UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA.

Departamento de Filosofa.
CFM Filosofa poltica.
Luis Castillo.
Introduccin.
El manuscrito completo, como puede corroborarse, es un texto de aprox. 750 pgs.
dividido en 5 grandes captulos 1. El primero de ellos, "Feuerbach. Oposicin
entre...", ha sido considerado como el corazn de toda la obra; se divide en 4
secciones, y cada una de ellas a su vez se divide en varios subttulos.
Sobre lo primero que quisiera llamar la atencion es que el texto en cuestin nunca
deja de ser un manuscrito; sus autores nunca editaron una versin final para
publicar y, por consiguiente, la argumentacion no aparece tan estructurada como
seria deseable, el texto en efecto no presenta la sistematicidad y la composicin
rigurosa que podramos encontrar en otras obras filosficas.
Dicho lo anterior, es pertinente recordar lo siguiente: Marx pasa todo un periodo de
su vida intentado saldar cuentas con la filosofa alemana posterior a Hegel: por su
cuenta, en los Manuscritos econmico-filosficos del 44' y en la Introduccin a la
crtica de la filosofa del derecho de Hegel del mismo ao; en colaboracion con
Engels en La sagrada familia del 45' y en La ideologa Alemana del 46'. En esta
ltima, como recordar en una obra posterior, su intencin era "esclarecer sus
propias ideas, contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de
la filosofa alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra consciencia filosfica
anterior (Prologo 1976, 519).
Ahora bien, en trminos generales podra decirse que La ideologa Alemana
consagra dos tipos de consideraciones, (I) unas criticando en rigor la filosofa
alemana posterior a Hegel, (II) otras esbozando lo que sera propiamente la
concepcin materialista de la historia.
Antes de continuar, quisiera sealar algo sobre el primer tipo de consideraciones (I).
Algunas de las crticas son presentadas como cuestiones autoevidentes, sin contar
que pueden ser percibidas como formuladas ad hominem, en el sentido de que son
dirigidas a la actividad misma de los crticos alemanes y no tanto al contenido de su
filosofa. Por lo anterior, en este escrito les prest especial atencin e intento
sugerir algunos elementos que permitan pensar la problemtica y algo oscura
relacin entre Marx y la filosofa. La cuestin ciertamente me parece interesante
pues, si se me permite la comparacin, como en Platn, quien en el Fedro escribe
una crtica a la escritura, Marx estara criticando la actividad filosfica desde su
propia filosofa, y en ambos casos el asunto parece ir ms all de lo superficial.

1 Ver La ideologa Alemana, Ediciones Grijalbo, Barcelona 1974.

Este escrito aborda la primera seccin y los dos primeros subttulos de la segunda.
En la primera parte de ste abordo el concepto de crtica; en la segunda mitad
intento examinar las premisas fundamentales de ese primer esbozo del
materialismo histrico.

I. El concepto de crtica
El concepto de crtica guarda una cierta permanencia en la obra de Marx. En La
ideologa alemana particularmente, su crtica es contra el tipo de crtica que llevan
a cabo los jvenes filsofos posteriores a Hegel. Como puede verse, en las primeras
pginas intenta caracterizar este movimiento filosfico en dos vas: por un lado (a)
se refiere al contenido mismo de la crtica alemana, esto es, a los problemas que
plantea y a la manera de solucionarlos; por otro lado (b) se refiere al discurso de
este movimiento filosfico, a la representacin que tienen de s mismos. As bien, a
continuacin intento reconstruir esta doble caracterizacin.
(a) La filosofa de los crticos alemanes.
En primer lugar Marx seala que la crtica alemana se circunscribe al terreno de la
filosofa, ms an, ha consistido en una crtica de la filosofa de Hegel. En trminos
generales stos se han dedicado a resaltar una categora particular del sistema de
Hegel para ponerla contra otras y contra el sistema en su conjunto; mas nunca,
advierte, se han detenido a realizar una crtica exhaustiva de la filosofa de Hegel, y
por tanto, nunca han criticado sus premisas filosficas generales (cf., Ideologa
1976, 13).
En otros trminos, afirma, la crtica alemana ha consistido en la crtica de la religin
y las ideas religiosas. Su modus operandi era el siguiente: considerar las ideas
metafsicas, polticas, jurdicas y morales dominantes como ideas religiosas;
plantear toda dominacin en trminos de una relacin religiosa. As, los crticos no
vean nada ms que dogmas y la creencia en ellos.
Ahora, si entendemos bien, el problema de los crticos alemanes con la religin era
el siguiente: consideraban a sta como una relacin esencialmente engaosa; la
conciencia religiosa es una falsa conciencia, una conciencia invertida puesto que
invierte el fundamento: cree que Dios hace al hombre, cuando en realidad es el
hombre quien crea a Dios; intenta fundamentar su dominio como algo ms all de
la humanidad, cuando su fundamento es el hombre, la humanidad.
As pues, del mismo modo, en la filosofa de Hegel el Estado, la moral, el derecho y
el mundo tendran un fundamento espiritual ms all de los hombres. Los jvenes
criticaban, por tanto, no identificar el fundamento humano de dichos fenmenos. De
ah que la propuesta filosfica de stos consistiera en reemplazar esa conciencia
religiosa por una conciencia humana, crtica o egosta (cf. Ibd., 14).

Lo anterior se ilustra bien cuando Marx retrata la disputa filosfica: Los viejos
hegelianos lo comprendan todo una vez que lo reducan a una de las categoras
lgicas de Hegel. Los jvenes hegelianos lo criticaban todo sin ms que declararlo
como algo teolgico. A pesar de ello, advierte que ambos coincidan en la fe en el
imperio de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo existente.
Slo que los unos combatan como usurpacin ese imperio que los otros reconocan
y aclamaban como legtimo (Ibd.). En otras palabras, para los jvenes la
conciencia humana era usurpada por una conciencia religiosa.
Para Marx, suponer el problema religioso como el problema fundamental significa
posicionar la conciencia como el fundamento de la existencia y de las relaciones
humanas. En virtud de ello, formula lo problemtico de los crticos alemanes: [su]
postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de
otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretacin
(Ibd.); esto los converta en los mayores conservadores, pues no combatan el
mundo real existente.
Una vez caracterizada la crtica alemana en cuanto a su contenido paso a
considerarla en cuanto al significado de su actividad.
(b) La actividad de los jvenes alemanes.
La cuestin sobre el significado de la actividad de los crticos alemanes puede
formularse como el encuentro entre una perspectiva local, plasmada en el
representacin de s que tienen los jvenes, y otra que podra denominarse
histrico-universal, o situada fuera de los mbitos de Alemania, desde la cual
intentara aproximarse Marx.
Sobre la representacin que tienen los crticos alemanes de s, slo contamos con la
referencia de nuestro autor; segn ste, la crtica alemana se representaba la
disputa filosfica como un un viraje de la historia universal, como una remocin
del suelo, del fundamento mismo de la realidad alemana, como la versin alemana
de la revolucin. Una revolucin junto a la cual, afirma irnicamente, la revolucin
francesa es un juego de chicos, y al lado de la cual resultan ridculas las luchas de
los diadocos.
La perspectiva de Marx por su parte cobra vida cuando contrasta la realidad
alemana con la realidad de otros pueblos (particularmente con Francia); al
contrastar el punto de vista alemn con la realidad de los pueblos modernos. A
partir de ello es que intenta poner de presente el contraste tragicmico entre las
verdaderas hazaas de estos hroes y las ilusiones suscitadas en torno a ellas. O,
como afirma en el prlogo, desenmascarar a estas ovejas que se hacen pasar por
lobos.
En efecto, la situacin alemana parece ser muy particular pues tendra algo as
como dos realidades contradictorias:

As como los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en la

imaginacin, en la mitologa, nosotros los alemanes, hemos vivido
nuestra posthistoria en el pensamiento, en la filosofa. Somos los
contemporneos filosficos del presente sin ser sus contemporneos
histricos. En poltica los alemanes han pensado lo que otros pueblos
han hecho. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin y la
arrogancia de su pensamiento corran siempre parejas con la
unilateralidad y la pusilanimidad de su realidad (Introduccin 2008,
100, 102).
Pero la contradiccin se expresa en dos vas: i) el entronque entre la filosofa
alemana con la realidad alemana; y ii) la contradiccin entre la realidad alemana y
la realidad de los pueblos modernos. Sobre esta ltima (ii), advierte que la
negacin misma del [presente poltico alemn] es un hecho empolvado en el
desvn de los trastos de los pueblos modernos. [] El presente poltico de Alemania
es el pasado de [dichos pueblos] (Ibd., 96, 99). Recordemos que mientras en
Francia se gesta la construccin del estado moderno, Alemania an conserva el
absolutismo, el Ancien Rgime.
Los problemas del presente son solucionados en los pueblos modernos como una
ruptura prctica, en cambio, en Alemania los problemas de la realidad se
resuelven como problemas entre pensamientos, como una ruptura crtica, terica.
De ah, que Marx califique la lucha de los crticos alemanes como una charlatanera
de tenderos filosficos.
Lo dicho hasta ahora puede resumirse de la siguiente manera: la crtica de Marx a
los filsofos alemanes es (i) que su crtica no deja de ser filosfica y (ii) que
consideran la religin como el problema fundamental. Es decir, se limitan a hacer
crtica filosfica de la religin.
A continuacin quisiera abordar dos cuestiones que parecen derivarse de lo anterior
(i) qu significa exactamente que la crtica sea filosfica, y qu sera una crtica nofilosfica; (ii) por qu la religin no es el verdadero problema, y cul sera entonces.
Comienzo por la segunda.
(ii) Crtica de la religin y crtica del mundo real.
Nuestro punto de partida ac es la definicin sugerida por Marx: el fundamento de
la crtica de la religin es el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre
(Introduccin 2008, 95). Pero, acaso no parece evidente que, por ejemplo, una
educacin religiosa condiciona el sistema de valores, las creencias y que, en una
palabra, s hace a los hombres. En realidad, Marx es consciente de esto:
Los hombres han ajustado las relaciones entre ellos, a sus ideas
acerca de Dios, del hombre normal, acerca de lo que son o deberan
ser. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza.

Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas (Ideologa

1994, prologo).
Sin embargo, lo esencial de la crtica de la religin es que sostiene una
fundamentacin humana de la misma, que da al traste con la pretendida existencia
autnoma, no-humana, de la esfera religiosa, reconociendo que ella misma no es
nada al margen de la actividad humana. Es decir, que las ideas religiosas no son
sujetos que actan sobre los hombres, sino representaciones de los hombres
mismos; que su fundamento son los hombres an si stos se las representan como
algo ms all de ellos mismos.
Esta fundamentacin humana de la religin, esta inversin de la conciencia
invertida, cuyo principal exponente parece ser Feuerbach, si bien representa un
gran avance, no obstante sera solamente el planteamiento real del problema.
Puesto que al destruir el halo de santidad del valle de lgrimas, la crtica de la
religin ha revelado la existencia profana, no-santa, no-religiosa de la miseria real,
de la miseria terrenal. Al superar la religin, la dicha ilusoria, no ha suprimido la
bsqueda del hombre por encontrar su verdadera realidad, su dicha real: La crtica
no ha arranado las flores imaginarias de las cadenas para que el hombre lleve ahora
la prosaica, desoladora cadena, sino para que se la sacuda y brote la flor viva
(Introduccin 2008, 96).
As pues, La misin de la filosofa, [], consiste antes que todo, una vez que se ha
desenmascarado la forma de santidad de la auto enajenacin humana, en
desenmascarar la auto enajenacin en sus formas profanas. La crtica del cielo se
convierte as en crtica de la tierra (Ibd., 97). Dicho de otro modo, para realizarse,
la crtica de la religin debe negarse en cuanto tal y convertirse en crtica del
mundo real.
(i) Crtica filosfica y crtica no filosfica.
La crtica de la religin, cuya superacin es la crtica del mundo real, es, en ambos
casos, una crtica filosfica. La diferencia aparece en cuanto al objeto: en un caso,
Dios y la religin, en el otro, la sociedad y el pensamiento poltico, econmico, etc.
Uno de los problemas de los jvenes hegelianos es comprender la enajenacin
terrena, profana, como una enajenacin todava religiosa; es decir, considerar que
el hombre est enajenado del mundo en tanto que lo interpreta como algo ajeno a
l. Para Marx, en cambio, la enajenacin del mundo no es un problema mental de
los seres humanos, no radica en la manera como se lo representa; la enajenacin
existe en las relaciones reales de unos con otros, en las cuales los individuos
aparecen como dominados por aquello que crean con su actividad; no slo se
representan como algo ajeno el poder social, sino que de hecho estn extraados
de l. La conciencia invertida del mundo slo puede explicarse a partir de una
realidad invertida ella misma:

[E]l hombre no es un ser abstracto agazapado fuera del mundo. El

hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este
Estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia invertida
del mundo, porque ellos son un mundo invertido. [La religin] es la
realizacin fantstica de la esencia humana, porque la esencia
humana no posee verdadera realidad (Ibd., 95).
Este tipo de enajenacin terrenal desborda, por consiguiente, la esfera del
pensamiento y la representacin. La solucin no puede ser, por tanto, una genuina
conciencia humana, una adecuada representacin de ella sino una autentica
creacin humana, una eliminacin prctica de la contradiccin real en el mundo.
La crtica del mundo no puede limitarse, pues, a ser crtica filosfica. Ms an, as
como la crtica de la religin slo plante adecuadamente el problema al ponerlo en
trminos de la crtica del mundo real; esta crtica del mundo real slo puede
realizarse en cuanto se niega como crtica filosfica, es decir, en tanto se convierte
en crtica terrenal, material: El arma de la crtica no puede reemplazar,
evidentemente, a la crtica de las armas, el poder material ha de ser derrocado por
el poder material (Introduccin 2008, 98). Lo anterior, probablemente no quiere
decir que la actividad filosfica deja de tener sentido, ms bien que slo tiene
sentido en cuanto se inscribe en una actividad verdaderamente humana, lo cual
implica para Marx desbordar la esfera del pensamiento. Sobre esto ltimo, en el
tono ms incendiario, advierte que la teora se convierte en poder material tan
pronto como se apodera de las masas. Aunque, podemos pensar, lo anterior aplica
tanto para una teora que pretende transformar, como para una que busca
conservar.
Para finalizar esta primera parte sobre el concepto de crtica vale la pena resumir la
lnea argumental que he intentado exponer: La crtica de la religin niega la filosofa
especulativa, pero slo puede realizarse al superarse como crtica del mundo real.
La crtica del mundo real, a su vez, slo puede superarse al dejar de ser crtica
filosfica para convertirse en crtica material: La crtica de la religin conduce a la
doctrina segn la cual el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por
consiguiente, al imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en las
cuales el hombre es un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable
(Ibd., 103). Cierro as, pues, este breve examen sobre el concepto de crtica.

II. Esbozo de la concepcin materialista de la historia.

En lo que resta de este escrito se abordan las consideraciones relacionadas con la
concepcin materialista de la historia (CMH), las cuales, sin embargo, resultan
difciles de articular en una sola lnea argumental, por lo cual intento recoger lo
fundamental de ellas al dividirlas en dos temas dos divisiones que el texto mismo
nos ofrece: a) las premisas y b) la esencia de la CMH. Considero que en estos dos
temas se recoge lo esencial de esta seccin del texto, aunque cabe advertir que

algunos pasajes forzosamente se dejan de lado, particularmente la parte 1.3

(produccin y trato) y 1.2 (condiciones de).
a) Premisas de la CMH
La premisa fundamental, sin la cual parece imposible pensar la historia humana es
la existencia de individuos humanos vivientes. A propsito de sta se afirma que
no es una premisa arbitraria ni un dogma, sino una premisa real, de la cual slo es
posible abstraerse en la imaginacin. Examino esto ms adelante.
Por ahora, como vemos, el punto de inicio para pensar la historia sera la condicin
natural del ser humano, o dicho de otro modo, el ser humano en cuanto ser vivo. Es
su vida, el hecho de mantenerse con vida, lo que hace posible toda historia. En
realidad esto parece evidente: si en trminos generales se piensa la historia como
la existencia prolongada en el tiempo de los seres humanos, la historia no podra
ser de otra cosa sino de seres humanos vivos.
As, el primer estado que cabra constatar para Marx es la constitucin corprea de
los individuos, y la relacin con las condiciones naturales en las que se encuentran
(cf., Ideologa 1976, 15) Lo anterior, puesto que poner en el centro el concepto de
vida implica advertir que la existencia de los hombres, en cuanto seres vivos,
solamente puede hacerse efectiva toda vez que se cumplan determinadas
condiciones naturales. Por ejemplo, hoy sabemos que los hombres slo pueden vivir
si cuentan con acceso a fuentes hdricas, y aunque ello no quiere decir que ms
adelante esta necesidad no pueda ser suplida de otra manera, s pone de presente
lo siguiente: la existencia vital se define en trminos de la relacin entre una
determinada constitucin fsica y una determinada relacin con el ambiente.
Ahora, aunque el autor reconoce que esta dimensin natural no puede ser pasada
por alto, no obstante le interesa ms examinar el proceso mismo de la vida
humana, y no tanto las condiciones en las cuales este tipo de vida se hace posible.
Pero no sera adecuado, sin embargo, captar este proceso en trminos biolgicos
pues ello no sera suficiente para explicar, por ejemplo, las diferencias entre el
hombre primitivo y el hombre de hoy, y sobretodo el cambio entre la vida del uno y
la vida del otro.
As pues, examinar el concepto de vida en trminos del proceso real de vida
supondra ir ms all de la premisa naturalista. Y este paso se da cuando, al advertir
la diferencia entre los animales y los hombres, se introduce el concepto de
produccin. De esta forma, al considerar al ser humano como producto y como
produccin, Marx estara formulando una suerte de ontologa ms all de la natural,
dirase provisionalmente, una ontologa humana o social.
Examinemos esto un poco ms. Al nivel de la premisa naturalista, es decir, de las
condiciones en las cuales aparece como posible la vida de un determinado ser, los
hombres y los animales no se diferencian mucho; en efecto, ambos necesitan agua,

alimento, proteccin fsica, tanto hace miles de aos como hoy. Pero dejando esto
de lado, Marx afirma que si bien es posible sealar la diferencia entre hombres y
animales por diversas razones (p. ej., conciencia, religin), los hombres mismos
comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animales tan pronto como comienzan
a producir sus medios de vida [] Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material (Ibd., 16).
Una lectura rpida sugerira interpretar la <produccin de medios de vida> como la
produccin de alimento, o quiz vestimenta. Sin embargo, enseguida dir que dicha
produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la
existencia fsica de los individuos Cmo entenderla entonces?
Veamos pues. Si entendemos bien, medios de vida no seran entonces las cosas
que intuitivamente uno pensara como necesarias para la subsistencia vital, sino
que guardaran un sentido ms general; es decir, medio de vida denotara aquella
cosa en la cual se manifiesta la vida humana, o mejor, que entra a formar parte de
la vida humana como tal. As, lo caracterstico de que el mundo se le presente al
hombre como como alimento o proteccin, no sera el hecho de que le es til para
conservar su vida, sino ms bien que al entrar en contacto con l se vuelve para
ste un medio de su propia vida. Su propia vida se extendera ms all de su propia
corporalidad. As pues, puede entenderse que el modo de produccin de los medios
de vida es:
Ms bien, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y
como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con
su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo
producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las
condiciones materiales de su produccin (Ideologa 1976, 16).
Por ello, con la produccin de los medios de vida, el hombre produce indirectamente
su vida material; porque dejando atrs el mero consumo de la naturaleza, con la
produccin el hombre se encuentra con ella, con la naturaleza, ya no slo como
sta le es dada, sino como sta es producida por l; no slo aparece como un
objeto, sino que el hombre se objetiva en ella. Con ello le da al mundo, cada vez
ms, una forma no-natural, una forma particularmente humana (su vivienda, sus
instrumentos de trabajo, su vestimenta, los alimentos mismos, etc.), constituyendo
as una vida material.
Ahora, la relacin entre el concepto de produccin y el proceso real de vida tiene
todava un elemento ms, a saber, sus limites. Al nivel de la constitucin biolgica
se haca referencia a ciertas condiciones naturales, pero ello debe reformularse al
hablar de produccin: condiciones son para los hombres tanto aquellas con que se
han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin. Las
condiciones en las cuales los hombres viven, as entendidas, sern denominadas

condiciones materiales. (cf., Ibd., 15). Estas condiciones, claramente, no dejan de

considerar la dimensin natural del ambiente, la dimensin fsica del mundo en el
cual el hombre vive; pero sobre ese mundo se construye otro, el mundo humano,
social. La materialidad sera, en este sentido, la manera como Marx se refiere a la
objetividad de las relaciones sociales, de la actividad humana. El mundo al que llega
el hombre no es slo una extensin de tierra y unos determinados objetos, es
tambin unas relaciones entre los hombres, un Estado, unas leyes, un lenguaje, etc.
Y la consistencia de este mundo, cmo luego sugerir Durkheim, puede ser tan
fsica como la de los objetos naturales.
Para volver al comienzo, ahora podra entenderse que cuando Marx se refiere a sus
premisas como premisas reales quiere decir que su comprensin parte de la manera
tal y como es, tal y como se desarrolla la vida humana. Pero, qu sera una
premisa arbitraria?
Una premisa sera arbitraria, podemos pensar, cuando intenta comprender una
determinada sociedad, un determinado periodo o fenmeno histrico, a partir de
una definicin de la naturaleza humana. Es decir, cuando formula El hombre es X,
Y, un ser social, un ser egosta, un ser pasional, y a partir de ello intenta dar
respuesta. Cuando Marx afirma que Los individuos son tal y como manifiestan su
vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, estara en cierto
sentido distancindose de aquella comprensin que sustancializa una cierta
naturaleza humana, al convertirla en el fundamento absoluto detrs de todo
hombre. Para Marx, la nica naturaleza humana sera su naturaleza histrica, el
hecho de ser a la vez tanto producto como productor, tanto objeto como sujeto, y
en esa medida, la nica formulacin vlida de lo que los hombres son en un
determinado momento podra solamente surgir como el resultado de la
investigacin concreta de la actividad de dichos hombres, de su produccin, de su
modo de vida: La esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada individuo.
Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Tesis 1976, 9). Para
complementar esto, e introducir la siguiente seccin, basta citar lo siguiente:
Al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende
del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir,
no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan,
ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado,
para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte
del hombre que realmente acta, de su proceso de vida (Ideologa
1976, 21).
b) Esencia de la concepcin materialista de la historia.
En este ltimo apartado me concentro en exponer la esencia de la CMH a la luz de
su contraste tanto con el idealismo filosfico alemn, como con el materialismo
contemplativo de Feuerbach. La primera discusin, con el idealismo filosfico, gira

en torno a cmo comprender las ideas, los pensamientos, y en general las formas
de conciencia en la existencia humana. La segunda discusin, con Feuerbach,
intenta de alguna manera demostrar que su filosofa no logra ir ms all de la
premisa naturalista.
Pues bien, comencemos por delinear las posiciones de la primera discusin. La
diferencia, si seguimos a Marx, consiste en que la filosofa alemana parte de la
conciencia poltica, religiosa, moral, para explicar el hombre y su historia; da, en sus
palabras, la apariencia de sustantividad a dichas representaciones y la convierte
as, en sujeto: sujeto de la poltica, de la religin, de la historia. En la otra orilla,
Marx insiste en que dichas representaciones son producidas por los hombres y, por
tanto, dicha produccin espiritual no puede sino considerarse en relacin al proceso
real de vida descrito antes.
Consideremos esto. El hombre, ha dicho, acta y produce materialmente su vida en
determinadas condiciones que, por ser anteriores a l, son ajenas a su voluntad.
Ahora, aunque todava no ha considerado la manera misma como se desarrolla
histricamente la produccin espiritual (ver 2.3, o pg. 27, 28), advierte por ahora
que si bien es un hecho la existencia de ideas, de representaciones, stas no
pueden ser pensadas sino solamente como ideas y representaciones de individuos
concretos. Ms an, de hombres que producen su propia vida bajo unas
determinadas condiciones materiales. As: La moral, la religin, la metafsica y
cualquier otra ideologa [] no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino
que los hombres que desarrollan su produccin material y su trato material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento (Ibd., 21).
La filosofa alemana parte de considerar la conciencia como un individuo viviente,
un sujeto que acta y da forma a la realidad humana. Pero olvida, segn nuestro
autor, que la conciencia jams puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser
de los hombres es su proceso de vida real (Ibd.).
Por otra parte, el problema con Feuerbach se puede resumir en lo siguiente: en la
medida en que es materialista, se mantiene al margen de la historia, y en la
medida en que toma la historia en consideracin, no es materialista (Ibd., 26). A
continuacin, intento explicar el materialismo a-histrico y contemplativo de
Feuerbach, mas debo reconocer que la <historia no-materialista> de su
planteamiento no me resulta del todo clara; lo dejo sealado como posible
problema a discutir en la sesin.
Pues bien, comencemos por la forma como Marx caracteriza el materialismo
contemplativo, a saber, como aquel que concibe la realidad slo como objeto
sensoreo, no como actividad sensorial humana, no como prctica (cf., Tesis 1976,
7).

Esta concepcin parte de reconocer enteramente la objetividad, no slo de la

<naturaleza misma>, sino del hombre tambin. Pero se equivoca al no comprender
que dicha realidad, dicha objetividad es el producto de la actividad social y que, por
tanto, el mundo sensorio no es algo dado desde toda la eternidad. No ve la
dimensin activa, subjetiva, de la objetividad que le rodea.
En cambio, la subjetividad, lo humano, es colocada por Feuerbach slo en el sujeto
que contempla, es decir, slo en la actividad ideal, terica. Primero distingue entre
una representacin que no supera la mera sensacin, dirase, que no supera la
inmediatez, de otro tipo de representacin ms elevada, una contemplacin que
tiende hacia la <verdadera esencia de las cosas>, esto es, la contemplacin
filosfica. Luego, marca esta ltima como la actividad autnticamente humana (cf.,
Ideologa 1976, 24; Tesis 1976, 7).
Lo que Feuerbach no atina a ver es que tanto los objetos dados en la inmediatez,
como el fin y la materia de las ciencias naturales y de la contemplacin ms
elevada, son dados solamente por el desarrollo social, la industria y el intercambio
comercial; o, lo que es lo mismo:
son un producto histrico, el resultado de la actividad de toda una
serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre los
hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su
intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas
necesidades (Ideologa 1976, 24).
Bibliografa.
Marx , Karl, and Friedrich Engels. LA IDEOLOGA ALEMANA. Feuerbach.
Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista. Translated by
Wenceslao Roces. Universitat de Valncia, 1994.
Marx, Karl. "Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel." In Karl
Marx. Escritos de juventud sobre el derecho., by Karl Marx. Barcelona:
Anthropos, 2008.
Marx, Karl, and Friedrich Engels. "La ideologa alemana." In Obras Escogidas I., by
Karl Marx and Friedrich Engels. Mosc: Progreso, 1976.
Marx, Karl, and Friedrich Engels. "Prologo de la contribucin a la crtica de la
economa poltica." In Obras Escogidas I, by Karl Marx and Friedrich Engels.
Mosc: Progreso, 1976.
Marx, Karl, and Friedrich Engels. "Tesis sobre Feuerbach." In Obras Escogidas I, by
Karl Marx and Friedrich Engels. Mosc: Progreso, 1976.