Los judos colombianos: La historia de un pueblo escondido

Ariane Osterwald

University Honors in Spanish Studies

Department of World Languages and Cultures
Professors Olga Rojer and Ludy Grandas
College of Arts and Sciences
Spring 2013

Resumen
Este ensayo repasa la historia de dos grupos judos que viven hoy en da en Colombia.
Un grupo, los judos sefardes, tiene una larga historia con el pas por la conquista de las
Amricas. Muchos de estos judos llegaron al pas como conversos, o judos que se haban
convertido al catolicismo para escapar la Inquisicin. El otro grupo, los judos askenazis,
llegaron a Colombia durante la segunda guerra mundial. Este ensayo compara a los dos grupos e
investiga sus propias historias.

Introduccin
El mundo conoce al hispanohablante como un catlico, pero en Colombia hay una
minora importante. Esta minora lleva una historia en el pas que empieza durante la conquista,
igual a la influencia de la mayora catlica. Hablo del pueblo judo. Hoy en da, las dos
comunidades ms grandes en Colombia estn en Antioquia, afuera de Medelln, y en Bogot,
pero las dos comunidades se fundaron de maneras diferentes con casi cuatrocientos aos en
medio de ellos.

El pueblo antioqueo
Los judos antioqueos son parte de una historia larga que empieza en Espaa, antes de la
conquista de las Amricas. Durante la ocupacin musulmana en la pennsula ibrica, los judos
vivan ms o menos con una libertad religiosa.

Tenan que pagar impuestos a los reyes

musulmanes, pero no servan en obligaciones militares, y podan seguir sus propias leyes, incluso
utilizar a los tribunales que decidan los castigos (Merriman, 2009). Este estilo de vida se acab
muy pronto cuando los cristianos del norte empezaron reconquistar a la pennsula.

Los catlicos restringan los privilegios y los permisos para los judos en los territorios
reconquistados. Al principio, los judos podan practicar su religin y sus costumbres sin ser
castigados, pero no podan construir sinagogas u otros edificios religiosos (Londoo de Franco,
1989). Tampoco podan convertir a proslitos. Muy pronto los catlicos empezaron a limitar las
maneras en que los judos podan practicar su fe. Se prohiba santificar el sbado: si los judos
lo guardaban, reciban cien azotes, (Londoo de Franco, 1989, p. 92). Haba separacin de
padres y sus hijos para que no pudieran ensear el judasmo a los nios; en lugar de eso, los
nios fueron llevados a los conventos. All los monjes les ensearon la doctrina de la fe catlica.
En el caso de un matrimonio mixto, la persona juda tena que convertirse al catolicismo o
separarse del cnyuge (Londoo de Franco, 1989).
La unin de Isabel y Fernando, los Reyes Catlicos, crey an ms problemas para los
judos. Cuando era nia, Isabel haba prometido a su cura que liberara a la pennsula de los
herejes, es decir los musulmanes y los judos. Se estableci la Inquisicin en 1480, y de repente
empez perseguir a los judos, actuando por espas adentro de la comunidad:
Quienes caan en sus manos sufran toda clase de torturas, e incluso la muerte en la
hoguera. Entre los ciudadanos conversos de desat un inmenso temor y fuertes recelos:
la gente empez a sospecha de sus propios familiares y vecinos. Tal intimidacin se deba
a que, muchas veces, los informantes se contaban entre la propia familia.

Por

consiguiente, y para protegerse a s mismos, los conversos empezaron a casarse con sus
parientes. De este modo aspiraban a salvar su identidad con la esperanza de que las
futuras generaciones pudieran viajar a otros pases donde se les permitiera practicar
abiertamente su fe. (Londoo de Franco, 1989, p. 126)

En 1492 los Reyes Catlicos publicaron un edicto de expulsin (Villegas Botero, 2003); los
judos en la pennsula tenan que convertirse al catolicismo, salir de la regin, o morir. Los que
se convirtieron se llamaban los cristianos nuevos, los marranos o los conversos.
La situacin de los conversos era una precaria por la simple existencia de la Inquisicin.
Ellos externamente abrazaban el catolicismo, pero muchos seguan fieles al judasmo en hogar
(Villegas Botero, 2003). Por esta realidad, se form un conflicto de clase entre los cristianos
viejos y los cristianos nuevos. Este conflicto, que deja a la larga result arma de doble filo,
dej inicialmente en sus manos el tribunal terrible de la Inquisicin contra judos y marranos
nacionales y extranjeros, facilit su paso al nuevo mundo, (Agudelo Ramrez, 1986, p. 162).
De hecho, algunas veces los conversos reciban ayuda para salir. La Inquisicin expidi
certificados acreditando la pureza del linaje a cambio de fuertes sumas de dinero, (Londoo de
Franco, 1989, p. 130). Tras dos o tres generaciones, la persecucin de sus familias no haba
disminuido. Por esto, muchos de los conversos viajaron con los conquistadores a los pases
desconocidos de Amrica del sur, y solan conseguirlo por varios medios: falsificando las
pruebas o informaciones, sobornando a los ministros de la Casa o comprando permisos
falsificados de embarquecomo marineros o soldados en una armada (Agudelo Ramrez,
1986, p. 176). Haba muchas maneras de llegar a Amrica del sur, y contra viento y marea, lo
lograron.
Ya que la comunidad conversa en Antioquia ha sido establecida durante casi
cuatrocientos aos, cmo lleg a ser una comunidad juda? Pronto despus de la fundacin del
Nuevo Reino de Granada, la Inquisicin cruz el Atlntico con los espaoles y empez a
imponer el catolicismo al continente. En vez de quedarse en la capital Santa Fe de Bogot, los
conversos huyeron a la regin que hoy en da se llama Antioquia, afuera de la ciudad de

Medelln, para distanciarse de la Iglesia (Villegas Botero, 2003). Desafortunadamente, la Iglesia

lleg a su regin, y los conversos tenan que adaptar sus vidas para camuflarse y seguir viviendo
en paz.

En estas condiciones slo la tradicin poda conservar entre viejas y nuevas

generaciones, (Agudelo Ramrez, 1986, p. 189).

Son estas tradiciones que llamaron la

atencin de mucha gente porque las tradiciones que siguen hoy en da no viene del catolicismo,
sino del judasmo.
Tzi t zi s, Tal l i s y Tefi l i n
Desde la edad de tres aos, un nio judo empieza a ponerse cada da un chal como ropa
interior que lleva franjas en cada de los cuatro rincones de la prenda, el tallis katan. Estas franjas
se llaman tzitzis.

Los nudos que se forman en los tzitzis representan los 613 mitzvos, o

mandamientos, de Di-s mand a los judos (Chabad, Tzitzis). Los hombres judos se ponen los
tzitzis cada da para acordarles que necesitan seguir los mandamientos o sufrir la ira de Di-s por
ignorarle. Otra prenda que los hombres se ponen se llama el tallis gadol, una prenda que se lleva
durante las oraciones de la maana, y tambin lleva tzitzis en cada rincn.
Al viajar por una comunidad juda ortodoxa, siempre se ven los hombres y los nios
andando por la calle llevando los tzitzis, pero no tanto en Antioquia. Muchos de los antioqueos
no saben qu son unos tzitzis, pero las franjas s son una parte integral de su vida. Para los
antioqueos, los tzitzis y el tallis gadol son algo que se cuelga en la pared de la casa. Hoy en da
la gente no sabe exactamente por qu se cuelga en la pared, pero algunos piensan que trae buena
suerte (Agudelo Ramrez, 1986). Los antioqueos tambin se visten con un poncho de cotn que
lleva franjas en los cuatro rincones de la prenda y que se parece al tallis gadol. La gente
responde que llevar el poncho y colgarlo en la pared siempre ha sido una tradicin transmitido
de generacin en generacin para las familias de la regin (Agudelo Ramrez, 1986, p. 175).

Otro objeto religioso que los hombres judos usan diariamente se llama tefilin. Los tefilin
vienen en un par de dos, hechos de cuero, con volutas de pergamino adentro inscritas de
oraciones. Uno se ubica en la cabeza, donde el cabello se encuentra con la frente, y el otro se
pone por el brazo superior para llamar la atencin del hombre a sus oraciones y recordarle que
debe usar todos sus esfuerzos fsicos y mentales para servir a Di-s. Algunas familias antioqueas
mantienen pares de tefilin que han sido regalados de generacin a generacin sin saber el
significado.

Pur i fi caci n Ri t ual

La cultura juda involucra muchas maneras de purificar la vida, y uno de los rituales
diarios pero importantes. Netilas yadaim, o lavarse las manos, es un ritual que recrea el acto de
lavarse las manos que hicieron los sacerdotes judos en la poca del templo. Se hace este ritual
cada maana al despertarse, despus de ir al bao, despus de ensuciarse las manos, o antes de
comer (Chabad, Hand-washing). La intencin del ritual no es limpiar a las manos fsicamente,
sino espiritualmente por quitar cada mal acto que las manos hayan hecho. Varias familias
antioqueas siguen practicando el ritual de netilas yadaim por tener un aguamanil o lavamanos al
lado del comedor (Villegas Botero, 2003).
Mientras netilas yadaim ocurre con ms frecuencia en la vida del judo, el ritual de
purificacin ms importante es el de mikvah. Un mikvah es la nica estructura que permite
venderse la voluta sagrada del Tora para ganar dinero y construirla (Slonim, Mikvah). Por qu
es tan importante? El mikvah es hecho de agua natural que viene de la lluvia, la nieve o el hielo,
y se usa para purificar el alma juda. Cada mes despus del periodo menstrual, la mujer juda
espera siete das para asegurarse que no sangre ms, y se sumerge en las aguas del mikvah

(Slonim, Mikvah). Desde el instante en que cae la primera gota de sangre menstrual hasta salir
del agua, la mujer juda no debe tocar a su esposo porque est de luto por perder la oportunidad
de convertirse en ser madre. Sin sumergirse en las aguas del mikvah, contacto entre los sexos se
cesa, y no se pueden nacer ms generaciones. La mayora de las casas en Antioquia tienen un
bao de inmersin, un mikvah, en el patio exterior que colecta agua natural para el uso de la
mujer (Agudelo Ramrez, 1986).
Nombr es
El nombre es una parte integral de la persona. En los EUA, la mayora de la poblacin
lleva un primer nombre y/o un apellido que indica su herencia, aunque sea irlandesa o noruega.
Es el mismo para los antioqueos: muchas veces sus nombres y apellidos pertenecen al pasado
judo. Para los primeros nombres, el tema consiste en llamar a la mayora de los nios con
nombres procedentes del Antiguo Testamento (Agudelo Ramrez, 1986). Una lista larga de los
nombres masculinos se puede encontrar en el apndice A, y de los femeninos en el apndice B.
Unos de los nombres ms importantes para los hombres son: Abraham, Isaac, y Jacobo, los tres
nombres de los padres judos. Igual a los padres judos, los nombres de las cuatro madres judas
son muy frecuentes: Sara, Rebeca, La, y Raquel.
La estructura de los apellidos tambin nos demuestra evidencia de un pasado judo.
Muchos de los apellidos vienen de la poca ibrica pre-latina, y por eso contienen una parte
gramatical que se llama el patronmico. Este parte gramatical se aade al nombre del padre para
demostrar que cada nio lleva un apellido relacionado al primer nombre de su padre; se escriben
ez, -iz, u oz (Agudelo Ramrez, 1986). Un nio con el nombre de Adn Gonzalez lleva el
primer nombre de Adn, y el apellido Gonzalez indica que es el hijo de un hombre que se llama
Gonzalo. Los patronmicos indican la probabilidad de tener un ancestro judo porque los judos

utilizan el mismo sistema en hebreo para nombrar a los nios. El patronmico en hebreo es
ben, lo que significa hijo de. Un nio que se llama Jacobo ben David tiene el primer nombre
de Jacobo, y su padre se llama David. Tambin en el apndice C hay una lista ms completa de
todos los apellidos con procedencia juda.
Los pueblos de la regin de Antioquia tambin sugieren una conexin al judasmo. Casi
todos los nombres vienen del Antiguo Testamento: Beln, Jeric, o Sina, por ejemplo.
El Ladi no
Hace un siglo, el espaol antioqueo se pareca a un espaol muy antiguo. Comparta la
misma gramtica, el mismo uso del vocabulario, y los mismos refranes.

es

fundamentalmente el uso y el abuso de arcasmos la caracterstica que ms acerca esta forma de

hablar al ladino de los sefarditas porque no slo aparece dentro del ambiente campesino y
popular sino tambin entre los escritores ms representativos de la comarca, (Agudelo Ramrez,
1986, p. 188). En otras regiones donde vive comunidades de judos sefarditas documentadas,
todava se habla el ladino, espaol tan antiguo que se parece al idioma de los Reyes Catlicos y
su poca de la historia.

Evi denci a Gent i ca

Durante los ltimos 2 dcadas, el Grupo de Gentica Molecular de la Universidad de
Antioquia (GENMOL) ha sido estudiando las poblaciones colombianas para identificar los genes
responsables en varias enfermedades degenerativas, como Alzheimer prematuro. Los genetistas
descubrieron evidencia importante y definitiva que relaciona los antioqueos directo a otras
comunidades judas.

Hay dos maneras de investigar el ADN tras generaciones. En las mujeres se usa el ADN
mitocondrial porque las mitocondrias, rganos pequeos adentro de cada clula y que fabrica la
energa necesaria para el metabolismo, llevan su propio ADN. Se usa para investigar el linaje
maternal porque el ADN mitocondrial slo se transmite de madre a beb.
La segunda manera se usa para los hombres, y es la que nos proporciona evidencia fsica
sobre el pasado judo antioqueo. El padre transmite una copia del cromosoma Y a cada hijo que
produce, y es una copia exacta. Anlisis de los cromosomas Y en la comunidad antioquea
demuestra que por lo menos 17% contiene este cromosoma (Villegas Botero, 2003); puesto que
slo se puede transmitir directo de padre a hijo, la presencia del cromosoma Y de los judos
sefarditas indica que los antioqueos tenan unos antepasados judos.

Hoy en da
Hay una organizacin basada in Jerusaln, Israel, Shavei Israel, que se dedica a ayudar a
las comunidades judas del mundo que no tienen acceso a muchos recursos, y que ha sido
subyugado por el no-judo en la sociedad alrededor de la pequea comunidad. Uno de las
comunidades con la que Shavei Israel trabaja hoy en da es la comunidad de los Bnei Anousim
(Shavei Israel, 2013), o los conversos obligados por fuerza a practicar el catolicismo. Por eso,
los rabinos de Shavei Israel han sido trabajando con la comunidad antioquea.
Algunos descendientes de los conversos quieren aprender ms so bre el judasmo, y el
pasado robado de sus ancestros. Ezra Rodrguez es uno de los descendientes que se convirti al
judasmo. En una entrevista con NPR, Rodrguez explica que poco a poco se dio cuenta de las
diferencias entre la doctrina catlica y lo que vio practicado en su comunidad (Forero, 2012): los

ponchos llevados por los hombres, los mikvahs o baos rituales en las casas, familias que no
comen cerdo.
Gracias a la interaccin de personas como Ezra Rodrguez con Shavei Israel, muchas
comunidades descendientes de los conversos se han convertido al judasmo otra vez. Hay
escuelas de hebreo, sinagogas, y panaderas que se dedican a la comunidad nueva de judos
viviendo all, alrededor de Antioquia.

Judos Bogotanos
Al principio de la historia bogotana, no haba una gran cantidad de judos o conversos
viviendo all. El gobierno catlico y la Inquisicin eran ms fuertes all, lo que dio miedo a esta
minoridad. Por un tiempo en el siglo XIX, haba una polmica entre los antioqueos y los
bogotanos sobre la existencia de un pasado judo en la regin antioquea, segn Villegas Botero.
En 1892, cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, se llega al clmax de los ataques
bogotanos contra los antioqueos, (2003, p. 29). La polmica se acab, y hoy la comunidad
bogotana acepta que s, hay una parte juda en la historia de Antioquia y de Colombia. Nadie
niega hoy la presencia de conversos entre los acompaantes de ColnNi se duda del hecho ya
sealado de que los ministros conversos de la ltima etapa del rey Fernando tuvieron una
intervencin destacada en la administracin colonial, (Agudelo Ramrez, 1986, p. 176).
Haba una gran entrada de judos a Colombia y Bogot en los aos 20 por razones
econmicos y polticos. La Gran Depresin de 1929 afect mal a mucha gente, y la posibilidad
de otra guerra mundial dio miedo a varias comunidades judas europeas, puesto que inmigraron
al pas (Hernandez, 2011). El odio antisemtico mostr su lado oscuro en Europa mientras Hitler
y Mussolini ganaban el poder. Por eso, la mayora de los judos inmigrando a Bogot era
europea, o judos askenazes pidiendo asilo poltico, lo que es un contraste a los descendientes de

los judos sefarditas centrado en la regin de Antioqua desde la conquista. La mayora de los
inmigrantes llegaron de Checoslovaquia, Polonia, Lituania y Alemania (Hernndez, 2011).
Al principio del siglo XX, Bogot deba haber alcanzado los ciento veinte mil
habitantes, (Martnez Ruiz, 2011, p. 199). Todava no tena muchos sistemas de transporte, y el
crecimiento de otros aspectos urbanos era muy lento, pero segua. Muchos de los barrios se
urbanizaron poco a poco, planeados por Joseph Eidelman, un inmigrante judo al pas (Martnez
Ruiz, 2011) Esto permiti que la ciudad creciera ms.
El pueblo judo colombiano sigue creciendo. En 2011 tena 4.000 personas (Tesone
Milhem, 2011), pero en menos de un ao tiene ms de 7.000 habitantes viviendo en seis ciudades
(Forero, 2012). Los judos sefardes tenan una ventaja cuando vinieron al pas: hablaban el
ladino, un dialecto del espaol. Los askenazes hablaban yiddish, alemn, o ruso, pero no les
impidi establecerse y prosperar. Pronto iniciaron la industria del crdito (Tesone Milhem,
2011), cambiando la economa de la ciudad y del pas. Se construyeron sinagogas, cementerios,
y panaderas para servir a la comunidad. Ya hay tres comunidades grandes adentro de la ciudad:
el Centro Israelita de Bogot, la Asociacin Israelita Montefiore, y la Comunidad Hebrea
Sefarad de Bogot (Tresone Milhem, 2011).

Conclusin
Los judos tienen una historia larga, y muy involucrada con la formacin del estado de
Colombia. Los conversos huyeron de la Inquisicin y establecieron la comunidad de Antioquia
y sus pueblos cercanos, creando su propia mezcla del judasmo y el catolicismo. Por las
diferencias entre el catolicismo y el judasmo, la comunidad de Antioquia se dio cuenta de que es
parte de una historia larga, una herencia de los hijos de Jacobo. Poco a poco los antioqueos

aprendieron sobre la religin juda, y algunos se han convertido para regresar a la herencia
robada de sus antepasados.
En comparacin, la comunidad askenaz, centrada en Bogot, tiene una historia ms corta
en el pas. Los bogotanos catlicos negaban la existencia de cualquier influencia juda en el pas
hasta el siglo XIX, cuando los inmigrantes judos llegaron al pas. Ayudaban urbanizar a Bogot
y cambiaron su economa a una basada en crdito. Hoy en da hay tres comunidades judas
fuertes en Bogot, dos askenazes y uno sefarad. No tienen ningunos problemas con relacin a
la mayora catlica. De hecho, siguen creciendo ms cada ao. Slo el futuro sabe lo que
pasara a este pueblo nico adentro de Colombia.

Apndice A: Nombres Masculinos

Abrahm

Hel

Joel

Rafael

Abel

Henoc

Lzaro

Rubn

Absaln

Heliodoro

Lev

Samuel

Adn

Hermgenes

Lucas

Salomn

Adona

Isaac

Marcos

Santiago

Andrs

Isaas

Moiss

Sal

Ananas

Israel

Melquisedec

Simen

Eliseo

Ismale

Misael

Simn

Elezar

Jacobo

Manuel

Sofonas

Elicer

Jafet

Miguel

Tobas

Esteban

Jair

Mateo

Toms

Ezequiel

Jeremas

Naun

Tadeo

Felipe

Josu

Neftal

Timoteo

Gabriel

Jons

Natanael

Zacaras

Geden

Joaqun

Pablo

Fuente: Agudelo Ramrez, 1986, p. 188

Apndice B: Nombres Femeninos

Ana

Josefa

Marta

Abigal

Judith

Magdalena

Betsab

Diva

Mara

Betulia

La

Raquel

Beln

Isabel

Rebeca

Carmen

Noem

Ruth

Dalila

Orfa

Salom

Dbora

Sfora

Sara

Ester

Mara

Susana

Jael

Miriam

Fuente: Agudelo Ramrez, 1986, p. 188.

Apndice C: Patronmicos Hispanos de los Judos

Abadiente
Acosta
Acua
Aguiar
Aguilar
Aguirre
Alarcn
Alba
Alcal
Alfaro
Alonso
Alva
Alvarado
Alvarez
Anchorena
Andrae
Angel
Antez
Aez
Arrellano
Arregui
Avelaz
Atias
Azevedo
Bez
Barn
Barreto
Barrios
Barro
Basurto
Belazco
Belmonte
Bello
Bengolea
Bernal
Blanco
Bocarro
Bobadilla
Buenaventura
Bueno
Caballera
Cceres
Calatayud
Caldern

Acevedo
Calvo
Calle
Campos
Carbajal
Carrillo
Carmona
Caro
Castex
Castillo
Castro
Cataln
Chacn
Chaparro
Chinet
Chinillo
Clementes
Cobo
Coloma
Conde
Cordero
Crdoba
Coronel
Cortes
Costa
Cota
Cuenca
Cutino
Curiel
Dvila
Delgado
Diamante
Das
Diego
Diez
Dique
Dormido
Drago
Duarte
Durn
Durante
Enrquez
Ergaz
Errera

Escobar
Escudero
Espaa
Espinosa
Espileneta
Estela
Falco
Falcn
Faro
Fernndez
Ferrara
Flores
Francs
Franco
Fresco
Fras
Furtacho
Galvn
Garay
Garca
Garriga
Garzn
Gil
Girn
Godnez
Gmez
Gonzlez
Gonzalo
Granada
Guerrero
Guilln
Guevara
Gutirrez
Heredia
Hernndez
Herrera
Huesca
Illn
Insaurralde
Jimnez
Jorge
Jurez
Justo

Lacomba
Lagarto
Laguna
La Mar
Lamego
Lara
Len
Lerma
Lima
Lobato
Lobo
Lobos
Lomboso
Lpez
Loria
Luiz
Luna
Maceda
Magro
Malagrida
Maldonado
Malgarejo
Mancilla
Manuel
Mar
Martnez
Matienzo
Medina
Meja
Meldola
Mello
Mndez
Mendoza
Menndez
Mercado
Mesa
Mesquita
Mexa
Mguez
Milln
Millar
Miranda
Mocato

Mogadouro
Montalto
Montalvo
Montalvn
Monte
Montero
Montecinos
Morales
Morel
Moreno
Munilla
Muiz
Muoz
Murcia
Nan
Navarro
Nazar
Nieto
Nones
Nez
Ocampo
Ojeda
Oliva
Olivera
Olmos
Ona
Orgez
Orn
Oro
Orobio
Orolio
Oropese
Ortega
Ortiz
Osorio
Pacheco
adilla
Pajn
Palache
Palma
Palo
Pardo
Paredes

Paz
Pedraza
Pedroso
Pendones
Penso
Pena
Peralta
Pereira
Prez
Pesaro
Pinchn
Pima
Pimente
Pinedo
Pinel
Pinto
Pomar
Prado
Provenzal
Pulgar
Querido
Ramo

Ramos
Randon
Remedios
Ribero
Ricardo
Ros
Robles
Roca
Rocamora
Rodrigo
Rodrguez
Roz
Rojas
Romano
Romero
Roque
Rona
Rosa
Rosales
Rosario
Rozas
Ruiz

Saavedra
Salta
Salto
Salvador
Samario
Samuda
Snchez
San
Bernardo
San Martn
Santa Mara
San Romn
Santangel
Santillana
Santos
Santo Spritu
Saraiva
Saralbo
Saravia
Sarmiento
Senor
Serrey

Fuente: Agudelo Ramrez, 1986, p. 186-187.

Sevilla
Sierra
Sobremonte
Soler
Sols
Tartas
Tezanos
Toledo
Tolosa
Torre
Torres
Trebio
Triana
Triado
Ulloa
Ullos
Uriburu
Usque
Valedares
Valencia
Valenzuela
Valladolid

Vallero
Valls
Vargas
Vzquez
Vega
Ventura
Vera
Verga
Vicente
Vidal
Villalba
Villahermosa
Villalobos
Villanueva
Villareal
Ximnez
Zacuto
Zamora
Zaportas
Zavala

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