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Collatio 11 abr-jun 2012

CEMOrOc-Feusp / IJI - Univ. do Porto

Educar no compromisso com o ser

Snia Helena Costa Galvo de Lima1


Edileine Vieira Machado (orientadora)2

Resumo: Este artigo trata da responsabilidade da educao com o compromisso na formao de sujeitos
mobilizados para a participao na construo de uma obra coletiva. Nessa perspectiva, aponta para uma
pedagogia com uma concepo centrada na vida, na existncia, no dilogo e na troca de conhecimentos
comprometida com a humanizao do homem e com uma concepo de sociedade, que, sinalize
caminhos concretos para a atuao poltica em defesa do bem comum e de uma vida digna para todos.
Palavras Chave: Polticas Pblicas de Educao; Humanizao; Compromisso.
Abstract: This article deals with the responsibility of education with a commitment in the training of
individuals mobilized to participate in building a collective work. From this perspective, points to a
pedagogy with a design centered on life, existence, dialogue and exchange of knowledge committed to
the humanization of man and with a conception of society, that signal paths for concrete political action in
defense of good common and a dignified life for all.
Keywords: Public politics of Education; Humanization, Commitment.

Introduo
Pensar em educao pensar na vida humana. Nessa perspectiva pensar em
um processo que tem como objetivo essencial o desenvolvimento do ser humano na
sua totalidade. Um dos principais papis reservados educao consiste em dotar a
humanidade da capacidade de dominar o seu prprio desenvolvimento. Assim, fazer
com que cada sujeito tome o seu destino em suas mos e contribua para o progresso da
sociedade em que vive, tendo como base o desenvolvimento na participao
responsvel dos indivduos e das comunidades. Mediante a perspectiva de
desenvolvimento responsvel, a educao deve ser capaz de fornecer a todos os
sujeitos o passaporte da vida, os levando a compreender melhor a si mesmos e aos
outros, e assim, a participar na obra coletiva e na vida em sociedade. (DELORS, 2000;
p. 51-52)
Nessa perspectiva, a educao se caracteriza por um processo dinmico que
articula a totalidade do sujeito, e que tem um papel indispensvel na formao do
mesmo, sendo um dos seus objetivos: oferecer a ajuda adequada ao sujeito que se
desenvolve. Contudo, a educao no deve enfocar apenas funes, faculdades ou
habilidades especficas, mas o ser humano como um todo. Nesse contexto trata-se de
um processo de desenvolvimento da originalidade e potencialidade de cada sujeito,
no apenas auto-realizao, mas, sobretudo, presena significativa na sociedade do
presente e na construo da sociedade do futuro.

Mestranda em Educao pela Universidade Cidade de So Paulo (UNICID); Especialista em Psicologia


Educacional, Educao Infantil e Educao Especial; Psicloga Escolar do Colgio Santa Madalena
Sofia; Professora do Curso de Pedagogia e do curso de Histria do Centro Universitrio CESMAC.
2
Dra. em Educao Feusp. Professora do Programa de Mestrado em Educao da Universidade Cidade
de So Paulo (Unicid).

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Posto isso, o papel da educao deve ser o de contribuir para que cada sujeito
envolvido no processo educativo possa realizar seu ser mais, humanizando a si e ao
mundo que o cerca. Silva (2011; p. 61), argumenta com propriedade que a educao
pode ser considerada como imprescindvel para o desenvolvimento e manuteno da
vida humana. Na perspectiva do autor, a natureza do trabalho educativo a busca de
superao de uma situao em direo a outra nova. Podendo assim, ser entendida
como uma obra de mudana, de uma situao a outra diferente, mediante um determinado caminho. Pelo exposto, educar bem mais do que transmitir conhecimentos, e
no serve, apenas, para fornecer pessoas qualificadas para o mundo da economia, pois
no se destina ao ser humano enquanto agente econmico, mas, enquanto fim ltimo
de desenvolvimento. Assim, educar o despertar da curiosidade, instigar o desejo de
ir alm do conhecido, desafiar o sujeito a confiar em si mesmo, dar passos no
sentido da superao. Partindo desse pressuposto, a educao um processo que deve
visar a reconstruo social a partir do desenvolvimento humano e tendo como foco as
relaes interpessoais, necessrias para cumprir a tarefa humanista que a educao
deve perseguir.
A educao na formao de sujeitos
Em qualquer situao vivida, a primeira questo que se coloca a
antropolgica o que ser humano? Ao examinar a fundo qualquer teoria ou
atividade humana, podemos encontrar a idia de humanidade que a sustenta. Assim,
em todas as prticas transformadoras, tal como na poltica, na pedagogia ou na moral,
preciso estar atentos antropologia filosfica que se encontra subjacente.
Entendemos que o homem no nasce com um fim determinado, e sim, goza de
liberdade plena e se apresenta como um projeto permanente e inacabado. Assim, no
resultado, cria-se a si prprio. , portanto, possuidor de uma existncia no
condicionada a priori. Nesse sentido, o homem como ser inacabado, sendo um sujeito
em permanente processo, o fazer e o refazer constante do homem no mundo e a busca
de transcendncia do inacabado, abre espao para a construo do seu ser no mundo.
Diante disso, acreditamos que a presena do homem no mundo, no se faz
individualmente, isenta das influncias das foras sociais. Isto posto, partimos da
perspectiva de que homem e mundo se do simultaneamente, sendo um a condio de
existncia do outro. Dessa forma, toda conscincia sempre conscincia de algo, e
todo objeto sempre objeto percebido, sendo que na conscincia de algum que esse
objeto adquire sentido. A realidade seria construda na relao homem e mundo,
dotada da subjetividade do sujeito e condicionada pela objetividade do mundo. Isto ,
se constri nas interaes do sujeito com o mundo. O homem, portanto, se percebe no
mundo com o mundo e com os outros, o que o pe em uma posio de no se entender
objeto, mas sujeito de sua histria (sujeito aqui entendido como algum que tem a
capacidade de se transformar e desenvolver).
Portanto falar de sujeito falar de uma pessoa que est em constante
desenvolvimento num processo de vida. Nesse sentido, o homem um ser inacabado,
porm consciente desta condio, o que o possibilita ir mais alm, isto , no est
preso situao na qual se encontra, mas aberto e pronto para novas possibilidades. A
experincia fundamental da vida humana assim um paradoxo: o ser humano
sempre condicionado porque sempre inserido num mundo que o condiciona, porm
com possibilidades de fundamental transcendncia de suas prprias determinaes, o
que ele faz atravs de suas escolhas e suas decises.
Fabry, (1984) destaca que somos vistos como seres livres, nem sempre
capazes de nos libertar de nossas limitaes, mas suficientemente livres para
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tomarmos uma posio, mesmo contra essas limitaes. Dessa forma, essa liberdade
de escolha em nossas vidas, no pode ser arbitrria, mas, dentro de um critrio de
responsabilidade. Nessa tica, a liberdade no entendida como vontade livre, pois
no somos livres de certas condies, porm, a liberdade se revela na maneira como
nos relacionamos com as realidades condicionantes da vida. A liberdade aqui
entendida como a capacidade do homem de contribuir para a sua prpria evoluo.
Assim, no somos simples animais que podem ser treinados ou uma mquina
que pode ser manipulada, o que refora nossa condio natural rumo superao. Para
Darwin o homem um ser biologicamente determinado; para Marx, sociologicamente
determinado; em Freud o homem entendido conforme sua dinmica inconsciente:
pelos impulsos e instintos, portanto, manipulado por foras ocultas. Nessa perspectiva,
me reporto a Frankl (1984; p.45) ao argumentar que embora reconhea a importncia
dos fatores biolgicos, sociolgicos e psicolgicos, o ser humano retm uma
importante rea de liberdade onde no absolutamente determinado, porm livre para
tomar uma atitude.
A luz do exposto, entender o ser humano com determinaes pr-estabelecidas
reduzi-lo a um fatalismo, pois um limite no deve ser entendido como fatalidade,
gerando assim, um imobilismo, mas, como um momento de ser mais. , portanto, no
enxerg-lo como pessoa, como algum que mais do que um ser no mundo, mas, um
ser humano que presena no mundo. Presena que pensa a si mesmo, que se sabe
presena, que intervm, que muda e que se transforma.
Nesse sentido, o que faz com que condicionamentos no sejam sentidos como
situao-limite a possibilidade de transcender, no sentido de uma no aderncia ao
cotidiano. Com efeito, o ser humano, como um ser de transcendncia aqui
compreendido como um ser que pode romper, inaugurar prticas inovadoras, pautadas
no em uma conscincia ingnua, porm, em um movimento de ser mais. Recorro a
Frankl, (1989; p. 42-43) quando afirma:
O homem no subjugado pelas condies diante das quais se
encontra. Ao contrrio, so elas que esto submetidas s suas decises.
[...] todas as escolhas tem uma causa, mas essa ltima causada por
aquele que escolhe. [...] o que significa ser livre? Ser livre significa
sondar o espao de independncia dentro do ambiente de dependncia
e, assim, livrar-se internamente dessa dependncia.
Diante dessa afirmativa, necessrio reconhecer que o homem um ser
condicionado, porm no determinado. Como um ser condicionado e consciente do
seu inacabamento, o homem pode ser definido pela tendncia constante para perceber
e reagir num determinado momento. Porm, o ser humano aqui referido,
compreendido como um ser de relaes, que transcende a si prprio por estar
constantemente se superando e exteriorizando o seu ser a partir das relaes que
estabelece. Desta forma considero que o ser humano antes de tudo um ser de
relaes, e impossvel conceber a sua vida fora dessas relaes, que por um lado, o
condicionam, mas, por outro significa a prpria capacidade de humanizao.
Nessa perspectiva, no domnio da liberdade da deciso, da opo que se
instaura a necessidade tica e se impem a responsabilidade. Freire, (1998) comenta
que seria incompreensvel se a conscincia da presena do homem no mundo no
significasse j a impossibilidade de sua ausncia na construo de sua prpria
presena. Nesse sentido discorre:

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Como presena consciente no mundo no posso escapar


responsabilidade tica no meu mover-me no mundo. Se sou puro
produto da determinao gentica ou cultural ou de classe, sou
irresponsvel pelo que fao no mover-se no mundo e se careo de
responsabilidade no posso falar em tica. Isso no significa negar os
condicionamentos genticos, culturais, sociais a que estamos
submetidos. Significa reconhecer que somos seres condicionados, mas
no determinados. Reconhecer que a histria tempo de possibilidade e
no de determinismo, que o futuro, permita-me reiterar, problemtico
e no inexorvel. (p. 21)
Isto posto, a conscincia do inacabamento torna-se indispensvel ao processo
de construo da existencialidade do homem como ser inconcluso, isso porque permite
ao humano inserir-se num processo de fazer e refazer a histria. Processo
desafiador, capaz de provocar no sujeito a necessria tomada de atitude diante do
mundo em que ele se insere. O modo como o ser humano se concretiza e o lugar onde
podemos constatar sua forma especial na cultura e, de acordo com Martins e Aranha
(2005; p.21), a funo da cultura tornar a vida segura e contnua para a sociedade
humana. Os autores se referem ainda cultura como cimento que d unidade a certo
grupo de pessoas que divide os mesmos usos e costumes, os mesmos valores.
Hohmann apud Freire argumenta que esta cultura criada para dignificar o homem,
mas, ao mesmo tempo, pode conden-lo a ser menos, quando a minoria dela se
apossa e, consequentemente, exerce o controle da maioria a tornando submissa e
dependente.
A ao da pessoa (entendida como um ser de relaes), deve se desenvolver a
partir de um comprometimento social, assim se tornando sujeito (na medida em que se
constitui por pessoas) que permeie uma tica que construa uma cultura de respeito e
convivncia solidria. Uma tica que tenha como referncia o valor da vida, do
respeito pela pessoa humana, a justia, a preservao da natureza, a beleza do
universo. Assim, esses valores necessitam estar imbudos na conscincia dos sujeitos e
funcionarem como uma fora inspiradora de todas as atitudes, assumidas de maneira
consciente, livre, decidida, autnoma e responsvel.
Consideraes finais
Pelo exposto, o papel da educao formar sujeitos: reconhecer-se sujeito
ser autnomo, livre e responsvel por todas as suas aes. Porm esse sujeito um ser
de relaes que vai se construindo no contato com outros seres humanos com o mundo
e com a natureza. A educao, em vez de buscar adaptar o homem ao real, como vem
fazendo, precisa mobilizar os sujeitos (utilizo o termo mobilizar e no conscientizar,
por entender que conscientizar querer que se faa igual, enquanto que mobilizar
uma atitude interna assentada em expectativas prprias, na autonomia do sujeito), para
que dirijam seu olhar para os lados, de modo que percebam o que est acontecendo
com eles. Nessa viso, Paulo Freire afirma: a educao no pode ser resumida a
prtica de adaptao ao mundo, mas criar condies para a emergncia de inditos
viveis.
Diante disso, acredito em uma Pedagogia com uma concepo centrada na
vida, na existncia, no dilogo, na troca dos conhecimentos, e comprometida com a
humanizao do homem. Contudo, trata-se de uma Pedagogia que no necessita negar
a essncia para admitir o carter dinmico da realidade. Trata-se de entender o sujeito
condicionado, porm, no determinado pelas foras sociais. Pois o sujeito
compreendido como algum que mais do que um ser mundo, presena no mundo,
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presena que intervm que se transforma, com uma efetiva capacidade de participao
em uma obra coletiva.
Desse modo, o educador precisa se comprometer com a educao do ser, no
enquanto auto-realizao, desenvolvimento individual, mas o ser como sujeito
coletivo. A esse respeito Silva (1996; p.90), afirma: a pessoa torna-se sujeito na
medida em que se constitui por pessoas. Desse modo, pode-se falar em verdadeiro
sujeito quando se fala de um coletivo de pessoas. nessa acepo que utiliza o
conceito de sujeito coletivo: um coletivo de pessoas. Assim, o sujeito aqui no
entendido como entidade isolada e autnoma e nem, portanto, autodeterminado,
dependendo de sua prpria vontade. O autor define sujeito coletivo como:
um coletivo de pessoas que move a histria, no um coletivo qualquer,
mas somente aquele que vive uma experincia de unidade e
solidariedade, dotada de identidade prpria, capaz de iniciativas no seio
da sociedade civil, no interior da qual vai elaborando as etapas
sucessivas do projeto comum para uma nova convivncia social.
(p.93)
Nessa viso, sujeito coletivo trata-se de um grupo de pessoas comprometida
com um ns tico, que possue uma identidade comum, mobilizadora de uma
concepo de sociedade que aponte caminhos concretos para a atuao poltica em
defesa do bem comum e de uma vida digna para todos.
Esse sujeito coletivo se faz necessrio em um mundo extremamente instvel,
em que no h garantias de que todos possam ter seu lugar, onde cada um vem se
preocupando com a sua sobrevivncia; onde o status das pessoas e suas relaes
dependem em grande parte de seu poder de compra; onde o individualismo e uma
espcie de solido organizada ameaam as relaes humanas.
Faz-se necessria uma pedagogia que se comprometa com o ser, com a
capacidade de dotar a humanidade para dominar o seu prprio desenvolvimento, pois
h facetas de nossa existncia que dependem unicamente de ns, de nossas decises e
de nossos atos.

Referncias
DELORS, Jacques. Educao um Tesouro a descobrir: relatrio para UNESCO
da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. So Paulo: Cortez;
Braslia, DF: MEC: UNESCO, 2000.
FABRY, Joseph B. VITOR, FRANKL. Logoterapia e vida: a busca do significado.
Trad. Walter O. S. e Carlos C. So Paulo: ECE, 1984.
FRANKL, Victor E. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. Trad.
Victor Hugo Silveira Lapenta. Aparecida: Santurio, 1989.
_________. Em busca de um sentido: um psiclogo no campo de concentrao.
Petrpolis: Vozes, 1991.
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FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica


educativa. (coleo leitura). So Paulo: Paz Terra, 1996.
MARTINS, Maria H. ARANHA, Maria Lcia de A. Temas de filosofia. So Paulo:
Moderna, 2005.
SILVA, Jair Milito da. A autonomia da escola pblica: a re- humanizao da
escola. Campinas, SP: Papirus, 1996.

Recebido para publicao em 10-01-12; aceito em 31-01-12

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