TELECLASE MODULO 3

RACIONALISMO. Descartes
EMPIRISMO: Hume
Y confluyen las dos en : Kant, Hegel, marx
La filosofa medieval es una filosofa de la espera, queda en suspenso porque el
sujeto humano es pasivo, de la espera, el hombre del medioevo que espera
que se cumpla la promesa de dios, deja que condusca su vida segn su
voluntad.
Entrar en el pensamiento de la modernidad implica hablar de un sujeto libre
protagonista de su historia
DESCARTES
Se plantea como inicio de su filosofar a la duda, dudando hasta de su
existencia, de lo que ha conocido a lo largo de sus viajes.
Su duda llega a ser radical, porque duda hasta de su propio cuerpo. Duda de
todo lo que percibe con los sentidos. Platon haba dicho que los sentidos era la
realidad sensible, perecedera, era idealista descartes, como platon.
Pero en esta duda el piensa que si nada existe, hay algo de lo que no puede
dudar, es de que es el el que este dudando, por lo tanto existe.
Por lo que el primer principio que llega es el del coyi ergo sum. Pienso luego
existo. Sino seria una mente sin cuerpo.
La duda cartesiana representa de alguna manera la muerte de dios, porque en
la modernidad dios no existe, el hombre a tomado las riendas de su vida, el
protagonista es el sujeto.
La historia nace con el hombre moderno. El sijeto que surje con el pensamiento
cartesisno es la sustancia, es un sujeto libre autnomo y acseedor y tienen que
ver con el capitalismo.
EL EMPIRISMO DE HUME.
No hay ideas innatas y eternas.
Nuestra mente es como una tabla rasa. A medida que vamos teniendo
experiencias y contacto con el mundo.

Para el conocer es tener impresiones que las obtenemos a travs de los

sentidos. Y despus de estos las ideas.
Encadena ideas simples con otras mas complejas y a las simples agrega
impresiones que tiene que ver con aspectos sicolgicos. Para llegar a ideas
mas complejas como la causalidad, por ejemplo. Es asociando ideas simplles
con ideas simples.
Esto se lo reconoce como merito para el y se lo conce como ley de asociacin
de ideas
El cuestiona la idea de sustancia. Es que nos habituamos no es una causalidad
es habito
KANT lo debemos situar como una sntesis a lo que caracteriza a la modernidad
como debate entre racionalismo y empirismo.
Nuestros conocimientos comienzan con la experiencia captada por los sentidos
pero no todo conocimiento termina en la experiencia, si empieza pero no
termina. El afirma que necesitamos de los datos de los sentidos pero despus
necesitamos el aoprte de la razn para ordenar esos datos de la experiencia. El
distuingue la parte que capata lo que se recibe con los sentidos y cual la parte
que ordena, entonces postula la sensibilidad tiene dos aprioris, y llama espacio
y tiempo, son estos aprioris del sujeto que le permiten captar los datos de la
realidad.

La razn aplica su ordenamiento mediante las categoras.

La sensibilidad esta formada por el espacio y el tiempo.
Si bien implican una pasividad tambin Kant se refiere aqu al giro kantiano, se
basa en el modo en que el sujeto tienen de construir el conocimiento, un sujeto
trascendental construye el mbito de la subjetividad
La filosofa no es posible como ciencia. Lo que conocemos es el modo de
conocer el objeto.El problema que se le presenta es ese. Los objetos alma
mundo y dios y no tenemos experiencias sensibles, experiencias concretas.,
por lo que no se constituye un objeto de conocimiento. Tampoco ocurre con la
libertad
El mbito donde alma , dios y libertad son postulados de la razn practica es la
moral.
Entonces asi soluciona el haber dejado afuera a estos objetos.

Auqel que haya llevado una buena vida debe ser compenzado con algo mas
superior a todos los bienes que puedo tener, un premio que solo dios puede
darme.
En la ultima parte de su filosofar se remite al mbito de la tica.
Kant dice que lo nico bueno es una buena voluntad y quiere fundar una moral
totalmente autnoma.
Cuando obramos por deber estamos obrando consecuentemente con el
imperativo moral que nos emos dado a nosotros mismos. Para que la mxima
de tu obrar pueda servir de mxima universal. Para que los dems me imiten,
este es el imperativo categorico de Kant.
NIETZSCHE
Tanto el valor como se absolutiza como se relativiza es perjudicial.
Los valores han sido creados el valor, el valor de lo bueno, los buenos son la
aristocracia, los nobles.
La clase noble se pone a si misma como valor.