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le journal

de la triennale

Abdellah Karroum ditorial

#3

p. 3

Zoran Eri
& Juan A. Gaitan

Anciennes gographies imaginaires


et nouvelles gographies stratgiques p. 5

Khwezi Gule

Ghettos dun autre genre

Kostis Stafylakis


Quelques continuums spatiaux


mconnus de lAthnes daujourdhui
Espace de castration /
Espace dindignation
p. 20

Karim Rafi

Agnaw (Silence)

p. 22

Raqs Media
Collective

p. 13

Essai visuel

p. 24

Ismal Bahri
interview par
Barbara Sirieix

Waiting for Change?

p. 34

Seamus Farrell

Pr et protohistoire
horizons denaturs

p. 42

Natalia Valencia

Foyer doutre-mer
de Carolina Caycedo

p. 48

Olivier (Moana
Paul) Marboeuf

Voyages vers le Nouveau Monde

p. 50

Groupe LMDP /
Shagai

Lautre Moiti du Paysage

p. 56

Abdellah Taa

Le Corps de Fadwa

p. 62

Participants

p. 68

Crdits/ Colophon

p. 70

Abdellah Karroum

PARLER monde
Les images de chaque localit de la terre, des ctes japonaises, des montagnes syriennes et de la Fosse des
Mariannes parviennent au monde entier et au mme
moment. Si dramatiques, ou si heureuses soient-elles, elles
agissent diffremment de celles rapportes par les explorateurs dautres sicles. Chaque image, potique, critique
ou politique, sajoute la mmoire et cache la prcdente.
Lensemble des calques se superpose sans jamais disparatre
compltement. La proximit du savoir digitalis et la distance
des faits rels, par la rencontre physique et langagire qui en
traduit le sens commun, rduit aussi les chances doriginalit
des images, et par l mme de la qualit de linformation
quelles vhiculent. Au-del de la connexion informatique,
au signal de plus en plus proche, comment lie-t-on ce qui
se passe ailleurs lici et au maintenant? Comment ce qui
se passe dans lappartement voisin ou dans latelier dun
artiste dans larrire-cour dun immeuble, ou encore dans
la chambre de bonne dun crivain, est-il partag, vu et lu
quand les espaces de formulations semblent de plus en plus
formats, et les espaces de production et dexposition de
plus en plus privatiss? Cette question de partage du savoir
est lie celle de lapprentissage et de la production, dans
lespace o ces aspects de la culture coexistent ou du moins
sont expriments.
Le contenu de ce Journal, comme celui du projet dexposition
Intense Proximit quil accompagne, est fait de contributions transcontinentales. Il tmoigne indirectement du processus de recherche et des rencontres effectues lors de nos
dplacements vers les artistes. Nous proposons de rendre
compte dun certain nombre de pratiques qui parlent dellesmmes, travers plusieurs approches dcriture autour dune
uvre, dun parcours, mais aussi dinviter des auteurs et des
artistes exprimenter des essais visuels. Ldition textuelle
et visuelle de ce Journal propose des formes de citations, des
invitations qui exprimentent un parler Monde tel quil est
peru, pens, reprsent.
Lexpression artistique parle du monde, invente des langages et provoque la circulation dides. Le travail du curator
sapparente celui de lditeur dans le sens o il cre lespace
de lecture et de rencontre des ides. Il sagit dun processus
bas sur la recherche qui doit mener de la lecture dune

production laction dune exposition. Linvention dans


lexposition consiste en la production dun savoir et de son
partage dans lespace dinteraction, des sources et des limites o les langages ncessitent une traduction, un dplacement de sens.
Parler Monde, cest transporter des expressions immdiates
dans les formes les plus proches de la relation lobjet formul, la question pose. Il sagit donc de questionner le
support ditorial autant que lespace dexposition, tous deux
rvlant une expression qui prexiste et saccommode de
nouvelles conditions dapparition. Concevoir ces conditions
de mise en forme comme une plate-forme dobservation plus
quun montage spectaculaire est un montage semblable
ses architectures, dans la banlieue du Caire ou de Tanger,
dont les toits sont sems dtranges ossements mtalliques
qui en dpassent, prolongement des piliers fondamentaux, avec la perspective dy rattacher un tage venir. Les
ouvriers constructeurs laissent automatiquement dpasser
ces bouts de ferraille sans lavis des habitants, encore moins
des architectes.
Le Monde parl est une langue qui se fonde sur beaucoup
plus que vingt-six lettres et autant daccents qui naissent
chaque jour de nouvelles rencontres. Lappartenance une
patrie du monde est relative lhritage, dans le sens de
lducation et des rencontres, dans la culture entre continuit
et friction. Parler Monde ne sapprend pas sur les bancs des
coles des royaubliques nationaux, encore moins dans
les livres programms pour un passage de quelques jours en
talage, mis en scne au millimtre prs sur les prsentoirs
des librairies daroports.
Bonne coute!
A. K.
Paris, mars 2012

Mustapha Akrim
p. 2

Bidoun (Article 13: All Citizens Have


Equal Right of Education and Employment)
2011, outils de maonnerie, 18 x 38 x 17 cm.
Courtesy de lartiste et Lappartement 22,
Rabat.
p. 3

Une conversation entre Zoran Eri


et Juan A. Gaitan

Anciennes gographies imaginaires


etnouvelles gographies stratgiques
Cette conversation part dun intrt commun pour les modles
du pass rcent, modles qui appartiennent la priode de la
guerre froide mme si nous ne les envisageons pas fondamentalement pour leur concidence avec elle. Ces modles, Mouvement
des pays non-aligns et tiers-mondisme, nous offrent aujourdhui,
en tant que commissaires dexpositions dart contemporain, des
manires de penser, au sein de lart, des configurations que lon
pourrait appeler gographies stratgiques, nous permettant de
continuer explorer le monde et ses configurations actuelles,
globalises et globalisantes, sans pour autant recourir des gnralits. Peut-tre notre objectif est-il de proposer ces modles afin
de nous projeter hors des gnralits et de produire des thmes
nouveaux et dcals. Cest une tche qui dpasse le champ classique de la pratique curatoriale aujourdhui et qui, nous lesprons, offrira un champ intellectuel et tactique dans lequel commissaires dexposition, crivains et critiques pourront travailler.
Nous aimerions donc revisiter les principes fondamentaux qui
ont sous-tendu le Mouvement des non-aligns, que lon pourrait
envisager comme un modle possible dorganisation des subjectivits politiques complexes au niveau supranational. Nous nous
attacherons comparer deux ralits historiques diffrentes,
analyser ce quil est advenu du potentiel mancipateur et progressiste des Non-aligns issus de la priode des luttes anticoloniales
et de la modernisation des annes 1950 et 1960. Nous nous
demanderons si ce potentiel est encore pertinent aujourdhui et
sil peut tre import dans lurbanisme, la culture, la politique
et lart globaliss contemporains. De mme, nous nous intresserons la faon dont le tiers-mondisme a merg comme un
tat desprit utopique, dont la dimension esthtique, quoique
jamais pleinement dfinie, promettait doffrir une certaine ide de
lunit intellectuelle et politique, voire idologique, un monde
de nations conomiquement dfavorises qui dtenaient pourtant la plus grande partie des ressources naturelles de la plante.
Juan A. Gaitan: Il me semble que le Mouvement des nonaligns sinscrit dans un ensemble dides manant de la
guerre froide (parmi lesquelles lOPEP, par exemple). Ces
ides ntaient pas toutes mancipatrices, mais taient nanmoins porteuses de la notion dmancipation. Ainsi, dans
mon champ dintrts historiographiques, le tiers-mondisme
a eu une force mancipatrice, mme sil est plutt rest au
stade dide ou didal que de mouvement part entire.
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Dans le champ de la culture, le tiers-mondisme (notons quil


sagit l dun terme rtrospectif) comprenait principalement
le cinma et la littrature. Lart arriva plus tard avec notamment la Biennale de La Havane, cre au milieu des annes
1980 et qui est reste longtemps une sorte dexprience tardive daffirmation du soi-disant Tiers-monde.
Aujourdhui (des annes plus tard), on pourrait dire que le
Mouvement des non-aligns, le tiers-mondisme, le panarabisme, etc. servent de modles pour repenser une situation
globale, de manire elle aussi mancipatrice mais non
plus comme une mancipation dun tiers vis--vis dun
deuxime ou dun premier, ce qui rendrait bien sr
tout cela anachronique et inoprant. La premire question
doit donc concerner cette force mancipatrice et les conditions qui la dterminent. Que cherche-t-on en ressuscitant
ces modles et en les important dans un monde auquel ils
nappartiennent pas vraiment? En dautres termes, quel est
leur intrt historiographique en supposant bien sr que
lhistoriographie est dsormais un moyen de plonger dans le
pass la recherche de modles capables dinfluer positivement sur des questions devenues urgentes dans le prsent?
Zoran Eri: Je comprends votre souci de chercher trouver
de nouveaux potentiels dmancipation, et comment mettre
en relation les principes historiques et le rle des Non-aligns
avec ce qui se passe aujourdhui, dans un ordre mondial
qui nest plus dualiste. Mais de nouveaux types dhgmonie
et de colonialisme conomique, qui vont de pair avec lconomie politique nolibrale de la dette et de la consommation, mergent partout dans le monde.
Dans la priode historique qui a suivi la Seconde Guerre
mondiale, appartenir aux Non-aligns tait, pour les pays
sortant des luttes anticoloniales, la fois mancipateur car
faisant deux des sujets sur la nouvelle carte politique mondiale et source dautonomie car offrant une plate-forme
plus solide pour agir au sein des Nations unies. La nouvelle
configuration politique mondiale, notamment depuis les
attentats du 11 Septembre sur le World Trade Center et le
Pentagone a, selon Derek Gregory, dclench une srie de
rponses politiques et culturelles de nature profondment
coloniale. Nous sommes aujourdhui revenus une priode
de construction de gographies imaginaires qui remettent
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Anciennes gographies imaginaires etnouvelles gographies stratgiques

en cause et menacent de fait la notion fondamentale de souverainet de plusieurs pays membres des Non-aligns.
Je serais donc tent de penser quil est encore ncessaire de
trouver et revisiter des articulations nouvelles aux raisons
fondamentales qui ont prsid la formation du Mouvement
des non-aligns. Je le vois moins comme une forme de
lamentation nostalgique sur linfluence mineure de ce mouvement dans la politique internationale aujourdhui que
comme une tentative pour conceptualiser une position politique universaliste, qui ne senracine dans aucune tradition
europenne spcifique et qui mette en lumire le politique
dans les lieux mmes dexclusion ou dabandon des cadres
eurocentristes.
Si lon saccorde sur le fait quil est aujourdhui trs difficile,
voire impossible, de trouver une force capable de prsider
la formation de configurations supranationales au potentiel mancipateur, je soulignerai, pour cette mme raison,
lurgence quil y a tirer les leons de lhistoire et ne
pas perdre de vue les racines de notre propre modernit.
Michel Watts souligne ainsi le danger quil y a ne pas reconnatre que lon ne peut situer sans problme la modernit en
Occident, et ne pas voir le dveloppement et ses alternatives comme des oppositions se contenant lune lautre1. Le
problme est que les reprsentations du pass sont constamment colonises par les signifiants des discours hgmoniques, qui obscurcissent le regard que nous portons sur les
racines de notre propre modernit et le potentiel mancipateur quelle a eu.
J. A. G.: Nous sommes donc daccord sur cette question, savoir si une telle force mancipatrice est possible
aujourdhui? Et quelle forme pourrait et devrait-elle prendre,
tant donn, comme vous le dites, que nous ne sommes
plus soumis la politique dualiste de la guerre froide? Dans
quelle politique mondiale sommes-nous aujourdhui? Lors
dun magnifique discours quil a donn Athnes, Sarat
Maharaj a parl de lUnion europenne comme dun projet
imprialiste, voquant, je suppose, la question de savoir ce
quil se passerait, une fois lensemble de lEurope englobe
dans lUnion. Redessinerait-on alors les frontires de lEurope? Les repousserait-on? Cest l, bien sr, une question
dordre logique la logique crypto-imprialiste de lUE en
loccurrence. Mais il y a bien sr dautres lments, dont
certains sont dj en dclin, comme le Venezuela de Hugo
Chavez qui, comme vous le savez, a commenc comme
lenfant btard des ides mancipatrices dont nous parlons
(Non-aligns, tiers-mondisme, etc.). Je dis btard parce quil
sest constitu sur une rhtorique de lmancipation, mais
quen mme temps la mthode tait purement capitaliste.
1 M. Watts, Alternative Modern Development as Cultural Geography,
in K. Anderson, M. Domosh, S. Pile et N. Thrift (ds.), Handbook of Cultural
Geography, Londres, Thousand Oaks et New-Delhi, Sage Publications, 2003,
p.441.

Une conversation entre Zoran Eri et Juan A. Gaitan

lextrieur, Chavez a gr le Venezuela comme une


multinationale investissant dans le monde entier, entre
autres dans le ptrole tandis qu lintrieur, il tait cens
diriger un pays socialiste (un peu comme les Pays-Bas ou la
Norvge). Bien sr, il na pas tenu parole lintrieur, quant
au reste ce nest, pour certains, quune question de temps.
Z. E.: Oui, lUnion europenne est un autre exemple de configuration supranationale, dont limpulsion fondatrice tirait
prcisment sa puissance en 1957 des intrts conomiques
communs de six pays europens. Dans la situation actuelle
de crise conomique, ses principes fondateurs sont plus que
jamais remis en doute. Je suis daccord avec Sarat Maharaj et
jirais jusqu dire qu ce stade dj, nous avons une vision
imprialiste de lUE vis--vis des rgions du Caucase ou
de lAfrique du Nord, vidente dans les sphres la fois politique et culturelle. Le fait de vivre en Serbie aujourdhui, alors
que le pays a finalement obtenu le feu vert pour louverture
du processus de ngociations en vue de ladhsion lUE,
et le fait davoir grandi en Yougoslavie, lun des membres
fondateurs des Non-aligns, me poussent comparer ces
deux ralits historiques.
Je trouve donc pertinent dintroduire cette autre perspective
sur la priode de la guerre froide que lon peut apprhender
travers lensemble des relations Nord-Sud et pas seulement selon laxe politique dualiste Est-Ouest. Car, pour les
pays Non-aligns, lobjectif fondamental ntait pas seulement de dmanteler lancien systme colonial de relations
politiques mondiales, mais dintroduire un changement dans
les relations conomiques fondes sur la domination des
pays riches et dvelopps qui, par lintermdiaire de laide
conomique, sefforaient dtablir un nouveau type dhgmonie et de colonisation des pays sous-dvelopps nouvellement constitus. Ces pays non-aligns ont, ds les annes
1960 et 1970, soulign le fait quil y avait des difficults, voire
des barrires infranchissables, la coopration entre pays
pauvres et pays dvelopps et opt, grce au groupe du G77,
pour des relations latrales entre pays membres. La position des pays sous-dvelopps na cet gard pas beaucoup
chang aujourdhui. Peu aprs la confrence de Lusaka en
1970, quand le Chili a rejoint le mouvement, Salvador Allende
prsentait comme un des enjeux majeurs des Non-aligns
la menace manant des activits des multinationales et la
ncessit de protger en permanence la souverainet des
pays sur leurs ressources naturelles. Il considrait ces questions comme plus conomiques que politiques un fait
symptomatique vident aujourdhui, et qui rpond trs prcisment la question de savoir dans quel type de politique
mondiale nous vivons.
Vous avez raison de dire que la politique de Hugo Chavez
donne un bon argument tous les dtracteurs des projets
socialistes. Il rejette haut et fort limprialisme amricain
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Anciennes gographies imaginaires etnouvelles gographies stratgiques

et sefforce dtablir des collaborations latrales Sud-Sud


avec des pays africains pour former un mouvement antiimprialiste. Pourtant, comme vous le mentionnez, ses
mthodes ne rompent pas avec le systme capitaliste. Car,
suite leffondrement mondial du socialisme, aucun autre
mode alternatif de production sociale ntait en mesure de
rpondre au nouveau capitalisme disjonctif, nolibral et prdateur daujourdhui, quelque soit le nom que vous voulez
lui donner.
J. A. G.: Ce qui mamne la question du Zeitgeist, faute de
meilleur mot. Au cours de la priode historique dont nous
parlons (et qui va plus ou moins de 1960 1985), plusieurs
ralits ont permis limagination mancipatrice de pntrer
les secteurs, mme les plus officiels, de la socit. Comme
vous le savez, ces mouvements ntaient pas seulement
idologiques. Une utopie agro-industrielle stait constitue
(selon laquelle llevage industriel assurerait lavenir de lhumanit), tandis qumergeait une littrature issue de rgions
jusque-l marginales (le cas du boom latino-amricain est
central dans ce cadre) qui leur donnrent aussi une dimension culturelle. Il y avait galement des projets hrits de
lancienne priode (la route panamricaine, par exemple) qui
taient dautant plus pertinents quils promettaient le resserrement des liens conomiques entre les nations voisines, ce
un moment o de nombreux traits internationaux relatifs
au libre-change se ratifiaient partout dans le monde.
Z. E.: Une histoire tragique a rcemment montr combien
le contexte historique (ou Zeitgeist, comme vous le dites) a
chang. Dans la tourmente des vnements en Libye, plusieurs citoyens serbes se sont trouvs emprisonns, accuss
dtre des tireurs dlite venus dans le pays aider le rgime de
Kadhafi. Ils se dfendent en affirmant quils travaillent dans
le btiment et sont venus aider la reconstruction du pays
dtruit. On ne connat pas la vrit ce jour, mais il ne faut
pas oublier limportance du rle que la Yougoslavie et des
entreprises comme Energoprojekt (entreprise de construction de barrages, centrales lectriques, complexes architecturaux, salles de confrence ou parcs dexpositions) ont jou
dans le processus de modernisation de nombreux pays nonaligns, dont la Libye.
La solidarit, le soutien et la politique damiti que la
Yougoslavie a dvelopp paralllement diffrentes luttes
anticoloniales ont cr, entre les non-aligns, une riche
plate-forme de collaboration et dchange dans les domaines
politique et conomique, mais aussi culturel et ducatif.
Lhistoire dAlger est intressante elle aussi. L, des experts
yougoslaves ont mis en place une logistique et transmis leurs
savoirs dans le domaine de la production de films dactualit
et de documentaires. Le service dinformation yougoslave a
produit le premier 33 tours avec les chansons et lhymne des

Une conversation entre Zoran Eri et Juan A. Gaitan

combattants de la libert dAlger et un film documentaire sur


la guerre dans ce pays. Un autre film documentaire sur la
lutte pour la libration au Mozambique a ainsi t produit par
des cinastes yougoslaves. Il sintitule Venseremos Nous
gagnerons en portugais et il a t rcemment redcouvert et acquis par les autorits du Mozambique auprs des
archives de Belgrade. Les changes culturels avec les pays
non-aligns ont mme concern les institutions officielles,
puisquil existait au Montngro, dans lancienne Titograd
aujourdhui Podgorica , une galerie des pays non-aligns.
J. A. G.: Mme si une dizaine dannes spare La Bataille
dAlger de La Bataille du Chili, ces deux films ont impos le
sentiment quil existait quelque chose comme un tiers-mondisme, un mlange desthtique et didologie qui semble
aujourdhui largement obsolte. Mais ce qui tait intressant, cest que ces films comme dautres, produits dans
des lieux diffrents travers le soi-disant Tiers-monde affirmaient quun mouvement dmancipation devait partir des
conditions dans lesquelles les personnes et les populations
vivaient dans ces rgions, du fait des consquences du colonialisme capitaliste. Maintenant que nous nous sommes
dplacs du ct de lesthtique, je crois quil est important
de trouver le terrain des pratiques curatoriales dans ce champ
dintrts. Jai essentiellement travaill comme historien de
lart, crivain et commissaire dexposition, en Amrique du
Nord et en Europe quoique en lien troit avec lAmrique
latine, et notamment avec la Colombie, o jai grandi. Et il
tait important pour moi de trouver des moyens de dissocier
ma nationalit de ma pratique. Je me souviens dun essai
de Roberto Schwarz, critique littraire brsilien, intitul Y
a-t-il une esthtique du Tiers-Monde?. Bien sr, la rponse est
non, mais cest la question qui est importante, la question
ouverte comme une avenue que lon pourrait prendre et qui,
de manire vritablement utopique, doit rester une possibilit plus quun fait.
Je veux dire quen tant que modle, le tiers-mondisme (qui
na jamais t un mouvement part entire) a lavantage historique de fournir un terrain aux projets esthtiques, intellectuels et politiques qui mergent de linquitude et de linsatisfaction face la condition humaine contemporaine dans des
zones et des rgions (et non plus simplement des nations)
frappes par la violence, les dplacements de population, la
pauvret, les mauvaises conditions de travail, lingalit, etc.
Z. E.: Quant aux pratiques curatoriales, je suis frapp de voir
combien la gographie politiquement biaise, allie aux priorits des organismes de financement, dterminent souvent le
contenu et la structure mme des projets. Les commissaires
dexposition se trouvent souvent pris au pige de cadres gographiques imposs, notamment ceux imposs par les
crises ou les guerres quils considrent tre des questions
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Anciennes gographies imaginaires etnouvelles gographies stratgiques

Une conversation entre Zoran Eri et Juan A. Gaitan

urgentes de rflexion et daction.


Je mappuie beaucoup sur les mtaphores spatiales dans
lanalyse des interactions mondiales contemporaines pour
dtecter et dfinir les interrelations entre lhomognisation
et lhtrognisation culturelles dans lordre multiforme
et disjonctif dun nouvel espace de lart global. Ds lors, je
trouve pertinent dtudier les exemples historiques de configurations gographiques et la possibilit de nouvelles
constructions pour ces configurations qui nont pas dintrts conomiques ou militaires en dnominateur commun,
mais ont constitu par ailleurs, ou pourraient constituer, un
moteur dmancipation dans sa fondation.
Enfin, en tant que commissaire install Belgrade, je me
suis efforc, tout au long de ma carrire, dviter que lon
ne menferme dans le rle de commissaire dexposition venu des Balkans et je nai presque jamais envisag
dans mes expositions de projets traitant de reprsentations
nationales ni de thmatiques lies la rgion des Balkans.
Tout en approfondissant mes recherches sur le contexte gopolitique qui a influenc le cadre sociopolitique dans lequel
je vis, jai compris que, contrairement la ralit xnophobe
de la Serbie daujourdhui, en Yougoslavie, appartenir aux
Non-aligns crait un espace social cosmopolite par nature,
ouvert aux autres cultures, nations et races.

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Khwezi Gule

Ghettos dun autre genre

Durant les annes 1980 et au dbut des annes 1990, ceux


dentre nous qui avaient vcu dans les townships et autres
colonies de peuplement noires staient habitus la notion
de zone de non-droit. Il rgnait lpoque une guerre persistante et intermittente. Et nous nous tions galement
habitus aux termes associs cette guerre violence
noire intracommunautaire, guerre de basse intensit
ou calme prcaire. cette poque, beaucoup de gens se
trouvaient expulss de leurs logements, leurs maisons ayant
t dtruites ou eux-mmes ayant t identifis comme
membres de lANC ou de lIFP dans une zone contrle par
la formation politique adverse. LInkatha Freedom Party (IFP)
et lAfrican National Congress (ANC) furent les principaux
protagonistes de ce conflit. Mais dautres acteurs existaient,
dont le SASCO (South African Student Congress), partisan
de lANC, la PASO (Pan-Africanist Students Organisation),
qui tait laile tudiante de lorganisation anti-apartheid de la
PAC (Pan-Africanist Congress of Azania) et le rassemblement
tudiant de lorganisation anti-apartheid adverse (AZAPO ou
Azanian Peoples Organisation, qui prit le nom dAZASM ou
Azanina Students Movement).
cette poque, les habitants des townships vivaient dans
la crainte dattaques des groupes adverses et des tristement clbres escadrons de la mort, financs et arms par
le rgime dapartheid. Beaucoup de personnes qui, comme
moi, ntaient pas politiquement engages durent apprendre
les codes des lieux quelles frquentaient et qui les identifiaient comme appartenant la communaut. Des groupes
dhommes patrouillaient dans les rues, groupes dautodfense galement destins identifier les trangers nappartenant pas la formation politique amie. Il fallait sinon pntrer dans ces zones accompagn de ceux qui connaissaient
et comprenaient ces codes.
Si vous entriez dans une zone contrle par un groupe
adverse, les units qui se dclaraient dautodfense (Self
Defence Units ou SDU, et Self Protection Units ou SPU) et
autres types de milices vous faisaient rciter les slogans ou
les chansons de leur camp. dfaut, les consquences pouvaient aller de lhumiliation publique la bastonnade, ou au
meurtre. En 1986, un de nos voisins qui, vtu dun tee-shirt
AZAPO, se rendait chez son amie dans un autre township
connu pour tre un bastion de lIFP, tomba sur une faction de
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partisans de lIFP qui le pourchassrent, finirent par lattraper


et le battre mort.
Dans dautres quartiers, les divisions ntaient pas seulement
structures sur la seule base de laffiliation politique, mais
aussi sur celle de lethnicit, par exemple. Ainsi les hommes
vivant dans les foyers de travailleurs non-mixtes crs par le
rgime de lapartheid pour les mineurs taient gnralement
considrs comme zoulous et, de ce fait, membres de lIFP.
Dans les townships de Johannesburg, peu importait que vous
fussiez partisan de lANC et dorigine sotho: le simple fait
de parler isiZulu faisait de vous un partisan de fait de lIFP
et une cible potentielle de violences. Il en allait de mme
des habitants des townships qui croisaient par mgarde le
chemin des hommes vivant dans les foyers.
La raison exacte pour laquelle les foyers en vinrent tre
considrs comme des enclaves zouloues et des zones de
non-droit reste peu claire. Avant les violences des annes
1980, les foyers taient des lieux de divertissement du
dimanche pour de nombreux habitants des townships, en
raison des comptitions hebdomadaires de danse qui y
avaient lieu. Les spectateurs pouvaient apprcier divers
types de danses traditionnelles sotho, pedi, zoulou, xhosa
et dautres groupes ethniques. Il existait, en somme, de
multiples interactions pacifiques entre les habitants des
townships et les habitants des foyers.
Entre cette poque et aujourdhui, une importante population noire quitta les zones rurales pour la ville et un nombre
significatif de rsidents noirs des townships emmnagrent
dans ce qui, jusque-l, avait t des banlieues exclusivement
blanches. Ainsi de nombreux nouveaux venus dans la ville de
Johannesburg se retrouvrent dans des squats, galement
connus sous le nom politiquement plus correct dtablissements informels.
Les rsidents des townships et les originaires dautres parties
de lAfrique du Sud qui pouvaient se le permettre migrrent
vers les quartiers jusque-l rservs aux Blancs. Il tait
vident la fin des annes 1980 que lapartheid commenait
se dliter et certains propritaires en ville se mirent louer
des appartements des Noirs. Ce processus sacclra au
dbut des annes 1990. Au moment des premires lections
dmocratiques de 1994, certains quartiers anciennement
blancs comme Hillbrow Johannesburg taient clairement
p. 13

Ghettos dun autre genre

devenus des quartiers noirs. Durant la seconde partie des


annes 1990, les ressortissants trangers afflurent leur
tour.
Ce sont principalement les Nigrians qui furent les fers de
lance de ce mouvement et cest contre eux que se dirigrent
les accusations de trafic de drogue et de criminalit en Afrique
du Sud. Les Nigrians et autres immigrs africains furent
dabord considrs avec suspicion par les Sud-Africains,
puis avec un mpris qui explosa finalement en 2008 sous la
forme des attaques contre les trangers. Non pas quil ny ait
pas eu dattaques sur les trangers avant 2008, ni quil ny
en et plus aprs. Il a souvent t rapport et on rapporte
encore des violences contre les Pakistanais, les Somaliens, les
Zimbabwens, les Mozambicains et autres personnes dont la
peau est considre comme trop sombre pour tre sud-africaine ou qui parlent shangaan (un groupe ethnique que lon
trouve et au Mozambique et en Afrique du Sud).
On retrouve cette tendance dans de nombreuses parties de
lAfrique du Sud. Mais, suite ces changements doccupation
du territoire, beaucoup de rsidents blancs, craignant entre
autres la dgradation des btiments et laugmentation de la
criminalit, dmnagrent vers dautres quartiers et souvent
de nouvelles colonies jaillirent sur les anciennes terres agricoles. Ainsi naquit le phnomne des rsidences fermes.
De plus en plus, et pour les mmes raisons de scurit, les
Noirs emmnagrent leur tour dans ces rsidences souvent
entoures de hauts murs et de cltures lectriques.
De nombreuses zones de la ville de Johannesburg en vinrent
tre considres par les couches aises de la socit
comme des zones de non-droit en raison du regard port sur
laugmentation de la criminalit, la perte de la valeur immobilire, le manque dentretien des btiments. Il ne fallut pas
longtemps pour que la prophtie sautoralise. Les propritaires, presss de louer tout prix, divisrent leurs btiments
en plus petites units o, dans une seule pice, pouvaient
vivre jusqu vingt personnes. Les services publics se dgradrent, les ordures ne furent plus ramasses et les btiments
tombrent en ruine. Les banques se mirent refuser rgulirement daccorder des prts immobiliers des rsidents de
Hillbrow, de Yeoville ou du centre-ville. Dans certains cas, les
propritaires arrtrent de payer leurs factures deau et dlectricit, qui furent coupes. De beaux btiments se transformrent en taudis. Certains propritaires les abandonnrent
tout simplement.
Il y eut une autre tendance. Certains habitants prirent le
contrle de leurs btiments, payrent la municipalit les
normes intrts accumuls ainsi que les factures dlectricit et deau, ramassrent les poubelles et sassurrent que
les btiments taient peints et maintenus en bon tat. Une
fois ces btiments rpars par les rsidents, les propritaires les mirent en vente, afin de les convertir en appartements haut de gamme. Les rsidents qui les avaient rendus

Khwezi Gule

habitables, incapables de payer les loyers, durent dmnager.


Les anciennes banlieues qui voulaient se protger de la
monte de la criminalit senfermrent dans des quartiers
scuriss, ces modifications du schma rsidentiel manant
de toute vidence de motivations raciales. Bon nombre de
rsidents des quartiers anciennement blancs ne voulaient
tout simplement pas cohabiter avec les Noirs. Car ce nest
pas parce que lapartheid ntait plus en vigueur quil avait
compltement disparu des esprits.
Un autre lment entra en ligne de compte: la classe sociale.
Beaucoup de Noirs qui pouvaient se permettre de dmnager
vers les quartiers riches le firent. La motivation en tait le
statut social li certains quartiers prestigieux de la ville et,
souvent, la volont de se rapprocher de son lieu de travail ou
de bnficier dcoles offrant un meilleur enseignement que
les coles des townships.
Durant la seconde partie des annes 2000, la municipalit de
la ville de Johannesburg se lana dans un ambitieux projet de
ramnagement urbain. Grce divers mcanismes dallgements fiscaux, elle incita les grosses fortunes qui avaient
fui la ville dans les annes 1990 rhabiliter ou rinvestir
de vieux btiments. Les immeubles de bureaux se transformrent en appartements de luxe. Les services publics tels que
les parcs furent ramnags et des uvres dart publiques
commandes.
Au cours de ce processus, beaucoup de gens qui staient
installs dans ces espaces marginaux durent quitter les
btiments. Les tristement clbres fourmis rouges expulsrent de force les habitants de ces logements. Employs
en salopettes rouges dune entreprise prive dsigne par
la ville de Johannesburg, les fourmis rouges dlogeaient les
squatteurs des btiments et tablissements informels.
On ne peut nier quil existe aujourdhui des zones de nondroit bien tablies dans les diverses villes dAfrique du Sud.
Johannesburg, du simple fait de son importance en taille et
en population, offre une illustration frappante de cette redfinition des espaces urbains et de lmergence, partout, de
ghettos conomiques, psychiques et sociaux. Cette tendance
lloignement des indsirables et la protection de certaines zones, celle la dlimitation des espaces de vie, de
travail et de loisir font fortement cho aux mthodes labores par lapartheid. Est ici luvre ce penchant toujours
considrer la ville africaine comme sur le dclin plutt quen
expansion et garder le regard fix sur ce qui a t perdu
du prestige et des apparences extrieures, en oubliant ce
que les nouvelles influences culturelles ont apport quil
sagisse de la cuisine des diffrents pays africains, des diffrentes formes musicales ou de la littrature qui ont laiss
une marque indlbile sur la culture populaire sud-africaine.
Les originaires de pays africains, dont beaucoup ne sont pas
venus comme rfugis politiques ou conomiques, mais
comme commerants, hommes daffaires ou intellectuels,
p. 14

Ghettos dun autre genre

Khwezi Gule

ont nourri la littrature, la recherche universitaire, lart et les


autres domaines sud-africains.
Il sagit l, certains gards, dune rarticulation de la peur
primaire prsente sous lapartheid de Die swart gevaar, la
menace noire. Cette mentalit encourage lide que les
Africains nont rien offrir, quils ne font que prendre
nos emplois, nos femmes, nos maisons , quils sont source
de crimes, vendent de la drogue, falsifient la monnaie, propagent la corruption, autant de catgories de pense appliques aux Noirs sous lapartheid. Mais le plus triste est de
voir dautres Noirs participer ces formes de discrimination.
Tant quexistera la discrimination, les zones de non-droit,
quelles soient tangibles ou intangibles, persisteront.

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Ghettos dun autre genre

Kutlwano Moagi

Khwezi Gule

China Town, 2011. Courtesy de lartiste

Ghettos dun autre genre

Kutlwano Moagi
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Khwezi Gule

En Route no5, 2011. Courtesy de lartiste


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Ghettos dun autre genre

Kutlwano Moagi

Khwezi Gule

Fifth Floor, 2011. Courtesy de lartiste


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Kostis Stafylakis

Espace de castration / Espace dindignation


Quelques continuums spatiaux
mconnus de lAthnes daujourdhui
Lannonce dune crise, dune apocalypse dure indtermine sans Messie pour suppler au manque de
signification historique a entran des changements
majeurs dans la psychogographie athnienne. Avant
mme de donner la crise la forme dune crise de la
dette suppose cibler le problme, cette crise
stait dj manifeste dans les relations spatiales.
Les soulvements de dcembre 2008 contre le gouvernement de droite de Kostas Karamanlis avaient
instaur de nouvelles dialectiques spatiales entre
rvolte publique et usage quotidien de lespace.
Le soulvement, dclench par lassassinat dun
jeune homme par un policier, stait rapidement
transform en vague de rejet massif du rgime politique conservateur. Les combats de rue durrent trois
semaines, non sans rappeler les soulvements des
banlieues parisiennes, quoique laction se droult
cette fois en plein centre-ville. La jeunesse en tait
le protagoniste principal. Le moment le plus spectaculaire en fut sans doute la mise feu de limmense
et phallique arbre de Nol au centre de la place
de la Constitution (ou place Syntagma) devant le
Parlement grec. Lanalyse la plus commune sen tint
la fracture entre les meutiers et les conformistes,
la fracture entre les espaces urbains reconquis par les
groupes sociaux et lespace priv du spectateur passif
protg par lobjectif des mdias de masse.
Cette conclusion vacuait bien videmment toutes
les imbrications qui existent entre les deux camps
mentionns. Les mdias de masse ont fortement
inform lespace insurrectionnel en ne cessant de
surveiller son activit, dexprimer leurs inquitudes
quant la vulnrabilit dune jeunesse prcaire ou
dembrasser la colre divine de la jeunesse contre un
vieux rgime corrompu (qui, ironiquement, englobait
les mdias). Par ailleurs, le conformisme, sexprimant
sous la forme dun ressentiment idologique contre
ltat et son incapacit contrler, contribuait
et participait donc inconsciemment de la colre
des meutiers. Cette dialectique interne entre meutiers et conformistes tait latente, touffe, rduite
au silence. Contrairement une opinion commune,

lespace de lmeute et lespace de la normalit


sociale restent insparables.
Les rseaux de la socit grecque moderne se sont
construits sur la base dune lgitimation fodale
mutuelle des espaces, dune reconnaissance rciproque et dune omerta cercles concentriques bass
sur des relations de cnacle oscillant entre accs
et exclusion, pauvret et richesse, public et priv.
En ce sens, le secteur priv a toujours constitu un
prolongement de ltat la fois protg par le secteur public et protgeant ltat, en exigeant et obtenant le monopole. Le moralisme autoritaire, antiparlementaire et anticorruption du mouvement de
dcembre 2008 ou des manifestations plus rcentes
des indigns grecs doit tre compris la lumire de
cet chec briser le cycle de la rptition et de la
reproduction des schmas sociaux enracins que
constituent le clientlisme traditionnel et le fodalisme conomique. Cette formation incestueuse (qui
nest pas sans rappeler lesprit syncrtique du capitalisme tardif) na pas t remise en question durant
les annes de metapoltefsi (qui ont suivi la chute
de la junte militaire en 1974) mais, grce la croissance conomique et la modernisation ambigus
des annes 1990, a continu encadrer lmergence
dune classe moyenne luttant pour la reconnaissance
sociale et la prosprit conomique. La mise feu
du luxueux arbre de Nol au cur de la place de la
Constitution marque bien la faon dont le rel fait
toujours retour au mme endroit en un acte minemment ncessaire de division et de rupture davec le
rgime de signification sociale: cet artefact, symbole
de lascension conomique et de laffirmation dune
socit traditionaliste base sur la famille, a t brl
en un acte castrateur dincision de lespace une
action laquelle aucun mot, aucun slogan protestataire ni aucun discours rvolutionnaire nauraient pu
se substituer. Les indigns grecs de 2011, prfrant
continuer se lamenter sur un rgime qui les nourrit,
nont pas t en mesure de procder un acte aussi
castrateur que celui des Dcembristes.
p. 20

Christoforos Doulgeris, METADATA1_1,


2011 / Archival inkjet print on aluminium /
Courtesy of the artist.
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Agnaw (Silence)

Karim Rafi

Karim Rafi

Agnaw (Silence)
De quelques grains de mmoire sems dans un champ de silence
Dans leur longue marche des steppes africaines jusquaux
plaines nord-africaines, les Gnawas ont chant lexil, la privation et lesclavage. De la marche des chameaux et du claquement des fers, ils ont forg leur rythme et faonn leur
monde habit desprits primitifs.
Dports depuis leur lointaine fort jusquaux palais des
sultans, depuis leur rencontre avec les confrries soufies
du Nord, ils ont mtiss leur croyance aux pratiques mystiques islamiques, donnant ainsi naissance des crmonies
hybrides o le sacr ctoie le profane.
Toute une conomie touristico-culturelle est ne de cette littrature musico-anthropologique hrite dun colonialisme
savant, rige en vrit absolue. partir de cette thorie
romantique et douteuse, rpondant au cahier des charges du
projet colonial et sa volont de remodeler le monde comme
ses frontires physiques et mtaphysiques, les acadmies et
autres institutions ont fait de la subjectivit des pionniers
une objectivit quasi sacre. La mystification des premiers
thoriciens et la paresse des autres spcialistes chargs de
livres ne quittant que rarement leur chaire, rgurgitant et
rendant toujours les mmes formules et synthses sur les
choses et leurs significations, ont fait dun malentendu un
bien entendu mal.
Lhypothse mythique sur les origines subsahariennes du
mot gnawa (du fait de leur ressemblance, gnawa provient du
mot ghana, du royaume du Ghana) est devenue une vrit
historique sens unique et son contraire est inconcevable,
ce malgr lemploi de ce mot par les Africains du Nord et sa
correspondance avec les croyances et pratiques mystiques et
magiques dites arabo-berbres.
En labsence de tmoignages probants qui viendraient
remettre en cause la vracit de la thorie des origines
trangres (subsahariennes) du mot gnawa, ou confirmer
lide dune origine locale (nord-africaine) ou probablement
commune (panafricaine), seuls les documents crits par
les premiers chercheurs europens constituent des preuves
irrfutables. Les autres formes autochtones de transfert non
consignes par le texte nont pas une grande valeur historique: malgr le progrs et la relative ouverture desprit des
sciences dites humaines, loralit demeure encore silencieuse
et marginalise

Si loralit souffre autant de lexclusion, que dire alors de ce


mode de transfert encore plus complexe quest le silence?
Pourtant, cest lui qui fait lhomme dAfrique du Nord, ainsi
que ses projections (culture, langue, croyance et cosmogonie), et cest en raison de cette nature silencieuse quil
est condamn au mutisme par lhistoire: cest bien l que
rside le malentendu.
Agnaw / Silence
Le silence, comme espace non foul ou non-lieu (utopie), se
dit agnaw1 en tamazight2. Il signifie galement le muet;
son pluriel, ignawen3, dsigne les sages ainsi que les musiciens qui pratiquent le tagnaouite4, pratique thrapeutique
et mystique o le sujet erre dans son tre en un mouvement
elliptique et circulaire semblable au plerin qui chemine dans
un sanctuaire: les sens en sont les chanes que le voyageur
doit briser pour saffranchir de la signification et de ses
entraves, remontant ainsi jusquau silence qui nest autre que
ltat primordial de toute chose. Cest ainsi que lhomme est
rgnr.
Dans ce mme ordre dides, dautres mots comme iguenna5
ou iguenwane6 voquent toujours ce mme univers mystique
et spirituel que lhomme a construit afin dchapper au pige
social (global) et ses chanes. Dautres mots ayant cette
mme racine gn voquent le sommeil, le rve, le vide
Cest par le mot agnaw que le champ de ltre est voqu.
Le silence comme espace mtaphysique indfini est une
mtaphore du dsert dans lequel le sage chemine vers sa
source (soi), vacua et libera mente (lesprit libre et non
encombr), tel le nomade cheminant vers lhorizon, et cest
ainsi quagnaw se transforme en silence, ce qui signifie quil
est pleinement accompli.
Lerrance du corps est qute de lesprit.
Fitra7,silence et mouvement, exprience empirique et rminiscence sont au cur de la philosophie de la vie et de la
mystique africaine, o gnawa comme ghana ne reprsentent
quune seule et mme chose, vue sous des angles distincts
et exprime dans diffrentes langues et dialectes: on retrouve
ici laspect multiple de cet espace gopsychologique insaisissable quest lAfrique.

p. 22

Karim Rafi, a / Nit, photographie, 2012.

Un espace o le climat a faonn les hommes pour en faire


une palette multicolore, formant ainsi un arc-en-ciel de
cultures o la diffrence est sublime en territoires mtaphysiques, dans lesquels lhomme, par son mouvement
(amouddou8), transforme le sel en or, faisant du monde
(amadal9) un laboratoire alchimique ciel ouvert, et de ltre
sa pierre philosophale.

1 Agnaw: signifie en tamazight le silence, le muet.


2 Le tamazight ou les langues berbres forment un groupe de langues
chamito-smitiques. Ces langues sont parles du Maroc jusquen gypte,
enpassant par lAlgrie, la Tunisie, le Niger, le Mali, la Mauritanie, le Burkina
Faso
Le tamazight possde son propre systme dcriture appel tifinagh.
3 Ignawen: dsigne les sages ainsi que les musiciens qui pratiquent
le tagnaouite (la transe).
4 Tagnaouite: en tamazight signifie transe.
5/6 Iguenna, iguenwane: en tamazight signifie ciel, cieux.
7 Fitra, terme arabe, tat naturel et originel de ltre humain, attitude
naturelle par laquelle il chemine vers ltre et vers Dieu.
8 Amouddou: en tamazight signifie mouvement.
9 Amadal: en tamazight signifie monde, plante, terre.
p. 23

Raqs Media Collective

Grab the Wind


2011,
Essai visuel
pour Le Journal de La Triennale.

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Waiting for Change?

Ismal Bahri interview par Barbara Sirieix

dessinant une ligne tnue sur des dizaines de mtres. Le


dessin se fait donc en fonction de la lumire du soleil. Cette
activit me permettait de parcourir les ruelles chelle
centimtrique,

Waiting for Change?


JUIN 2011
Barbara Sirieix: Dans tes protocoles de travail, tu utilises des
objets ordinaires et familiers du lait, de lencre, du papier,
des rcipients (verre, bol), des pingles, des fils. Ils changent
dtat et deviennent des formes minimales achromatiques ou
transparentes, des surfaces rflchissantes, des marqueurs
dombres et des traceurs de lignes. Quest-ce qui dtermine
le choix de ces matriaux et comment les fais-tu travailler
ensemble?
Ismal Bahri: Je ne choisis pas tant les matriaux pour euxmmes que pour les oprations quils permettent et pour
leur qualit rvler des choses. Parmi les lments que tu
as cits, certains sont, dune part, des rceptacles, des surfaces daccueil. Le verre, les pores de la peau, des plaques
de verre ou les murs, ou plus grande chelle, un paysage
enneig, deviennent des surfaces dapparition. Il y a divers
lments comme lencre, leau, le fil, le lait et autres qui sont
des conducteurs de vibrations, de prsences ou dimages.
Le fil me permet, par exemple, de saisir une goutte deau
dans sa course (Coule douce) ou de rvler les gestes de
mes mains, demeures hors-champ (Dnouement). Lencre
sert rvler. Elle permet de dvoiler un paysage ou de souligner les plis de la peau en sy infusant comme dans Sang
dencre. Je ne manipule jamais totalement ces matriaux,
mais cherche amorcer leur devenir. Une fois dpose au
creux des pores, lencre se diffuse au gr des plis, le dessin
se dploie sous mes yeux (Sang dencre), lorsque je fais des
nuds dans Dnouement, cest le fil tendu vers la camra qui
rvle et amplifie le mouvement de mes doigts, il joue alors
le rle dintercesseur. Ces matriaux sont des intercesseurs
de la mme manire que le hasard tait lintercesseur de
Duchamp, son oprateur dcarts. Les matriaux que jutilise
amplifient, en gnral, un geste simple.
B. S.: Quentends-tu par geste simple?
Nouer un fil, porter un verre rempli, planter une pingle ou
dposer une goutte dencre Je ne dveloppe aucune technique proprement dit, mais cherche explorer des gestes.
Des gestes simples que je mvertue prciser. Quand je
parle de prcision, je fais rfrence un geste clairement
dfini, souvent rpt, dclin, affin sur plusieurs semaines.

Je pense aussi cette formule voque par Jean-Franois


Lyotard propos de Duchamp, prcis, mais inexact1,
qui mintrigue depuis des annes. Comment dvelopper
un geste prcis mais inexact? Il faudrait imaginer un geste
abrg, aiguis dans linstant mais qui, aussitt excut,
djouerait la question de la technique et de la mesure. Ce
serait un geste porteur dincalculable et amorant un mouvement imprvisible. Un peu limage de la rumeur, qui
peut tre nette, claire, incisive mais infidle. Et puis, ce qui
est intressant cest de voir de quelle manire un geste, ou
une activit spcifique, peut influer sur la posture corporelle
et sur linscription du corps dans le champ social. Tenir un
verre dencre en marchant les yeux rivs sur le rcipient est
un geste dune trs grande simplicit (Orientations). Mais il
ma fallu plusieurs jours pour apprendre marcher en me
fiant uniquement aux images rvles par le verre, sans tre
tent de lever les yeux, sans chercher voir directement la
ruelle traverse ou les personnes croises. videmment, cette
activit un peu incongrue influe sur le rapport aux autres,
aux passants par exemple. Tout cela est trs infime, presque
ngligeable, mais il y a, ici, une forme de prise de position
physique trs ambigu parce quelle attire lattention par son
dsistement mme.
B. S.: Tu as ralis plusieurs expriences itinrantes dans la
ville de Tunis; je pense dabord la Ligne fantme en 2003 o
tu as trac une ligne dans la ville laide de lombre dpingles
accroches sur les murs. En 2010, avec Orientations, tu tes
promen avec un verre rempli dencre en captant grce une
camra les reflets de la ville dans ce liquide opaque. Tu parles
dune rencontre avec lautre dans un contexte aux paramtres
gopotiques pour Ligne fantme. Quelles significations
ont ces interventions par rapport au contexte de la ville?
I. B.: Peut-tre faut-il expliquer en quoi consiste la Ligne fantme. Lintervention consistait tracer une ligne dombre sur
des murs de la ville. Cette ligne tait brode, cousue, dans
le sens o il sagissait de planter des pingles sur le mur
en fonction de lombre porte de celles-ci. Chaque pingle
poursuivait lombre porte de la prcdente, ainsi de suite,
1 Jean-Franois Lyotard, Les TRANSformateurs DUchamp, Paris,

Edition Galile, 1977, p. 74.


p. 34

accol au mur, priv dautre horizon que celui trac par


lpingle venir. La ligne ainsi trace frlait linvisibilit tant
elle tait fine alors que, paradoxalement, elle pouvait tre
monumentale parce que longue de plusieurs mtres. Ce
paradoxe-l mintressait beaucoup lpoque car il sagissait de rendre cette ligne, ainsi que ma prsence physique,
publiquement imperceptible. Un peu comme sil sagissait
de traverser la ville comme une ombre, en me dsistant du
regard des passants, en minsrant dans les plis des murs et
de la lumire. Mais bien sr, bien quinoffensive, cette faon
de parcourir la ville suscitait pas mal de ractions chez les
passants, des ractions dtonnement et dvitement pour la
plupart. Les habitants des murs piquets venaient parfois me
demander ce que je faisais l, une jeune fille a mme dtruit
une partie de la ligne dun jet deau, alors quelle nettoyait la
ruelle. Ces contacts taient toujours brefs et timides. Dans
Orientations, il sagissait galement de parcourir et de filmer
la ville en myope car je traversais la rue lil focalis sur
une surface dencre. Ici, lencre sert de boussole obscure. Je
cherchais deviner la ville dans ce trou noir, par ce trou de
serrure ouvert sur le paysage. Les moments o la camra
arrive capter dans le verre un morceau de paysage taient
captivants parce quun horizon sur la ville souvrait. Soudain,
je voyais autre chose de ce je connaissais trs bien, ma ville
natale, devenue fragmente, inverse, fbrile et frlant parfois
la dilution. Il est question dapparition car lencre devenait
une forme de solution photosensible et ce qui mintressait beaucoup tait de faire du verre un rcipient pouvant
contenir des fragments de paysages, permettant de capturer
des images de cette ville et de les emporter avec soi. Les rapports la ville et au paysage se font par le dtour dimages.
B. S.: Dcrivant Orientations, tu parles de la marche dun
myope, or la raction dun des passants que tu rencontres
suppose plutt une forme de dcryptage du rel: Oui
oui lencre te montre le pourtour. Tu descends le verre, a
agrandit et te rvle loppos de ce que tu vois dhabitude..
Sil sagit dun dcryptage, quest-ce quOrientations dvoilerait des rues de Tunis?
I. B.: Il me semble que les deux visions ne sont pas
contradictoires. La myopie est dj une forme de dcryptage
du monde, une forme altre, une faon de voir sans horizon,
comme lorsquon navigue vue. Le passant prononce cette
phrase un moment o le verre nous a rvl un fragment
darbre. Cet homme particulirement curieux voulait vraiment
comprendre ce qui mintressait tant dans ce verre. Et cela la
beaucoup tonn de voir autrement cette ruelle dans laquelle
il vivait. Ce moment-l est trs important car limage capture

Barbara Sirieix

par le verre devenait un vecteur dchanges et, finalement, a


narrive pas souvent de parler dimages avec des inconnus
rencontrs dans la rue. Cest le verre et limage quil contient
qui oprent le contact. Le rapport avec ce passant sest fait
par le biais de cet intercesseur optique.
B. S.: Je trouve intressant la manire dont Nicole Brenez
envisage les enjeux du politique quand elle voque ton travail: Ce qu[Ismal Bahri] veut faire comprendre [], cest
que le naufrage des critures peut voquer une extinction
de voix, une extinction des mots, mais galement une rsistance la perte (2). Autrement dit, bien loin de lintriorit
autotlique du sujet individualiste, cest partir de son intimit sensible que le sujet invente des processus illimits de
connexion aux phnomnes, qui passent par toutes sortes de
voies psychiques et matrielles, par la porosit, la capillarit,
la fluidit, et plus seulement par des entits identifiables et
des processus logiques2. Comment envisages-tu ces enjeux
dans ton travail?
I. B.: Ce qui est certain cest que, dans mon travail, les traces
du politique sont difficilement dtectables. Dailleurs, je ne
cherche pas entretenir de rapport clair et directement identifiable au politique. Ces traces resurgissent parfois rebours,
elles remontent la surface par bribes, souvent sans que
je laie moi-mme voulu ou vu. Et la plupart du temps, ce
sont les autres qui font ce genre de lien, souvent parce quils
ont besoin de cerner les artistes et de se reprer dans leurs
uvres en fonction des vnements de lactualit, de leur
origine ou de je ne sais quoi dautre, sans toujours prendre
le temps de regarder le travail pour ce quil est. On cherche
dans les repres sociaux des grilles de lecture. Et bizarrement, depuis la rvolution tunisienne, de plus en plus de
personnes dtectent dans mon travail des liens avec le politique alors que, franchement, ils sont minces Ceci dit, les
lignes crites par Nicole Brenez me semblent pertinentes. Sil
y a rapport au politique, il se fait dans linfime, en filigrane,
travers des mouvements, des mises en relations souvent
micro-phnomnales, qui semblent premire vue insignifiantes. Le plus dlicat consiste produire des connexions
rsonances multiples, sans jamais tomber dans le discours
ou la tentation de la communication. Je me mfie de ce genre
dapproches. Cest pour a que jvoque souvent le murmure
ou la rumeur, cest--dire ces propagations de contiguts,
horizontales et imprvisibles, et ce qui ma tant mu dans ce
quon appelle la rvolution tunisienne, cest dy avoir reconnu
ce type de dissmination. Le soulvement populaire sest propag par contigut, de proche en proche, sans hirarchie ni
discours. Ce qui minquite maintenant est dy voir des postures discursives merger et des icnes de martyrs clbrs,
au risque de figer le mouvement amorc. Cest invitable,
2 Nicole Brenez, Prima delle Rivoluzioni, Avant-gardes arabes des annes
2000, Art Press 2, Cinmas Contemporains, Trimestriel n21, Mai-Juin-Juillet 2011.
p. 35

p. 36

p. 37

Waiting for Change?

et peut-tre ncessaire, mais je crois que cest ce dont nous


devons nous mfier.
B. S.: Quel regard as-tu sur la Tunisie?
I. B.: Mon regard sur la Tunisie est intimement lointain. Cest-dire que je me sens trs concern par ce qui se passe, tout
en tant physiquement loign. Ce qui est certain cest que
ce qui attend la Tunisie est beaucoup plus difficile et dlicat
mener que le soulvement de dcembre-janvier. La rvolution dans la rue a t fulgurante parce quelle sest invente,
quelle sest dcouverte en mme temps quelle se dveloppait. Aujourdhui, tout reste inventer et on voit dj les
discours politiques identifiables affluer de tous bords dans
un contexte o les gens commencent avoir peur dune conomie qui souffre et dune guerre qui stend aux frontires.
Personne ne peut dire ce qui va se passer, pour le coup, nous
sommes tous myopes. Par contre, je vois mal comment une
autre dictature pourrait merger de sitt.

Barbara Sirieix

ces dernires dcennies. Les voix taient teintes et les


penses refoules. En voyant tous ces orateurs anonymes,
je me souviens avoir beaucoup pens au travail de Michel
Franois Speakers Corner (2007), o lon voit des orateurs
anonymes de Hyde Park prononcer des discours sur de
grands blocs de glace placs par lartiste, jusqu disparition totale du socle. On imagine lorateur redescendre au
niveau de ceux qui lcoutent, au rythme de la fonte de la
glace. Leuphorie gnrale ainsi que linflation de mots et
dimages taient incroyables. Je me disais que faire, que dire
de plus, quelle image prendre dans cette effervescence gnrale? Maintenant, on assiste la redescente. Le temps de la
rflexion et des dlicatesses du dialogue souvre.
Page prcdente:
Ismal Bahri, Film, film stills, 2011
Courtesy de lartiste
& Galerie Les Filles du Calvaire, Paris

Waiting for Change?

DCEMBRE 2011

I.B.: Avant de commencer, je voulais dire que cest une bonne


ide de faire cette discussion en deux temps parce quelle
inscrit cette dmarche dans une perspective. Je viens de relire
lentretien de juin et jai limpression que beaucoup de ce qui
sy est dit reste dactualit comme on dit, mme si je ne
saisis vraiment pas bien ce mot. Jy ai retrouv la question
du geste simple qui manime encore mais aussi la sidration
face ce qui se passe en ce moment, notamment dans certains pays arabes. Les vnements vont vite et jy reconnais
toujours ce sentiment de myopie prouv face une actualit
impossible saisir. Et puis, ces sept derniers mois, il y a eu
le projet Working for Change qui a donn le temps de penser
toutes ces questions et nous a permis aussi damorcer un
dialogue travers divers changes de mails, dimages et de
vidos.
B.S.: Faire suite ce premier entretien est aussi une manire
de rendre compte du chemin parcouru. Un premier projet de
travail a t amorc lors de ton sjour Venise en juin dans
le cadre de Working for Change. Tu as travaill dans lespace
avec les matriaux disponibles sur place. Quel a t ton parti
pris dans cette intervention in situ improvise?

B. S.: Que penses-tu de la rvolution de Jasmin et de sa


mythification par les mdias?
I. B.: Je ne saurais rien dire dautre l-dessus que ce que lon
entend dj. Les mdias ont vers dans linflation lorsque la
rvolution a infus Tunis mais semblent, comme dhabitude,
se dsintresser de ce qui se droule maintenant alors que
la rvolution, cest maintenant quelle se joue, cest demain
quelle se risque. Par ailleurs, constatation plus gnrale, ce
dont jai peur est que ce mouvement spontan devienne une
marque. On a toujours cherch voir dans les images et les
films tunisiens les perptuels clichs post-orientalistes. Les
journalistes, les artistes et les commissaires dexpositions
notamment doivent veiller ce que ce mouvement populaire
ne devienne pas son tour une marque facilement identifiable, un vecteur de reconnaissance et de marketing. Et phnomne devenu classique, je remarque que si lon commence
sintresser aux artistes tunisiens et arabes, cest rarement
pour les bonnes raisons. Il ne suffit pas de faire rfrence
la rvolution pour devenir artistiquement recevable. Or, jai
limpression que le traitement de la rvolution devient parfois
un passe-partout. Je crois que le meilleur service rendre
la cration arabe, en gnral, est dtre exigeant avec elle.

I.B.: Ce que jai fait Venise tait de lordre de la petite exprience, de lesquisse rapide et impressionniste. Ces deux
journes passes l-bas, travailler ont t des moments
de ttonnement au cours desquels jai essay dtre attentif
ce quil sy passait un niveau purement optique et sensoriel. En inspectant les lieux, je suis tomb sur un rouleau
de scotch transparent avec lequel jai commenc travailler.
Assez rapidement, jai dvid ce rouleau en plusieurs bandes
dans lembrasure dune porte sparant le lieu dun jardin. Ce
qui ntait au dpart que la rptition dun geste de dvidement sest petit petit transform en une tentative de crer
une sorte de mirage. Si tu te rappelles, nous avions remarqu
quen refltant le jardin et en vibrant au gr du vent, le scotch
provoquait une confusion entre lespace intrieur etextrieur.
B.S.: Le passage continu de lobscurit de lespace la clart
et la luxuriance du jardin lextrieur provoquait lapparition
dimages fantmes derrire les paupires. Lide du mirage
est devenue de plus en plus limpide. Par la suite je nai pu
mempcher de faire un rapprochement entre cette image
trouble du jardin et lcran lintrieur de lespace, diffusant
en continu la chane de tlvision Al Jazeera. La diffrence
radicale de contenu entre les versions arabe et anglo-saxonne
tait frappante dans le contexte des rvolutions comme
expression dune dichotomie idologique et comme tmoignage dune impasse de lobjectivit journalistique. Pour
revenir la myopie, il nest pas tonnant de se retrouver avec
un problme de focale On retrouve cette vision brouille

B. S.: Est-ce que tu es retourn en Tunisie depuis dcembre


2010?
I. B.: Oui, plusieurs fois. Mon dernier sjour sest fait en
janvier 2011, trois ou quatre jours aprs le dpart de Ben
Ali. Jai atterri dans un pays totalement transform. Cest
ce moment-l que lon a assist lclosion des orateurs dans lavenue Bourguiba. Nimporte qui sarrtait et
prenait la parole. On assistait des formations de foules
et de manifestations soudaines, improvises. Ctait fou
quand on sait quel point la parole tait contenue durant
Capture dcran dAl Jazeera TV par Barbara Sirieix, juin 2011.
p. 38

Barbara Sirieix

et dforme, cette difficult au dcryptage en regardant les


vidos amateurs trs pixelises des manifestations, utilises
massivement par la chane comme sources dimages.
I.B.: Ton rapprochement entre le mirage et les images tlvises minterpelle. Ce qui est sr, cest que le mirage questionne la notion mme dcran. Lcran est par dfinition
trouble, il est la fois ce qui donne voir et ce qui aveugle
et fait cran.
B.S.: Avant darriver lexprience dumirage, tu avais lide
de travailler avec lorigami capillaire et le papier journal,
projet qui fut repris quelques mois plus tard lors de ton
sjour Tunis pendant les lections. Il sest dvelopp avec
lactualit, en utilisant les journaux dits ce moment-l.
Tu lavais laiss de ct en partie parce que tu avais besoin
de clarifier la place que devaient y prendre le texte et limage.
Comment cela sest-il rsolu pour toi finalement?
I.B.: Au moment des lections, javais propos Abdellah
Karroum denvoyer des images depuis Tunis et cest cette
occasion que jai dvelopp un travail sur les origamis capillaires. Je me suis alors mis manipuler des journaux que
je dcoupais, enroulais, puis dposais sur un liquide. Au
contact de leau, le rouleau souvre lentement donnant ainsi
lieu une mise en mouvement mcanique lmentaire du
papier, une mtamorphose trs simple. Mes essais ont
abouti une srie de vidos, dune ou deux minutes chacune, o lon voit ces petits rouleaux en train de souvrir.
Situe fleur deau, la camra filme la bobine qui se dvide
dans la profondeur, dans notre direction. La prise de vue
est frontale. Dans ces conditions, le contenu du journal
nest jamais saisi dans sa totalit, on en reste la courte
vue propre aux images dactualit qui expirent aussi vite
quelles sont apparues, sans quon nait eu le temps de les
saisir ou de les dchiffrer. Concernant le statut du texte et
de limage, lomniprsence de lcriture ma pos problme
car je navais pas envie de donner lire ou comprendre. Le
rapport au signe linguistique et au signifi a t dsamorc
par des partis pris de cadrage et de profondeur de champ
qui rendent tout dchiffrement impossible. Laccent est mis
sur les fibres du papier, les textures et les couleurs, bref, sur
lcume de ce rouleau qui arrive vers nous. Cest de lordre de
lindice, autrement dit, du fragment ouvert linterprtation.
Les indices dactualit inscrits sur le rouleau de journal
ne cessent de fuir. Ce qui mimporte ici, cest le mouvement,
la cinmatique du papier. Ce droulement devient une sorte
de mini-cinma, un mcanisme hydraulique de dvoilement
et de recouvrement dimages et dindices.
B.S.: Cette mcanique rotative de recouvrements sapparente
aussi lapparition du signe dans limprimerie et aux rouleaux de leurs machines, avec lide que dans ce processus il
y a re-production de sens par cette recomposition en indice.
Quels statuts ont lindice et lactualit dans ces indices
p. 39

Waiting for Change?

dactualit?
I.B.: Lutilisation des journaux est la seule rfrence au
contexte des lections car pour la plupart des vidos, jai utilis des quotidiens parus ces dates-l. Mais je me suis servi
de ces lments dactualit comme de matriaux manipuler, de la mme faon que se transforme nimporte quelle
autre matire. force daltrations, ces lments finissent
par sautonomiser et par se librer de leur contexte dorigine.
Je ne my connais pas en smiotique, mais je prfre parler
dindices que de symboles parce que lindice active un potentiel. Il renvoie vers un vnement hypothtique, et implique
une mise distance. Dire indice dactualit, cest vacuer
la rfrence trop immdiate un fait ou une actualit prcise. Les images que je travaille sont souvent montres dans
leur dynamique dapparition parce que je me sens moins
laise avec les images qui font tat de quelque chose, qui
rapportent un fait. Recourir au mouvement est une faon de
djouer lautorit dune telle image. En plus, ce qui mintresse dans lapparition est quelle introduit toujours une mise
distance, un temps de latence ou de mise en retard qui
dsamorce tout contact immdiat limage.

Barbara Sirieix

mues par cet autre soleil qui est en train de surgir lhorizon
historique. Rien de moins ostensible que ce changement.
Mais rien de plus important non plus.3

B.S.: Les travaux sur le mirage, lorigami capillaire et


Orientations engagent le mouvement et jouent sur une altration de la visibilit ou des signes visuels afin de permettre
la vision. Tous ces travaux sont des exprimentations qui ont
lieu dans un contexte, elles sont donc lies des histoires.
Quel rle jouent pour toi ces histoires?
I.B.: Oui, le plus souvent, tous ces travaux, toutes ces manipulations, sinscrivent dans un contexte particulier, que ce
soit celui dun espace particulier ou dune actualit, comme
on vient de le voir. Et comme tu le dis, cest souvent ce
contexte qui active un geste explorer. a peut tre celui
denrouler des journaux pour observer leur droulement,
ou comme il y a quelques jours, de lobservation, dans le
contexte dun dmnagement, du dvidement extrmement
lent dun rouleau de scotch suspendu dans le vide. Toutes
ces activits sont donc porteuses dune histoire, mais
cette histoire est parfois relgue au rang danecdote
parce quelle ne reste souvent pas dans ce qui peut tre prsent au final. lexception dOrientations, qui intgre dans
le dispositif le contexte spatio-temporel de sa cration, cest
souvent le geste simplifi qui survit, au dtriment du reste.
Je privilgie alors le phnomne lhistoire.
B.S.: Au-del du dsamorage de la fonction du journal, il y a
traitement de linformation. Les indices dactualit, parce
quils sont envisags comme des potentiels et non comme
des donnes, chappent la nature phmre de lactualit
et ont plutt faire avec lhistoire. Les indices me font penser
aux fleurs de lhistoire de Walter Benjamin: Telles les fleurs
se tournant vers le soleil, les choses rvolues se tournent,

3 Walter Benjamin, Sur le concept dhistoire, crits franais, Paris,


Gallimard, 1991, p. 435.
p. 40

p. 41

Seamus Farrell

Pr et protohistoire
horizons denaturs
r-alignement du Maroc/Algrie/Libye,
lignes frontires des pays par 4 en section croise.
(ardoises graves au diamant), 2012.

p. 42

p. 43

p. 44

p. 45

p. 46

p. 47

Ultramar

Natalia Valencia

prcisment, dpays*. Ou dpays* une fois de retour dans


sa terre natale aprs des annes passes en mtropole.
Dpaysement dans nos propres pays*. Dun point de vue strictement gographique, tout ce qui est au-del des eaux territoriales des DROM-COM reprsente loutre-mer pour les
habitants; cest leur mtropole qui se situe outre-mer.

Ultramar
Carolina Caycedo

Dpaysement1
Il mane de la notion doutre-mer une sensation danachronisme. Espaces maritimes et tendues aquatiques jalonnent
la distance gographique qui spare la France continentale (ou mtropole) de ses DROM-COM (Dpartements et
rgions doutre-mer Collectivits doutre-mer) parpills
dans le monde. Socialement, limagerie convoque par le
terme doutre-mer confre un loignement commode ces
rgions (quand lon considre, par exemple, que ces territoires ont t le dcor la fois des essais nuclaires et des
colonies pnitentiaires), voque un exotisme las, limage de
la condition actuelle de colonialit2 que lon y vit. Les notions
dloignement et dinconnu qui y sont lies peuvent aussi
tre source dinspiration. Ce quil y a outre-mer est diffrent,
mais gal; trange, et exploitable. Cest un lointain que lon
peut rapprocher quand ncessaire, mais cest aussi un fantasme ngligeable.
Les maisons de ceux qui habitent les terres des DROM-COM
semblent exister quelque part entre les considrations prcdentes, les espaces maritimes, le continent, les traditions
culturelles hybrides et le vhicule transnational didentification
quest lInternet. Lorsque lon tente de coiffer lhtrognit
de la population doutre-mer dun concept unique, on trouve la
construction permanente dune ide plurielle et changeante de
la nation, dfinie comme rencontre de particularits en mouvement, sans cesse projetes en cartographies subjectives.

Domesticit transitoire
Dans Foyer doutre-mer (titre provisoire), Carolina
Caycedo poursuit une recherche qui interroge les hypothses
curatoriales emblmatiques dintense proximit, envisage
comme condition prouve dans le paysage politique franais actuel, o la notion despace national excde les limites
1 En franais dans le texte
2 La colonialit du pouvoir renvoie au processus de structuration
central au fonctionnement du monde moderne/colonial, qui articule les lieux
priphriques de la division internationale du travail la hirarchie raciale/
ethnique mondiale et linscription des migrants du Tiers-Monde dans la
hirarchie raciale/ethnique des villes globales mtropolitaines. Grosfoguel,
Ramon, A Decolonial Approach to Political-Economy, Transmodernity, Border
Thinking and Global Coloniality, in Kult 6, Numro spcial Epistemologies of
Transformation, The Latin American Decolonial Option and its Ramifications,
Automne 2009, ministre de la Culture et de lIdentit, Roskilde University,
Danemark.

Drapeaux changeants

gographiques et les questions didentit3. Caycedo suit le


parcours de rsidents doutre-mer en partant de structures
observables de la colonialit et en interrogeant leurs consquences partir de points de vue intimes et de rcits personnels. Elle tudie la reproduction de lunivers, implicite
dans les pratiques domestiques.
Lexistence Paris dinstitutions comme le Centre municipal
daccueil et dinformation pour les Territoires doutre-mer
dont la fonction est, entre autres, dorienter les originaires
afin de compenser labsence de continuit territoriale4
est la preuve de la difficult de la socit contemporaine
franaise se confronter la persistance de la colonialit.
Ces conflits marquent le dsir dun fantasme de patrie, o les
citoyens sont gaux, mais divers, et o leur capacit exercer
leur citoyennet doit idalement sadapter chaque espace
gopolitique au sein de lespace national. Dans ce travail,
Caycedo aborde, du point de vue de la crativit, les fluctuations de la force du sentiment dappartenance que confrent
la gographie et la citoyennet, en utilisant la subjectivit
comme cadre du remodelage permanent de ces perceptions.

les transitoires
Sur une plante technologiquement de plus en plus rfrence, quelle distance loutre-mer se situe-t-elle? Quand
le commerce ne dpend plus exclusivement des distances
physiques, est-il mme pertinent de continuer utiliser les
termes doutre-mer et de mtropole? Quelles sont les implications politiques de ces reprsentations langagires? Dans
mon esprit, lide de maisons doutre-mer prsentes dans
limmdiatet du web par lintermdiaire des rseaux sociaux
et restant malgr tout gographiquement situes... outremer, justement, illustre cette dissociation.
Quels imaginaires un natif de Martinique, un natif de
Nouvelle-Caldonie et un scientifique rsidant temporairement dans les Terres australes antarctiques franaises partagent-ils? Une fois en mtropole, dans sa patrie largie,
un natif doutre-mer pourra se sentir dsorient ou, plus
3 La Triennale 2012. Directeur artistique, Okui Enwezor; commissaires
associs, Mlanie Boutelop, Abdellah Karroum, milie Renard, Claire Staebler.
Voir www.latriennale.org
4 Voir www.paris.fr/politiques/citoyennete/delegation-generale-a-l-outre-mer/
centre-municipal-d-accueil-et-d-information-dom-tom/rub_6896_stand_19529_
port_15721
p. 48

Natalia Valencia

unleashing of the imagination links the play of pastiche (in


some settings) to the terror and coercion of states and their
competitors. The imagination is now central to all forms of
agency, is itself a social fact, and is the key component of the
new global order.5
Comment labsence de continuit territoriale se rsout-elle
dans lesprit dun natif doutre-mer? Les habitants de la mtropole ne devraient-ils pas leur tour se plier cette question
transpose peut-tre pour eux en extension de la continuit
territoriale? La condition de dislocation territoriale existe
aussi dans leurs esprits. Un autre problme rside dans le
fait de considrer que la seule continuit se trouver brise
(ou tendue) soit de nature territoriale. Cela nous renvoie
des divergences de vision des ralits migratoires. Quest-ce
qui peut maintenir un sentiment dappartenance la symbolique changeante dun territoire national, dans lequel les
ralits temporelles se mlent, tandis que la route sallonge
sous nos pieds, devant notre wagon ou notre voiture? Ltat
de dpaysement* et ses diverses rpercussions se vivent dans
limaginaire et ne se rsoudront sans doute que l.

Carolina Caycedo, Cayenne, impression numrique, 2011.

En 1917, un navire de la marine amricaine porte secours


quinze femmes et enfants sur latoll de Clipperton, situ dans
locan Pacifique au large de la cte mexicaine, et galement
connu sous le nom dle de la Passion. Trois ans plus tt,
le gouvernement mexicain les y a envoys dans lespoir de
sapproprier lle. Mais en raison de lagitation politique et
conomique provoque par la rvolution mexicaine sur le
continent, leur pays a fini par les y abandonner leur propre
sort en un dpaysement total. Au moment de leur sauvetage,
une nouvelle constitution a t mise en place au Mexique et
tous se retrouvent en un sens vivre dans un espace atemporel, un espace gopolitique incertain, avec un sentiment de
citoyennet flou. Lle est officiellement dclare DOM-TOM
(rebaptiss par la suite DROM-COM) franais en 1931. Lle
de Clipperton possde un code postal officiel, mais reste
inhabite depuis la Seconde Guerre mondiale.

Dans son dernier et inpuisable roman, Ada ou lArdeur


(1969), Vladimir Nabokov rsout la rupture territoriale entre
anciens colonisateurs et anciennes colonies en une unique
carte du monde, Antiterra, o les territoires actuels du
Canada et du nord des tats-Unis forment les pays de Canady
et dEstotiland. Dcouverts par des navigateurs africains, le
climat y est subtropical et la langue nationale russe. Dans
ce roman, les personnages dAda et de Van, levs comme
des cousins dans la rgion hybride de Ladore, auront beau
dcouvrir quils sont en fait frre et sur, ils nen tomberont
pas moins amoureux.

Carolina Caycedo, Kanakfloat, impression numrique, carolina caycedo 2011.

Antiterra
The image, the imagined, the imaginary - these are all
terms that direct us to something critical and new in global
cultural processes: the imagination as a social practice. No
longer mere fantasy (opium for the masses whose real work
is somewhere else), no longer simple escape (from a world
defined principally by more concrete purposes and structures), no longer elite pastime (thus not relevant to the lives
of ordinary people), and no longer mere contemplation (irrelevant for new forms of desire and subjectivity), the imagination has become an organized field of social practices, a form
of work (in the sense of both labor and culturally organized
practice), and a form of negotiation between sites of agency
(individuals) and globally defined fields of possibility. This

Rfrences
Appadurai Arjun, Aprs le colonialisme, Les consquences culturelles de la globalisation, 1995, Paris, Petite Bibliothque Payot, 2005
Grosfoguel, Ramon, A Decolonial Approach to Political-Economy,
Transmodernity, Border Thinking and Global Coloniality, in Kult 6, Numro spcial Epistemologies of Transformation, The Latin American Decolonial Option
and its Ramifications, Automne 2009, ministre de la Culture et de lIdentit,
Roskilde University, Danemark
Nabokov, Vladimir, Ada ou lArdeur, Chronique familiale,1969, Paris, Folio Poche,
2009

5 Arjun Appadurai, Aprs le colonialisme, Les consquences culturelles de la


globalisation,1995, Paris, Petite Bibliothque Payot, 2005.
p. 49

Olivier (Moana Paul) Marboeuf

Voyages au pays du retour


Un essai spculatif
dOlivier (Moana Paul) Marboeuf
avec Richard Price, Edouard Glissant, Marie
Voignier, un vieux Saramaka, un groupe de musique folklorique francophone, Vincent Meessen, le braconnier Fanon, les esclaves affranchis Malcom et Marius, Flicien Marboeuf, les
artistes Bouts et Roeskens et dautres qui apparaissent sous les traits de fantmes ou comme
des voix qui nappartiennent aucun corps.

() Bien que le voyage ft organis de la meilleure des


manires, je passais une nuit pouvantable. Ne parvenant tout
dabord trouver le sommeil dans le roulis incessant de notre
vhicule, les rves les plus obscurs vinrent bientt menvahir.
Ma mre devenait folle et dfinitivement silencieuse alors que
mon pre ne parvenait gurir dune trange maladie quil avait
contracte lors de notre sjour outre-mer. Pris dune violente
crise, il venait frapper en pleine nuit la porte de ma chambre.
Totalement nu et couvert de sueur, il mannonait alors que je
ntais quun btard, un mtis quil avait d reconnatre la hte
pour viter le scandale de ladultre. Le plus tonnant est que
la nouvelle me soulagea. Voil ltrange fantaisie dun rve que
je ne voulais manquer de partager avec vous, sachant combien
limaginaire bouscule parfois avec fracas lordre mondain que
nous fuyons tous deux.
Extrait dune lettre de Flicien Marboeuf Marcel Proust, mai 1898.

p. 50

Rsum:
Au moment de partir la conqute des Nouveaux Mondes,
le narrateur, apprend quil nest plus de monde inconnu.
Alors quil est prt renoncer une expdition sans avenir,
il dcouvre quil a un nom secret et emprunte par l les
chemins de la magie. Passant de corps en corps sous le
patronyme dOcan, il erre dans les marais de lHistoire
la recherche des dpartements dOutre-Tombe, les perdues
de la Carabe. L, il interroge les morts sur leur science des
voyages et leur subtilise des ouvrages anciens de navigation.
Convaincu quil a retrouv le chemin de sa terre natale, il
sapplique tracer une nouvelle route maritime. Mais ce quil
prend pour une carte des racines savre tre lalbum infini
des sources et le voil bien incapable de trouver un ordre aux
pisodes erratiques de son aventure. Ne sachant o aller, il
regagne pied la fort o il avait laiss le braconnier Fanon et
les anciens esclaves Malcom et Marius en grande discussion.
Mais il ne trouve plus trace de ses compagnons. En dsespoir de cause, il tente une dernire transformation. Sur les
conseils dun vieux Saramaka, il jette son nom magique dans
leau brlante dun coubouillon. On lappellera dornavant
Autochtone.

Chapitre I
Le Journal du narrateur
Voil comment le narrateur consigne dans son journal ses
sentiments troubls aux premiers jours de son aventure:
Il faut bien reconnatre quune activit rigoureuse de commissaire
dexposition ne saurait se passer aujourdhui, outre de solides
tudes universitaires, si possible en langue anglaise, dune certaine mise distance de pratiques relatives la magie, lenvotement, la possession, la tlpathie, la transformation,
la lvitation, au maraboutage... Mais avouons aussi quil est des
territoires terriblement compliqus explorer avec les maigres
outils qui nous sont alors autoriss. Point de livre ou de thse
universitaire sur lart secret des marcages. Car certains territoires
ne nous deviennent intelligibles qu la condition dy engager
notre corps tout entier. Ils ne supportent gure une quelconque
mise distance, un regard frigide qui les condamnerait ntre
que des natures mortes, des paysages inconsistants, peupls
p. 51

Voyages au pays du retour

dtres sans saveur, de ftiches sans charge, de ceux que lon


collectionne encore certains endroits du monde sous le titre
dobjets dart. Mais jai bien limpression que la nature mme
de cet engagement a sensiblement chang mesure que les
conqutes des terres inconnues sont devenues exhaustives. Y
a-t-il encore mme un quelconque lieu qui puisse dcemment
postuler au titre de terre vierge? Aux anciennes fantaisies des
cartes du monde connu, quelquun a substitu une application
informatique du monde visible que les Anglo-Saxons nomment
Google Earth et que nous serions tents dappeler dans
notre langue la carte mathmatique de la Terre vue par des
yeux de satellites. Rien ne semble pouvoir chapper cet atlas
algorithmique. Est-ce l la dernire pierre du projet rationnel?
Indexer la connaissance au rgime du visible? quoi bon voyager
alors sil ne sagit plus alors que daller vrifier des images? Les
les dont on ma parl doivent tre porte de quelques motsclefs, des points dans locan quil me suffira dagrandir sur mon
cran. Jusqu bientt apercevoir des tres et leur visage. Et y
reconnatre le mien.
Quelque temps plus tard, il est cependant saisi par le doute:
Ai vu ce soir le film de Marie Voignier, LHypothse du MoklMbemb. trange remarque de Michel Ballot qui ma accompagn toute la soire. Eclair de clairvoyance au milieu dun
voyage dans la plus obscure des obsessions. Tu penses que je
dois me blinder si je veux voir le Mokl-Mbemb demande-t-il
innocemment un autochtone. Dsespr de ne jamais apercevoir la crature mythique, voici que lexplorateur amateur imagine changer de mthode et plus prcisment de vhicule, de
forme, de corps. Il pense devenir la fort, la rivire, la pluie et
le banc de sable. tre lintrieur de ce quil cherche. Lobjectif
nest plus la crature mais un nouveau rgime sensible.Voil une
sacre dcouverte!
Alors que Ballot court les forts et les fleuves la recherche de
linvisible, les habitants de la brousse ne cessent de lui dire que
tout est l et toujours l. Quand il les interroge sur le panthon
de dieux anciens qui ont prcd le catholicisme colonial, ces
dieux locaux quil imagine naturellement en osmose avec
leur cosystme, ils ne peuvent que lui rappeler combien ce
sont toujours des hommes qui fabriquent ces figures cousines
les unes des autres. Kumba, le premier dieu, nest-il pas le pre
de Jsus-Christ?
Ce qui se traduit quelques jours plus tard par deux notes tranges,
les dernires du narrateur dans son journal avant des changements radicaux dont nous ne savons que peu de choses:
Enfant jtais sujet au somnambulisme. On me retrouvait rgulirement en train de marcher dans la maison comme un zombie
en pyjama. Cette habitude ma lentement quitt, mesure que
jabandonnais toute pratique magique et rite sauvage dont le

Olivier (Moana Paul) Marboeuf

football pour organiser ma vie selon les standards occidentaux


tudes, travail, emprunts, dcs. Marcher au milieu des songes
est pourtant le meilleur moyen de trouver le chemin du retour.
Sil sagit de sintresser au voyage, je choisis volontiers de me
consacrer au retour, au retour au pays, au retour du pays.
Dans la banlieue parisienne qui est mon Heimat, on nous a longtemps demand indistinctement de retourner dans notre pays.
Certains mme nous ont promis des bateaux qui traverseraient la
Mditerrane, jamais lAtlantique. Et puis ce sont finalement nos
pays qui ont fait leur retour. Sur les maillots de football dabord
puis dans la langue et parfois mme sous la forme dun catalogue
de prires. Des pays rinvents, des mythes bricols, flamboyants
et douloureux, car chacun savait que revenir vers des pays dont
nous ignorions presque tout tait une chose impossible. Pour
les Domiens, il ny avait pas de pays. Nous nous sommes alors
contents de noms. Le nom est lorifice par lequel nous entrons
en possession des tres et des choses (...)
Au moment de mattaquer ce voyage de retour, dapprocher
les rivages de ce Nouveau Monde hypothtique dont jai fait une
obsdante question et accessoirement le sujet dune exposition
-, je ne peux faire lconomie de quelques dtours par la magie. Il
faut considrer ces dtours comme des moyens de transport, tout
au plus. Ne pas en faire une rgle, encore moins une religion.
Jeffectue actuellement quelques trafics sur mon nom. Jen ai
retir la gangue, mis la charge nu. Quon mappelle Moana;
locan, lhorizon. Quon mautorise une forme dutopie o le sol
dans lequel nous sommes plants serait toujours en mouvement,
le mythe des racines balay par celui des sources. Quon maccorde une mdecine lienne contre la maladie des continents.
Agripp aux troncs pourris que charrie le fleuve empoisonn de
lHistoire, me voil parti pour un voyage sous le rgne du chaos.

Chapitre II
Fragments du voyage: mythes oraux
ethistoires rapportes de lOutre-Mer
Braconnage et coubouillon
Sur une le volcanique, Ocan rencontre un braconnier
nomm Fanon. Mtis au port altier, il tient sa ceinture
nombre de trophes luisants, dont la psychanalyse de Freud.
Ocan reste fascin par cette prise quil navait jamais vue
daussi prs. La voir ainsi pendue la taille dun jeune Noir
indolent si loin du continent europen - o elle reste une
parure la mode dans la haute socit ne laisse de le troubler, lui qui croyait ne trouver ici que fruits exotiques et btes
inconnues.
Il interroge ledit Fanon qui sactive ramasser des branches
pour allumer un feu sous sa marmite de fortune. Lautre ne
p. 52

Voyages au pays du retour

rpond pas, absorb quil est par la recherche de quelques


patates douces que lon trouve en quantit de ce ct de lle.
Fanon jette bientt dans leau du coubouillon tout ce quil
a trouv sur son chemin: des pices, de la roussette, des
produits venus de pays lointains dont certains probablement
vnneux, et enfin, la fameuse psychanalyse qui tourne lentement dans une sauce brune au rythme de la cuillre agile
du cuisinier.
Aux cts de ce chef silencieux, Ocan apprend lart de braconner et daccommoder les mets. Cela dure des semaines,
peut-tre des mois. Il na plus de notion du temps. Les deux
hommes traversent dimmenses forts, des paysages accidents, des valles luxuriantes, marchent labri des regards,
toujours distance des villes. Ocan invente prsent ses
propres recettes, chasse lafft, cueille et grappille.
Un soir, alors quils traversent un hameau minuscule peupl
de marrons, ils font la rencontre de Malcom, un Noir la
peau claire qui a renonc une vie dissolue pour sadonner
des pratiques pieuses. Malcom explique Ocan quil na
plus de nom et arbore firement le X comme unique tat
civil. Ocan lui raconte sa rencontre avec lesclave affranchi
Marius, et comment celui-ci lui expliqua la possession des
noms. Daprs Marius, les colons avaient dpos leurs noms
partout pour prendre possession des objets, des rues, des
faades et recouvrir jusquau patronyme mme des esclaves.
Malcom le coupe: Cest bien pour cela quil faut se dbarrasser de ces marques, les rayer dune croix, dun X. Attends
un peu que jen finisse avec lhistoire de Marius, dit alors
Ocan. Selon lui, le nom est partout, vue, comme un fruit
mr tomb de larbre, il suffit de le ramasser. Avec le nom, on
entre notre tour en possession de celui qui a eu limprudence
de lexposer au regard de tous. Il faut braconner et cuisiner
les noms, conclut gaiement Ocan. Fanon, qui se tient
distance, acquiesce dun mouvement du front aux paroles
de son jeune disciple sans quitter un instant des yeux le
masque quil taille en silence depuis de longs jours. Ocan
ventriloque Marius: Le nom que nous a laiss le colon est un
passage, une clef. Cest par cet orifice que nous allons entrer en
lui, faire notre retour dans sa pense, le hanter.Ce nom est un
trsor. la place de tous ces X, il faut apposer le mot Trsor.
partir daujourdhui cest ainsi que je veux que lon mappelle:
Marius Trsor.
Voici ce que Malcom apprit ce soir-l dOcan qui lavait luimme appris de Marius. On ne sait ce que chacun fit de
cette histoire tonnante, si elle traversa le temps ou fut
jamais oublie.

Olivier (Moana Paul) Marboeuf

La compagnie
Avertissement: Dans Deuxime Vie, un texte crit la demande
par Vincent Meessen, en cho son exposition My last Life,
on trouve dautres traces de laventure du narrateur en pays
magique. Il nest pas impossible quil rapportt le rcit de ce
mme voyage chaotique vers la Carabe mme si cela reste pour
le moment une pure spculation. Dautres experts affirment quil
sagit plutt dun pisode relat par lun des spectateurs dune
sance denvotement. Nous choisissons ici de le reproduire
dessein la suite de lpisode des braconniers.
Un quatuor de musique populaire drive sur un catamaran
au milieu de locan Atlantique. Lintrigue se droule vers la
fin du XXe sicle, au cur de la maladie dun roi - Franois
Mitterrand. Le bateau part bien trop tard dans lhistoire de
lOccident pour promettre la conqute dun quelconque
Nouveau Monde. Lhistoire dit quil part sans la bndiction daucune course et sans ordre de mission. Loin des
silhouettes immenses des caravelles, cest bien lombre
porte du Manureva qui plombe les expditions maritimes
dune dcennie dexil fiscal. Aussi flamboyantes soient-elles,
ces annes 80 annoncent la chute imminente dun rgne.
a sent la fin de lEurope. On ne sen va plus en mer la
recherche de fabuleux trsors mais bien pour les soustraire
limpt national. Mme si ce nest pas le cas dans cet
exemple prcis. Lhistoire telle quelle nous est conte par
le narrateur qui porte le nom dOcan laisse penser quil
sagit avant tout dun voyage initiatique. Et mme peut-tre
dun voyage de retour en forme de drive. Sur le pont en
fibre de carbone dorment ainsi trois hommes et une femme,
tous noirs, habills dans des tenues de flibustiers - du moins
dans lide lointaine quon se fait alors de la piraterie. Dans
les nombreuses malles quils transportent, on trouve, en
vrac et en lycra, des vtements de Superman, Spiderman,
Casanova et Bcassine. Tout laisse penser que ces quatrel pratiquent un art du dguisement sophistiqu qui ne peut
laisser insensibles les plus hauts niveaux de ltat lheure
o lon a relch, pour des raisons inexplicables, ltreinte
sur nos lointaines contres ultra-marines. Avec les consquences que lon sait. Lhistoire raconte dailleurs les liens
que les quatre musiciens entretiennent avec les forcens de
la grotte dOuva - en Nouvelle Caldonie - qui fait lactualit
en cette anne 1988. On dchiffre au cours du voyage dont
on ignore la dure le sens cach de chansons populaires
qui ont fait danser la France entire et le reste du monde galement. Comment expliquer que la musique francophone la
plus populaire de tous les temps ft en mme temps celle qui
porta en son sein et en secret les voix de la rvolte? Cest
ce que lhistoire ne nous dit pas vraiment. La part laisse
peut-tre dessein dans lombre par ce M.Ocan nest pas
le moindre des mystres. Lorsquil nous cite enfin sur le
ton de la confidence des passages originaux des chansons
p. 53

Voyages au pays du retour

telles quelles avaient t entendues dans la bouche mme


des mutins dOuva, il ne fait aucun doute que nous avons
affaire une forme de versets sataniques indpendantistes
pour clavier et guitare basse. Ocan qui a un don manifeste
pour le thtre grotesque, entonne alors un Bal masququi
nous glace le sang et laisse lassemble ptrifie dans le
silence. Au fil de son rcit, le voil qui fait appel des effets
de magie, des interventions occultes, sans que personne ne
semble sen mouvoir. Laudience est entre dans une forme
de possession. Ainsi nul ne demande savoir comment une
lettre de menace de Charles Pasqua a pu parvenir entre les
mains des quatre fugitifs, en pleine mer. Elle leur apprend
dans un style tlgraphique quils sont les derniers aprs
que ceux dOuva eurent rendu leur dernier souffle sous les
balles dun commando franais. cet instant qui touche au
tragique, personne ne cherche non plus comprendre par
quel moyen inconnu un catamaran peut-il filer droit vers
la Carabe alors quaucun des passagers ne sait naviguer,
malgr lartifice rapidement dmasqu de leur tenue maritime dun autre temps. Toujours est-il que laventure file bon
train en compagnie de tout un panthon desprits farceurs et
terroristes. Nos quatre musiciens qui dissimulent depuis
toujours leurs noms sous une appellation collective, ce qui
pour certains constituent la preuve de leur proximit avec les
thses anarchistes - fuient donc leur pays comme les marrons, lpoque, les plantations de cannes sucre. Mais ils
ne gagnent pas cette fois-ci lintrieur des terres, ils fuient
en bateau. Cest un voyage de retour sans carte comme nous
lapprend Ocan. Leur aventure se poursuit bientt sur une
cte trangre o ils accostent par miracle et accident. Mais
ceci est une autre histoire. La veille, endormi au milieu de
locan, puis, lun deux fait un rve terrifiant. Il rve quils
ne sont pas franais, quils sont un peuple invent, des cratures cres de toutes pices, transportes dun continent
lautre, puis mlanges avec du sang espagnol, franais,
indien, hollandais... Une forme dexprience ultime de la
modernit. Son rcit provoque, comme chaque fois, lhilarit de ses compagnons. Mais il prend cependant laffaire au
srieux. Cest un rve rcurrent quil fait depuis de longues
annes au cours des interminables tournes du groupe sur
les routes de France. Mais il na jamais t aussi effrayant que
cette fois-ci. Nous apprenons de la bouche dOcan quil sest
dj plong par le pass dans une science personnelle dinterprtation des rves. Il se pense envot, possd par une
force dont il ignore lorigine. Sur son paule, tout moment
du jour et de la nuit, il porte un gri-gri dissimul sous un
perroquet en plastique. Ocan explique comment, au terme
dune sance dauto-hypnose, le musicien dit stre revu dans
le bureau dAndr Fabius, grand antiquaire parisien, pre
dun homme politique proche de Mitterrand. L il se rappelle maintenant avoir excut une danse grotesque avec un
masque guld du Bnin sur le visage dans le but de faire

Olivier (Moana Paul)

Marboeuf

rire lun de ses compagnons, venu comme lui recevoir une


mdaille de la main du ministre. Il se rappelle maintenant
douloureusement de cette danse de sauvage improvise dans
un salon parisien. Il voudrait quelle nait jamais exist.
Nouvelles cartes des pays
Avertissement: Nous reproduisons ici partiellement lun des pisodes les plus connus du voyage dOcan qui existe selon diffrentes variations dans de nombreux rcits mythiques de Guyane.
Nous le prolongeons par un extrait du journal du narrateur qui se
rapporte un sujet voisin. Mme si le contexte est fort diffrent,
il nous parat pertinent de noter le mouvement complexe dans la
science des cartes dont tmoignent ces deux vnements.
Ocan a laiss Fanon derrire lui. Le chef, jadis volontiers
loquace, sest retir dans le silence. Il ne cuisine plus. Il construit
maintenant des pirogues et rve de rejoindre la terre dAlgrie.
De Marius et Malcom, nous ne savons que peu de choses.
Nombreuses sont les fables qui attribuent des personnages
voisins, parfois homonymes, des aventures extraordinaires en
Europe et dans les Amriques. On perd galement de vue la
vie dOcan pendant de longues annes. On le dit tudiant des
cartes, mditant, construisant son tour un voilier pour traverser
la mer. L cest un paysan qui affirme lavoir aperu buvant de
lalcool de palme. Ici un villageois laurait vu manger des lianes et
des fleurs de peyotl. Pour tous, il erre au pays des morts. Plusieurs
tmoins rapportent quil donnait des rcitals improviss, nu dans
la brousse. Il chantait alors des pomes terrifiants dans un crole
jusqualors inconnu; spectacle gratuit quil accompagnait de projections de films dexplorations anonymes en 16 mm. Plusieurs
collections prives auraient ainsi port plainte pour cette spoliation fantasque. Certains enfin sont srs de lavoir connu trafiquant de noms aux confins de la jungle. Chacun a son histoire,
sa version des faits. Cest parmi les Saramaka, un peuple marron
du Surinam, quil refait surface dfinitivement. Quinze annes se
sont coules mais cest bien lui que lon devine, portant le pagne,
sur les mauvaises photographies dun journal local. Quest-il venu
chercher sur des terres si recules? Lhistoire que nous connaissons raconte qu errer ainsi dans lpaisse fort tropicale, il a
oubli son nom. Des rcits alternatifs affirment au contraire quil
la volontairement jet dans une marmite selon un rite autochtone. Personne ne sait vraiment. ceux qui lont approch, il
raconte que le braconnier des noms nest quune figure de contes
populaires. De sa vie antrieure, il semble avoir tout oubli.
Mme dans sa manire de parler, il a tout dun marron de
Guyane. propos des Saramaka, on nous dit ceci. Prs de cent
ans avant labolition de lesclavage et au terme dune guerre de
libration presque aussi longue, les Samaraka obtiennent dfinitivement leur libert en 1762 et signent un trait avec la Couronne
de Hollande. Les voici matres dune vaste rgion forestire au
cur du pays. Pendant longtemps, ils vivront en paix entre fleuve
et vgtation luxuriante. Un anthropologue amricain nomm
p. 54

Voyages au pays du retour

Richard Price sera lun des plus remarquables ambassadeurs de


ce peuple, de la richesse de ses rites et de sa langue. Longtemps
dlaisse, la fort devient progressivement un enjeu pour la jeune
rpublique du Surinam indpendante depuis 1975 mais rapidement traverse par une guerre civile sanglante qui opposera
le gouvernement militaire aux peuples marrons. Menacs, les
Saramaka dposent ds le milieu des annes 90 une plainte
devant la Cour interamricaine des Droits de lhomme pour protger leur terre. En novembre 2007, la Cour leur donne raison
devant ltat du Surinam. Ils obtiennent des droits collectifs sur
un territoire o leur anctres vivaient depuis le XVIIIe sicle
ce qui tablit un prcdent pour tous les Marrons et peuples
indignes dAmrique. cela sajoute leur droit de regard sur le
niveau dexploitation des ressources naturelles de leur primtre
de vie or, bois - et des ddommagements pour les dgts causs
par des entreprises chinoises dexploitation forestire.
Nous passons rapidement sur les dtails de cette histoire que
Richard Price raconte avec talent dans un ouvrage paratre
en cette anne 2012. Ce qui nous semble remarquable et qui
est sans aucun doute la raison de la prsence dOcan si loin de
la cte, est une histoire de carte. Pour obtenir leurs droits, les
Saramakas doivent produire devant la Cour une carte de leur
pays, objet indit pour une culture essentiellement orale. Cest au
croisement de plusieurs savoirs quelle va se dessiner. Elle associe
lhistoire orale du peuple saramaka ses lieux de bataille contre
les colons, notamment la distribution spatiale de ses pratiques de vie pche, agriculture, fabrique de canots... Mais cest
grce lapport de la photographie arienne et du GPS que cette
carte si particulire est enfin trace. Une carte des usages - o
les Saramaka nindiquent volontairement pas les lieux de rites
qui offre ces esclaves fugitifs le statut de peuple autochtone.
Conclusion singulire de multiples voyages sans retour. Les voil
peuple local.
On dit quOcan aurait renonc au retour en entendant cette
histoire tonnante. On dit quil voulut sans dlai devenir autochtone mais quil garda son nom secret cach quelque part dans sa
mmoire pour, au besoin, reprendre la fuite vers un autre monde.

Olivier (Moana Paul) Marboeuf

quelques temps dplacer les paysages ne font quajouter encore


un peu plus de confusion cette affaire.
Au terme de notre rencontre, ils mexposent une stratgie inattendue. Ils imaginent tracer un itinraire grce aux chants des
habitants, trouver leur route la manire des aborignes australiens qui chantent les pistes. Abandonner sans plus attendre,
aux premiers jours dun nouveau sicle, les cartes IGN, les GPS
et autres Smart Phone pour en appeler la culture orale. mon
tour, je me trouve troubl par cet trange transport dune lointaine magie. Est-ce l la nouvelle nature du voyage?

Voici lanecdote que consigne le narrateur des annes auparavant dans son journal propos dune autre histoire de carte:
Ai reu ce jour deux jeunes artistes qui souhaitent faire un film
en Seine-Saint-Denis, Bouts et Roeskens. Difficile dapprhender
pour eux un territoire si complexe quils ne connaissent que par
son mythe.
La densit urbaine atteint ici quelques records. Ils mavouent
dailleurs sans dtour avoir d affronter une forme indite de
dsert, un dsert plein. Ils semblent avoir consacr lessentiel de
leurs reprages lerrance et la recherche de passages secrets.
Des lieux sont manifestement prsents plusieurs endroits, des
espaces sallongent, rtrcissent ou mme disparaissent tout bonnement. Les voil tous deux perplexes et excits la fois devant
tant dinsondables mystres. Les grues qui sactivent depuis
p. 55

PDF avec HYPERLIENS

Le groupe LMDP (Lautre Moiti Du Paysage) est un atelier


de recherche, manation de lEcole Nationale Suprieure
dArts de Paris-Cergy.
Le travail consiste ne rien ajouter, ni comme ide ni
comme objet, tout en prtant une attention soutenue ce
qui se passe rellement quand on se livre cette activit
au cours du processus artistique.
Ce groupe propose de manifester la forme qui sdie
lors de cette activit, et den rendre utilisable ici les
consquences.
Merci toutes et tous, bon voyage dans linhrent,
travers la banlieue de Paris, la Chine, la Sude et
le Maroc,
Claire Roudenko-Bertin et ses associ.e.s et ami.e.s
Virginia Gamna, Maxime Bichon,Paul Bonnet,Julien Laugier,
Dexi Tian, Feriel Boushaki, Tho Vailly, Raphalle Cellier, Latitia Lheureux, Jean-Joseph Vital, Paul Maheke,
Anne-Marie Cornu, John Sundkvist, Macdara Smith, Lihong
Zheng, Mathilde Villeneuve,Sophie Lapalu, Suzi Ersahin,
Nathalie Harran, Nadjia Belabbas, et dautres qui sortent
et entrent dans ce groupe gomtrie variable par la seule ncessit de chacun.

les hyperliens vous renvoient sur un ensemble de sites, particulirement sur shaga.net , construit partir des O.euvres de Nathalie Harran

Abdellah Taa

Le Corps de Fadwa

droite:
Fadwa Islah, Pas de titre, 2011

p. 62

p. 63

Le Corps de Fadwa

Au Maroc, on ne se serait jamais connus.


Au Maroc, tout nous aurait spars, loigns lun de lautre.
Paris, ville que nous rinventons chaque jour et chaque nuit,
nous a permis de dpasser ces frontires, celles des classes
sociales et de leurs injustices. Paris, nous avons cess
dtre aveugles sur nous-mmes. Nous avons march lun
vers lautre.
Cela sest pass en 1999, le roi du Maroc, Hassan II, tait
encore vivant. Un samedi aprs-midi. Dans la Maison de jeunesse et des sports du XIe arrondissement. Mtro Parmentier,
ligne 3. Derrire un stand, je faisais lcrivain en signant
quelques exemplaires du recueil collectif Des nouvelles du
Maroc o javais t publi pour la premire fois de ma vie.
Une jeune fille sest prsente. Elle a dit: Je suis Fadwa.
Et cest tout.
Jai lev la tte et jai vu. Je nai rien dit. Jai regard cette fille
qui venait vers moi mais ne se donnait pas compltement,
qui voulait quelque chose de moi mais navait pas encore
trouv le moyen de lobtenir. Une fille, une petite fille. Mais
surtout un corps. Un corps part. Comment le dcrire sans
le juger, sans le dgrader? Un corps qui est la vie mme. La
vie mlange, gnreuse, complexe, dbordante dnergie,
blanc, noir. Un ballon. Un ice-cream. On a envie de le toucher
tout de suite, ce corps. Oublier son propre genre, et aller vers
ce corps nou et ouvert pour avoir un peu de son got, son
sel, son miel.
Jai eu envie de tout cela. Immdiatement. Je suis homosexuel depuis longtemps. Depuis toujours. Et devant le corps
de cette fille, loin de moi et de mon monde, une transformation avait lieu. Une rvlation. Un courage nouveau. Un
dsir nouveau. Il fallait que je touche cette fille, que je ballade
mes mains sur son corps, sur ses formes, sur son visage,
ses fesses incroyables, ses cheveux crpus, inexplicables et
fascinants. Il le fallait. Et pour cela, je devais parler. Donner
la rplique. Mengager.
Elle avait dit: Je suis Fadwa. Et cest tout. Plus tard, jai
appris que ctait l sa faon dentrer en contact, donner trs
peu, donner juste un mot, juste un signe, mais adopter lattitude qui allait lui permettre de russir dans sa mission. Avec
moi, ce samedi-l, elle navait pas besoin dtaler dautres
techniques de sduction. Son Je suis Fadwa ma suffi. Je
suis tomb. Je me suis accroch. Jai tendu ma main. Jai
dit: Je suis Abdellah. Elle a rpondu, trs coquine: Je
sais. Elle savait donc. Elle savait ce qui se passait en moi
bien avant moi. Plus tard, jai su tout cela, jai compris ce
qui sest pass rellement entre nous ce moment-l, dans

Abdellah Taa

cet arrondissement de Paris o la vie ntait soudain plus la


vie, o Paris, le Maroc et la France ne signifiaient soudain
plus rien. Ce qui avait un sens, fort, gigantesque, troublant,
envahissant, maladroit, petit, gros, riche, pauvre, ctait le
corps de Fadwa. Une toute jeune fille. Une petite sur. Une
Marocaine. Comme moi. Pas comme moi. Mais au moment
de la rencontre, cette nationalit importait peu, nous nen
avions plus besoin. Nous tions ailleurs. Nous navions
chang que nos prnoms pour linstant et dj nous tions
sur et dans un ciel autre. Au-del de nos conditions, de notre
religion musulmane, de notre identit sexuelle.
Elle ma rvl plusieurs annes aprs: Je ne savais pas que
tu tais homosexuel quand je tai rencontr. Cela ma fait
plaisir. Je lui ai rpondu: Je ne savais pas que tu tais marocaine. Tu as dit ton prnom qui aurait pu tre marocain mais
le reste, ton tre, ton corps disaient une autre origine. Tes
cheveux. Surtout tes cheveux viennent dun autre monde
Tu es blanche comme une femme de Fs. Et tes cheveux sont
ceux dune femme noire. Une Africaine. Javais vu juste. Elle
ma alors racont une partie de sa vie. Du ct de son pre n
Marrakech et dont la grand-mre tait une Africaine noire,
une esclave de son pre.
Cela ma bien sr intrigu. Il me fallait en savoir plus. Sur ces
origines. Sur cette femme noire qui modifie le corps de toute
une famille, lui impose sa couleur, ses formes, ses traits, ses
cheveux. Son souffle. Son inspiration. Sa faon de se dplacer
et de danser sur la terre.
Cela a pris beaucoup dannes avant que je ne connaisse
(presque) toute lhistoire de Fadwa, du corps de Fadwa
attach un pass douloureux mais tellement magique.
la Maison de jeunesse et des sports du XI arrondissement,
la jeune fille Fadwa, qui navait que 19 ans, voulait autre
chose de moi. Lcriture. Je venais peine de commencer
crire, tre publi, et dj il me fallait donner des conseils.
Un encouragement. Une ouverture. Jai rpondu srieusement, je crois. Trop srieusement. Et cela lavait surprise.
On nen tait plus au stade de faire connaissance. On tait
passs, en une minute, une autre tape. Comment crire?
Quest-ce quon doit crire? Pourquoi crire? Par quoi crire?
Et les djinns, nos djinns, nous aident-ils pour cette aventure?
e

sa deuxime question, je voulais rpondre par une vidence. Il ny avait aucun doute en moi. Ce que Fadwa doit
crire, cest le corps de Fadwa. Il dit tout, ce corps. Il porte
tout. Le mystre, les douleurs, les histoires, les frontires,
le noir, le blanc, les crises de panique, la sorcellerie, la sensualit dbordante, la malice, la sexualit dcomplexe, la
spiritualit paenne, libre, de plus en plus libre.
p. 64

Le Corps de Fadwa

Je me suis abstenu de lui dire tout cela. Ce ntait pas le bon


moment.
Quand alors?
Elle me regardait toujours avec ses grands yeux innocents,
qui se voulaient innocents. Que rpondre ces questions?
Jai compris quil me fallait faire quelque chose. Ragir tout
de suite. Elle tait silencieuse. Mais en aucun cas gne par
ce silence quelle installait. Je devais prendre le pouvoir, linitiative. Dpasser mes complexes. crire le deuxime acte
entre elle et moi. lpoque, je sduisais les gens autour de
moi en leur faisant manger. Jai us de la mme technique.
Jai propos Fadwa de venir manger un couscous, chez moi.
Quand elle voulait.
Elle a ri, et elle a rpondu: Tu sais faire de la cuisine
marocaine?
Cest ce moment-l que le Maroc, cette frontire, est apparu
entre nous. Il nous divisait et nous ramenait notre origine
rductrice, notre place.
La manire avec laquelle Fadwa avait prononc cette phrase
ma fait comprendre sa classe sociale au Maroc. La bourgeoisie. Elle avait srement fait ses tudes au lyce franais.
Plus tard, elle me la confirm. Plus tard, jai compris quelle
nappartenait pas compltement cette classe suprieure et
mprisante au Maroc. Elle avait juste appris parler comme
les bourgeois du Maroc, utiliser cela comme un pouvoir, pour
se dfendre, sduire peut-tre.
Jai touff une crise de panique qui montait en moi et jai
donn Fadwa mon numro de tlphone et mon adresse,
rue Oberkampf.
Elle est repartie. Elle a pronon trop peu de mots: la
semaine prochaine alors! Et elle a rejoint un homme qui
lattendait un autre stand.
Qui tait-il, cet homme?
La rponse est venue le jour du couscous. Cest mon frre.
Cest lui qui ma pousse aller te voir ce jour-l. Il ma
encourage te poser des questions sur lcriture
Son frre! Savait-il que jtais homosexuel? Cela se voyait-il
sur moi? Javais besoin de savoir. Une rponse. Vite. Vite,
sil te plat. De la bouche de Fadwa toujours: Oui. Et non.
Et elle, savait-elle au dbut? Avait-elle devin?

Abdellah Taa

Non. Elle me la rpt plusieurs fois. Et chaque fois javais


du mal la croire. Le jour du couscous, elle avait ramen
avec elle une copine, Jamila, elle aussi marocaine, elle aussi
bourgeoise. Cest cette dernire qui lui avait ouvert les
yeux. Mais, au fond, comme pour moi, cette rvlation na
rien chang entre Fadwa et moi. Ds le dpart, ds la premire seconde de notre rencontre, on dbordait, elle et moi,
on sortait de nos cases et on se redcouvrait dans une autre
vrit, une autre vie. En 1999, jtais un homosexuel marocain qui venait darriver en France, un homosexuel qui voulait
sassumer, entrer srieusement dans la libert du corps et
de lesprit. Fadwa tait a priori une fille htrosexuelle et,
jusque-l, jamais elle navait rflchi sur son identit sexuelle.
Cela a pris plusieurs annes pour dpasser tout ce qui nous
sparait. Se moderniser pour de vrai. Se dbarrasser des
peaux qui navaient jamais t les ntres. Se perdre dans
Paris. Avoir faim dans Paris. Froid. Pleurer des nuits. Dormir.
Trop. viter les mauvais regards. Faire face ladministration franaise. Tomber beaucoup. Se relever douloureusement. Oublier Fadwa. Oublier Abdellah. Se souvenir de
Fadwa. Se souvenir dAbdellah. All, Fadwa, tu viens!
All, Abdellah, o es-tu? Dans quel arrondissement
vis-tumaintenant?
Et on se retrouvait. On se redcouvrait, corps corps.
Histoire histoire. Dans le cri. Et la danse. Les chansons:
Abdelhalim Hafez, Hocine Slaoui, Najat Aatabou, Samira
Sad. Lun dans lautre, lun dans le pas-lautre, avec une facilit extraordinaire. Lun en mme temps que lautre. Folle et
fou. Desse et disciple. Drama queen et gurisseur dun autre
temps.
Elle avait mal, Fadwa. Mal. Mal. Dans tout son corps, des
nuds. Elle le disait. Elle me le disait. Je lcoutais. Jai appris
lcouter, sans tout partager avec elle, mais je lcoutais.
Jentrais dans sa vie, par tous les pores de son corps. Les
couches successives de sa vie, de son me. Dans sa logorrhe, ses monologues. Ses folies. Son errance. Lamour. La
vengeance. Les sorts jeter. Lintensit folle quelle mettait
dans chaque histoire quelle vivait, dans chaque moment. Sa
vie en dpendait. Son histoire en avait besoin, de cette tension, de cette parole, de ce dsir dentrer dans lautre, dans
la main de lautre. De ma main. Me possder. Me coloniser.
Lambigut na pas cess daugmenter entre nous. Nos deux
corps. Elle tombait. Je la ramassais. Elle pleurait. Je pleurais avec elle. Elle revenait son pass. Je lui apportais un
cheval. Le cheval ail du prophte Mohammed. Bouraq. Cest
son nom. Cest avec ce cheval mythique que Mohammed a
effectu son Voyage nocturne, quil a franchi les 70 000 voiles
p. 65

Le Corps de Fadwa

Abdellah Taa

du ciel, quil a rencontr Dieu et quil Lui a parl.


Fadwa, viens. On monte.
Nous montions loin, haut, dans ce ciel autre o ce que nous
avions appris de nous-mmes, de lislam, navait soudain
plus le mme sens, le mme got. Nous tions avec nos
anctres. Nous tions dans un laboratoire. Un tribunal. Une
aire de jeu. Un jardin de grenadiers. Nous tions, comme au
dbut, noirs. Noirs par amour. Noir parce que ctait notre
premier pas dans le monde, lunivers.
Nous tions dans une baignoire. Rue Daguerre. Rue de
Clignancourt. Rue de Belleville. Peu importe. Ctait toujours
la mme baignoire. On fermait les yeux pour mieux voir. On
se dshabillait. On entrait dans le mme bain. La mme eau.
La mme purification. Et on ne parlait pas. Plus. On dormait
comme a: dans leau, dans la baignoire, lun dans lautre,
mlangs, morts, vivants, frre et sur. Paris. Sans Victor
Hugo. Sans Marcel Proust. Mais avec Choderlos de Laclos
pour elle. Et Arthur Rimbaud, primitif et Africain errant avec
sa caravane, pour moi.
On lisait en nous. Pour nous. On rcitait. On crait un
moment o tout pouvait tre dpass. Je ntais plus un
pauvre Marocain soumis, je ntais plus un homosexuel
perdu, je ntais plus un crbral. Fadwa me guidait. Ctait
elle qui avait le noir en elle, le got noir, les cheveux des
Noirs, la baraka des Noirs. Ctait elle qui tombait plus souvent que moi, plus rapidement que moi. Ctait elle la messagre. La voyante. La chawaffa. La sorcire. Elle avait le pouvoir. Elle tait faible. Elle tait forte. Elle tait dans lau-del.
Joubliais tout et, heureux, jentrais en elle. En nous.

Fadwa Islah, Pas de titre, 2011

Lcriture pouvait alors arriver, se concrtiser. Se matrialiser.


partir dune connaissance profonde des rivires sous la
terre. En nous. En coutant les voix qui nous accompagnent.
En impliquant nos anges gauche et droite. crire nus.
crire deux. Deux. Un. Continuer, par des transgressions
ncessaires, lternit. Mieux: larrter et lui imposer notre
souffle commun, nos sexes mls, nos genres fondus, notre
amour de toujours. Notre vision du genre humain. Notre
religion.

p. 66

p. 67

Adelheid Mers, artiste visuelle ne en 1960 Dsseldorf.


Grce son approche interprtative unique des vnements
et des structures, elle cre des cartographies singulires et
des diagrammes potiques. Son travail est visible sur le site
http://adelheidmers.org/

Participants
Ismal Bahri est n Tunis en 1978. Il vit et travaille entre
la France et la Tunisie. Ses travaux prennent des formes
diverses, allant du dessin la vido, en passant par la photographie et linstallation. Chacune de ses uvres explore
des procds et des matriaux qui lui sont propres mais
elles ont en commun leur minimalisme et leur forte teneur
graphique. Ses recherches portent sur des piphnomnes
o se jouent dinfimes mutations. Il est reprsent en France
par la galerie Les Filles du calvaire.
Carolina Caycedo est ne en 1978, Londres. Elle vit Los
Angeles, aux tats-Unis. Son art aborde le concept de limites
entre producteurs et consommateurs, professionnels et
amateurs, favoriss et dfavoriss, frontires et territoires,
mondes spirituels et mondes politiques, enfin entre lart et
la socit.
Zoran Eri est historien dart, confrencier et commissaire
dexposition au Centre de culture visuelle du Muse dart
contemporain de Belgrade. Titulaire dun doctorat de luniversit du Bauhaus Weimar. Son champ de recherche
concerne les relations entre la photographie urbaine, le discours spatio-culturel et la thorie de la dmocratie radicale.
Seamus Farrell, n Londres en 1965, vit et travaille Paris
(Saint-Ouen) et en Andalousie. Son travail, bas sur la citation, explore diffrentes techniques, et remet en question
le vocabulaire de lhistoire de lart et lart dans lhistoire
humaine.
Danyel Ferrari est une artiste, crivaine et commissaire indpendante, travaillant essentiellement sur Brooklyn, New
York. Elle a expos Istanbul, Prague, Chicago, New York
Juan A. Gaitn, n en 1973 au Canada, est commissaire
dexposition Amsterdam depuis 2009. Il a tudi lhistoire
de lart et lesthtique luniversit Columbia de Vancouver.
Ses crits les plus rcents ont t publis dans Afterall, The
Exhibitionist, et comme contribution Ten Fundamental
Questions of Curating dans le magazine Mousse.
Khwezi Gule, commissaire dexposition et crivain, vit
Johannesburg. Il a occup le poste de commissaire des collections contemporaines de la Johannesburg Art Gallery, o
il a travaill sur un certain nombre dexpositions majeures,
dont celle de Tracey Rose, Waiting for God (2010/11), et

dirige dsormais le Hector Pieterson Memorial and Museum


et le Kliptown Open Air Museum. En marge de ses nombreuses confrences, Gule crit pour diverses publications,
catalogues dexpositions, journaux, revues et magazines, la
fois locaux et internationaux.
Fadwa Islah est crivaine et photographe marocaine. Elle est
ne en 1979 Agadir et a t publie dans les deux recueils
collectifs Lettres un jeune Marocain (ditions du Seuil, 2009)
et Nouvelles du Maroc (ditions Magellan, 2011). Elle vit entre
Paris et Casablanca.
Christoforos Doulgeris est photographe. Il vit Athnes, en
Grce, mais a grandi et t lev en Allemagne.
Pablo Helguera, artiste new-yorkais n en 1971 Mexico. Son
art, engag, mle installation, photo, dessin et performance.
Il sattache par son travail aussi bien lhistoire, qu la
pdagogie, la socio-linguistique, lethnographie, la mmoire
et labsurde sous des formes diverses (confrences, performances musicales).
Georgia Kotretsos est ne Thessalonique en 1978. Cette
artiste visuelle vit aujourdhui Athnes. Son travail se
concentre particulirement sur la rception de lart et vient
remettre en cause le conformisme des visions et points de
vue. Paralllement son activit en studio, elle a cofond le
Boots Contemporary Art Space aux tats-Unis et crit rgulirementpour le blog The Art in the Twenty-First Century,
dans sa rubrique mensuelle, Inside the Artists Studio.
Olivier (Moana, Paul) Marboeuf est directeur de lEspace
Khiasma. Il est commissaire de lexposition Les Nouveaux
Mondes et les Anciens, projet en quatre mouvements qui
prsente lEspace Khiasma du 16 mars au 16 juin 2012 un
choix dune vingtaine de films dartistes. Avec des uvres de:
Sandy Amerio, Marie Bouts & Till Roeskens, Patrick Bernier
& Olive Martin, Vincent Chevillon, Franois Daireaux, Niklas
Goldbach, Amanda Guitierrez, Jean-Charles Hue, Frdric
Moser & Philippe Schwinger, Wendelien van Oldenborgh,
Neil Beloufa, Catherine Poncin, Alex Pou, Penny Siopis...
Programme complet sur: www.khiasma.net

Kutlwano Moagi, n Soweto le 14 avril 1983, vit et travaille


Johannesburg. Photographe, il aspire devenir contrebassiste de jazz. Il a suivi une formation de photographie au
Market Photo Workshop en 2005 et a particip de nombreuses expositions collectives au niveau local et international. Il sintresse la ville de Johannesburg et explore diffrents moyens et mdiums pour travailler sur la ville.
Kostis Stafylakis est n en 1977 Athnes. Artiste et thoricien dart, il sintresse plus particulirement larticulation
entre le discours politique et les expositions dart internationales, ainsi qu linfluence de la philosophie politique sur la
thorie et les pratiques. Il a dirig, avec Yannis Stavrakakis,
lanthologie grecque Le Politique dans lart contemporain et a
publi des essais sur le collectif slovne NSK, lart de la suridentifiaction et les artistes grecs contemporains.
Karim Rafi, n en 1975, est un artiste pluridisciplinaire. Il vit
et travaille Casablanca. Philosophe autodidacte et pote.
Son travail questionne lhomme et son environnement, la
relation quil entretient avec lui-mme ainsi quavec ses prolongements constitus par ses institutions, ses ides et son
entourage. Il est galement cofondateur de protagoniste art_
lab, laboratoire nomade et autonome de recherche artistique
et du (slam&klam fstvl) festival chaotique pour lexploration
potique.

Roudenko-Bertinet ses associ.e.s et ami.e.s,Virginia


Gamna, Maxime Bichon,Paul Bonnet, Julien Laugier, Dexi
Tian, Feriel Boushaki,Tho Vailly,Raphalle Cellier, Latitia
Lheureux, Jean-Joseph Vital, Paul Maheke, Anne-Marie Cornu,
JohnSundkvist, Bruno Barlier, Macdara Smith, Lihong Zheng,
Mathilde Villeneuve, Sophie Lapalu, Suzi Ersahin,Nadjia
Belabbas.)
Abdellah Taa, n en 1973 Rabat, est crivain marocain de
langue franaise. Il est, entre autres, lauteur de LArme du
salut (2006), Une mlancolie arabe (2008), Lettres un jeune
Marocain (2009) et Le Jour du roi (prix de Flore 2010), tous
publis aux ditions du Seuil. Il vit Paris.
Natalia Valencia, ne Bogota en 1984 travaille actuellement comme commissaire dexposition adjointe la Sala
de Arte Pblico Siqueiros Mexico et comme commissaire
du programme Artecmara de la Cmara de comercio
Bogota. Elle a organis des expositions indpendantes en
Colombie, en France, au Guatemala et crit rgulirement
pour Kalidoscope (Milan) et Taxi Magazine (Mexico). En
2011, elle a dirig le sminaire Dsapprendre lavenir
luniversit de Los Andes Bogota et reu une subvention
dIndependent Curators International, New York.

Barbara Sirieix est commissaire dexposition et critique dart.


Ses recherches voluent autour de limage en mouvement.
Elle est cofondatrice de Red Shoes, structure ddie au
film dartiste et lart vido. En 2011, elle organise le projet
Channel en collaboration avec Josefine Wikstrm (Treize,
Paris; Old Police Station, Chisenhale Gallery, Londres) et
LOccasion fugitive (Strck Galerie, Rouen).
Le groupe LMDP (Lautre Moiti Du Paysage) est un atelier
de recherche, manation de lcole nationale suprieure
darts de Paris-Cergy. Le travail consiste ne rien ajouter, ni
comme ide ni comme objet, tout en prtant une attention
soutenue ce qui se passe rellement quand on se livre
cette activit au cours du processus artistique. Ce groupe
propose demanifesterla forme qui sdifie lors de cette activit, et den rendre utilisables ici les consquences. Merci
toutes et tous, bon voyage dans linhrent, travers la
banlieue de Paris, la Chine, la Sude etle Maroc.
Sign: le groupe LMDP, constitute dassoci.e.s et d
ami.e.s qui sortent et entrent dans ce groupe gomtrie variable par la seule ncessit dechacun (Claire

p. 68

p. 69

Crdits

Colophon


Pablo Helguera,
Artoons Vol. 1, 2, 3, Published by Pinto Books, 2008-2010 / lartiste /
Courtesy de lartist /premire et dernire de couverture

Le Journal de la Triennale #3
Mars 2012


Adelheid Mers
On Old Imaginative and New Strategic Geographies, 2012 / lartiste / Courtesy
de lartist / p. 12, 13

La Triennale est une manifestation organise linitiative du ministre


de la Culture et de la Communication / Direction gnrale de la cration
artistique, matre douvrage, par le Centre national des arts plastiques (CNAP),
matre douvrage dlgu, et le Palais de Tokyo, producteur.

Direction ditoriale du Journal#3


Abdellah Karroum


Kutlwano Moagi,
photographies / p. 18, 19, 20

Dans le cadre de la Triennale, 2012, Intense Proximit


Commissaire gnral Okwui Enwezor
Commissaires associs
Mlanie Bouteloup, Abdellah Karroum, milie Renard,
Claire Staebler
Chef de projet/Coordination gnrale
Luz Gyalui


Christoforos Doulgeris
METADATA1_1, 2011 / Archival inkjet print on aluminium / Courtesy de
lartiste / p. 23

Mustapha Akrim,
Bidoun (Article 13: All Citizens Have Equal Right of Education and
Employment,) 2011 , outils de maonnerie, 18 x 38 x 17 cm. Courtesy de lartiste
et Lappartement 22, Rabat. / p. 5

Karim Rafi,
a / Nit, photographie, 2012. Courtesy de lartiste / p. 25

Ont contribu ce numro


Mustapha Akrim, Ismal Bahri, Carolina Caycedo, Zoran Eric, Juan A. Gaitn,
Seamus Farrell, Khwezi Gule, Pablo Helguera, Fadwa Islah, Christoforos
Doulgeris, Georgia Kotretsos, Olivier Marboeuf, Adelheid Mers, Kutlwano
Moagi, Kostis Stafylakis, Karim Rafi, Raqs Media Collective, Barbara Sirieix,
LMDP/Shagai, Abdellah Taa, Natalia Valencia.


Raqs Media Collective,
Essai visuel pour Le Journal de La Triennale, 2012. / p. 27-35

Barbara Sirieix,
capture cran Al-Jazeera TV, 2011 / p. 40

Ismal Bahri,
Film, captures vido, 2011. Courtesy de lartiste & Galerie Les Filles du Calvaire,
Paris / p. 38, 39

Traductions du franais
Adrienne Cadiot, Emma Chubb, Danyel Ferrari, Sue Ann Doukhan, Aude
Tincelin, Virginia Vogwill


Seamus Farrell,
Pr & Prohistory Unnatural Horizons, 2012. Courtesy de lartiste / p. 45-49

Remerciement spcial Georgia Kotretsos, ditrice invite, pour ses prcieux


conseils et le dialogue continue avec les contributeurs ce Journal.


Carolina Caycedo,
Cayenne, impression numrique, 2011, Kanakfloat, impression numrique,
2011 / p. 51

Relectures
Adrienne Cadiot


LMDP / Shagai,
Lautre Moiti Du Paysage, essai visuel, 2012. / p. 58-63

diteur
Centre national des arts plastiques (CNAP)


Fadwa Islah,
Pas de titre ..., 2012. / p. 65, 68

Direction de la production artistique de la Triennale


Marc Sanchez
Design graphique g.u.i
La Triennale, 2012
Intense Proximit
Palais de Tokyo
et
Btonsalon
Crdac
Muse Galliera
Grand Palais
Instants Chavirs
Les Laboratoires dAubervilliers
Muse du Louvre
du 20 avril au 26 aot 2012

p. 70

p. 71

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