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O N 7
A I, O
.S F T R R A \
Descartes y la Modernidad
I N T R O D U C C I O X
1.57
ijJ
nciinesy l Miiiki-nhiatt'
escolstico en la filosofa cartesiana', en el cual se trata de mostrar los antecedentes de sta, es decir sus ancestros medie-sales. El otro, .Aj
I;\.\\I)RI. KOVRK,
ram-
hin bastante conocido entre nosotros por sus obras acerca de historia del
pensamiento cientfico en esta misma poca que nos ocupa, escribe un libro -por
cierto olvidado- llamado D).sc:AR'n s j ' la esolsuai',
que, efectivamente,
DESCAR'ITS
ASISTTELES
aDEs-
A R I S I I E L E S
de esa responsabilidad y,
ARISTI
t'NA
TRADICIN'
t.GtfO-nVTOI
ABlSTOTEI.IS.VtO
GICA:
NEOPLATONISMO
L o primero que hay queseaJar es que, efectivamente, .ARIST'iEi.ESsell el destino del pensamiento occidental.: snstenu Je las utegarias es el que va a describir
RXXttMi
mhlin.iik Juus
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Rimn 1 1 ) 2 ^ KJ71
in syncmi;
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Pais,
Q/m^^i.- A'f
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la manera como nosotros pensamos >, por lo tanto, al describir la manera como
nosotros pensamos, al mismo tiempo \a a describir la manera como nos referimos al mundo, pues nuestros pensamientos suelen ser, en general, pensimtientos
acerca de las cosas del mundo. EnPjnces, el sistema de categoras aristotlico, el
cual ctmstituye una interesante descripcin de nuestra forma de pensar, es un
sistema que va a pervivir despus de AtasTOTil-*;, Y .si bien es cierto que no es el
nico sistema lgico', por lo pronto s parece ser el nico sistema categorial. Pero
la hegemona aristotlica, curiosamente, no surge en la poca de .'\Ri.si"orFl,ts,
sino que va a ser bastante posterior Esto no debe sorprendernos si tenemos en
cuenta que
MLSTOTCLES,
su
rbita d
Di:se:ARTI;S
mente porque no le parece tan ob\ ia, ni suficiente: ms bien le parece deficiente
y problemtica.
En segundo lugar, debe sealarse que el sistema aristotlico nos presenta
un orden o una gradualidad en la uni\ ersalizacin. Es deciis los predicados esas categoras que nos muestran que las sustancias tienen propiedades-, los
cuales normalmente se dicen de las cosas, pueden aplicarse a ellas en diferentes
RivLicnK'se q u e los csloicns, quienes iproducen sus propias lgicas, son. casi o o m e m p o r n c o s de
I Tj
i+o
LSitii:tcs. V kl
^Muriifdmf
p a l a b r a s , e s a s c u a l i d a d e s s e p u e d e n e x p r e s a r a u n n i v e l m x i m o s o b r e el c u a l n o
h a y o t r o n i v e l , y a u n n i v e l m n i m o c]ue n o se p u e d e e s p e c i f i c a r m s . R s t a m o s
h a b l a n d o d e la d o c t r i n a d e \usncros y las especies, la c u a l e s t a b l e c e , p a s a n d o
p o r l a s d i f i ; r e n d a s i \ a l f u n a s o t r a s d i s t i n c i o n e s , q u e h a y u n gnert? s u p r e m o
p a r a c a d a u n a d e l a s c a t e g o r a s q u e lo c o b i j a t o d b , q u e h a y u n a s d i f e r e n c i a s q u e
r o m p e n el g n e r o , x q u e esas d i f e r e n c i a s c o n s t i t u y e n c o n e l g n e r o e s p e c i e s
d i s t i n t a s . C a d a u n a d e esas e s p e c i e s s e c o m p o r t a d e n u e v o c o m o u n g n e r o ,
a u n q u e se t r a t a } a d e u n s u b g n e r o , q u e a su v e z e s s u s c e p t i b l e d e n u e v a s d i v i s i o n e s g r a c i a s a n u e v a s d i f e r e n c i a s . D i c h a n u e v a d i f e r e n c i a especfica e s c o n s t i t u t i v a d e u n a n u e v a e s p e c i e , y as s u c e s i v a m e n t e , h a s t a q u e llega a h a b e r u n a
e s p e c i q n e n o se p u e d e div i d i r e s p e c f i c a m e n t e , e s d e c i r , u n a e s p e c i e q u e ya n o
e s g n e r o . E s a e s p e c i e es la q u e c o n t i e n e las c o s a s c o n c r e t a s d e l m u n d o , es
d e c i r , es u n a e s p e c i e q u e s l o s e p u e d e d i v i d i r e n s u s m i e m b r o s i n d i v i d u a l e s ,
n u m r i c a m e n t e d i s t i n t o s u n o d e o t r o ; esta e s p e c i e , p u e s , n o s e p u e d e d i f e r e n c i a r e n s u b e s p e c i e s . E l m i s m o A R r s i o T K i . i ' s va a s o s t e n e r esta d o c t r i n a d e los
r d e n e s d e p r e d i c a c i n , y ella d e s p u s s e r c o r r o b o r a d a p o r s u div u l g a d o r n e o p l a t o n i z a n t e PoRF.mi()
;TIRO
y el s i s t e m a t i z a d o r d e s t e , B o f . c i o * .
.'\ e s o s r d e n e s q u e n o s m u e s t r a n l o s m o d o s c o m o h a b l a m o s o p r e d i c a m o s
e s l l a m a m o s calegortas, y los g r a d o s e n l o s q u e p r e d i c a m o s y a s o n u n a c a m i s a
d e f u e r z a e n o r m e p a r a p e n s a r y p a r a c o n s t i t u i r un m u n d o . E s o q u i e r e d e c i r
q u e t a n t o la l g i c a c o m o n u e s t r a m a n e r a d e p e n s a r , l a s firmas c o m o p e n s a m o s ,
rieriien q u e a p u n t a r a b u s c a r l o s e l e m e n n j s s i m p l e s d e l p e n s a m i e n t o , t i e n e n q u e
o c u p a r s e de c m o d e n o m i n a r los gneros, a t r a v s d e los cuales p e n s a m o s las
c o s a s ; o las e s p e c i e s , a t r a v s d e las c u a l e s d i f e r e n c i a m o s el g n e r o . ] . a l g i c a
a r i s t o t l i c a es u n a l g i c a q u e s e c o n c e n t r a f u n d a m e n t a l m e n t e e n d e n o t a r p o r
i t i c d i o d e t r m i n o s las c l a s e s , e s decir, est c o n c e n t r a d a a q u n n p e n s a m i e i f s t o e m i n e n t e m e n t e clasificatorio. I , a s c o l u m n a s e intersecciones q u e tiene e s e
p e n s a m i e n t o c l a s i f i c a t o r i o s o n l a s q u e m e p e r m i t e n a m clasificar el m u n d o ,
o r d e n a r l o en cosas discretas, separadas muy c l a r a m e n t e unas de o t r a s ,
d i s c e r n i d a s u n a s d e Otras. N o h a y , d i g a m o s , a m b i g e d a d e s al r e s p e c t o , L a t S c o sas s e d e n o t a n , p u e s , p o r el g n e r o al q u e p e r t e n e c e n d e m a n e r a m s p r x i m a y
p o r la d i f e r e n c i a e s p e c f i c a q u e las s e p a r a d e n t r o d e e s e g n e r o . .As v a m o s a
c o n f i g u r a r u n m u n d o , u n mundo de substancias p e r f e c t a m e n t e o r d e n a d a s , c l a s i i j a d a S i e n d o n d e n o hay h b r i d o s e n t r e c l a s e s , s i n o q u e t o d a s e s t n u b i c a d a s
J:
Pur/irin.
p o r s u s e s e n c i a s e n u n l u g a r u n v o c o d e hi tabla c l a s i i c a t o r i a . P o r s u p u e s t o , , n o
i d e n t i t i c a m o s l a s c o s a s e n sU p a r t i c u l a r i d a d s i n o e n sU g e n e r a l i d a d , p o r l o q u e
t o d a esta lgica n o e s m s q u e u n a lgica i n t e l e c t u a l i s t a , q u e s l o n o s p e r m i t e
identificar las cosas y d a r c u e n t a d e ellas a t r a v s d e l g n e r o . I .a ciencia a r i s t o t l i c a
es u n a c i e n c i a q u e e s t u d i a las p r o p i e d a d e s d e l a s c o s a s a p a r t i r d e l g n e r o , p u e s
c i e n c i a o s a b e r n e c e s a r i o s l o h a y d e l g n e r o ; la t e o r a d e m o s t r a t i v a a r i s t o t l i c a
es u n a t e o r a q u e c o n c l u y e s b r e l a s c o s a s \ las p r o p i e d a d e s d e l a s c o s a s a p a r t i r
d e los g n e r o s y d e su c o m p o r t a m i e n t o ct)mo t r m i n o s intelectuales. Esto t a m b i n t r a e c o n s i g o u n a serie d e con.sccuencias m u y iraptjrtantes, u n a d e las c u a les e s q u e n o e s t a m o s h a b i l i t a d o s p a r a p e n s a r q u e l a s c o s a s n a t u r a l e s c a m b i e n y,
a u n c u a n d o .ARr.si-()TF.i.Ks l e g a la p o s t e r i d a d e s t u d i o s i n t e r e s a n t e s s o b r e e l
c a m b i o , la g e n e r a c i n y la d e s c o m p o s i c i n , d e t o d o s m o d o s la o n t o l o g i a h e r e dada ser u n a ontologia substancialista d e u n m u n d o esttico, en d o n d e n o est
p r e v i s t o q u e l a s cos'as m u t e n Unas e n otrSv s i n o q u e l a s c o s a s n a t u r a l e s s o n l o
q u e s o n o s o n o t r a c o s a , p e r o n o p u e d e n s e r la m i t a d d e u n a y la m i t a d d e o t r a .
O t r a consecuencia interesante consiste en q u e el h e c h o de q u e t e n g a m o s n i v e les d e p r e d i c a c i n , s u m o s g n e r o s y e s p e c i e s n f i m a s , n o s d i c e q u e e s t e m u n d o
d e a l g u n a m a n e r a r e s u l t a siendo^ j e r a r q u i z a d o p o r n u e s t r o e s q u e m a c o n c e p t u a l , o p o r lo m e n o s q u e n u e s t r o e s q u e m a c o n c e p t u a l e s j e r a r q u i z a n t e \, p o r l o
t a n t o , q u e n o s o t r o s i n t e n t a r e m o s , si l o a p l i c a m o s al m u n d o , b u s c a r l a s s u b s t a n cias q u e o c u p e n la m a \ o r j e r a r q u a e i d e n t i f i c a r t a m b i n las d e la m e n o r j e r a r q u a , t r a t a n d o d e ctm.struir u n a e s p e c i e d e p i r m i d e .
P a r a c e r r a r el c u a d r o d e lo q u e s e r a e l a p o r t e a r i s t o t l i c o a n t e r i o r a la
c r i s t i a n i z a c i n , d i c h o a p o r t e c u l m i n a r a c o n u n a icuria iel razoiamienlu.
He-
m o s i d e n t i f i c a d o l a s c o s a s , l a s h e m o s d e f i n i d o ; s a b e m o s q u califica c o m o c o s a ,
c o m o .sub-Stancia; q u califica c o m o c o m p o n e n t e d e l m u n d o , q u c o m o c o m p o n e n t e del p e n s a m i e n t o ; s a b e m o s , as m i s m o , q u es el t r m i n o , y s a b e m o s q u e
el t r n n ' n o se r e f i e r e a l a s c o s a s . C o m p o n e m o s c o s a s c o n t r m i n o s c o n i p l e j o s
p o r q u e las c o s a s q u e e n f r e n t a m o s c o t i d i a n a m e n t e n o s o n s i m p l e s , s o n c o m p l e jas. P e r o n e c e s i t a m o s , a d e m s , s a b e r q u c l a s e s d e r e l a c i ( m e s h a y e n t r e e l l a s , o
q u o r d e n h a ) e n t r e e l l a s , \ p a r a e s o .\.RiSTTKl,.s n o s o f r e c e u n m o d e l o d e
r a z o n a m i e n t o , a s a b e r , el t r a d i c i o n a l s i l o g i s m o , m e d i a n t e el c u a l p o d e m o s m o v e r n o s a t o d o lo l a r g o y a n c h o del e s q u e m a q u e h e r e s e a d o , e s t a b l e c i e n d o
relaciones entre trminos, de m a n e r a que por exclusiones, inclusiones o subord i n a c i o n e s p o d e m o s e n t e n d e r c u n d o u n t r m i n o est e n r e l a c i n d e e.xclu.si6n
o de inclusin con o t r o , } p o d e m o s establecer identificaciones o contradiccia-n e s e n t r e e l l o s . E s a es la m a n e r a c o m o se h a c e n l o s s i l o g i s m o s : r e d u c i m o s u n a
c o s a a o t r a a t r a v s d e u n a t e r c e r a . P o r e j e m p l o , e n t e n d e m o s q u e S c R VF'F.S e s
mortal, a t r a v s d e q u e
SC:R.ATKS
e s k/imhre, d e m o d o q u e l o q u e h a c e m o s e s
ihdtTilUdJ
para ina\:t>r iJustraeiiVn vale la pena remitirse a dos obras de Biii( KJ en las qtie los.
l.A
C K I S T !
E D A D
A X I Z
M E D I A
\ C . ! X
V
D E
I,A
F M . O S Q F A
tRADleiN:
E S C O
L .4 .S T 1 C
respectivamente p p . 4 1 \ 4 a . \ j o.i;l'atrt>lc)g5a:
I 44
Ih'Si'tidesj
fa
ModcrtiiJiil'
Prinideiicia.
.(!^u crea ese creador.' Respuesta: todo lo que hay. \\ ; q u es todo lo i]ue
L o que define en
ultimas a las cosas es l haber sido creadas por Dios (de all su nombre: criaturas); cuando queremos hablar de ellas recurrimos al esquema tradicional de las
V-im indos los proMcmiis qta- esta va a acarrear, l'or oientpto, el problema de la trinidad-
por
que o para qu
suceLlerilas
B O
estn al
se
se mue\en
p o r las relaciones causales eficientes entre ellas, sino que lo hacen por los ines
para los que estn hechas. Entonces, dado que las cosas han sido creadas para
determinados fines, y dado que esos: fnes los .sabe nicamente quien los cre,
tales fines ctmstituyen designin divinos. Pero nosotros podramos tener una
mnima vivencia de lo que e s e s e fin, aplicando una racionalidad de causas
finales. Por eso el finalismo tambin va a ser un recurso explicativo permanent e , de aquellos que desesperaran a Dl.St:vRTt.s. Con s l o q u e recordemos que
Dt;s(:\R-ii..% es el filsofo fundador de lo que viene a ser una concepcin
mecanicista del mundo, podremos imaginar hasta qu punto le exasperaban las
explicaciones teleolgicas o finalistas. Y e s a e s una d e las situaciones a las que
ms se va a enfrentar Di-'.sc.yil'l.s.en s u lucha ]-ior rechazar toda esa concepcitin
tradicional del mundo. De alh'que pueda valer como l conclusin de todo lo
anterior una frase queme encontr mir\ perdida, citada por M v i i i i \ i : R : " L a
lgica de
. \ R I . S T () rt:i . t s e s
AKSTOTKf
Ksdtce, ha tratado
de
r a , nosotros pensamos segi las cosas son,, lo cual es l o mismo q ue decir: segn
han sido creadas; nuestro pensamiento busca reflejar e l s e r d e las cosas, tiene
que seguir el
ser de
)i:s,
que establece la i d e n t i d a L l entre ser y pensai', El aristotelismo vigente aqu exprima esa identidad entre s e r \ pensar d manera peculiar, a saber; siqieditando
la Capacidad de pensar a lo que el mundo sea. Pero lo que debe quedar claro es
que el mundo n o es imvoco, sino que cl mundo de la crcacin es un constructo
humano. El mundo que nos representamos como un mundo de criaturas es
creado p o r nosotros mismos, .slo q u e nos ohidamos del factor q u e nosotros
representamos en ello \ lo proyectamos en una vohmtad divina de hacer las
cosas. Esto ltimo quedar ms claro en lo que sigue. Digamos, p o r ahora, que
los tiempos
del
culto a
. A R I S i()ri:i,i:s
habrn
l)i:sc.\Rri:.S
de
cumplir parte dc ese designio!, Al otro lado del Oand de la Mancha har lo
propio
otro
personaje
de
suma imptn-tancia:
VR w c i s B A C . O X .
cos tlistintos, estos dos fihisofos van a atacar, ciertamente con xito, esa manera
tradicional de representarse el mtindo y el pT<po pen.samiento.
. InsMudk
hijiit ifisiiis
l'ra.ft' lie un tal U i l k t , "un ristntclicu ncrcihlcnientc crciIuK) dc Kulin an licr S p r c c " : , X I s t l i i M R c s
tantbicn autor de .iri.\ttfh'
- fui unlusi'insJu-r
Eay.Bf\m,
1404.
lil.
E L
P L . M
DEL
PE
.SUJETO
Vl.STA
O
L \
H L M A N O :
LOCifCA
EL
D E L
S U R U l . M J E N T O
C. O N O C 1 M l E X T O
L o que \icnt' ahora es tomar en serio el punto de vista humano, l'.s decir, si la
lgica de Aiusrc>rKLE.sera ta lgica de I>iosy nos contaha cmo y para qu h i/o
Dios las cosas y por qu son como son^ahtjra aosotrrts.Ins humanos queremos
saber por nosotros mismos cmo las podemos ver y cmo, observndolas, tas
podemos organizar para predecirlas; en fin, se trata ahora de saber ctimo tas
podenioS doniinar a nuestro antojo (en trminos baconianos). l'lsto exige un
cam.bio de mentalidad que ataca cada tmo de los puntos que hace un tnomcnto
le atribuamos al aristotelismo \ al cristuinismo. .As como acabamos de decir
que la tratiicin se movia dentro de una suliordinacin del conocer at ser, a.s
mismo podemos decir ahora que los modernos (.piieren enfrentar e.sa tradicit'm
y iretendcn suboiilinar elseraJ conocer A los modernos les interesam s ta
pripia circunsancia humana,, la propia manera de ver el mundo, que las decisiones d\ inas que se han timiado para crear at mundo tal como es.A" esa es ttna
dccisi(')n tpicamente moderna que est en perfecta correspondencia con todas
las mailstaciones del espritu moderno;
I . Rl aut()-gobierno en lo potitiGol. L a autonoma en la moral; 3. L a autoSiustentaciin en h) econmico; 4. I .aauto-ctmstatacin en et saber \ la ciencia,
y, por qu no; 5. La auto-justificacin en materia dc religin. R,n efecto, el resurgimiento de las ciudades constituye Un rechazo a tos mandatos extraos,
lejanos \ ausentes, legitimados por un tercero o por Dios; es la exigencia de
ti-gobierno que se corresponde con el talante de quien pretende auto-sustentarse en el aspecto econmico; es decir, de alguien que no depende en su
.s()bre\ ivcncia de su adscripcin a un suelo sino de su propia actividad en cuanto tal. Organizar la sociedad en contrmidad con esto es el propsito de una
nucvaclase social, tos burgueses, cuya primera actividad es et comercio, el cual
no es considerado tradicionatmente como productor licito de riqueza. Llahr
que esperar a la doctrina tomista ttel /H,S7> prcciu para que los comerciantes y su
actividad sean considerados comt) lcitos. Por otro lado, esa decistm de examinarse a s mismo para .saber cmo es. que uno mismo, como indi\ido, organiza el mundo, est en perfecta consonancia con el espritu religioso de la
Reforma; m problema religioso no me lo resuelve ningn cura, ningn obispo,
ningtin Papa; me lo resuelve una relacin directa y genuina entre Dios \ yo.
Esto se llama la relacin por \a de la , \ esa es ta propuesta luterana. Esta
voluntad de concentrarse en el punto de \sta humano del Cnocimiento se
corresponde con el surgimiento de ese sujeto de ta modernidad que ha sido
caracterizado como el burgus.
(j'MiCtilii .ft'rPimu
Ljs prirtiero es queraosiencontramos, por as decir, con un cambio de propsitos lgicos. \a no se trata de encontrar una lgica que nos sirva para describir cmo son las cosas, sino una lgica que nos srr\a para entender el modo
como estamos ciertosde ellas. .Se trata, para llamarla de alguna manera, de una
li'jgica de la certidumbre. No resulta nada extrao, pues, que de aqui surja esa
nueva in.stitucin que es laeieneia' moderna, la cual es, preci.samenrc, el punto
de vista humano sobre la naturaleza. Antes l'a naturaleza, en tanto criatura, era
desconocida, pues las cosas eran asi porque Dios las quera as. No habia, entonces, un nimo investigati\o que resolviera tipo alguno de inquietudes acerca del ser de las cosas. Por eso este nuexo pumo de visia implicaba una
desacralizacin del mundo. Es decir, s desde el punto de vista tradicional el
mund() haba quedado santificado por venir de las manos de Dios, si las criaturas eran di\ inas \ la creacin sagrada, el punto de \ ista moderno era evidentemente oonrrario: nada menos que la afirmacin de lo profano. Se me dir, no
sin razn, que la modernidad no es tan atea. JP^es, en efecto, la modernidatl no
es en absoluto atea, la modernidad convive con el cristianismo, acepta la vivencia cristiana, pero propende por una separacin de la rbita de la religin respecto de la rbita humana; y resulta que las relaciones con las cosas naturales y
la apreciacin de los fisnmenos.son asuntos qye, desde Qvi.n.t.o (i 5 6 4 - 1 ^ 4 2 ) ^
V ienen definindose como asuntos que podemos llanrar humanos, enel sentido
de que son, en cierto modo, subjetivos.
Existe un pasaje famoso en la Biblia, el de la batalla entre los i.sraelitas,
comandados por J<.siK, y los araorreos, en el que J O S L ' K le pide a Dios que
detenga el sol para terminar la pelea y culminar ta \enganza ese mismo da
antes de que llegue la noche''. Detener el sol supone que el sol se mueva, esto
ltimo es algo que la Biblia dice textualmente; luego el sol es el que se mueve
alrededor de a fierra. Con esto se poda pensar que quienes sostUYJei'an una
tesis como la copernicana, segn la cual es ta tierra la que se mueve, seran
sorprendidos en flagrante hereja al contradecir las Sagradas Escrituras. Este
es el tipo de cosas con que se pretende hacer entrar en coniicto a la Iglesia con
tos cientficos; y G\Lfl_iif) ser una de las ms afectadas victimas^. Nosotros,
por lo pronto, haremos bien en sumefgitios en la problemfica que nos ocupa,
sin pensar que tas Sagradas Escrituras pretendan la capacidad de describir cien-
E l pasaie ( J e j o s t i fue mu> sit^iti(.-adv<) tin I ajihicntc ai%ersu a G.ai.ii.i , eonu se puede ser en su
carta a Cvs':ft:u.l del
D r vKi- en
Ualtlai
r^-j
14^
DfSeiinIfs y hi WiHknmhil
car. Desaristotelizar l pensamiento es aprender a pensar d una manera dist.nta, con una nica gua: atenindonos a lo que nosotros mismos conocemos, \
no a una revelacin; aunque esa revelacin est mu\ sustentada por unos esquemas como los va expuestos, v aunque no nos alcancemos a imaginar la fuerza histrica de los mismos (de hecho, an hoy en da pensamos con estos
esquema.s). Yo no quiero decir que sea incorrecto pensar con ese tipo de estructuras lgicas, slo quiero sealar que ellas no sin en para todo. Para la poca de
Dr:.bt-.vtTl'.s ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) la tendencia era que s k) que permita moverse entre
esos esquemas era el silogismo, entonces toda demostracin tena que ser
silogstica; y lo queno resultaba del silogismo sencillamente no era verdad. D e
ah viene el fastidio tanto de Bvcox ( 1 5 6 1 - j 626) como de Dt.sc \Rii:s por aquellos que hacan silogismos hasta el cansanci(j; porque adems los hacan con:
toda la formalidad y artifcialidad del caso, y eso, adems de tedkiso, resultaba
dema.siado estrecho para resolver el ms importante de los problemas queaquejaban a k)s modernos: el problema de cmo ordeno vo las ideas en mi mente
para entender a cabalidad el mundo.
Los ingredientes de los que est compuesto el mundo no son los gneros,
no son substancias; los ingredientes de los que est hecho el mundo son mis
ideas. No s si se pueda comprender en toda su extensin la radicalidad de esta
afirmacin. Como el mundo es lo que es para m, no es un initiuli) en s. El
homhre moderno acepta que el mundo es creado por Dios, pero como se trata
Cifinzth S:'rr,fnif
de saber como es el mundo desde mi punto de vista, la creacin divina no responde a k pregunta: de qu est conformado el mundo desde mi punto de
vista? La respuesta cartesiana es: de pensamientos mos, de i/tuis mas; u/tuis.
que tienen cierto parentesco con las idni platmcas. La ontologia neoplatnica
de este esquema est hecha de deas platnicas. Las ideas platnicas eran los
componentes elementales de fes eo.sas;: pero eran, a sit vez, entidades subsistentes por s mismas en un cielo, en un lugar celeste en donde el alma, antes de
encarnar, antes de estar unida a un cuerpo, pudo verlas, pudo aprehender toda
su verdad; pero al ser incorporada a un cuerpo la confusin dc los sentidos le
hizo olvidar todo aquello que cmtemplaba ensuts-id celestial. Ls aqu donde surge la dclriiui de a reminseenca como fundarnento dc la teora platnica
del conocimiento: es a propsito de las cosas que han sido hechas a imagen y
semejanza de esas deas o esencias que yo empiezo a recordar que en aquellas
hav algo de stas.
para designarlos habitantes de su mente; las ideas sern la materia prima Con fe
que l va a configurar el mundo en tanto inteligible para l mismo. Cabe sealar, igualmente, que la dinmica de las ideas es muv distinta a la de las esencias
concebidas a partir de las categtjras aristotlicas.
Si partimos de un mundo configurado ya en trminos de substancias y de
cosas, de manera que se puedan identificar las unas con las otras, lo primero
que se debe sealar es que nunca podremos hacer inteligibles los individuos,
stos .se nos escapan de las manos: ungneni,
I4<J
Desvares
)' hi ,
\h'crn4ii4
BACON-,
no est hsadocn las experiencias que tenemos, y nosotros ucaexperimentamos gneros ni diferencias, sino que slo tenemos experiencia de individuos.
La idea que est tras esto es que podamos entender el mundo a partir de la
experiencia. Inmediatamente surge la pregunta; ;cmo podra sostener D i ; s C A R T E S
Mi pensa-
miento \a no sern las substancias ni las criaturas, sino Jos acontecimientos, es;
decir, lo quesuGed,e,enrelacin con nosotros, o lo que vemos que sucede entre
las cosas. Entonces podemos sustituir la palabra "acontecimientos" por muchas otras ms: "sucesos", "eventos", etc. Pero de todos los sinnimos de la
palabra en cuestin, "fenmenos" es el ms apropiado. Esta palabra tiene una
significacin muy exclusiva en
KA.MT,
lo
v-i2
-puedo estar seguro de algo?, lia) un ndamento de todor, cul es.' Si pensamos que el supuesto bsico de la respuesta cartesiana a estos interrogantes es
qiie os debemos atener a nosotros misinos, es claro que se es el supuesto
bsico de la modernidad. Ya aqu hay una primera posicin en contra del principio de autoridad, bastante respetado en el ejercicio filosfico de ta escolstica.
En efecto, A R I S r o r t l i . E s tenia una gran autoridad y era difcil deshacerse de
ella; pero no slo era ta autoridad de
ARIST<)TFI.I;S,
aristotlicos, la de los padres de la Iglesia, la de las Sagradas TsCritufas, y muchas autoridades ms; haba unainon enorme de autoridad; estaba por supuesto tambin ta autoridad de T O M S ni. .Ac^uiNoy ta de A O L S I X . \ , ante todas
ellas, la primera reaccin moderna, y particularmente ta cartesiana, fue: no
podems confiar en el testimonio ni en ta autoridad de nache, debemos atenernos nicamente a nosotros mismos.
t, i
/)cv,irh-s.
edliadts purC.]
1. . M i u i y R ' i ' i \ s i m
en II \.l'IINITTICSI Paris. ififij l y . ? (i.(j:<)6l, d i a d a s iradiciimalmcnrc craiv . / 7 ' . t ' n resuratn de esas
mediiaeiunes Se cneuenitra en CIZ.XOU Je/iru-lndu. piiMicado en i b>,7, en la seeciiin euarta,
IT. i, u ;
\SUtimuacmx'lirris!ia.',ii\LJUiMU'Ji\IUiKHliapnia
en
1641,
en tKinis. l'.n n que SLAIE rne g m i a r e s p c d d l c t t por l a e d i e i o n d e F,/l-ul lU 11) Ol \.SII, Hl SR w\l S.
W.w i r a J u e i i o n d e
11 S:. MIKJ//}/.H/rt.*, M'\ieoi H 1 7 J : fir. tambin la tradteci"n ile ESTE iliiilogo, notoriamente me;oradade
Vlf 1 LL IK F i NKL ( s
ni.ititfik rioiot:,
.St^imli' tU ki l'if.pio/it .k hi
vcrJjJ
mi-ilni.nH' in lir;
ClUK-llll
X,
EL
CAMINO
.SVTiK/
CARTiESlANO
Lil pnmei'a mcditicin comienza sealand(i que para estar definitivamente seguros die algo es necesario poner en duda todas las cosas que se basen en la
autoridad o en cualquier otro fimdamento que no sea fiable. El siguiente paso
es, pues, hacer una estratificacin de verdades determinada por la pregunta:
qu es lo que creemos con ma\nr certeza.' La primera respuesta que surge es
que lo que creemos con mayor certeza es lo que \emos; pero entonces puede
objetarse: acaso no ocurre constantemente que vemos algo y luego verificamos que lo que habamos visto era un engao o una ilufin? Como es evidente
qpe asi eSs debemos concluir que los sentidos nos engaan, pues el mtodo
cartesiano nos ensea que si algo nos engaa alguna vez, entonces no podemos
voher a confiar en eUo. Los nrcccs dc la duda van estableciendo escalonadamente
razones para dudar gradualmente de todo. El primer nivel indica que si los
sentidos nos engiian alguna \ ez, entonces n o podemos confiar en ellos; luego,
no podemos asegurar que lo que percibimt)s por medio de los sentidos realinente exista, o sea como lo vemos, pues podra ser una ilusiin.
Pero negar que yo estoy aqu, frente a ustedes, dictando esta conferencia, es
algo que s parece muy difioil de sostener, ]">ues ste es un hecho del que, al
parecer, no hay ninguna ditda. .Sin embargo, siguiendo a rj)t:sc;.\RTEs, no debemos mftstrar tanta seguridad en este punto, porque muchas veces hemos sentido que estamos en determinado sitio haciendo cierta cosa, hasta que, de un
momento a otro^ despeflamos \ vemos que os encontnunos en pijama en nuestra cama: luego tampoco puedo estar tan seguro de que estoy en este auditorio
hablando con ustedes. Pasamos entonces ahora al segiindn nivel de duda, el cual
est basado en el arguntento del sueo: siempre es posible que, para cualquier
instante de nuestras vidas, Cireamos estar realizando una accin cuando en realiitfad estamos soando. Por l tanto, debemos desconfiar de esiuS viAcjcias en
primera persona, al parecer tan claras, que son llamadas habitualmente/xt/;ciin inlerihi. De modo que la percepcin interna queda tambin en entredicho,
p(r e arguracnto del sueo. Luego, que yo est aqu frente a ustedes tampoco
e s algo de lo que yo pueda estar tan seguro.
DKSCARI!;S
tercer nivel de duda: a pesar de todo, los elementos del sueo y los elementos de
la \'ida no son absolutamente excluyentes, pues soamos con un mundo parecido al que vivimos. E s decir, no ha\ mucha diferencia entre el ambiente en el
IItilihiiiiim'!:
nieuifhiih.
I5.
154
Di'sitirhs
r ii
MiitlfnuiaJ
que despierto \ el ambiente dentro del cual estaba soando con algo que en
realidad no estaba ocurriendo; pues era posible que lo que estaba soando ocurriera en el mundo en que me despert, de manera que ha) algo comn entre
los dos mundos, el soado y el de la vigilia. Y si examinamos las formas de las
que estn hechos ambos, veremos que el mundo de la vigilia y el del sueo
estn hechos de lo mismo. Si hubiera una ciencia deesas formas se vera claramente que, por ejemplo, un tringulo soado es exactamente igual a los tringulos dc la vigiha, por lo que a sus propiedades geomtricas se refiere, as que,
sin importar que estemos dormidos o despiertos, las \ erdades que sepamos de
los
as e s c o m o
Dt.s
,.\RTKS
salva al saber matemtico de toda duda. Las matemticas salen bien libradas
del argumento del sueo, pues, aunque ya no tenemos certeza ni del mundo ni
de nosotros mismos, nos queda un universo de formas puras las cuales son
estudiadas por las matemticas; universo que incluye, probablemente, a las Can-tidades puras, es decir, a los nmeros, l o s cuales tambin s o n los mismos tanto
en el sueo como en la vigiha. .Aqu es donde L)i.sc,\RTriS, con el nimo de llevar
la duda al extremo, introduce una exageracin bastante interesante. \'eamos.
Por lo pronto slo nos quedan las matemticas como conocimiento del que
podemos estar seguros. D e m o d o q u e n o tiene sentido, p o r ejemplo, hablar de
astronoma, pues sta .se basa en las observaciones de los cuerpos celestes, las
cuales, por implicar el concurso de los sentidos, cabe poner en duda. Sin embargo,
Dt.sc.ARi
LS
Dios
que
es
tonces que, precisamente por ser todopoderoso, ese Dios podra engaarnos
incluso en lo que n o s parece ms cierto -tal posibilidad est dentro del concept o d e poderlo todo-, siendo as que, creyndonos en posesin d e la verdad,
quizs estemos siendo engaados. Debe aclararse que
D E S C A R T E S
no
est
di-
ciendo que existe ese Dios, sino que, suponiendo que existiera y que lo pudiera
todo, cabra la posibilidad de que nos engaara. Pero, acto seguido, l mismo
nos recuerda que ese mismo Dios es ctmsiderado, adems de todopoderoso,
como
DESC'Arrts
mos hechos de una manera tal que estemos diseados para engaarnos incluso
en estas materias, aunque no podamos probar el engao en cada cosa.
A pesar de que ha\ otro elemento interesante en el ni\el de radicali/acin de
la duda cartesiana, yo dejara esta csiilii lc la duda aqu, porque ya no ha\ nada en
qu creer, todo est absolutamente perdido. En un momento determinado Di:sC.\RT;S
cuyo diseo
lo que iitsta ahora puedo tener por cierto; creer que soy humano, que tengo
mierpo y dems, es parlede lo que ha sido puesto en duda la noche anterior en
la primera meditacin. .Adems, si me tomo por hombre en este momento tendr que d a r ra/n de lo que es un hombre, y no tendr ms rcjnedio que buscar
una detinicion, teniendo que satirme de la propia evidencia de mi pensamiento, la cual no est en capacidad de evidenciar qu es hombre. Para u n a tal definicin tendra, pues, que acudir a las convenciones y a la tradicin, \ asi \'cr lo
que se entiende p o r hombre. Pero, entonces, estara contraviniendo e l imperat i \ o cartesiano
de
caso omiso
dc to
que no me conste. Por lo tanto no puedo traer a colacin tal definicin, ni hacerla parte de mi argumento. Precisamente esto es lo que D J ' : S C : \ R T I : . S reprueba
en s u interlocutor, que finalmente se \i a encontrar preso de una de las fi)rmas
m s
frecuentes
para
resolver
estas
PORIIRIO,
de
defini-
DKSI: \RI
i:s C O U A encer
a su
interIo=
esto es
mera cosa que piensa, aunque hasta este momento slo podamos determinarlo
con certeza como tal. Di:sc.\Ri'i;s, por ejemplo, concluir ms adelante que ese
yo que piensa
esr
ntimamente unido a
sin
im
mi consentimiento, adems de o t r a
serie
de razones que lo llevan a pensar que el yo que piensa debe estar involucrado
con algo que no piensa, pero que est ntimamente relacionado con l: tal
cosa
15
Ll
iitgm^iiiie.ltC '^m^Biitr lie Id lerdiiil meJuinU ln lli: ihilu-nif. cit., pp. l i o a I4.
mmliL
sale de nuestros intereses actuales. Por ahora, dice D K . S C : \ R iK.s, no puedo a v a n zar ms. Solo s que esi.sto, en tanto que pienso, y que eso que existe slo puede
ser caracterizado como una cosa que piensa. Recurdese: an estamos sin mundo,
sin gente, sin cuerpo; es decir, sabemos que existimos pero no sabemos si existe
algo distinto de nosotros en tanto meramente pensantes.
L t teera meJitaciii se ocupa de Dios, y es muy importante el papel que
juega Dios all. Esto .se ver ms claro en contraste con el modo como K A N T ,
siglo y medio despus, va a replantear ese problema'''. La estrategia de Di..sC:ARIT.S es la siguiente: slo estoy seguro de que existo, podra no existir nada
masen el mundo; pero si examinara tnis ideas) estudiara las ideas que hav en
mi mente es posible que yo pudiera, a travs de esas ideas, llegar a algt) distinto
de m; llegar a una certeza acerca de un mundo. En ese examen, Dt;s(:Ai{'ti:s
encuentra muchas ideas que son responsabilidad suya, que puede pensar a partir de si mismo, pero al mismo tiempo encuentra una que no puede pensar a
partir d s mismo, de la cual l no puede ser responsable. Y si no puede ser
responsable de esa idea enumces la cosa pensada en ella debe existir por fuera
de l. Esa idea es la idea de Dio.s. En efecto, mi mente no podra por s misma
figurarse la idea de Dios. Si no .se la puede figurar debe existir esa cosa que yo
pienso bajo el nombre de Dios; de donde se concluye que Dios exi.ste. Ignoremos la demostracin de la existencia de Dios. Ocupemos nuestra atencin, ms
bien, en cl papel que entra a jugar Dios. F,l rol de Dios es simplemente el denotado, dentro del cartesianismo, bajo la firmula de la verueitas divina, esto es, la
garanta que yo necesito de que Dios no me engaa, incluso de que no permite,
en ciertas circunstancias, que me deje engaar Esto tiene por lo menos tres
tpicos interesantes, situados todos ellos bajo el mismo contexto, a saber, que la
intervencin de Dios es una intervencin en la epistemologa humana, en la
teora humana del contjcinaiento. En primer lugar, yo soy primero que Dios,
por lo que al tjrden del conocerse refiere. En efecto, el orden interesante aqu
no es el orden del ser; en ese orden no hav quien compita con Dios, pues El es
quien todo lo hace. El es el responsable de todo. El orden que interesa es el
orden del conocer, en el ciial yO soy primero para mi mismo; porque yo sov el
que conoce v porq ue la conciencia de m mismo es fitndamental para establecer
la primera verdad: saber que existo. En segundo lugar, sabemos que la segunda
verdad es que Dios existe; pero sabemos tambin que Dios est, en el orden del
conocer, subotdinado a la conciencia que yo tengo de m mismo, porque el
conocer exige, por un lado, alguien que conozca, y, por otro, algo por conocer.
(6
EsfC CDnrfastL- ser parte del propiisitu d c la conf'efcncia sobre " K a n t \ \i invcSiSn m p e r n i c a n a "
tji'
'mfirtffr la
Hndi-irmui
iiu'diaciii.
Este, a pesar d e s e r un f u n d a m e n t o , es
DKSCVRTKS
es muy
claro al c o n f e s a r que no podra hacer esta d e m o s t r a c i n , ni ninguna oti-a, si ignorara que h a y u n Dios; la ciencia sera i m p o s i b l e , y t e n d r a que c o n f o r m a r m e con
o p i n i o n e s vagas e i n c o n s t a n t e s . Eso quiere decir qUe la v e r a c i d a d divina u i t e r v i e ne para c u s t o d i a r las v e r d a d e s cientticas de v a l i a s m a n e r a s . Primero, g a r a n t i z a
que cl yo que picn.sa hoy, lo hace con los mismos c r i t e r i o s kigicos del yo que
recuerdo que p e n s a b a ayer; porque si c a m b i a r a n los criterios lgicos, las verdades
entraran en c o n t r a d i c c i n unas con otras. Segundo, garantiza que el mundo al
que yo m e r e f e r a c o n m i s d e m o s t r a c i o n e s a)er, s i g u e e x i s t i e n d o ho\ con las m i s mas c a r a c t e r s t i c a s ; p o r q u e si el m u n d o cambiara, sera n e c e s a r i o e m p r e n t l e r las
i n v e s t i g a c i o n e s s i e m p r e d e n u e v o . As c o n c l u v e Di;st;MaT.i que, g r a c i a s a q u e
a f)0
)i'siiftcs
y la
Dios m e
MutlcmiJJ
c o n s e r r a a m e n m i ' e s e n c i a p e n s a n r e , e s decir, m e c o n s e r v a e n m i m a n e -
r a d e p e n s a r , \ a q u e c o n s e r v a el m u n d o e n s u m a n e r a d e o p e r a r , \'o p u e d o c o n s t i t u i r un c u e r p o c i e n t f i c o d e s a b e r P u e d e d e c i r s e q u e e s t o l t i m o p r e f i g u r a ya la
s e x t a m e d i t a c i n , en d o n d e I)K.s(.\Rir.-S t e n d i i q u e d e m o s t r a r q u e el m u n d o e x t e r i o r e x i s t e ( r e c o r d e m o s q u e e n la p r i m e r a m e d i t a c i n q u e d en s u s p e n s o el
m u n d o ) . P o r a h o r a las m a t e m t i c a s , es decir, el m o d e l o d e .saber d e m o s t r a t i \ ( ) , s e
s a l v a r o n g r a c i a s a D i o s , e n la m i s m a m e d i d a en q u e f u e p o r l ) i o s q u e .se p i s i e r o n
e n e n t r e d i c h o , c u a n d o p o r s u o m n i p o t e n c i a e s t b a m o s en la r b i t a d e su c a p a c i d a d d e e n g a r i o en Itj q u e t e n a m o s i i o r m s c i e r t o y s e g u r o . C u r i o s a m e n t e , d e
m a n e r a a n l o g a , l o q u e n o s d i o m o r i v t ) d e d u d a r e s p e c t o del m u n d o , , a s a b e r , l o s
e n g a o s o s : sentido.s, t e n d r i n q u e r e t r i b u i r n o s e n n u e s t r a c a p a c i d a d d e c e r t e z a
a c e r c a d e l m o d o d e s e r d e los c u e r p o s del ratmdo fsico v e x t e r n o , a s u n t o de la
l t i m a d c las m e c h t a c i o n e s .
E n e s f a l t i m a n o c h e d e m e d i t a c i n Dt.st.\Rrt.s se o c u p a p r i n c i p a l m e n t e
d e d o s c o s a s : d e m o s t r a r la e x i s t e n c i a d e l m u n d o e x t e r i o r y e x a m i i n a r si li m u n d o e x t e r i o r y sus c u e r p o s s o n tal y c o m o l o s p e r c i b i m o s , L a i d e a q u e t e n e m o s
d e D i o s , ctm la g r a n b o n d a d q u e l e i m p i d e q u e r e r e n g a a r n o s , e s p a r t e c e n t r a l
d e l a r g u j u e n t o p o r el c u a l y o p u e d o e s t a r s e g u r o d e qire el m u n d o e x t e r i o r
e x i s t e ; s i n e m b a r g o tal g a r a n t a n o a l c a n z a m s (.pie a la e x i s t e n c i a del m u n d o ,
d e m a n e r a q u e el p r o b l e m a d e c m o e s el m u n d o , \ d e si n u e s t r a p e r c e p c i n
s e n s o r i a l n o s b r i n d a i n f o r m a c i n a d e c v i a d a a c e r c a d e l m u n d o , es a l g o q u e t e n d r e m o s q u e r e s o l v e r d e c a r a a no.sotros m i s m o . s , es d e c i r m e d i a n t e un u l t e r i o r
a s i s i s d e l a s i d e a s e n n u e s t r a m e l o t e , en c o n c r e t o , d e las i d e a s .sensoriales, l a s
q u e n T o l u c r a n m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s . S i n d e t a l l a r e s t a p a r t e d e la m e d i t a c i n , q u e n o s e x i g i r a d a r r a z n d e la t e o r a c a r t e s i a n a d e la percepci(')n, s i m p l e m e n t e q u i s i e r a p r e c i p i t a r u n a c o n c l u s i n g e n e r a l q u e c o n s t i t u y e el p r o p s i t o
q u e rae ha g u i a d o d e s d e e l c o m i e n z o ; L f e c ^ R l i - i S hd l o g r a d o c o n s t f i r u n i n u n d o
a p a r t i r d e i d e a s . I n m e r s o e n l a s i d e a s y s l o p o r m e d i o d c ella.s, h a l o g r a d o u n a
fundamentacin
metafsica
del saber
matemtico,
ha a l c a n z a d o
la
f n d a m e n t a c i n d e la \ e r d a d y la c e r t e z a e n g e n e r a l , h a l o g r a d o p r o b a r q u e
existe un m u n d o exterior, y ha d e m o s t r a d o q u e soy u n c o m p u e s t o de dos s u b s t a n c i a s i n d e p e n d i e n t e s , a s a b e r , a l m a y c u e r p o , t a n p r x i m a s e n t r e s, t a n n t i m a m e n t e l i g a d a s , q u e a l g o va d e la u n a a la o t r a , a u n q u e n o s q u e d e d e b i e n d o
c m o es q u e e l l o o c u r r e . Y t o d o l o h a h e c h o b a s a d o en i d e a s . H a y u n l i b r o m u y
significatiAO d e .Austin, filsofo i n g l s del s i g l o p a s a d o , q u e se l l a m a Cmo Initer cosas cun palabras? {flor
filosofa d e l l e n g u a j e d e l s i g l o x x . S i se rae p e r m i t e la a m b i g e d a d a q u e da p i e
la t r a d u c c i n , lo q u e h a p r e t e n d i d o h a c e r DKSc.\Rri.s, p o r su p a r t e , e s r e s p o n d e r a la p r e g u n t a : c m o h a c e r ( c o n s t r u i r ) m u n d o c o n i d e a s ? Y c o n i d e a s d e
.ALSTIN
p o r q u e q u i e r o c o n t r a s t a r el d e s t i n o d e la filosofia c a r t e s i a n a c o n el c o m i e n z o
d l a tilosofia c o n t e m p t ) r n e a d u r a n t e las p r i m e r a s d c a d a s d e l s i g l o \.\. D u f a n t e t r e s c i e n t o s a i i o s , d e s d e DF..sx;\RrKS y
BACON,
h e m o s c o n f o r m a d o et m u n -
d o , h e c h o c i e n c i a d e l m u n d o y d o m i n a d o o d e s t r u i d o el m u n d o a t e n i n d o n o s ,
s i m p l e m e n t e , a nuestras ideas c o m o c o m p o n e n t e s d e inteligibilidad. Eso i m p l i c a tma s e r i e d e p r o b l e m a s , el p r i m e r o d e h)s c u a l e s c o n s i s t e e n q u e las i d e a s
slt) s e d a n e n u n i v e l p r i v a d o , p u e s c a d a u n o d e n o s o t r o s s l o e s c o n s c i e n t e d e
s u s pitti^pias d e a s , y n a d i e s a b e , p o r l o t a n t o , q u c r u z a p o r ta m e n t e d e o t r a s
p e r s o n a s . G r a v e s s o n l o s etecUis d e tal s i t u a c i n , p a r t i c u l a r m e n t e e n relaci(')n
c o n la d i m e n s i n social d e l s e r h u m a n o , d e b i d o a q u e es i m p o s i b l e d e m o s t i ' a r ,
d e s d e e l p u n t o d e \ ista c a r t e s a n o , t a n t o la e.\stenca d e l o t r o c o m o el h e c h o ele
que el
otro
piensa.
Yo p u e d o ser
Gonsciente d e
que p i e n s o ,
y a p a r t i r d e ah
p u e d o d e m ( s t r a r q u e e x i s t o ; p e r o el p e n s a m i e n t o }' la c x i s t e n c a d e o t r o s s o n
i m p o s i b l e s d e d e m o s t r a r a p a r t i r d e la filosofia c a r t e s i a n a , p u e s sta t i e n e c o m o
p r i n c p d e m o s t r a t i v o lo q u e s e l l a m a el luccioprivilegiado.
Vs d e c i r , basa s u s
d e m o s t r a c i o n e s e n el h e c h o d c q u e m i s i d e a s pai-a m s o n c o g n o s c i b l e s y m i s
e s a d o s p a r a m i s o n i n e q u v o c o s ; p e r o \o n o s si l o s o t r o s c u e r p o s q u e v e o , y
q u e s o n p a r e c i d o s al m o , c u e n t e n c o n a l m a s tales c o m o la m a . E s o q u i e r e
d e c i r q u e esa i n m e r s i n , e s e e x p e r i m e n t o d e s u b j e t i v i d a d tan r a d i c a l q u e l l e v
a cabo
DESCAKIF,S,
t o c a a s u fin p o r la i n c o m u n i c a b i l i d a d d e l o s p e n s a m i e n t o s
p r i v a d b s . Lo q u e s u c e d e e n l a m e n t e r e s u l t a s e r i n c o m u n i c a b l e , y p o r c a u s a d e
e s t o l o s t r e s c i e n t o s a o s d e filosofa m o d e r n a ( 1 6 0 0 - 1 q o o ) l l e g a r n a su fin. ^'a a
s e r r o t o , e n t o n c e s , ese p a r a d i g m a ideal d e l c o n o c i m i e n t o y d e la s u b j e t i v i d a d ,
va a r o m p e r s e p ( j r u n a r e t l e x i n c o m o la s i g u i e n t e : "si l o s p e n s a n i i e n t o s
c a r t e s i a n o s y, e n g e n e r a l , l o s d e l m o d e r n i d a d , s o n i n c o m u n i c a b l e s e n t r e s ^ j e tos, es p o r q u e h a y u n e r r o r en tal r e f l e x i t i n " . E s t e e r r o r s u r g e p o r c i u e l o s p e n s a d o r e s m o d e r n o s se l m t a r o n a las m g e n e s m e n t a l e s q u e c a d a u n o v i v e n c i a
en su interior; p e r o resulta q u e las imgenes m e n t a l e s q u e cada u n o tiene estn
m e d i a d a s p o r u n l e n g u a j e s t e es u n a p o r t e d la filosofa d e finales d e l s i g l o
\ ] \ y c o m i e n z o s d e l x x . Y e s q u e , si b i e n y o n o t e n g o u n l e n g u a j e p r i v a d o p a r a
d e n o m i n a r m i s v i v e n c i a s , s t e n g o u n l e n g u a j e - p o r d e f i n i c i n p b l i c o - , a n t e r i o r a m i s v i v e n c i a s , e n v i r t u d del cual las e n t i e n d o y las c o m u n i c o . L o q u e a q u i
est s u r g i e n d o e s la idea d e q u e el homo linguisliLUS,
es d e c i r , el s e r h u m a n o
h a b l a n t e , es a n t e r i o r al s e r h u m a n o p e n s a n t e , p o r s u p u e s t o , antericjr e n t a n t o
q u e f u n d a m e n t o . E n la e x p e r i e n c i a p r i v a d a v o s o v p r i m e r o p a r a m m i s m o , .soy
a n t e r i o r a c u a l q u i e r o t r a c o s a ; p e r o , p a r a s e r h o n e s t o s , es fcil d a r s e c u e n t a d e
q u e u n o n o se d e b e a s m i s m o , e s t o e s , q u e u n o o e s l a c a u s a d e s m i s m o .
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(ed.t;.), i r v o l s . , P a r i s , L e
publicadas
DI. ( ) i . \ s o ( t r a d ) , b u e n o s - A i r e s , C h a r a i s , i t j S o .
Dexibircles.Uftelakers,
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