Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de Sociologa

Materia:
De la teora social de Marx a la
Teora crtica latinoamericana
Trabajo monogrfico:

MARXISMO LATINOAMERICANO
JOS CARLOS MARITEGUI
Lecturas heterodoxas del marxismo desde el Tercer Mundo
Autora:
M Cristina Garat

www.cipec.nuevaradio.org
0

NDICE
v INTRODUCCIN ...................................................................................................... 1
v REPLANTEOS DE MARX ACERCA DE LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA.
CAMBIO DE PARADIGMA EN LA OBRA MARXIANA .......................................... 1
Problemas del discurso poltico .................................................................................................................. 2
Problemas del discurso epistemolgico-cientfico ...................................................................................... 2
Problemas filosficos .................................................................................................................................. 3
v MARXISMO (y/desde/en/para/por) LATINOAMRICA. ........................................ 4
v JOS CARLOS MARITEGUI: SU LECTURA HETERODOXA DEL MARXISMO 5
Consideraciones de Maritegui sobre el Marxismo .................................................................................... 6
Maritegui y sus estudios sobre Amrica Latina y el Per ......................................................................... 7
Latinoamrica: la formacin econmico-social y el carcter de la revolucin......................................... 7
El sujeto revolucionario y su organizacin. El problema del indio ........................................................... 9
Nacionalismo e internacionalismo ......................................................................................................... 10
Cultura, mitos y fe revolucionaria: el original aporte de Maritegui al Marxismo .................................. 11
v CONCLUSIONES ................................................................................................... 12
v BIBLIOGRAGA ..................................................................................................... 13

INTRODUCCIN
En un primer acercamiento a la extensa obra de Karl Marx, se puede apreciar que sus estudios sobre el
capitalismo se encuentran basados en el occidente europeo, particularmente Inglaterra, que se erige como
modelo clsico. En la obra marxiana ms difundida y hegemnica podemos ver cmo el autor elabora
distintos conceptos que permiten dilucidar la gestacin, el funcionamiento y el desarrollo del modo de
produccin capitalista. Dentro de la rica y diversa la obra de Marx y Engels, se puede advertir cmo estos
autores realizan un diagnstico del estado actual del desarrollo capitalista, como as tambin producen
textos de corte poltico en donde se deja ver cules son sus posturas y recomendaciones para la
organizacin poltica de las masas que se enfrenten a este modo de explotacin (siendo un claro ejemplo
el conocido Manifiesto del partido comunista). En base a esto, pueden surgir interrogantes respecto a si
El Capital de Karl Marx es una filosofa de la historia universal como as tambin si es posible trasplantar
las categoras y conceptos marxianos al anlisis del mundo perifrico.
Este trabajo se propone iniciar un recorrido sobre las reflexiones del mismo Marx respecto a las
posibilidades de aplicacin o bien, de reelaboracin autnoma, del bagaje terico de su obra en el Tercer
Mundo, buscando identificar en su propio pensamiento una crtica al eurocentrismo terico. En este
sentido, la monografa aspira a entrecruzar, rastreando rupturas y continuidades, la postura de Marx con
los desarrollos tericos-polticos de Jos Carlos Maritegui, considerndolo como representante del
momento fundacional de la teora crtica en el nuestra Amrica. En este marco, el presente trabajo busca
profundizar en la lectura, si se quiere, heterodoxa, que realiza Maritegui del marxismo. Recuperando las
discusiones entabladas entre este pensador y otras versiones y corrientes (como el eurocentrismo y el
populismo) la idea del presente estudio es indagar en las formulaciones tericas del propio Maritegui, los
resultados a los que arriba y la reapropiacin de conceptos y categoras marxistas que elabora para el
anlisis de la realidad peruana y Amrica Latina en general.
La hiptesis que subyace en el trabajo es que tanto Maritegui como Marx llegan a formular conclusiones
similares respecto a la forma y posibilidades de utilizacin/reapropiacin/asimilacin que tienen los
conceptos de la obra marxiana dentro del tercer mundo, a pesar de haber realizados caminos paralelos en
la reflexin terica del tema, faltndole a Maritegui acceso completo a todo el caudal de documentos y
escritos de Karl Marx.

REPLANTEOS DE MARX ACERCA DE LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA

HISTORIA. CAMBIO DE PARADIGMA EN LA OBRA MARXIANA
Tradicionalmente, la teora marxista fue interpretada y analizada desde una perspectiva que terminaba
convirtindola en una suerte de metafsica materialista, basada en una ideologa del progreso lineal cuyo
motor sera el desarrollo de las fuerzas productivas. En base a este razonamiento, muchas fueron las
voces que abonaron la idea del pasaje necesario de todas las sociedades por diferentes etapas y estadios
de evolucin predeterminados, que iran conduciendo gradualmente al comunismo; por otro lado, y en
relacin con lo anterior, desde esta lnea de interpretacin se ubica al proletario europeo occidental como
sujeto y eje de la revolucin mundial1. Esta matriz terica, cuya mxima expresin se puede encontrar en
el Manifiesto del partido comunista, delinea un paradigma de neto corte eurocntrico, ubicando
explcitamente a las dems regiones del planeta en un lugar secundario y subordinado en relacin a
Europa occidental. Siguiendo a Kohan podemos afirmar que en el paradigma del Manifiesto, Marx ubica en
occidente lo que denomina la corriente de la civilizacin de la historia mundial, cultivando la idea de la
preeminencia europea por encima del resto de los pueblos. En este marco, utiliza el par dicotmico de
conceptos civilizacin-barbarie, quedando englobadas en el primer trmino Inglaterra, Francia y
Alemania, mientras que barbarie encierra a todas las dems naciones de la periferia precapitalista
(inclusive algunas naciones europeas). La idea de progreso est fuertemente presente dentro de este
paradigma, que seala particularmente a Inglaterra como a la vanguardia del crecimiento y desarrollo de
las fuerzas productivas, como as tambin ubica a su proletariado como la clase social encargada de
1

Kohan, N. (1998). Marx en su (Tercer) mundo : Hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires: Biblos
Marx, K., (1853) La dominacin britnica en la India, en Marx, K. y Engels, F. Sobre el colonialismo.

encabezar la revolucin mundial. En este marco tambin aparece la afirmacin respecto a que los obreros
no tienen patria, lo cual relega la cuestin nacional de los diferentes pases a lo que podramos llamar
como un falso problema, dado que la liberacin nacional no puede ser en s misma un objetivo de la
clase obrera, sino que sta debe luchar por la revolucin mundial. La patria de cada proletariado sera un
obstculo a la hora de consagrar definitivamente el internacionalismo que propugnan desde el Manifiesto.
Por otro lado, Kohan tambin seala el tono modernista que atraviesa esta obra, evidenciado en el
carcter positivo que adjudican los autores a la emergencia de la industria moderna como as tambin la
idea de utilizar al Estado moderno en el proyecto revolucionario de Marx y Engels. En este marco
epistemolgico eurocntrico y modernista, Marx justifica en el plano terico los avances imperialistas de la
Europa occidental, dado que los considera a la vez inevitables y positivos, en cuanto que aceleran el
desarrollo de las fuerzas productivas en las regiones en las que penetran.2 Para Kohan, las reflexiones de
Marx respecto a Bolvar se ubican tambin dentro de esta misma matriz de pensamiento.
Ahora bien, el cambio de paradigma que se puede observar en la obra marxiana reside justamente en las
reflexiones de este autor sobre el mundo no europeo. Si bien estos escritos no tienen el nivel de
sistematicidad y profundidad que caracteriza a El Capital, no es posible negar su existencia ni el hecho de
que expresan un viraje en relacin a los lineamientos que demarcaron las iniciales reflexiones de Marx.
Estos trabajos fueron en su mayora artculos periodsticos, correspondencia, borradores; de ah la
acusacin de asistemticos, externos o circunstanciales que usualmente suelen recibir en un intento de
subestimarlos. Sin embargo, la importancia de estos textos radica en que all podemos ver una clara
determinacin en Marx por correr su mirada de la Europa occidental, incorporando otras regiones al
anlisis, como Rusia, la India, el mundo colonial en general, por nombrar algunos ejemplos.
En palabras de Kohan, sostenemos que en Marx oper una quiebra poltica en funcin de una
profundizacin terica. En base a sus reflexiones, postulamos que esto implica articular tres niveles del
discurso marxiano, en donde se constatan los diversos problemas que reflejan las rupturas y continuidades
de su pensamiento sobre el denominado Tercer Mundo.

Problemas del discurso poltico

I-

II-

III-

IV-

Problema Colonial. En torno a esta temtica Marx radicaliza su postura y condena el

colonialismo y el expansionismo capitalista, pero no ya en un tono meramente tico o moral,
sino fundamentalmente en trminos de racionalidad histrica y econmica. Nace el criterio
antiimperialista, dado que el capital imperial pasa a ser visualizado como pernicioso para el
desarrollo econmico y social del pas sometido
Problema Nacional. Sin abandonar su postura internacionalista, Marx pasa a defender las
guerras por la independencia de las naciones coloniales, porque advierte su carcter
profundamente revolucionario. La lucha antiimperialista va de la mano con la lucha
anticapitalista. En este sentido ve como condicin necesaria para la liberacin del proletariado
mundial, que primero venzan su opresin los pueblos dominados por el imperialismo capitalista
Sujeto revolucionario. En este punto, Marx ampla su definicin de lo que considera el sujeto
potencialmente anticapitalista, incluyendo as al campesinado de las comunas rurales y lo
pueblos sometidos por el expansionismo de las metrpolis capitalistas
Problema tnico. En este plano Marx suma la lucha antiesclavista como condicin necesaria
para lograr la verdadera revolucin y liberacin mundial de la clase oprimida. Esta idea aparece
claramente en su mensaje A Abraham Lincoln, Presidente de los Estados Unidos de Amrica
escrito en 1864. En este texto queda plasmada la nocin de que el fin de la esclavitud en
Estados Unidos, aparte de ser un fin en s mismo, era tambin una condicin necesaria para la
liberacin del proletariado europeo

Todos los puntos arriba sealados como nuevos focos problemticos que se agregan al pensamiento
marxiano se suman al estudio de la contradiccin principal entre fuerza de trabajo y capital. Esto implica el
reconocimiento de las mltiples contradicciones que encierra el capitalismo.

Marx, K., (1853) La dominacin britnica en la India, en Marx, K. y Engels, F. Sobre el colonialismo.

Problemas del discurso epistemolgico-cientfico

I-

II-

III-

IV-

Metodologa dialctica. Marx arriba a estos nuevos focos de inters, delimitados

esquemticamente en el apartado anterior, guiado centralmente por esta direccin
metodolgica. En esta bsqueda encuentra al mercado mundial como la totalidad a ser
explicada, con el estatus dialctico ms concreto; esto implica entender al capitalismo en tanto
sistema mundial, con todas sus determinaciones, que alberga en s a las metrpolis europeas,
modernas y capitalistas, y tambin a la periferia no europea, precapitalista.
Nocin de la historia. Una lectura errada de El Capital interpreta a la obra como una deduccin
lgica general, como una filosofa de la historia universal, mezclando el nivel lgico categorial
que utiliza Marx en su anlisis, con el nivel de la referencialidad histrica. A partir de su cambio
de paradigma, Marx destierra definitivamente la nocin de la historia como el devenir de una
esencia que implique el avance del progreso sobre la barbarie. No existe tal cosa, si no que la
historia est abierta a la contingencia. De igual forma, al abandonar la idea del progreso que
desde Europa avanza sobre la barbarie de los pueblos primitivos, se termina la justificacin
del colonialismo y el imperialismo.
Cambio histrico. En estrecha relacin con lo anterior, Marx profundiza su nocin de un
desarrollo histrico multilineal, rechazando la idea de un evolucionismo lineal por etapas fijas
preestablecidas. De esta forma se deshace tambin de la nocin hegeliana de pueblos con o
sin historia, descartando tambin que la historia sea slo occidental. Acua nociones como las
del modo de produccin asitico, para dar cuenta de las mltiples posibilidades de desarrollo.
Modelo clsico. Todo lo arriba expuesto decanta en la prdida de sustento del intento de
configurar un modelo clsico. Asumir el desarrollo histrico econmico de Inglaterra o el
poltico de Francia como modelos clsicos, implica aceptar al marxismo como un sistema
lgico, universal, a priori, con categoras elaboradas para ser aplicadas a las dems
sociedades. El viraje de Marx lleva a rechazar esta opcin, priorizando el rol del desarrollo
histrico de cada sociedad, librada a sus propias fuerzas sociales y econmicas, que deben ser
abordadas en particular, siguiendo su propio curso.

Problemas filosficos
I-

II-

III-

Dicotoma entre lgica e historia. De la mano con las reflexiones anteriores, ante oposicin
entre la lgica y la historia, vemos a los desarrollos tericos de Marx posteriores a su viraje,
priorizar la historia entendida como un desenvolvimiento abierto, contingente
Qu es el marxismo? Si bien esta pregunta puede abarcar respuestas de diversa ndole, en
funcin de lo expuesto podemos decir que el marxismo se trata de una concepcin materialista
de la historia; esto implica negar la idea de que sea un sistema cerrado, dado que est abierto a
la lucha de clases.
Nociones sobre la dialctica. La dialctica muestra leyes de tendencia, delineando campos de
posibilidades abiertos dentro de los cuales van a operar las contradicciones del sistema, pero
siempre abierto al continuo desenvolvimiento de la lucha de clases

Resulta particularmente esclarecedor de este cambio de paradigma el proyecto de respuesta de Marx a la

carta de Vera Zasulich3. En este texto, el autor argumenta enfticamente que la fatalidad histrica de la
expropiacin de los agricultores en la gnesis de la produccin capitalista se circunscribe a los pases de
Europa Occidental. Esto implica que si bien la propiedad comunal de tipo ms o menos arcaico fue
desapareciendo en Europa Occidental conforme el avance del progreso social, en Rusia existe la
posibilidad histrica de poder conservar su comunidad rural, presente a escala nacional, pero
deshacindose de sus caracteres primitivos, permitiendo as el desarrollo de la produccin colectiva a gran
escala. Esta argumentacin rompe directamente con la idea de atravesar escalonadamente cada una de
las etapas del desarrollo evolutivo, dado que permite pensar la posibilidad de saltearse un estadio del
3

Marx, K. (1881): Proyecto de respuesta a la carta de Vera Zasulich, en Bibliografa de la ctedra De la teora social
de Marx a la teora crtica latinoamericana. Karl Marx: algunas cartas, intercambios y materiales con los populistas
rusos (La ruptura con el eurocentrismo) (pp. 7-15) En la web: http://cipec.nuevaradio.org/b2img/MarxylospopulistasrusosVeraZasulichCartayborradoryarticulo_01.pdf
Este borrador redactado por Marx tambin se encuentra con otra traduccin reproducido en la compilacin titulada
Escritos sobre Rusia II. El porvenir de la comuna rural rusa. Mxico, Siglo XXI, 1980. Cuaderno de Pasado y
Presente Nro. 90

progreso (particularmente el capitalismo basado en la propiedad privada de la tierra) para avanzar hacia
una etapa superior. Marx argumenta que esto es posible debido al propio desarrollo histrico de Rusia,
que conjug de manera particular la conservacin de sus comunidades rurales en paralelo al desarrollo
capitalista en Europa Occidental; de esta manera, se abre la oportunidad a los rusos de apropiarse de las
realizaciones positivas de sta [la produccin capitalista], sin pasar por todas sus terribles peripecias4.
Claramente vemos cmo Marx deja sentada su postura de que es el libre desarrollo de la comunidad rural
la que se erigir como el elemento regenerador de la sociedad rusa y en elemento de superioridad sobre
los pases sojuzgados por el rgimen capitalista.5

MARXISMO (y/desde/en/para/por) LATINOAMRICA.

El cambio de paradigma operado en Marx en lo que respecta a su concepcin del Tercer Mundo abre la
puerta a la posibilidad de pensar un marxismo latinoamericano, que se reapropie de sus categoras y
esquemas, pero sin perder la imaginacin creadora que permite la construccin terica y poltica original,
nacida en y para nuestra Amrica Latina.
El marxismo habit nuestra Amrica de formas diversas y muchas veces contrapuestas. Distintas
corrientes invocaron a Marx para defender posturas que no siempre pueden considerarse como
decididamente revolucionarias; esto dividi a los marxistas latinoamericanos, que desplegaron estrategias
polticas dismiles para alcanzar objetivos tambin enfrentados.
El anlisis y periodizacin que se hace del marxismo latinoamericano tambin presenta versiones
contradictorias, donde mientras en una se realzan determinadas figuras, otras las ensombrecen. La
sistematizacin de las caractersticas del marxismo en Latinoamrica implica sealar perodos
diferenciados entre s, en los cuales alguna de las corrientes polticas prevaleci por sobre las otras, o bien
fue ms rica en produccin terica, o quizs ms verdaderamente marxista (dependiendo esto siempre
de las concepciones sobre el marxismo que tenga quien est periodizando). Esta tarea implica una
definicin de las corrientes que fueron emergiendo, junto a sus lderes e intelectuales; al aparecer una,
necesariamente se produce un reacomodo de las dems, que deben redefinirse. Las distintas corrientes
en Amrica Latina fueron construyendo sus estrategias polticas y su elaboracin terica en funcin, entre
otras cosas, al debate en torno a los modos de produccin en Amrica Latina, y segn se determine esto,
cul es la revolucin en ciernes y quin es el sujeto que va a encarnarla.
Sucintamente, podemos sealar que tanto Aric6 como Lwy7 coinciden a grandes rasgos en la
periodizacin que realizan del marxismo latinoamericano. Basndonos principalmente en este ltimo autor,
vemos que diferencia tres perodos:

Perodo revolucionario, de los aos 20 hasta los 30, resaltando la figura de Maritegui como as
tambin la insurreccin salvadorea de 1932. Durante este perodo se tiende a caracterizar la
revolucin latinoamericana como democrtica y antiimperialista
Perodo estalinista, de mediados de la dcada del 30 hasta 1959. Aqu la hegemona recay en la
interpretacin que hicieron los soviticos del marxismo, lo que implic la adopcin de la teora de la
revolucin por etapas, tocndole a Amrica Latina la etapa de la revolucin democrtico-burguesa
Nuevo perodo revolucionario, que se inicia con la Revolucin Cubana. En este perodo toma
fuerza la idea de que la revolucin latinoamericana debe ser socialista va la lucha armada. Ernesto
Che Guevara es la figura emblemtica del perodo

Agustn Cueva8, en cambio, expresa sus diferencias con esta periodizacin. Por un lado se declara en
desacuerdo con el anlisis que establece una dependencia absoluta de los PC latinoamericanos de la
Internacional Comunista. Sumado a esto, su crtica fundamental reside en la consideracin que los autores
arriba mencionados hacen del denominado perodo estalinista, al cual consideran como un momento
4

Ibd., p. 8.
Ibd., p.15.
6
Aric, J. (1982). Marxismo latinoamericano. En Bobbio, N. y otros (comps.), Diccionario de poltica, 2 ts., Mxico, D.
F.: Siglo XXI.
7
Lwy, M. (2007). Introduccin. En El marxismo en Amrica Latina [Antologa]. Santiago de Chile: LOM
8
Cueva, A. (2007). El marxismo latinoamericano: historia y problemas actuales. En Entre la ira y la esperanza: y
otros ensayos de crtica latinoamericana, (pp. 177-200). Bogot: CLACSO y Siglo del Hombre Editores
5

oscuro, de escasa produccin propia y obediencia casi total a los mandatos de los soviticos. Cueva se
manifiesta en contra de esta postura, mostrando que durante este perodo cobra cuerpo un movimiento
intelectual y cultural inspirado en el marxismo, que da cuenta del vigor que mantiene esta corriente en
Amrica Latina, regin que segn el autor se marxistiza principalmente en la literatura, las artes plsticas,
la msica, etc. En relacin a esto ltimo, el autor reconoce que el marxismo logr inundar el rea del arte y
la intelectualidad, pero que no tuvo el mismo xito conquistando las masas ni tampoco en el plano
orgnico-partidario.

JOS CARLOS MARITEGUI: SU LECTURA HETERODOXA DEL MARXISMO

A la hora de abordar la figura de Jos Carlos Maritegui (JCM) nos encontramos con una extenssima
obra, que brilla tanto por lo bello de su pluma como por lo profundo de su anlisis y conclusiones. JCM fue
un autor, sin dudas, excepcional, abocado como pocos al estudio de Amrica Latina, particularmente de
Per, su tierra natal. Identificado plenamente con el marxismo, tanto en lo poltico como en cuanto a
herramienta de anlisis para abordar la realidad, logr sintetizar en sus producciones el legado de sus
grandes maestros del viejo mundo (como, desde luego, Marx, pero tambin Lenin, Sorel, Unamuno, entre
otros) con la elaboracin propia, producto de la reapropiacin del corpus terico marxista en tanto
instrumento del cual valerse a la hora del anlisis sistemtico, pero nunca como categoras inamovibles a
trasplantar en cualquier regin del mundo. Aqu radica sin duda su grandeza, convirtindolo en captulo
obligado para cualquiera que desee involucrarse en el marxismo latinoamericano. Fue justamente esta
caracterstica la que le vali el mote de heterodoxo, diferencindolo de aquellas otras corrientes que
vieron en el marxismo un manual de instrucciones a seguir acrticamente.
Existe cierto consenso entre los autores en considerar a JCM como uno de los primeros representantes
del marxismo latinoamericano. Si bien sin duda no es el primero en hablar de Marx por estas tierras (ya
Juan B. Justo haba traducido el libro I de El Capital en 1895, por ejemplo) es a todas luces el primero en
resignificar la teora marxista en clave latinoamericana, pensando no solo desde Amrica Latina, sino
tambin en y para Amrica Latina. Lwy9, postula a Maritegui como uno de los pensadores que logr una
aplicacin creativa del marxismo, superando el dilema entre la aplicacin automtica de las categoras
conceptuales pensadas para la realidad europea y, en el extremo opuesto, la consideracin de esta regin
del mundo como un excepcionalismo indo-americano para el cual los intentos de anlisis de tipo marxistas
son inadecuados en tanto estos sirven solamente para el abordaje de Europa Occidental. Ambas posturas,
aunque contrapuestas, arriban a la conclusin de que el socialismo no est a la orden del da en Amrica
Latina. JCM, como iniciador de una corriente que enlaza el marxismo con el latinoamericanismo y el
antiimperialismo, llega a la conclusin exactamente opuesta: la nica posibilidad de liberacin para nuestra
Amrica es la revolucin socialista. En este marco, Lwy realza a la figura de JCM como un marxista
latinoamericano heterodoxo, iniciador del perodo revolucionario dentro del marxismo en Latinoamrica,
sealando su muerte como el ocaso de esta poca y el inicio de la oscura hegemona estalinista. Como
contrapunto a esta visin, Cueva10 seala que Lwy distorsiona el verdadero sentido de la obra de JCM al
intentar presentarlo como un profeta heterodoxo. El ecuatoriano afirma que JCM termina inclinndose por
Stalin en su disputa contra Trotsky. Tambin niega la tesis de Aric que lo ubica como un antiestatalista, y
acusa a este autor de que su nico inters es traducir al lenguaje de los blancos el sui generis discurso
del cholo peruano. Por otro lado, Cueva sostiene que JCM no es un terico en sentido estricto, dado que
para l su trabajo no se dirige fundamentalmente a la revisin y/o reelaboracin de categoras y sistemas
conceptuales de interpretacin de la realidad. La grandeza de JCM est, para Lwy, en haber legado el
primer esquema marxista de interpretacin de las modalidades especficas de desarrollo del capitalismo en
Amrica Latina. Adems, seala que el peruano encarn en su obra la vocacin totalizadora del marxismo,
al abarcar en su anlisis tanto la problemtica econmica, como la literatura, el arte, la cuestin tnica, etc.
A pesar de las divergencias en las consideraciones sobre Maritegui, no caben dudas de la importancia de
sus anlisis, que seal un camino que luego ser retomado por muchos otros rebeldes, que
profundizarn su legado.
Expuestas ya las principales deliberaciones en torno a Maritegui como terico e intelectual y en torno a
su herencia, procedemos a sumergirnos directamente en su produccin, tratando de delimitar,
9

Lwy, M. Op. Cit.

Cueva, A. Op. Cit.

10

escuetamente, cules fueron sus principales focos de inters y cules fueron sus aportes ms
significativos para el marxismo latinoamericano. En este sentido, comenzaremos, por un lado, analizando
las reflexiones de JCM sobre el marxismo en s mismo, sus consideraciones respecto a si se trata de una
filosofa de la historia universal, o cul es su verdadera naturaleza, si es que la tiene. En una segunda
instancia avanzaremos sobre los estudios especficos que realiz sobre Amrica Latina en general y el
Per en particular, cul es la formacin econmico-social que lo caracteriza, cules son las clases
oprimidas, las condiciones que permiten y perpetan su explotacin, como as tambin quines conforman
ese sujeto colectivo revolucionario, su organizacin poltica y cul es el carcter de la revolucin que debe
triunfar. Entre todos estos tpicos, se deslizan las reflexiones mariateguianas que dan cuenta de los
argumentos con los que polemiza con otras corrientes, como el populismo o el eurocentrismo. Otro
apartado estar dedicado a sus postulados respecto a la cuestin nacional y el internacionalismo. Por otro
lado tambin incursionaremos sucintamente en las reflexiones del amauta sobre la subjetividad
revolucionaria, el rol del mito y la cultura a la hora de la lucha.

Consideraciones de Maritegui sobre el Marxismo

Difcil es diseccionar la produccin mariateguiana para aislar cules son sus consideraciones sobre el
marxismo en cuanto a corpus terico y como doctrina poltica; la forma ms cabal de adentrarse en su
forma de reapropiarse de esta teora, es leer sus obras, sus anlisis sobre cuestiones concretas, sus
debates con sus adversarios polticos. All es donde l despliega la grandeza de pluma y comparte lo
lcido de sus reflexiones; se puede captar la esencia de su concepcin marxista que, como l mismo
defini, no es ni calco ni copia. Debe ser creacin heroica.
Ms all de estas evidentes dificultades, podemos encontrar ciertos pasajes dentro de sus escritos en los
cuales explicita la forma en la que concibe al marxismo. Maritegui sostiene que la teora de Marx es un
mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual, que lejos est de ser una filosofa de la historia, o
un sistema lgico cerrado producto de racionalismo del siglo XIX. En ese sentido, polemiza con las
posturas que ven en la obra marxiana un determinismo extremo, acusndolo de ser una doctrina
mecanicista, tal como lo hace Henri de Man11. A este respecto, la postura de JCM es clara: El marxismo,
donde se ha mostrado revolucionario vale decir, donde ha sido realmente marxismo- no ha obedecido
nunca a un determinismo pasivo y rgido12. En esta lnea, nuestro autor remarca que el derrumbe del
capitalismo no se produce por el simple de hecho de su agotamiento como sistema econmico; la
posibilidad de arribar al socialismo requiere que se den las condiciones econmicas, pero tambin
necesita de las condiciones polticas e intelectuales. El socialismo, para JCM es el resultado de un tenaz y
esforzado trabajo de ascensin13.
En su Mensaje al congreso obrero14, el peruano remarca el carcter fundamentalmente dialctico que
para l posee el marxismo. Esto implica considerarlo un mtodo apoyado en la realidad concreta, y no un
cuerpo de categoras plausibles de aplicarse en cualquier regin y tiempo histrico. De esta forma, habilita
la posibilidad de la creacin heroica, dado que, con esta definicin, estimula directamente la
reformulacin y reapropiacin de los conceptos marxistas en funcin de la realidad concreta de cada
pueblo.
Ahora bien, dada esta posibilidad de resignificacin de la teora en clave latinoamericana, que a primera
vista puede parecer muy abierta qu hace de Maritegui un marxista? La respuesta a esta pregunta la
encontramos al sumergirnos en los anlisis que el autor hace de las formaciones sociales
latinoamericanas (entendido este concepto segn lo hace Lenin, como la totalidad de relaciones sociales
en una sociedad, que incluye lo comn a todas las sociedades con lo especfico de cada lugar, es decir, la
articulacin de lo lgico y lo histrico, lo universal y lo singular. El concepto de modo de produccin queda
as articulado con la idea de formacin social) En este sentido, a lo largo de la obra del JCM podemos ver
que nunca pierde de vista la importancia de las relaciones econmicas de produccin, que son para l las
que en ltima instancia explican las relacin de subordinacin y subyacen a todo el desarrollo histrico de
una sociedad. Con esta lgica, analiza la historia de Per, su pasado inkaico, sus guerras de
11

Maritegui, J. C. (1959). Defensa del marxismo. Lima: Biblioteca Amauta

Ibd., p.67
13
Ibd., p.88
14
Publicado en Amauta, N 5, ao II, enero de 1927 (pp. 35-36), reproducido en Maritegui, J.C. (1959). Ideologa y
poltica (pp. 111- 116). Lima: Biblioteca Amauta.
12

independencia y la repblica, como as tambin el problema del indio, la situacin de las razas, los debates
entre regionalismo y centralismo, entre otros muchos focos de inters. El hilo (rojo) conductor de todas
estas problemticas es la necesaria resolucin de la contradiccin principal, que para el autor se trata del
problema del indio (que a su vez es el problema de la tierra) dado que afecta a prcticamente las cuatro
quintas partes de la poblacin peruana; la posibilidad de reversin de esta situacin est enlazada al
triunfo de una revolucin socialista.

Maritegui y sus estudios sobre Amrica Latina y el Per

Los estudios de JCM sobre Amrica Latina, y particularmente sobre el Per, reflejan claramente la
concepcin que del marxismo tena este autor. Son un intento por abordar la realidad latinoamericana de
forma cabal, abordando tanto las cuestiones socioeconmicas como as tambin aquello ligado al arte, la
cultura, es decir, aquellos que desde la perspectiva marxista ortodoxa quedan del lado de la
superestructura; JCM articula todos los elementos en una nica visin totalizadora, que intenta dar
cuenta de las explicaciones ltimas que permiten desentraar cul es la causa primigenia, la contradiccin
principal que debe ser resuelta. Sin perder de vista que el objetivo suyo radica en difundir su doctrina como
primer paso para crear conciencia en las masas y poder lograr as la revolucin socialista en el continente,
este autor dedica una parte importante de su obra a la reflexin respecto a cul debe ser el modo de
organizacin del sujeto explotado, entendido necesariamente como sujeto colectivo. Es as como escribe
artculos completos dirigidos al movimiento obrero, o indicando cul el contenido del programa socialista,
sus puntos ms importantes y sus reivindicaciones esenciales.
Estas producciones hacen de JCM el heredero principal en Latinoamrica de la corriente que se enlaza
con los lineamientos que Marx encarna luego de su cambio de paradigma. Esto implica las
consideraciones del marxismo como un mtodo de anlisis, y no como una filosofa de la historia universal,
a la vez que la ampliacin del sujeto potencialmente revolucionario y la aceptacin de que la historia tiene
un desarrollo multilineal, siendo Latinoamrica uno de esos focos de desarrollo, paralelo al desarrollo
europeo, pero enlazado a l por el avance del capitalismo mundial que alberga a ambas regiones.
Con el propsito de ordenar esquemticamente el trabajo, vamos a dividir la obra de JCM destinada al
anlisis de Latinoamrica en distintos apartados. Por un lado abordaremos el estudio de la regin en
cuanto a formacin econmico-social con un desarrollo propio y, correlacionado a esto, las conclusiones
respecto a cul es el carcter de la revolucin que debe insurgir. Por otro lado indagaremos en el anlisis
de quines son los sujetos colectivos oprimidos, por lo tanto, quin es el sujeto potencialmente
revolucionario y cul es la organizacin que debe darse. Por ltimo, profundizaremos en las reflexiones de
JCM sobre la cuestin nacional, el internacionalismo y el imperialismo, tpicos que el autor tambin
entreteje con el lugar de la cultura, la literatura y la historia de Per. En cada uno de estos grandes
bloques temtico se pueden desentraar los debates que JCM entabla con distintos adversarios polticos;
intentaremos delimitar sus argumentos en contraposicin a los esgrimidos por las corrientes a las que se
contrapone.

Latinoamrica: la formacin econmico-social y el carcter de la revolucin.

La obra de Maritegui que por excelencia aborda la realidad peruana como parte integrante de la regin
latinoamericana es Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, publicado por primera vez
1928. En su primer captulo, Esquema de la evolucin econmica, el autor realiza un breve pero profundo
recorrido por la historia econmica del pas, desde el perodo inkaico hasta su actualidad. En su anlisis,
JCM otorga un carcter crucial al perodo de la conquista, al cual califica como el momento en el cual se
gestaron los lineamientos generales del funcionamiento de la economa. Es decir, para entender su mundo
contemporneo, consideraba preciso indagar en el sustrato econmico, que condicionaba todos los dems
rdenes, y para poder tener una compresin adecuada haba que retrotraerse hasta el perodo de la
conquista espaola. El autor seala que el perodo colonial intenta desarrollar su economa sobre las
ruinas de la economa inkaica (a la cual atribuye un primitivo socialismo); los espaoles buscan crear en el
Per un sistema feudal, que sin embargo fallaba en su sustento demogrfico. Para nuestro autor, los
espaoles encargados de la colonizacin parecan promover ms bien el exterminio del indio antes que su
utilizacin como fuerza de trabajo. Cuando la falta de brazos comenz a amenazar la posibilidad de la
continuidad del sistema, se procedi a incorporar negros del frica como mano de obra esclava; esto
introdujo caractersticas esclavistas en una economa eminentemente feudal.
7

La segunda etapa de la economa peruana se inicia con la independencia y la instauracin de la

Repblica. JCM seala que en este perodo se intenta establecer una economa burguesa, pero en la que
persisten las caractersticas de una economa colonial. En este marco general, el autor afirma que las
guerras de independencia respondieron claramente a los intereses del sector criollo blanco, que se apoy
sobre la masa indgena, pero que no dio lugar al cumplimiento de sus intereses. Califica a la instauracin
de la Repblica como respondiendo primeramente a los requerimientos de desarrollo del capitalismo
mundial, cristalizados eminentemente en Inglaterra. Bajo esta premisa, comienza una descripcin de la
actividad ligada al guano y al salitre, cuyo desarrollo (ligado al expansionismo ingls) fortaleca el poder de
la costa.
Como un tercer perodo, JCM seala el que se inicia con la posguerra, luego del conflicto del Pacfico.
Como caractersticas centrales del momento apunta la aparicin de la industria moderna, el papel cada
vez ms preponderante de los bancos y el capital financiero, la creciente relacin con Estados Unidos, que
se erige como el principal acreedor para la economa peruana, que se iniciaba en la poltica de
emprstitos. Finalmente, destaca que en el Per coexisten elementos de tres economas, afincadas en
regiones diferentes del pas: en la sierra persisten caractersticas feudales propias de la colonia, pero
tambin se pueden encontrar elementos de la economa comunista indgena; por otro lado, en la costa
afirma que sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo
mental, da la impresin de una economa retardada15. Sin embargo, nuestro autor no deja en ningn
momento de remarcar que la caracterstica esencial del Per es que contina siendo un pas agrcola, y
sostiene que el indio es la principal mano de obra del sector, que persiste organizado en haciendas. Esto
lleva a JCM a concluir que el capitalismo no est plenamente desarrollado en su pas, que en su economa
priman las caractersticas coloniales. En este sentido, Maritegui afirma que:
Los elementos morales, polticos, psicolgicos del capitalismo no parecen haber
encontrado aqu su clima. El capitalista, o mejor dicho, el propietario criollo, tiene el
concepto de la renta antes que el de la produccin. El sentimiento de aventura, el
mpetu de creacin, el poder organizador, que caracterizan al capitalista autntico,
son entre nosotros casi desconocidos16
De esta forma vemos cmo JCM realiza un exhaustivo anlisis de las condiciones econmicas del Per,
recurriendo a la historia, mostrando las relaciones del pas con el mercado mundial, diferenciando hacia
adentro del propio Per las particularidades de cada regin. Esta forma metdica de abordar la realidad es
uno de los puntos que permite fundamentar que JCM consideraba al marxismo como un mtodo de
anlisis, y no como una filosofa de la historia universal. Adems, en su intento por dar cuenta de manera
totalizadora de la realidad, podemos comprobar que sus estudios tambin abarcan la explicacin de
ciertos factores psicolgicos, culturales, y otros tantos de diversa ndole. En este punto resultan un buen
ejemplo los pasajes17 en los que el autor atribuye al gamonalismo (trmino con el que da cuenta del
sistema econmico basado en la gran propiedad en manos de criollos blancos que explotan al indio como
mano de obra servil) ser la causa de algunas de las miserias morales del indio. Dicho esto, el autor
recalca que no existe posibilidad de redencin para el indio mientras este sistema de explotacin persista.
De esta forma, abolir la feudalidad en Per es el objetivo primero para Maritegui, y su posicin es
contundente: slo la va revolucionaria que lleva al socialismo conduce a la real emancipacin de los
explotados. Con esto, el autor desecha todas las visiones parcialistas, que buscan redimir al indgena por
va de acciones filantrpicas, o que buscan palear su miseria con meras reformas administrativas. En
relacin a esto, JCM dedica un captulo entero en su clebre obra al anlisis de la supuesta dicotoma
entre regionalismo y centralismo18, a la cual acusa de ser falsa. El regionalismo, que se identifica con el
federalismo como forma de organizacin poltica, se presenta como la solucin para el problema del indio,
supuestamente indefenso ante los excesos del poder capitalino; postula una descentralizacin
administrativa como alternativa a la concentracin de las decisiones en Lima. Ante esta supuesta disputa,
el autor manifiesta que ambos polos de la discusin en realidad esconden el sostenimiento del
gamonalismo, dado que quienes se identifican con el federalismo son aquellos gamonales en disfavor con
el poder central. El federalismo, planteado en estos trminos, conduce a un fortalecimiento de los caudillos
15

Maritegui, J.C. (2010). Siete ensayos de la realidad peruana (p.67). Buenos Aires: Prometeo Libros.
Ibd., p.72.
17
Ibd., p.75.
18
Ibd., p.207.
16

y caciques locales, pero no a una mejora real de las condiciones de los pueblos indgenas. Por tal motivo,
plantea la necesidad de consolidar un nuevo regionalismo, que se identifique fuertemente con la causa del
indio, que es la de abolir el sistema gamonal que lo explota; la clave del nuevo regionalismo est en la
consolidacin del ayllu (unidad de organizacin poltico-econmica basada en la comunidad indgena,
propia del Imperio Inkaico) que para el autor contiene en germen al socialismo, y por ende, destierra la
feudalidad que persiste en Per. Esta nueva forma de encarar el regionalismo est ligada con el esfuerzo
por solucionar el verdadero problema del indio, que es la cuestin agraria, para as terminar
definitivamente con su opresin. En consonancia con esto, podemos ver cmo en su artculo Principios de
poltica agraria nacional19 el autor realiza una serie de propuestas respecto a cmo debera encararse una
poltica agraria socialista; entre ellas, propone una nacionalizacin de la tierra, que atendiendo a las
particularidades de cada regin, fortalezca el ayllu, al que considera la clula del futuro Estado socialista
moderno. Adems, tambin redacta propuestas en relacin al crdito para la explotacin agrcola, como
as tambin discurre sobre la enseanza agraria, entre otras cosas.
El diagnstico del peruano respecto al carcter feudal-colonial de la formacin econmica de su pas, no lo
hace dudar respecto a cul es el carcter de la revolucin. En toda su obra lo vemos afirmar que la
revolucin debe ser socialista. Por ejemplo, cuando redacta Principios programticos del Partido
Socialista 20 JCM sentencia que el capitalismo se encuentra en el estadio imperialista, lo cual lleva a que
la praxis deba ser marxista-leninista. Esto implica que para terminar con la feudalidad, la accin proletaria
debe estimular primero y realizar despus las tareas de la Revolucin democrtico-burguesa que el
rgimen burgus es incompetente para desarrollar21. Una vez consolidado sto, tendr lugar la revolucin
propiamente socialista. Sostiene, adems, que la emancipacin de la economa slo ser posible por la
accin de las masas proletarias en conjunto con la lucha antiimperialista mundial. Vemos, una vez ms,
cmo este pensador no desconecta nunca la accin revolucionaria del Per del contexto mundial en el que
se inserta (sealando adems que la revolucin en Amrica latina ser una etapa ms de la Revolucin
Mundial22), como as tampoco deja de atender a las singularidades de cada regin peruana. Podemos
apreciar esto al constatar que el socialismo promovido por JCM se adapta a cada territorio, consolidando
la pequea propiedad individual, los grandes feudos o haciendo resurgir el ayllu, segn sean las
condiciones de productividad de cada zona, entre otras consideraciones. En cuanto a hacer resurgir la
comunidad indgena, el autor rechaza que su consolidacin responda a un romanticismo antihistrico, que
busque reimplantar tal cual fue el socialismo inkaico. Por el contrario, desde un primer momento afirma
que tanto la ciencia como la tcnica desarrolladas por el capitalismo son conquistas que deben utilizarse
en favor del desarrollo del socialismo (argumento muy similar al esbozado por Marx para fundamentar la
no necesariedad histrica de la desaparicin del mir ruso).
Todo lo expuesto nos sirve para comprobar cmo las ideas respecto al marxismo que tena JCM fueron
volcadas en su produccin terica y en su toma de posicin poltica. Adems, en su produccin respecto a
esta temtica, principalmente cuanto tiene que ver con el carcter de la revolucin, vemos expresados uno
a uno sus argumentos contra la concepcin encarnada en Codovilla (jefe del Partido Comunista Argentino)
que promova el eurocentrismo con su conocida concepcin etapista de la revolucin. Desde esta mirada,
la conclusin a la que se arribaba era que la etapa que segua corresponda con una revolucin
democrtico-burguesa.

El sujeto revolucionario y su organizacin. El problema del indio

Maritegui, en consonancia con las reflexiones de Marx posteriores al cambio de paradigma, dedica una
parte importante de sus reflexiones a delimitar quin es el sujeto revolucionario en Per, cules son las
condiciones de su explotacin y cul es la organizacin que debe darse para la lucha y la resistencia.
Tanto en su obra ms popular, como lo fue Siete ensayos, como as tambin en otras ya citadas en este
texto como Peruanicemos el Per o Ideologa y Poltica, el autor repite una y otra vez que el principal
problema del Per es el problema del indio, que es la poblacin mayoritaria, y liga necesariamente su
19

Publicado en Mundial, Lima, 1 de julio 1927. Reproducido en Maritegui, J. C. (1959). Peruanicemos el Per.
(pp.149-151). Lima: Biblioteca Amauta.
20
Escrito por Maritegui en respuesta al encargo del Comit Organizador en 1928. Reproducido en Maritegui, J.C.
(1959). Ideologa y poltica. (pp.159-164). Lima: Biblioteca Amauta.
21
Ibd., p.161
22
Idea sostenida en su editorial de Amauta Aniversario y Balance (1928), nro. 17, ao II, Lima. Reproducido en
Maritegui, J. C., Ideologa Op. Cit. (pp. 246-250).

condicin de explotado a la cuestin agraria. Recurre nuevamente a la historia de Per para dar cuenta de
las condiciones socio-econmicas de la poblacin indgena, reivindicando principalmente su derecho a la
tierra. Vemos, una vez ms, cmo recurre sistemticamente a la dimensin econmica como clave para
entender el desarrollo histrico. Acusa a la gran propiedad feudal, el gamonalismo, de ser los
responsables de perpetuar el sometimiento indgena, y frente a esto postula, una vez ms, la salida
socialista. Reivindica el ayllu, y afirma que en torno a l la poblacin indgena mantuvo hbitos de
solidaridad y cooperacin que permitiran el desarrollo socialista.
Sin embargo, JCM no se limita a los indgenas a la hora de considerar a los sujetos potencialmente
revolucionarios. Por ejemplo, cuando analiza el legado de la reforma universitaria en Amrica Latina23,
sostiene que naci en la regin una nueva generacin, que se refleja en el acercamiento de los
estudiantes al proletariado; esta nueva generacin, de vinculacin continental, est difundiendo las ideas
marxistas, lo que la convierte en parte activa de la accin anticapitalista. Por otro lado, el autor tambin
reflexiona sobre la cuestin racial; en este punto, otra vez recurre al factor econmico para explicar que
tanto indios, como negros y mulatos, son parte de una misma clase, la de los explotados. Por tal motivo,
inspiran tanto a criollos como a los imperialistas extranjeros el mismo tipo de desprecio24. A lo largo de
todo el texto, el argumento apunta a diluir las diferencias raciales dentro de la misma clase oprimida, para
unificarlos a todos en la categora de proletarios. En cuanto a la organizacin en tanto clase, JCM sostiene
que como primer paso es crucial la educacin socialista de las masas indgenas, para lo cual la vanguardia
obrera cuenta con elementos militantes de dichas razas, que podrn ejercer una propaganda clasista
dentro de su medio, relacionndose de igual a igual con sus congneres. Esto ayudar a consolidar su
identidad en tanto proletariado. Sin embargo, a pesar de ubicar como iguales tanto a indios, negros como
a obreros blancos, el autor no deja de remarcar que dentro del movimiento revolucionario la conduccin
debe estar en manos de una vanguardia obrera. El sector campesino acompaar, pero la hegemona
recae en manos de los obreros. Cuando escribe Punto de vista antiimperialista 25 como tambin cuando
redacta El 1 de Mayo y el Frente nico26, establece claramente que es de suma necesidad organizar un
frente nico proletario, donde las distintas corrientes obreras, con el apoyo del campesinado, se den
organizacin para la lucha. Por otro lado, rechaza enfticamente cualquier coalicin con la burguesa;
sostiene que el antiimperialismo burgus no constituye un movimiento que se baste as mismo y sea
adecuado para la conquista del poder. En este punto, est polemizando con Haya de la Torre, como
representante del APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), quien apoya abiertamente una
alianza con la pequea burguesa para hacer frente al imperialismo. Maritegui sostiene que la pequea
burguesa en el poder es su principal enemiga, porque es probable que termine estableciendo una
comunidad de intereses con el capitalismo internacional, debido a su posicin en la economa. Para JCM
el nico antiimperialismo real es el socialismo.

Nacionalismo e internacionalismo
En relacin a las posturas antiimperialistas, JCM tambin reflexiona sobre el nacionalismo y responde a
aquellas voces que ven en las ideas marxistas una penetracin de teoras forneas. Por un lado, en su
Rplica a Luis Alberto Snchez27, nuestro autor busca diferenciar los nacionalismos europeos de los
latinoamericanos. Acusa a los primeros de perseguir fines imperialistas, y de ser reaccionarios y
antisocialistas. Por el contrario, en los pueblos coloniales (como denomina a Amrica latina por su
formacin econmico-social) el nacionalismo es necesariamente revolucionario y por ende socialista. Ac
vemos converger de nuevo la postura del peruano con la del Marx post-viraje, que comenz a apoyar las
guerras por la independencia de los pases del Tercer Mundo, considerndolas como realmente
revolucionarias y necesaria para la liberacin mundial. Por otro lado, cuando redacta Principios

23

Maritegui, J. C. (2010). El proceso de la instruccin pblica. En Maritegui, J.C. Siete ensayosOp. Cit. (pp. 133179)
24
Maritegui, J. C. El problema de las razas en Amrica Latina. Reproducido en Maritegui, J. C. (1959)
Ideologa Op. Cit. (pp. 21-27)
25
Tesis presentada en la 1 Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, junio 1929). Reproducida en
Maritegui, J. C. Ideologa Op. Cit. (p.87-95)
26
Publicado en El obrero textil, ao 5, nro. 59, Lima, 1 de mayo de 1924. Reproducido en Maritegui, J. C.
Ideologa Op. Cit. (pp. 107-110)
27
Publicado en Mundial, Lima, 11 de marzo de 1927. Reproducido en Maritegui, J. C. Ideologa Op. Cit. (pp. 219223)

10

programticos del Partido Socialista28, el autor seala que el carcter mundial de la economa implica
directamente el carcter mundial de la lucha (una vez ms, coincidiendo con Marx en caracterizar el
mercado mundial como la totalidad ms concreta a ser estudiada). Aclara que si bien los Partidos
Socialistas se adaptarn a las particularidades de cada realidad nacional, no puede ignorarse que sta
est subordinada al ritmo de la historia mundial, lo que implica adoptar una amplia visin de clase. La
revolucin socialista debe ser un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el
capitalismo. En consonancia con esta idea, Maritegui reitera numerosas veces29 la urgencia de la unidad
latinoamericana, haciendo hincapi en la necesidad de construir en conjunto un pensamiento comn. En
cuanto a esto, l mismo hace un gran aporte, al dedicar gran parte de su obra al estudio de Amrica
Latina, analizando, por ejemplo, la Revolucin Mexicana, o cuestiones polticas de muchos pases, como
Argentina, Uruguay, Chile, etc. Adems, constantemente est reivindicando el pensamiento de muchos
intelectuales de nuestro suelo, como por ejemplo Ingenieros o Vasconcelos, entre otros. Maritegui, en
definitiva, propone ampliar el concepto de nacin y nacionalismo, hacindolo extensivo a todos los pueblos
de nuestra Amrica oprimidos por un mismo mal, el capitalismo imperialista. Por tal razn, alerta sobre la
importancia de no permitir la balcanizacin de Latinoamrica, lo cual siempre es favorable a los intereses
del capital, ya que, entre otras cosas, abre la posibilidad de enfrentamientos blicos que separan a
nuestros pueblos en su favor. En cuanto a esto, pone nfasis en no confundir la unidad de nuestra
Amrica, con el panamericanismo, que supone la incorporacin de Estados Unidos. Este movimiento acta
siempre en favor del imperialismo yanqui, aunque Maritegui es consciente que su principal mbito es el
diplomtico; de todas formas seala que el panamericanismo penetra en Amrica Latina de la mano del
capital y los negocios, razn suficiente para oponerse a l. En algunos pasajes de Peruanicemos el Per
seala lo cnico de la actitud reaccionaria que seala al marxismo como una idea extica, ajena a la
peruanidad, pero que nada dice respecto a la penetracin imperialista, dado que sta sirve a sus
intereses.

Cultura, mitos y fe revolucionaria: el original aporte de Maritegui al Marxismo

Uno de los aportes ms originales de Maritegui al marxismo fue el lugar que le otorg a elementos tales
como la cultura o la fe dentro de su concepcin revolucionaria. Lo novedoso de esto radica en tales
factores solan quedar por fuera de los anlisis marxistas ms ortodoxos. En este marco podemos ver que
su popular obra Siete ensayos dedica todo un captulo a El factor religioso, comenzando primero por la
religin de los Inkas, sus caractersticas principales, para luego profundizar sobre el proceso de
instauracin del catolicismo durante la colonia. JCM sostiene que el catolicismo provoc una destruccin
parcial de la religin quechua, imponiendo su culto y liturgia, pero adecundolos a las costumbres
indgenas. Esto el autor lo seala como un punto dbil, lo que deriv en una pobreza de la fe catlica en el
Per. Luego pasa a comparar este proceso con el que se dio en Estados Unidos con el protestantismo, y
sostiene que las diferencias que saltan a la vista entre ambos procesos tuvieron como principal
consecuencia un diferente desarrollo del capitalismo en ambas regiones (en estos pasajes es imposible no
pensar en Max Weber y su La tica protestante y el espritu del capitalismo y en la posibilidad de alguna
influencia) Vemos ac cmo, si bien en sus explicaciones prima siempre el factor econmico, nuestro autor
no niega la incidencia que otros elementos puedan tener en el desarrollo histrico, como la fe. Por esto
mismo, da una particular importancia a la funcin del socialismo como generador de mitos y promotor de
una nueva fe, considerndolos como ingredientes claves para el triunfo de la revolucin. En parte
relacionado con esto tambin es interesante el lugar que le otorga a la cultura y a la produccin literaria,
que para el peruano no estn escindidas, porque no pueden ni deben, de la tarea poltica:
() sino que mi concepcin esttica se unimisma, en la intimidad de mi conciencia,
con mis concepciones morales, polticas y religiosas, y que, sin dejar de ser
concepcin estrictamente esttica, no puede operar independientemente o
diversamente.30
Tambin podemos ver en Peruanicemos el Per que JCM liga la literatura a lo nacional y a lo
revolucionario. Sostiene que mientras la literatura mantenga en su pas un carcter conservador, no puede

28

Ver cita 20
Ver Maritegui, J. C. (1959) Temas de Nuestra Amrica. Lima: Biblioteca Amauta
30
Maritegui, J. C. (2010). Siete ensayos Op. Cit. (p. 238)
29

11

realmente ser peruana, porque la nacin se mantiene viva en quienes avanzan hacia el porvenir mucho
ms que en los apologistas del pasado.
En definitiva, JCM abona la idea de que el socialismo cumple una funcin tica, que eleva la moral obrera.
Fundamenta esto diciendo que tanto la fbrica, como luego el sindicato, y ms ampliamente la lucha de
clases en general, estimulan la moral proletaria porque fomentan la solidaridad, y siembran en las
personas la conciencia de ser parte indispensable, mas insuficiente, de un proceso ms amplio, que las
excede como meros individuos (tanto el proceso productivo como el revolucionario) 31. En consonancia con
esto, en los artculos Dos concepciones de la vida32 y El hombre y el mito33 el peruano sostiene que en
la Europa preblica la fe entr crisis. La Razn elimin del alma burguesa los mitos, y stos son
fundamentales porque mueven al ser humano en la historia. Este alma desencantada, este nihilismo,
encontr en la guerra la oportunidad para volver a creer. Y de hecho, afirma, son los pueblos que crearon
un mito multitudinario los que ganaron. La situacin de posguerra vuelve a arrojar a la burguesa a la
incredulidad, a la falta de fe. Sostiene que la diferencia entre sta y el proletariado es que la primera niega,
mientras que los segundos afirman. En ellos, los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra;
ya no son divinos, son humanos: son sociales.
Para finalizar, es interesante retomar las consideraciones de Lwy34 al respecto. El autor califica a JCM
como un romntico, porque realiza una crtica a la Modernidad en nombre de valores sociales, ticos,
culturales, religiosos. Busca re-encantar al mundo, sumergido en un romanticismo de izquierda y
revolucionario. Para este pensador, el peruano propone una lucha mstica, pero secular. Adems agrega
que su dialctica busca superar la oposicin entre fe y atesmo, entre materialismo e idealismo. En este
aspecto encuentra importantes puntos de similitud con Gramsci. Sostiene Lwy que las reflexiones de
Maritegui sobre estos temas son cruciales para entender el nacimiento de la Teologa de la Liberacin,
como as tambin la mstica del MST de Brasil o del EZLN en Chiapas, y la activa participacin de
cristianos en los movimientos revolucionarios de Amrica Latina

CONCLUSIONES
Sin dudas las conexiones entre Jos Carlos Maritegui y Karl Marx son numerosas y profundas. Lo
asombroso de muchas de las coincidencias que Maritegui tiene en relacin a Marx en las perspectivas de
diferentes temas, o en el mtodo utilizado, es que fueron reflexiones llevadas a cabo por el peruano sin
haber tenido acceso completo a la produccin total de Marx. Como anuncibamos en la primera parte, los
escritos de Marx que dan cuenta de su cambio de perspectiva, circularon en mucha menor medida,
particularmente en Amrica Latina, debido entre otras cosas, a que no fueron concebidos como parte de
una obra sistemtica, como s lo fue El Capital.
El legado del autor peruano es inmenso. Tanto en lo intelectual, como en la lucha poltica, son muchos
quienes en Latinoamrica tomaron la posta, profundizando sus ideas y ponindoles el cuerpo. Sin dudas
podemos nombrar a Ernesto Che Guevara, como uno de sus herederos ms evidentes. Al margen de
poder comprobar o no si el Che ley su obra, sus conexiones son claras. Slo por dar un ejemplo,
podemos retomar los debates en los que se vio involucrado el argentino en relacin a las etapas de la
revolucin, o el carcter humanista del socialismo, como as tambin la creacin heroica que supo ser la
construccin del socialismo en Cuba, donde as como Latinoamrica profundiz su marxistizacin
podemos decir que el marxismo se latinoamericaniz tambin. Nombramos adems al gran pensador
argentino Len Rozitchner, que ahond y reflexion ampliamente sobre la subjetividad revolucionaria, en
ntima conexin con los pensamientos de Maritegui sobre la funcin tica del socialismo.

31

Maritegui, J. C. (1959). Defensa del marxismo. Op. Cit. (p.57)

Publicado en Mundial, Lima, 9 de enero de 1925. En la web:
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/oc/el_alma_matinal/paginas/dos%20concepciones%20de%20la%20vida.h
tm
33
Publicado en Mundial, Lima, 16 de enero de 1925. En la web:
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/oc/el_alma_matinal/paginas/el%20mito%20y%20el%20hombre.htm
34
Lowy, M. (s.f.) Comunismo y religin: La mstica revolucionaria de Jos Carlos Maritegui. En la web:
http://www.amauta.lahaine.org/articulo.php?p=1892&more=1&c=1
32

12

As como Jos Carlos Maritegui se reapropi del marxismo en clave latinoamericana, es hora de
reapropiarnos de l y de su legado, retomar su espritu y sus anlisis, que mucho tiene que decirnos sobre
la situacin actual. No permitamos que nos lo expropien.

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13