Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

El texto analiza la funcin que desarrolla el intelecto en el conjunto del mundo y se considera la mentira y la
verdad al margen de la moral, no como algo bueno o malo.
Se parte de una postura de la afirmacin de la vida desde un punto de vista individual con las percepciones,
intuiciones y perspectivas de cada uno. Se considera al lenguaje, al concepto y a la ciencia como
impedimentos para establecer al hombre el contacto directo con la realidad. El hombre tiene que amar la vida,
y por tanto huir de todo lo que la destruya.
El problema del conocimiento o intelecto:
Es fruto de la mentira del hombre, porque llena de vanidad a quien lo pone en ejercicio, aunque el hombre lo
usa para poder vivir y mantenerse en el mundo. Nietzsche espera que algn da acabe y que cuando llegue ese
momento nadie se acuerde de lo que ha ocurrido antes. Compara con un filsofo la utilizacin del
conocimiento y afirma que se enorgullece si los ojos del universo estn dirigidos telescpicamente a sus obras
y a sus pensamientos. Segn el autor, el intelecto es utilizado para que haga ms llevadera la existencia, es
decir, estar al servicio de la voluntad de vivir incluso utilizando mentiras...
Tambin afirma que el intelecto no sirve para conocer la verdadera realidad de las cosas Mientras el hombre,
guiado por conceptos y abstracciones nicamente con estas acciones previene la desgracia, pero no obtiene la
felicidad.
En conclusin el conocimiento para el hombre es un impedimento porque para Nietzsche el hombre tiene que
estar guiado por la intuicin sin ms complicaciones que la de vivir la vida tal y como es.
Pensamiento de Nietzsche:
La filosofa de Nietzsche se oculta detrs de un lenguaje lleno de imgenes, de aforismos, sin una secuencia
progresiva de ideas. A lo largo de los perodos hay un ncleo comn: la recuperacin de la vida como valor
esencial y la inversin de los falsos valores que la ahogan. Perodo romntico. Filosofa de la noche:
centrado en el estudio del pensamiento griego, est marcado por Schopenhauer y Wagner. Destacan ideas
como: 1. en el fenmeno de lo trgico se descubre la verdadera naturaleza de la realidad; 2. corresponde al
arte y a la tragedia conocer la esencia trgica del mundo; 3. la vida es una anttesis entre lo infinito y lo finito
(contraposicin entre lo apolneo y lo dionisiaco); 4. Scrates encarna la oposicin a la visin trgica del
mundo, representando el dominio de la razn, frente a lo trgico de la vida. Perodo positivista. Filosofa de
la maana: predomina la influencia de Voltaire y de los ilustrados franceses. Nietzsche acepta el rechazo
positivista de la religin y la metafsica, sustituidos por la ciencia. Rasgos principales: 1. el uso del mtodo
histrico para criticar los supuestos metafsicos en el desarrollo del conocimiento; 2. la crtica de la cultura
occidental desvela que la moral y la religin son formas que el hombre ha colocado sobre s mismo y que le
esclavizan haciendo que se olvide de lo humano. Perodo del mensaje de Zaratustra. Filosofa del
medioda: en l se formulan sus ideas principales. En As habl Zaratustra hay: 1. un prlogo que describe al
superhombre y al ltimo hombre; 2. la 1 parte plantea la muerte de dios; 3. la 2 la idea de la voluntad de
poder; 4. y la 3 la idea del eterno retorno. Perodo crtico. Filosofa del atardecer: ideas: 1. es preciso
destruir al ltimo hombre, para que surja el superhombre; 2. para ellos es necesaria la destruccin de la
filosofa, la religin y la moral de la tradicin occidental; 3. detrs de todos los valores est la vida como su
fundamento ltimo. La idea como voluntad: en su 1 obra se descubre la vida como naturaleza ltima de toda
realidad. La vida es lo que se ama ms profundamente, pero tambin lo que no puede definirse. Siguiendo a
Schopenhauer considera que la vida es voluntad de poder, fuerza creadora. Para Schopenhauer es la
conciencia la que nos descubre el dolor de vivir; en el arte el hombre crea un mundo aparente de belleza en el
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que la voluntad de vivir se olvida de la lucha por la existencia. A travs de la vida asctica el hombre renuncia
a todos sus deseos evitando as el dolor de la decepcin. Nietzsche, por el contrario, exalta la vida buscando
liberarla de la opresin de la cultura. Pero es tambin un juego trgico en el que se enfrentan vida y muerte.
Su filosofa es vitalista en la medida en que proclama la alegra de vivir, pero aceptar la vida es asumirla en su
carcter trgico. Filologa y filosofa: como la vida es ininteligible en s misma se propone analizar las
expresiones lingsticas como smbolos tras los cuales se oculta lo inconsciente, lo no comunicable, la
realidad vital. El lenguaje como sntoma de la vida: el lenguaje se convierte en el punto de partida de la
reflexin filosfica. El lenguaje condiciona nuestra manera de pensar, sentir y vivir. No puede expresar las
cosas, sino nuestra relacin con ellas, depende por tanto de nuestra voluntad. Arte y realidad: lo apolneo y
lo dionisiaco: el arte y la poesa son el medio a travs del cual aprendehemos la esencia originaria y profunda
del mundo. La cultura griega haba asumido el carcter inexplicable y trgico de la vida humana, pero se
entregaba a una transformacin del mundo y la vida a travs del arte. El espritu dionisiaco representa la
desmesura, la embriaguez mstica y la anulacin de la conciencia personal, la vida que se desborda rompiendo
las barreras y limitaciones; el espritu apolneo representa la razn, la medida, el equilibrio y la individualidad.
La lucha entre ambos representa un juego trgico. Evolucin de la tragedia griega: expresa la anttesis entre
lo infinito y el ser finito. La grandeza de esta tragedia es haber captado la sntesis creadora de las dos fuerzas.
Sfocles y Esquilo son la culminacin del arte trgico, y Scrates el comienzo de la decadencia del espritu
griego presente en los filsofos presocrticos. En la filosofa socrtica se rompe el equilibrio entra las fuerzas.
Sobre esta separacin se levanta la cultura occidental: la filosofa, la religin y la moral. Nietzsche llama a
esta prdida del sentido de la vida nihilismo, que es un veneno mortal para la humanidad que exalta la
debilidad humana y entroniza el fracaso del hombre. Crtica a la filosofa: la identificacin entre la razn,
virtud y felicidad oculta el rechazo a los sentidos. Nietzsche quiere desenmascarar este idealismo y demostrar
que slo el devenir es. No hay un mundo real distinto del que experimentamos por los sentidos. El triunfo es
el dominio de la conciencia frente a la intuicin. Sin embargo, el sujeto no es identidad, sino pluralidad y
mscara. La forma bsica del conocimiento es la intuicin mediante la que captamos, la vida. Esta confusin
entre lo ltimo y lo 1 hace de la metafsica un mundo vaco. Crtica a los conceptos metafsicos: la ficcin
de la metafsica monotesta se apoya en el lenguaje, ya que fabrica las cosas, las inventa. Nos hace abandonar
el cambio y nos empuja a la permanencia. No existe un conjunto de conceptos universales para aprendeher la
realidad, los conceptos no estn antes que las palabras, sino que derivan de ellas. Las palabras son metforas
que expresan no las cosas, sino las intuiciones originarias que tenemos de las cosas. Cuando las palabras se
transforman en conceptos, se abandonan las diferencias individuales para servir de instrumento de
comunicacin. 2 falseamiento: si la palabra falsea la intuicin, el concepto falsea la palabra. El error de la
filosofa es haberse olvidado de las intuiciones como el origen de los conceptos y aceptar que los conceptos
son los que designa la realidad. Ese olvido es el fundamento de la metafsica, que considera lo abstracto como
real y verdadero. Todo conocimiento es relativo, es perspectivismo. Crtica a la ciencia: su crtica se dirige
contra el mecanicismo de las ciencias positivas. La ciencia matematiza la realidad, pero es incapaz de conocer
la singularidad de cada una. Crtica a la moral cristiana: desarrolla su crtica en dos obras: Ms all del bien
y del mal, Genealoga de la moral. Su anlisis se sita descubriendo los instintos desde los que brotan los
conceptos morales a partir de su genealoga. El mtodo genealgico estudia cmo surgieron los conceptos
morales y cmo se impusieron como valores aceptados a partir de la fuerza del grupo social que los propone.
En un momento en que las circunstancias histricas distinguen entre pueblos dominadores y dominados, la
virtud era equivalente a la fuerza. Se produce la inversin de los valores. Hace una distincin entre: 1. la
moral de los seores es la moral activa que implanta los valores. Slo los poderosos buscan su voluntad de
poder por encima de todo, sin esperar una compensacin ms all de la vida terrenal; 2. la moral de los
esclavos es pasiva, no crea los valores, sino que los encuentra ante s. Sus valores morales son expresin de
las necesidades del rebao. Nietzsche contempla la historia de la cultura occidental como un triunfo de los
valores plebeyos, el triunfo de la moral cristiana. Esta moral debe ser rechazada, pues conduce a la
degradacin de la vida humana. El judasmo y el cristianismo completan la inversin de valores del
platonismo. Nietzsche rechaza esta moral que constituye una negacin de la vida. Si Dios se ha convertido en
el argumento contra la vida, la negacin de Dios traer la afirmacin de la vida y la aparicin de un hombre
superior, que abandone la moral del resentimiento y cree sus propios valores. La muerte de Dios: la muerte
de Dios significa una crtica radical de la religin, la moral y la metafsica sobre las que se ha levantado la
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civilizacin occidental. El proceso de la muerte de Dios se haba iniciado con el Renacimiento y continuado
con la Ilustracin. Nietzsche critica que el ataque ilustrado se dirigi contra los dogmas teolgicos pero
mantuvo el mismo sistema moral. Con la muerte de Dios monotesta acaba el dogmatismo. Comienza
entonces un resurgimiento de los antiguos dioses del politesmo. El nihilismo abre camino a una nueva visin
de la realidad y del hombre. Frente al pensamiento nico el perspectivismo reconoce la multipilicidad de
interpretaciones haciendo posible la libertad del ser humano. La muerte de Dios permite que afloren las
energas creadoras del hombre. La voluntad de poder y el superhombre: la muerte de Dios ha precipitado al
hombre al nihilismo, en la nada. La superacin del nihilismo y la creacin de nuevos valores que den sentido a
la vida necesitan una transvaloracin de los antiguos. Esta tarea es propia de la voluntad de poder que dar
lugar al superhombre. Se trata de cambiar la manera de ver para llegar a una nueva forma de sentir,
devolviendo al hombre el valor de sus instintos naturales. En As habl Zaratustra presenta al creador del
maniquesmo como portavoz de la muerte de Dios y el profeta del superhombre. La llegada de este
superhombre atraviesa 3 metamorfosis del espritu: 1. el camello simboliza a los que se contentan con
obedecer ciegamente; 2. el camello se transforma en len que simboliza al nihilista que rechaza los valores
tradicionales y crea las condiciones para la produccin del superhombre; 3. el len se transforma en nio, que
es capaz de actuar por instintos, sin tener en cuenta las consecuencias. Slo es capaz de vivir la vida como
algo nuevo y actual, slo l podra ser el superhombre. El superhombre dar un nuevo sentido a la realidad
encarnando a Dionisos. Renuncia a los sueos ultramundanos y vuelve a la Tierra. Su moral tendr una
absoluta autonoma moral ms all del bien y el mal. Su libertad le sita por encima de cualquier
adoctrinamiento. No creer en la igualdad, sino en las jerarquas y en la inalienable diferencia que existe entre
los hombres. La idea del superhombre no es el anuncio de una realidad inexorable, sino una meta para la
voluntad. Zaratustra tambin es el profeta del eterno retorno. El significado de esto nos enfrenta con el
problema del tiempo. La doctrina del eterno retorno es el intento supremo de absotulizar el devenir como el
ser. Es un volver de nuevo a su propio yo para vivir una vida idntica, en sus ms importantes y en sus ms
nimios acontecimientos. La idea de un cclico retorno parece contradecir la idea del superhombre. ste acepta
la vida como devenir, como eterna repeticin, sin crear un ser que trascienda al universo. La idea del eterno
rertorno es la consecuencia de la voluntad de poder que acepta la vida con todas sus consecuencias.
Contexto histrico, sociopoltico, filosfico y cultural
La revolucin industrial y los cambios sociales que desarroll dieron lugar a nuevas acciones revolucionarias
despus de la fracasada revolucin francesa. La burguesa era la duea del mundo occidental, aunque
diferenciando entre alta y pequea burguesa. El nmero de trabajadores industriales haba aumentado y con l
la resistencia al orden social impuesto por los burgueses. La historia europea del siglo XIX es un juego de
alianzas y enfrentamientos entre burgueses y obreros, que se unen contra la monarqua para desbancarla del
poder e impulsar una liberacin econmica, pero que se enfrentan cuando los artesanos exigen reformas
democrticas. La 2 mitad del siglo XIX comienza con el fracaso de las revoluciones de 1848, en las que
confluyeron los avances del liberalismo, del nacionalismo y las luchas sociales. Al acabar el siglo XIX
muchos estados europeos haban desarrollado constituciones que consolidaban cambios polticos
democrticos. En las primeras dcadas de la 2 mitad del siglo XIX los avances de la industrializacin
acrecentaron las diferencias entre los pases de la Europa oriental y mediterrnea con los pases
industrializados. Hacia 1870 se produjo la segunda revolucin industrial. Las nuevas ramas industriales
impulsan la concentracin de capitales y la aparicin de grandes empresas, as como el protagonismo
creciente de la banca. Los avances de la industrializacin fueron fruto de una estrecha relacin entre el
desarrollo cientfico y el tecnolgico. Culturalmente, la mentalidad predominante es el positivismo. La
humanidad se encuentra en su grado mximo de desarrollo gracias al pensamiento positivo y a la ciencia. El
evolucionismo defendido por Darwin ofreci una explicacin cientfica a la conciencia de cambio. La
ampliacin al ser humano de los principios evolucionistas dio lugar al darwinismo social de Spencer, que
legitimaba la doctrina del liberalismo econmico. En la 2 mitad de siglo aparece un sentido individualista del
destino humano (el individuo tiene un valor absoluto al margen de la sociedad interesada en la riqueza o el
poder poltico). Freud critic la sociedad que impona prohibiciones que impedan vivir de un modo
equilibrado y empujaban a los individuos a la neurosis. La mentalidad positivista encontr su reflejo en el
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realismo (arte). Pero tambin se manifiesta en el arte la crtica individualista a la sociedad decadente. Es la
poca de las vanguardias, de un modo de vida bohemio. El impresionismo que protagoniz las ltimas
dcadas del siglo pretenda ser fiel a la naturaleza (Renoir, Monet, Degas,). En ciencia no es ajena a la
conciencia de crisis de la poca. La unificacin de Alemania: Prusia y Austria dividan los territorio
alemanes despus de las guerras contra Napolen. La unificacin fue promovida por Bismarck. En 1867 se
cre la Confederacin Alemana del Norte. Se aprob una Constitucin que daba una estructura federal a esta
unin, presidida por Guillermo I de Prusia con Bismarck como canciller. La victoria prusiana contra Francia
en Sedn en 1870 destruy al ejrcito de Luis Napolen y cre el Segundo Imperio, que incorpor a los
Estados del sur. Bismarck reunific a los 13 estados, excepto Austria. El mapa poltico europeo se haba
modificado. Alemania se convirti en la gran potencia continental, mientras Gran Bretaa se dedicaba a su
expansin colonial. El rgido estado alemn form a una clase eficiente de funcionarios y ciudadanos
honestos. La filosofa alemana de la 2 mitad de siglo se lanz a la tarea de salvar al individuo defendiendo la
creatividad y la libertad. Ni el idealismo ni el positivismo eran capaces de comprender la vida humana.
Dilthey plante la necesidad de diferenciar las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Cabe destacar en
la filosofa alemana a Hegel, quien conceba la totalidad de lo real como sujeto; y a otro como Schopenhauer o
Marx.
Influencias y repercusiones:
Las influencias se remontan al periodo clsico con nombres como Homero, Herclito, Demcrito... y los
grandes trgicos griegos Esquilo, Sfocles y Eurpides. Son influencias indirectas de Nietzsche todos los
filsofos presocrticos por sentir la vida tal y como es. Tambin en ese periodo critica a Scrates a Platn.
Influencias ms cercanas son de lnea idealista como Kant y proyectos ilustrados que culminan en Hegel, que
harn de Nietzsche un verdadero irracionalista.
Pero sin duda la influencia ms directa en Nietzsche son Arthur Schopenhauer y Richard Wagner. De
Schopenhauer adoptar la visin del mundo como voluntad de existir, la inteligencia como algo dirigido por
los instintos, la desconfianza hacia el poder del progreso y la importancia del arte como poder de
descubrimiento de la realidad. De Wagner tomar la libertad que expresa en la msica frente a los clsicos
valores cristianos hasta que el propio msico los abandona y Nietzsche cambia su opinin hacia l.
Como repercusiones del autor en el siglo XX aparecen interpretaciones en distintos mbitos; en esttica
predomina Stephan George con la idea de Dionisos como smbolo de la vida. En poltica se valora la idea de
voluntad de poder basndose en la lucha como lo ms humano. Tambin surgen diversas interpretaciones
como el nacionalsocialismo y las ideologas de izquierdas ms radicales. Por ltimo la interpretacin
existencialista de Karl Jaspers y Martn Heidegger:
Jaspers escribe un libro en el que hace un intento de comprender a Nietzsche, pero sin interpretar su doctrina,
procurando introducirse en su visin, por el contrario, Heidegger afirma que Nietzsche no entendi el
nihilismo que l mismo haba proclamado.
Otras repercusiones mezclan a Nietzsche con Kant (G. Simmel), o con la fenomenologa (Max Scheler).
Habbermas, Bertrand Russel, Adorno y otros hacen del pensamiento nitzscheano una visin sociolgica. Cabe
destacar en Espaa a Fernando Savater con su libro Idea de Nietzsche, que acerca al autor al pblico.
El pensamiento de Nietzsche ha dado lugar muchas interpretaciones, aunque no hayan sido siempre positivas
o aceptadas, pero no han abarcado solo el terreno de la filosofa sino a toda la cultura en general.