conformados imagem de Cristo; sim, como se os eleitos de Deus pudessem
continuar a cometer todo tipo de maldade e ainda ir para o cu; e que quanto aos noeleitos, no importa quo virtuosos eles sejam, ou quo ardentemente eles desejem e lutem
por justia, eles certamente perecero. Inferncias falsas so esboadas, pardias grotescas so exibidas e tticas inescrupulosas so empregadas para criar preconceitos.
por tais esforos diablicos que os inimigos de Deus procuram distorcer e destruir esta
bendita doutrina. Eles a mancham com lama, buscam sobrecarreg-la com as coisas odiosas, e apresent-la ao olhar indignado de homens como algo a ser rejeitado e abominado.
Um monstro de iniquidade assim criado e chamado de eleio, e, em seguida, apresentado ao mundo como algo a ser repudiado como maligno. Assim, as multides foram
enganadas a respeito de uma das pores mais preciosas da verdade Divina, e, assim,
alguns do prprio povo de Deus tm sido extremamente perplexos e perseguidos. Que os
adversrios confessos de Cristo insultem a doutrina ensinada por Ele e Seus apstolos
de se esperar; mas quando aqueles que professam ser Seus amigos e seguidores se juntam e falam contra esta verdade, isto serve apenas para demonstrar a astcia da antiga
serpente, o Diabo, que nunca est mais satisfeito do que quando ele pode persuadir
Cristos nominais a fazerem seu trabalho vil para ele. Ento, que o leitor no se deixe ser
abalado por tal oposio.
A grande maioria desses opositores tm pouca ou nenhuma compreenso real a respeito
daquilo contra o que eles se levantam. Eles so, em grande parte ignorantes do que as Escrituras ensinam sobre o mesmo, e so demasiado preguiosos para fazer qualquer estudo
srio sobre o assunto. Seja qual for a ateno que eles empregam para isso em grande
parte neutralizado pelo vu do preconceito que impede a sua viso. Entretanto, quando
essas pessoas examinam a doutrina com diligncia suficiente para descobrir que ela
conduz somente santidade santidade de corao e de vida ento eles redobram
seus esforos para arruin-la. Quando Cristos professos se unem com os detratores da
doutrina da eleio, a caridade nos obriga a concluir que por causa da incapacidade de
compreender adequadamente esta doutrina. Eles tm uma viso unilateral desta verdade,
eles a veem atravs das lentes distorcidas, eles a contemplam a partir do ngulo errado.
Eles no conseguem ver que a eleio teve origem no amor eterno, que a escolha de
uma companhia para a salvao eterna, que de outra forma teramos inevitavelmente
perecido, e que esta doutrina faz com que esta companhia seja um povo disposto,
obediente e santo.

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No vamos agora tentar cobrir toda a gama de objees que foram interpostas contra a
doutrina da eleio, mas nossa discusso seria incompleta se as ignorssemos completamente. As aes da incredulidade so sempre infinitas em nmero. O filho de Deus precisa
estar ocupado com algo mais proveitoso. No entanto, sentimos que devemos pelo menos
considerar brevemente aquelas objees que o inimigo supe serem as mais poderosas e
formidveis. No que nosso objetivo seja tentar convenc-los de seus erros, mas, nosso
objetivo tentar ajudar os companheiros de f, que, porventura tenham sido abalados,
seno tropeado nisso. Nosso negcio no refutar o erro, mas (em Deus) estabelecer os
nossos leitores na verdade. Contudo, para fazer isso, s vezes necessrio expor os ardis
de Satans, e mostrar quo desprovidos de fundamentos so as mais insidiosas de suas
mentiras, e procurar remover da mente do Cristo qualquer efeito prejudicial que estas
possam ter tido sobre ele.
Antes de iniciar esta tarefa indesejvel permita-me salientar que a falta de habilidade da
nossa parte para refutar as calnias dos adversrios no uma prova de que a sua posio
inexpugnvel. Como o renomado Joseph Butler pontuou h muito tempo em sua magistral
Analogia: Se a verdade est estabelecida, as objees nada so. Esta (ou seja, a verdade) fundada sobre o nosso conhecimento, e as outras em nossa ignorncia. Uma vez
que se prove que dois e dois so quatro, nenhum subterfgio ou malabarismo com nmeros
podem contest-lo. Ns nunca devemos suportar que o que sabemos seja perturbado pelo
que no sabemos, disse aquele mestre da lgica, William Paley. Uma vez que vemos algo
ser claramente ensinado nas Escrituras Sagradas, no devemos permitir que tanto os nossos prprios preconceitos ou o antagonismo dos outros abalem nossa confiana em ou a
adeso a tal ensinamento. Se estamos convencidos de que temos um assim diz o Senhor
sobre o que descansaremos, em nada importa se no somos capazes de mostrar o sofisma
e argumentar contra isto. Tenha a certeza de que Deus verdadeiro, mesmo que isso signifique que seremos contados como mentirosos.
Os piores inimigos contra a doutrina da eleio so os papistas, este exatamente o que
se poderia esperar, pois a verdade da eleio nunca pode ser conciliada com o dogma dos
mritos humanos, pois este diametralmente oposta outra. Todo homem que amante
de si mesmo e busca a salvao por suas prprias obras, detestar a graa soberana, e
procurar leva-la ao desprezo. Por outro lado, aqueles que foram eficazmente humilhados
pelo Esprito Santo e foram levados a perceber que eles so completamente dependentes
da misericrdia distinguidora de Deus, no desejaro e tero pacincia com um sistema
que coloca a coroa de honra sobre a criatura. A histria d amplo testemunho de que Roma
detesta o prprio nome Calvinismo. De todas as seitas pode haver alguma esperana de
obter convertidos para Roma exceto do Calvinismo, disse recentemente O Cardeal
Manning. E ele estava certo, como a nossa prpria poca degenerada d pleno testemu-

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nho, por enquanto nenhum Calvinista regenerado jamais vai ser fatalmente enganado pelos
ardis da me das prostitutas, mas milhares de protestantes (?) Arminianos esto correndo
anualmente para seus braos.
um fato irrefutvel que medida que o Calvinismo encontrou cada vez menos favorecimento nos principais crculos Protestantes, medida que a soberania de Deus e Seu amor
eletivo tm sido cada vez mais retirados de seus plpitos, que Roma tem feito progresso
significativo, ainda hoje ela deve ter, tanto na Inglaterra como nos EUA, um nmero maior
de seguidores do que qualquer denominao evanglica individual. Mas o que mais triste
de tudo que, a grande maioria dos que agora ocupam os chamados plpitos protestantes
esto pregando as mesmas coisas que interessam a Roma. Sua insistncia na liberdade
da vontade humana para fazer o bem dever encher os lderes papistas de prazer. No
Conclio de Trento, eles anatematizaram todos os que afirmaram o contrrio. At que ponto
o fermento do papado se espalhou pode ser visto nestes protestantes evanglicos que se
opem doutrina da eleio, os quais esto agora empregando as mesmas auto-objees
que foram usadas pelos doutores italianos h quatrocentos anos.
Mas, para chegar agora a algumas das objeces. Em primeiro lugar, tal doutrina totalmente irracional. Quando se adequa ao seu propsito, Roma faz uma grande pretenso de
apelar razo humana, mas em outros momentos ela exige que seus filhos fechem os
olhos mentais e aceitem cegamente tudo o que a sua me profana tem o prazer de impor
sobre eles. No entanto, Roma no de forma alguma a nica criminosa neste momento,
uma multido de pessoas que se consideram protestantes so culpados da mesma coisa.
Assim tambm quase a primeira resposta das pessoas que no fazem nenhuma profisso
religiosa, quando esta verdade lhes apresentada ao seu conhecimento, exclamar: Tal
conceito definitivamente no me agrada. Se h um Deus, e se Ele tem absolutamente algo
a ver com nossas vidas presentes, eu creio que Ele vai nos dar igualmente a mesma chance, equilibrar as nossas boas aes contra as nossas ms, e ter misericrdia de ns. Dizer
que Ele tem favoritos entre as Suas criaturas, e que Ele fixou o destino de cada um antes
de seu nascimento, parece-me ser ultrajante.
Nossa primeira resposta a essa objeo esta, isso est totalmente fora de questo. A
nica questo que exige uma deciso desde o princpio : o que dizem as Escrituras? Se
a eleio for claramente ensinada nelas, isso resolve o assunto para o filho de Deus, e o
estabelece de uma vez por todas. Se ele a entende ou no, ele sabe que Deus no pode
mentir, e que a Sua Palavra a verdade desde o princpio (Salmo 119:160). Se o seu
adversrio no a admite, ento no h nenhum terreno comum em que eles possam se
fundamentar, e totalmente intil discutir o assunto com ele. Sob nenhuma circunstncia
deve o Cristo deixar-se afastar da sua posio sobre a rocha inexpugnvel da Sagrada

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Escritura, e descer at o cho traioeiro da razo humana. S nesse plano elevado, ele pode resistir com sucesso s investidas de Satans. Releia Mateus 4 e observe como Cristo
venceu o tentador.
A santa Palavra de Deus no nos induz a desejar aceitao no tribunal da razo humana.
Em vez disso, ela exige que a razo humana renda-se sua autoridade Divina e receba
sem murmurar seu contedo inerrante. Ela enftica e repetidamente adverte os homens
que se eles desprezam a sua autoridade e rejeitam seus ensinamentos, devem estar certos
de sua runa eterna. por esta Palavra que cada um de ns deve ser pesado, medido, julgado no dia vindouro; e, portanto, parte da sabedoria humana o curvar-se para receber
com alegria as suas declaraes inspiradas. A atitude suprema da correta razo, meu leitor,
submeter-se sem reservas sabedoria Divina e aceitar com simplicidade como de criana
a revelao que Deus nos deu graciosamente. Qualquer atitude diferente quanto a isso
totalmente irracional a loucura do orgulho. Como devemos ser gratos ao fato de que o
Ancio de dias [Daniel 7:22] condescende em nos instruir.
Nossa segunda resposta objeo acima que, em uma revelao escrita do cu devemos
esperar totalmente encontrar muita coisa que transcende o alcance das nossas pobres
mentes ligadas terra. Qual seria o proveito de que Deus nos comunicasse apenas aquilo
que j sabamos? As Escrituras no nos foram dadas como um campo em que a razo
pode ser exercida, o que elas exigem so a f e a obedincia. E a f no uma coisa ininteligvel e cega, mas a confiana no Seu Autor, uma garantia de que Ele muito sbio para
errar, muito justo para cometer injustia; e, portanto, uma confiana de que Ele infinitamente digno de nossa confiana e submisso Sua santa vontade. Contudo, justamente
porque a Palavra de Deus dirigida f, h muito nela que contrrio natureza, muito
do que muito misterioso, tanto que nos deixa maravilhados. A f deve ser testada, para
que sua autenticidade deva ser provada. E Deus se deleita em honrar a f: embora a Sua
Palavra no tenha sido escrita para satisfazer a curiosidade, e apesar de que muitas perguntas no esto ali totalmente respondidas... onde os fundamentos da f so exercidos a
mais completa luz concedida.
O prprio Deus profundamente misterioso. Eis que isto so apenas as orlas dos seus
caminhos; e quo pouco o que temos ouvido dele! (J 26:14); Quo insondveis so os
seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! (Romanos 11:33). Devemos, portanto,
esperar encontrar na Bblia muitas coisas que nos parecem estranhas: as coisas difceis
de entender (2 Pedro 3:16). A criao do universo a partir do nada, com o simples decreto
do Todo-Poderoso, est alm da compreenso da mente finita. A encarnao Divina transcende a razo humana: Grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne (1
Timteo 3:16). Que Cristo tenha sido concebido e nascido de uma mulher que no havia

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tido conhecido nenhum contato com homem, no pode ser explicado pela razo humana.
A ressurreio de nossos corpos, milhares de anos depois de terem ido ao p inexplicvel.
No , portanto, mais razovel rejeitar a verdade da eleio, pelo fato de que a razo
humana no pode compreend-la!
Em segundo lugar, uma outra objeo que a doutrina da eleio muito injusta. Rebeldes
contra o Soberano supremo no hesitam em acus-lO de injustia, porque Ele tem o prazer
de exercer Seus prprios direitos, e determinar o destino de Suas criaturas. Eles argumentam que todos os homens devem ser tratados em p de igualdade, que deve ser dada igual
oportunidade de salvao a todos. Eles dizem que, se Deus mostra misericrdia para um e
a retm de outro, tal parcialidade extremamente injusta. Para tal objetor ns respondemos
na linguagem da Sagrada Escritura: Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas?
Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem
o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para
desonra? (Romanos 9:20-21). E para ali ns o levamos.
Porm, mesmo algumas daquelas pessoas que pertencem ao Senhor so perturbadas por
essa dificuldade. Em primeiro lugar, ento, gostaria de lembrar-lhes que Deus luz (1
Joo 1:5), bem como amor. Deus inefavelmente santo, bem como infinitamente misericordioso. Como o Santo Ser Ele abomina todo o mal, e como o governador moral de Suas
criaturas, convm a Ele manifestar eternamente o Seu dio pelo pecado. Como o Ser gracioso, Ele tem o prazer de conceder favores sobre quem no merece, e dar uma demonstrao eterna que Ele o Pai das misericrdias. Agora, na eleio esses dois propsitos
so inequivocamente realizados. Na rejeio e condenao dos no-eleitos, Deus d prova
plena da Sua santidade e justia, dando-lhes a devida recompensa das suas iniquidades.
Na predestinao e salvao de Seu povo escolhido, Deus faz uma exposio clara das
abundantes riquezas da Sua graa.
Suponha que Deus tivesse desejado a destruio de toda a raa humana, o que teria acontecido? Isso teria sido injusto? Certamente que no. No poderia haver nenhuma injustia,
qualquer que fosse, em impor aos criminosos a pena da lei que eles haviam desafiadoramente quebrado. Mas o que, ento, teria acontecido com a misericrdia de Deus? Nada,
mas a justia inexorvel teria sido exercida por um Deus ofendido, ento cada descendente
de Ado cado teria inevitavelmente sido lanado no inferno. Agora, por outro lado. Suponha
que Deus decidisse abrir as comportas da misericrdia, e levar toda a raa humana para o
cu, o que teria acontecido ento? O salrio do pecado a morte, a morte eterna. Mas, se
todos os homens pecassem, e ningum morresse, isto seria prova de que a justia Divina
nada mais era do que um nome vazio? Se Deus tivesse salvado todos os pecadores, isso

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no necessariamente inculcaria leves concepes sobre o pecado? Se todos fossem


levados ao cu, no concluiramos que seria devido a ns, como um direito?
Pelo fato de que todos so culpados, deveriam as mos da misericrdia Divina serem amarradas? Se no, se a misericrdia pode ser exercida, ento Deus est obrigado a renunciar
totalmente Sua justia? Se Deus se apraz em exercer misericrdia sobre alguns, no
tendo esta reivindicao alguma sobre aquela, no pode Ele tambm mostrar-se como justo
juiz por infligir aos outros o castigo que merecem? Que mal h em um credor se ele perdoa
a dvida de um e exige o pagamento da dvida de outro? Sou injusto porque eu mostro caridade a um mendigo, e recuso fazer o mesmo ao seu companheiro? Ento, o grande Deus
menos livre para transmitir Seus dons a quem Lhe agrada? Antes que a objeo acima
tenha qualquer vigor, deve ser provado que toda a criatura (pelo fato de ser uma criatura)
tem direito bem-aventurana eterna, e que mesmo que ela caia em pecado e torne-se
rebelde contra o seu Criador, que Deus moralmente obrigado a salv-la. A tais absurdos
o objetor necessariamente reduzido.
Se a felicidade eterna fosse devida a cada homem, sem exceo, certamente a felicidade temporal deveria ser-lhe devida tambm, se eles tm direito uma maior reivindicao dificilmente esta pode ser posta em dvida. Se o Onipotente obrigado,
sob pena de tornar-se injusto, fazer tudo o que Ele for capaz para que cada indivduo
seja feliz na outra vida; Ele deve ser igualmente obrigado a fazer cada indivduo ser
feliz nesta. Mas todos os homens so felizes? Olhe ao redor do mundo e diga sim,
se puder. O Criador , portanto, injusto? ningum, seno Satans sugeriria isto, ningum seno seus ecos afirmariam isso. O Senhor um Deus de verdade, e no h
nEle injustia, justo e reto Ele ... A ordem constituda das coisas misteriosa? Sim,
impenetrvel. No entanto, o mistrio das dispensaes de Deus evidencia no a
injustia do distribuidor soberano, mas a superficialidade da compreenso humana e
a falta da viso humana. Vamos, ento, abraar e reverenciar as doutrinas bblicas da
predestinao e da providncia, demos a Deus o crdito por Ele ser infinitamente
sbio, justo e bom; embora no presente Seus caminhos sejam profundos, e Seus
passos no sejam conhecidos (Augustus Toplady, autor de Rock of Ages).
Por fim, deixe-se salientar que Deus nunca recusa misericrdia para qualquer um que humildemente O busca. Os pecadores so livremente convidados a abandonarem seus maus
caminhos e clamarem ao Senhor por perdo. O banquete do Evangelho est espalhado
diante deles; se eles se recusam a participar do mesmo, se ao invs disso eles detestam e
afastam-se dele com desdm, no est o sangue deles sobre suas prprias cabeas? Que
tipo de justia a que exige que Deus traga para o cu aqueles que O odeiam? Se Deus
fez um milagre da graa em voc, meu leitor, e gerou em seu corao um amor por Ele,

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seja fervorosamente grato ao mesmo, e no perturbe a sua paz e alegria perguntando por
que Ele no fez o mesmo aos seus companheiros transgressores.
Em terceiro lugar, objetam que se a doutrina da eleio verdadeira a oferta do Evangelho
no tem sentido. Aqueles que se recusam a receber a verdade da eleio Divina gostam
de dizer que a ideia de Deus ter eternamente escolhido algumas e rejeitado outras de Suas
criaturas reduziria a pregao evanglica a uma farsa. Eles argumentam que, se Deus predestinou uma parte da raa humana para a perdio, a pregao do Evangelho no pode
conter nenhuma boa oferta de salvao para eles. Permita-nos em primeiro lugar salientar
que essa objeo no atinge somente o Calvinismo, mas aplica-se com a mesma fora ao
Arminianismo. Os defensores do livre-arbtrio negam o carter absoluto dos decretos Divinos, mas eles afirmam a prescincia de Deus. Ento devolvamos a questo para eles: Como Deus, em boa f, pode ordenar homens a se arrependerem e crerem no Evangelho,
quando Ele infalivelmente conhece de antemo os que nunca o faro? Se os objetores
supem que a primeira objeo irrefutvel, eles encontraro que a nossa pergunta
irrespondvel considerando os seus prprios princpios.
Seja qual for a dificuldade que possa ser apresentada neste momento e o escritor no
tem nenhum pensamento de menosprezar esta uma coisa clara: a quem o Evangelho
vem, Deus sincero ao ordenar aqueles que o ouvem a submeterem-se s suas exigncias,
receberem suas boas novas, e serem salvos desse modo. Se podemos ou no perceber
como isso pode ser assim, isso de nenhuma importncia; mas a integridade do carter
Divino deve ser preservada a todo custo. O simples fato de que somos incapazes de discernir a consistncia e harmonia entre duas linhas distintas da verdade, isto certamente
no garante nossa rejeio a qualquer uma delas. A doutrina da eleio soberana claramente revelada nas Escrituras; assim tambm como a genuinidade da oferta do Evangelho a todos que o recebem, uma doutrina deve ser defendida, bem como a outra.
Mas, ns no criamos a nossa prpria dificuldade por supor que a salvao dos homens
o nico objetivo de Deus, ou at mesmo seu propsito principal, ao enviar o Evangelho?
Mas para que outros fins, pode-se perguntar, o Evangelho foi enviado? Muitos. O primeiro
propsito de Deus no Evangelho, como em todo o mais, a honra de Seu prprio grande
Nome e a glria de Seu Filho. No Evangelho o carter de Deus e da excelncia de Cristo
so mais plenamente revelados do que em qualquer outro lugar. Que um testemunho
universal disso deve ser feito infinitamente apropriado. Que os homens devem conhecer
as inefveis perfeies dAquele com quem eles tm que lidar mui desejvel. Deus, ento,
magnificado e o valor incomparvel de Seu Filho proclamado, mesmo que nenhum
pecador jamais creia e seja salvo por ele.

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Outrossim; a pregao do Evangelho o instrumento designado nas mos do Esprito Santo


pelo qual os eleitos so trazidos a Cristo. Deus no desdenha das agncias instrumentais,
antes tem o prazer de empreg-las, Aquele que ordenou o fim, tambm nomeou os meios
para o atingir. Justamente porque os eleitos de Deus esto dispersos (Joo 11:52) entre
todas as naes, Ele ordenou o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as
naes, comeando por Jerusalm (Lucas 24:47). por ouvir o Evangelho que eles so
chamados para fora do mundo. Os eleitos de Deus por natureza so filhos da ira como os
outros tambm, eles so perdidos pecadores que necessitam de um Salvador, e parte
de Cristo no h salvao para eles. Portanto, o Evangelho deve ser pregado e crido por
eles antes que eles possam regozijar-se no conhecimento de que seus pecados esto perdoados. O Evangelho, ento, a grande p de joeirar de Deus, separando o trigo do joio,
e reunindo o trigo em Seu celeiro.
Alm disso, os no-eleitos ganham muito com o Evangelho, mesmo que ele no afete a
sua salvao eterna. O mundo existe por causa dos eleitos, mas todos compartilham os benefcios disto. O sol brilha sobre os maus, assim como sobre os bons; chuvas refrescantes
caem sobre as terras dos mpios to verdadeiramente como sobre o terreno dos justos.
Assim, Deus faz com que o Evangelho chegue aos ouvidos de muitos dos no-eleitos, bem
como aos ouvidos de Seu povo favorecido. Por qu? Por se tratar de um dos seus rgos
poderosos para manter sob controle a maldade dos homens cados. Milhes de pessoas
que nunca foram salvas por ele, so reformadas, suas paixes so refreadas, o seu exterior
claramente melhorado, e a sociedade torna-se mais adequada para que os santos vivam.
Compare os povos sem o Evangelho e aqueles que o tm, no caso destes ltimos ser
encontrado que h maior moralidade mesmo onde no h espiritualidade.
Finalmente, deve-se salientar que o Evangelho feito como um verdadeiro teste da personalidade de todos os que o ouvem. As Escrituras declaram que o homem uma criatura
cada, corrupta, amante do pecado. Elas insistem que a suas inclinaes mentais so inimizade contra Deus, que ele ama mais as trevas do que a luz, que ele no estar sujeito a
Deus em qualquer circunstncia. No entanto, quem acredita em tais verdades humilhantes?
Mas a resposta que os no-eleitos do ao Evangelho demonstra a verdade da Palavra de
Deus. Sua impenitncia contnua, sua incredulidade e desobedincia testemunham da sua
depravao total. Deus instruiu Moiss a ir a Fara e pedir que Israel fosse permitido adorar
o Senhor no deserto; ainda no versculo seguinte Ele lhe disse: Eu sei, porm, que o rei do
Egito no vos deixar ir, nem ainda por uma mo forte (xodo 3:18-19). Ento, por que
enviar Moiss em tal misso? Para fazer manifesta a dureza do corao de Fara, a
teimosia de sua vontade, e da justia de Deus na destruio de tal miservel.
Em quarto lugar, os nosso objetores alegam que a doutrina da eleio destri a responsabi-

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lidade humana. Os Arminianos reclamam que afirmar que Deus decretou, de maneira
inaltervel e fixa, a histria e o destino de cada homem, aboliria a responsabilidade humana,
e que, em tal caso, o homem no seria melhor do que uma mquina. Eles insistem que a
vontade do homem deve ser livre, livre igualmente tanto para o bem como para o mal, ou
de outra forma, ele deixaria de ser um agente moral. Eles argumentam que a menos que
as aes de uma pessoa estejam livres de compulso, e estejam de acordo com seus
prprios desejos e inclinaes, ele no poderia ser justamente considerado responsvel
por elas. A partir dessa premissa a concluso a ser tirada que ela, a criatura, e no o
Criador, quem escolhe e decide seu destino eterno, pois se seus atos so autodeterminantes, ou seja, estes no podem ser determinados por Deus.
Tal objeo realmente uma descida s regies escuras da filosofia e da metafsica, uma
tentativa ilusria do Inimigo para nos levar para longe do reino da revelao Divina. Enquanto ns respeitarmos as Sagradas Escrituras, estaremos seguros, mas assim que recorrermos ao raciocnio humano a respeito de questes espirituais estejamos certos de que
erraremos. Deus j deu a conhecer tudo o que Ele julga como bom para ns sabermos
nesta vida, e qualquer tentativa de ser sbio acima do que est escrito nada seno loucura
e impiedade. A partir das Escrituras claro como um raio de sol que o homem quer seja
considerado como no cado ou cado um ser responsvel, e que ele dever colher
tudo o que ele semeia, que ainda ter que prestar contas a Deus por todos os seus atos e
ser julgado em conformidade com estes; e nada deve ser permitido que enfraquea a
impresso desses fatos solenes sobre nossas mentes.
A mesma linha de raciocnio tem sido empregada por aqueles que rejeitam a inspirao
verbal das Escrituras. Argumenta-se que tal postulado inteiramente elimina o elemento
humano da Bblia, que se insistirmos (como este escritor, por exemplo, muito enfaticamente
o faz) que no s os pensamentos e sentimentos, mas em si a prpria linguagem Divina,
que cada palavra e slaba dos manuscritos originais foi Deus quem inspirou, ento os
escritores humanos empregados na transmisso da mensagem eram apenas autmatos.
Mas sabemos que isso falso. Da mesma forma, com tanta demonstrao de razo pode
o opositor declarar que Cristo no pode ser ao mesmo tempo Divino e humano, que se Ele
Deus, Ele no pode ser homem, e que se ele for verdadeiramente homem, segue-se que
Ele no pode ser Deus [...].
Os livros da Bblia foram escritos por homens, escritos por eles sob o livre exerccio de suas
faculdades naturais, de tal forma que a marca de sua personalidade claramente deixada
em suas vrias contribuies. No entanto, eles no originaram nada do que foi escrito, eles
eram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21), e assim eles estavam completamente
controlados por Ele, que sem a menor sombra de um engano ou erro teria sido cometido

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por eles, e tudo o que eles escreveram eram as palavras que... ensinadas pelo Esprito
Santo (1 Corntios 2:13). O Redentor o Filho do homem, que em tudo era semelhante
aos irmos (Hebreus 2:17); ainda porque Sua humanidade esteve em unio com a Sua
pessoa Divina tudo o que fazia possua um valor nico e infinito. O homem um agente
moral, agindo de acordo com os desejos e ditames de sua natureza, ele ao mesmo tempo
uma criatura, totalmente controlado e determinado por seu Criador. Em cada um destes
casos, os elementos Divino e humano coalescem, mas o Divino domina, contudo, ele no
excluiu o humano.
Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque mister que venham escndalos. Ento,
certamente, pode um objetor replicar, que no pode haver culpa sobre aquele que introduz
o que inevitvel. Porm, muito diferente foi o ensinamento de Cristo: mas ai daquele
homem por quem o escndalo vem (Mateus 18:7). Quando ouvirdes de guerras e de rumores de guerras, no vos perturbeis; porque assim deve acontecer (Marcos 13:7). H um
deve haver para estes flagelos e acontecimentos mortais, mas que no altera a criminalidade dos causadores dos mesmos. H um at importa que haja entre vs heresias (1
Corntios 11:19), mas os prprios hereges so condenveis. A absoluta necessidade e a
responsabilidade humana so, portanto, perfeitamente compatveis, quer possamos perceber sua consistncia ou no.
Em quinto lugar, objetado contra a verdade da predestinao que esta substitui a utilizao de meios e torna fteis todos os incentivos para esforo humano. Afirma-se que, se
Deus elegeu um homem para a salvao que ele ser salvo, embora ele permanea totalmente indiferente e continue a viver totalmente em pecado; que se ele no foi eleito, ento
qualquer esforo para alcanar a vida eterna seria totalmente intil. Diz-se que ao anunciar
aos homens que eles foram Divinamente ordenados ou para a vida ou morte por um decreto
eterno e imutvel, eles imediatamente concluiro que no faz diferena alguma a forma
como se comportam, visto que nenhum destes atos podem minimamente impedir ou promover a predestinao de Deus. Assim, argumenta-se, que todos os motivos para diligncia
so efetivamente neutralizados, que esta doutrina subversiva de toda exortao moralidade e espiritualidade.
Realmente esta a mais absurda de todas as objees. De modo algum est uma oposio doutrina bblica da predestinao, mas contra um conceito totalmente diferente,
idealizado nos crebros da ignorncia, ou concebido pela malignidade, a fim de levar a
verdade a ser odiava. A nica espcie de predestinao a que essa objeo aplicvel,
seria uma pr-ordenao absoluta ao fim sem qualquer relao com os meios. Despojado
de toda ambiguidade, esta objeo pressupe que Deus assegura Seus propsitos sem
empregar quaisquer agncias instrumentais. Assim, quando a objeo exposta em sua

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nudez vemos instantaneamente em que triste figura ela configura. Aqueles a quem Deus
elegeu para a salvao, Ele escolheu para a santificao do Esprito, e f da verdade (2
Tessalonicenses 2:13).
O fato que Deus decretou trazer Seus eleitos para a glria por um caminho de santificao, e por nenhum caminho alm deste; e ao longo de todo o seu curso. Ele os trata como criaturas racionais e responsveis, atravs de meios e motivos apropriados para atrair
o seu corao para Si mesmo. Afirmar que se forem eleitos alcanaro o cu quer sejam
santificados ou no, algo to tolo quanto dizer que Abrao poderia ter sido o pai de muitas
naes, embora ele tivesse morrido na infncia, ou que Ezequias poderia ter vivido seus 15
anos extras sem comer ou dormir. Antes da tomada de Jeric, foi Divinamente revelado a
Josu que ele deveria ser o senhor daquele lugar (6:2), esta garantia era absoluta. Ser
que, ento, o lder de Israel concluiu que nenhuma ao era necessria, e que todos podiam
sentar-se e cruzar os braos? no; ele organizou a marcha em torno de suas muralhas em
obedincia ao mandamento de Deus, e ento o evento foi realizado em conformidade com
isso.
Passamos agora a considerar brevemente algumas das principais Escrituras usadas por
aqueles que resistem verdade. Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e estendi a
minha mo e no houve quem desse ateno, antes rejeitastes todo o meu conselho, e no
quisestes a minha repreenso (Provrbios 1:24-25). Estendi as minhas mos o dia todo a
um povo rebelde, que anda por caminho, que no bom, aps os seus pensamentos
(Isaas 65:2). Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos... e tu no quiseste! (Mateus
23:37). -nos dito por Arminianos que estas declaraes so irreconciliveis com o Calvinismo, que estas passagens mostram claramente que a vontade de Deus pode ser resistida
e frustrada por homens. Mas certamente um Deus frustrado e derrotado no o Deus das
Escrituras Sagradas. Extrair a partir destes versos a concluso de que a realizao dos
decretos Divinos pode falhar totalmente errnea: eles no tm nada a ver com o propsito
eterno de Deus, mas ao invs disso, eles dizem respeito apenas Seus instrumentos externos, pela qual Ele refora a responsabilidade do homem, testa seu carter e torna evidente
a maldade do seu corao.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito (Joo 3:16). A
partir destas palavras insistido que se Deus ama o mundo, ento Ele deseja a salvao
de toda a raa humana, e que foi para este fim que Ele providenciou um Salvador para eles.
Aqui um caso no qual so enganados pelo mero som de uma palavra, em vez de apurar
seu real significado. Dizer que Deus deu Seu Filho com o propsito de oferecer a salvao
para todos os filhos de Ado manifestamente um absurdo, pois a metade deles j havia
morrido antes de Cristo nascer, e a grande maioria deles morreram na escurido do paga-

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nismo. Onde existe o menor indcio no Antigo Testamento que Deus amava os egpcios, os
cananeus, os babilnios? E onde mais no Novo Testamento h qualquer declarao de que
Deus ama toda a humanidade? O mundo em Joo 3:16 (como em muitos outros lugares)
um termo geral, usado em contraste com Israel, que imaginava ter um monoplio sobre
a redeno. O amor de Deus se estende muito alm dos limites do Judasmo, envolvendo
os Seus eleitos dispersos por todas as naes.
E no quereis vir a mim para terdes vida (Joo 5:40). Estranho dizer que a este nico
versculo apelam aqueles que no creem na eleio de forma alguma. Eles supem que
este verso ensina a livre vontade do homem cado para o bem, e que Cristo seriamente
pretende a salvao daqueles que O desprezam e rejeitam. Mas o que h nessas palavras
declara que Cristo realmente deseja a sua salvao? Ser que elas no significam antes
que Ele estava aqui preferindo uma sentena solene contra eles? Assim, longe da elocuo
de nosso Senhor implicar que estes homens tinham o poder dentro de si para virem a Ele,
elas declaram a perversidade e obstinao de suas vontades. Em vez de qualquer inclinao para o Santo, eles O odiavam.
Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade... O
qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (Timteo 2:4-6). Para entender
essas palavras elas no devem ser consideradas separadamente, mas em conexo com a
sua configurao. A partir do contexto, inequivocamente evidente que estes todos os homens que Deus deseja a salvar e por quem Cristo morreu so todos os homens sem levar
em conta as distines nacionais. O ministrio de Timteo foi exercido principalmente entre
judeus convertidos, muitos dos quais ainda mantiveram seus preconceitos raciais, de modo
que eles no estavam dispostos a submeterem-se autoridade dos governantes pagos.
Foi por isso que os Fariseus tinham procurado desacreditar Cristo perante todas as pessoas, quando Lhe perguntaram se era lcito pagar tributo a Csar. Paulo aqui diz a Timteo
que os Cristos no deveriam apenas prestar obedincia aos governantes gentios, mas
que deveriam tambm orar por eles (vv. 1-2).
Em 1 Timteo 2 Paulo golpeou a prpria raiz do preconceito que Timteo foi chamado a
combater. Essa lei de Moiss foi agora posta de lado, a distino que tanto tempo havia
prevalecido entre os descendentes diretos de Abrao e o restante da humanidade estava
abolida, Deus quis a salvao dos gentios e judeus. Observe particularmente esses
detalhes. Em primeiro lugar, H um s Deus [ver Romanos 3:29-30], e um s Mediador
entre Deus e [no os judeus, mas] os homens (v. 5). Em segundo lugar: Qual se deu a
si mesmo em preo de redeno por todos [indefinidamente], para servir de testemunho a
seu tempo (v. 6); quando Cristo foi crucificado, no foi geralmente entendido, nem mesmo
entre os Seus discpulos, que Ele deu a Si mesmo por gentios e judeus; mas em a seu

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tempo (especialmente sob o ministrio de Paulo), isso foi claramente testemunhado. Terceiro: Para o que... fui constitudo pregador, e apstolo, e doutor dos gentios (v. 7). Em
quarto lugar: Quero, pois [com autoridade apostlica], que os homens orem em todo o
lugar (v. 8), aqueles que professam a f em Cristo devem, imediata e definitivamente acabar com suas noes e costumes Judaicos; Jerusalm j no possua qualquer santidade
peculiar.
Vemos... Jesus... por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse
a morte por todos (Hebreus 2:9). Voc j tomou o cuidado de verificar como essa expresso
usada em outras partes do Novo Testamento? Ento cada um receber de Deus o louvor
(1 Corntios 4:5). Isso se refere a todos da raa de Ado? Neste caso como poderia isto, a
saber, Apartai-vos de mim, malditos [Mateus 7:23] ser a poro de muitos? A cabea de
todo homem Cristo (1 Corntios 11:3), ele era o Cabea de Judas ou Nero? Mas a manifestao do Esprito dada a cada um (1 Corntios 12:7). Mas alguns so sensuais, que
no tm o Esprito (Judas v. 19 e cf. Romanos 8:9). todos na famlia de Deus que so
intencionados em todas essas passagens da Epstola, observe como o cada um de Hebreus 2:9 definido como muitos filhos (v. 10), irmos (v. 11), filhos (vv. 12-14).
Tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os
resgatou (2 Pedro 2:1). Este versculo frequentemente citado como uma tentativa de
refutar que Cristo morreu somente pelos eleitos, embora este s serve para mostrar que os
recursos desesperados de nossos adversrios so reduzidos. Porque o versculo no faz
absolutamente nenhuma referncia a Cristo, menos ainda Sua morte! A palavra grega
aqui no krios o que comumente usada quando se refere ao Senhor Jesus; mas
despotes. Os nicos lugares onde esta palavra ocorre, quando aplicada a uma pessoa
Divina, so Lucas 22:9; Atos 4:24; 2 Timteo 2:22; Judas 4 e Apocalipse 6:10, em todas
estas passagens claramente a referncia a Deus Pai, e na maioria delas manifestamente
distinto de Cristo. Resgatar aqui tem referncia libertao temporal, sendo tomado a
partir de Deuteronmio 32:6. Pedro estava escrevendo para judeus que se vangloriavam
em voz alta de que eles eram um povo resgatado pelo Senhor, e, portanto, ele usou esta
expresso para agravar a impiedade desses falsos mestres que estavam entre os judeus.
No querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pedro
3:9). Aqui, novamente, um falso sentido extrado por se tirar o texto de seu contexto. A
chave para este versculo encontrado na palavra ns: o Senhor ... longnimo para
convosco, pois Ele no quer que alguns deles peream. E quem so eles? Ora, os amados do versculo 1 (aqueles que mencionei no incio da primeira Epstola, eleitos segundo
a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito), e porque Ele props que todos

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destes cheguem ao arrependimento: Ele adia a segunda vinda de Cristo (vv. 3-4). Cristo
no retornar at que o ltimo integrante de Seu povo esteja em segurana na Arca da
Salvao.

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Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9

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