Est situada dentro de lo que se denomina el hexgono cognitivo,

formado

por

la

interrelacin

entre neurociencia, inteligencia

artificial, psicologa, lingstica, antropologa y filosofa.

Antropologa Cultural

y Filosofa tienen en comn una base de enorme parecido. Si la filosofa

necesita de las ramas del conjunto de los saberes para poder ejercitarse
como tal (entre ellas la Antropologa cultural), la antropologa cultural, en
su desarrollo, parece apoyarse en textos, mtodos y teoras que pudieran
parecer propios de la filosofa.
Y no slo eso, sino que parece haber paralelismos en cuanto al
propio desarrollo de ambas. Al igual que Aristteles fue discpulo de
Platn, los antroplogos han tenido necesariamente que nutrirse de las
fuentes de un antroplogo anterior, para luego ejercer la crtica sobre los
postulados aprendidos y elaborar una teora ms completa. Por ejemplo,
Boas y la crtica que ejerci sobre el evolucionismo lineal de Tylor y
Morgan que le llev al particularismo histrico.
Y ya que hablamos de la Grecia clsica y las teoras evolucionistas,
resulta curioso ver que, al igual que la antropologa, el evolucionismo, de
alguna manera, estaba presente en las discusiones de los presocrticos
Herclito y Parmnides, uno sostenindolo y otro negndolo. Por supuesto
salvando las distancias.
Con esto pretendo exponer que hay temas, que se han tratado
recientemente en la historia y temas que son objeto de debate en la
actualidad, que fueron puestos sobre el tapete en los albores del nacimiento
de la filosofa. Los universales y el relativismo cultural. Sabemos de la
necesidad de los universales, porque posibilitan el acceso a otras culturas,
ya que sin ste, Qu tendramos en comn con otra cultura a la que nada
nos une? El relativismo cultural sera total, y nada impedira el abuso en
determinadas reas de unas culturas sobre otras. Pues los universales ya los

planteaba Platn en su Teora de las formas, estableciendo unos universales

comunes a todos nosotros.
Como ya he dicho, realmente son inconmensurables los universales
de la antropologa y los universales de la Teora de ideas de Platn, o el
evolucionismo de Morgan con el

<<phanta

rei>> de Herclito, pero me

parece reseable mostrar temas y discusiones sobre los que el debate se

abri hace nada menos que veinticinco siglos y hoy, siguen siendo objeto
de estudio, anlisis y crtica por parte de filsofos y antroplogos.
Si Boas critic en el siglo XX la idea de evolucionismo lineal del
XIX, es en el mismo siglo, el considerado fundador de la etnografa,
Bronislaw Malinowski, el que introduce, por as decirlo, rigor cientfico
en los trabajos antropolgicos, mediante el uso de herramientas prcticas
que permiten un conocimiento de la cultura ms completo. El uso de
herramientas, tales como, esquemas, cuadros,

introduce en el trabajo

etnogrfico la filosofa positivista de Auguste Comte, en el sentido de que

aade al estudio cultural datos objetivos, reales y verdaderos. Pero adems,
supone un hito, porque con su mtodo, abre la va de estudio antropolgico
mediante los sistemas cientfico-deterministas y tambin a su vez para los
sistemas ideacionales, como la antropologa simblica e interpretativa, al
hacer notar la necesidad de que en el trabajo etnogrfico se vea reflejada la
mentalidad de los que integran la comunidad objeto de estudio.
Aunque Margaret Mead desarroll el enfoque configuracionista de
la cultura, entendida como un concepto holstico, para mi propsito, es ms
sobresaliente que M. Mead la entendiera como un determinismo cultural de
tipo causa y efecto; Mead vio en la plasticidad natural humana, una hoja en
blanco, en la que diferentes patrones de enculturacin podran producir
personalidades muy diferentes y por ende, configuraciones culturales
diferentes. El yo del psicoanlisis Freudiano, responsable de su identidad,

as como de sus relaciones con el medio, se vera determinado y

transformado de manera constante por la enculturacin (medio) , que
determinara a su vez, otras instancias componentes de la personalidad, y
de nuevo otras configuraciones culturales en funcin del tipo de
personalidad que produzca la cultura. El aporte es sobresaliente, ya que
une el aporte de la cultura al individuo con el del individuo a la cultura, en
una especie de sistema retroalimentado, en el que lo mental, juega ahora un
papel transformador en la cultura y viceversa.
En una lnea ms ideacional si cabe, la antropologa simblica
examina como los smbolos y los rituales se usan para rectificar, regular,
anticipar y evitar el conflicto. Vctor Turner miembro de la Escuela de
Manchester y exponente de esta corriente antropolgica, reconoce vnculos
entre la antropologa simblica y el psicoanlisis. Tan es as que fue el
propio Freud quien observ la importancia del smbolo en su disciplina,
estableciendo una jerarqua de smbolos potencialmente universales e
individuales. La antropologa interpretativa de Clifford Geertz, cuyo
enfoque se orienta ms en la descripcin e interpretacin de lo significativo
para el nativo, podra conectarse con el postmodernismo, en funcin de esa
actitud interpretadora que dara acceso a la comprensin del mundo del
nativo. Si consideramos la cultura como un texto, que el nativo lee de
manera natural, el antroplogo descifrara el texto, que sera cualquier
parte de la cultura que al mismo le interesase, de la misma manera que un
filsofo analizara un texto hermenuticamente. En el camino de HansGeorg Gadamer en Verdad y mtodo, la verdad es lo que acontece, y estar
all, en su papel interpretativo, es tarea del antroplogo. Pero claro, hay
distintas interpretaciones, y las del antroplogo, necesariamente, llevan un
bagaje de estudio previo de saberes, mtodos y teoras
dichas interpretaciones. No son una interpretacin ms.

que autorizan

En otro campo, perspectivas contemporneas a travs de la

antropologa histrica orientan el objeto de su estudio en la economa
poltica, y Sidney Mintz en su libro Sweetness and Power, la entiende
como una red de relaciones econmicas y de poder; quin mejor que
Michel Foucault y su legado de filosofa poltica del estudio de las
relaciones de poder y su discurso de la historia, en la que impone su
verdad, que es asumida como vlida hasta el punto de creerla como propia.
Esta definicin recuerda mucho a las gramticas de alteridad de Gerd
Baumann, concretamente a las gramticas de englobamiento por
subsuncin jerrquica, en las que el poder se vera a s mismo como un
todo, y los subsumidos se veran a s mismos como partes, con un lugar en
la jerarqua en la gramtica, determinado en funcin de la identificacin y
alteridad que se llevara a cabo a partir de las construcciones de uno
mismo. Y lo ms importante, las partes subsumidas asumiran como suyas
la verdad que el poder ha impuesto, esto es, el rol que les corresponde en
la jerarqua de la gramtica. La pregunta pertinente en este punto sera,
Como el poder impone su verdad?. Probablemente mediante la hegemona
cultural en la sociedad civil, concepto desarrollado por Antonio Gramsci,
concepto por el cual, la aparente diversidad cultural de las sociedades, no
es ms que un espejismo, en el que los estndares o normas universales,
que los sujetos

hacen suyos como propios, son en realidad normas

diseadas para beneficio de la clase social que detenta esa hegemona y que
la impone por detentar el poder.
Discurso de la historia que, a travs de Jean-Franois Lyotard,
Volviendo a la senda ms cientfica de la Antropologa, tenemos la
etnociencia, orientada al mtodo que permitira describir e interpretar
mediante la formalizacin de estructuras de conocimiento mediadas por el
lenguaje de manera formal. Las taxonomas usadas como herramientas

antropolgicas son comparables con el sistema de clasificacin de los seres

vivos de Aristteles.
Los sistemas de representacin de procesos de accin determinados,
se configuran con planes, actonomias y scripts. Hasta el vocabulario es
equivalente a los esquemas de programacin informticos, en la forma de
un diagrama de flujo. Pareciera comparable el modelo informtico, con el
del cerebro, a la manera descrita por el matemtico John Von Neuman.
Los lmites y la crtica a la etnociencia se le ha hecho desde tres
perspectivas. Stephen Tyler, critican el logicismo cientfico, porque la
lgica humana difiere de la formal, en cuanto a la economa. La lgica
humana no es una lgica econmica. Y si hablamos de lgica abstracta en
filosofa, su creador, Aristteles,