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Limitaciones de la Democracia bajo la forma-Estado

Jos Miguel Abad G.-Ensayo final Curso Aula 303

Introduccin

El desarrollo social se relaciona con la creciente diferenciacin de objetos y categoras o


conceptos: La sociedad burguesa es la organizacin ms desarrollada y ms
diferenciada. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de sus
estructuras permiten, al mismo tiempo, comprender la estructura y las relaciones de
produccin de todos los tipos de sociedad desaparecidos, sobre cuyas ruinas y
elementos se halla edificada y cuyos vestigios, an no superados, continua arrastrando
mientras que aquello que apenas estaba entonces insinuado, se ha desarrollado
plenamente (Marx, K. Introduccin General a la Crtica de la Teora Econmica).

Para explicar los modos de produccin antiguos, las categoras de trabajo concreto,
plustrabajo y riqueza no son intercambiables por las de trabajo abstracto, plusvalor y
capital, propias de la sociedad burguesa actual, sin falsear los hechos histricos e
invalidar su explicacin. En los modos de produccin ms antiguos, estaban contenidas
lgicamente en si las categoras ms modernas, pero slo los modos de produccin
ms modernos pueden explicar las categoras ms antiguas porque las comprenden. De
igual forma, las tipologas de las formas jurdicas de aquellas sociedades, aunque en su
conformacin presenten ya los elementos que posteriormente sern fundamentos del
orden social existente, no pueden estudiarse como cualidades simplemente comparables.

Todas estas formas sociales o relaciones histricas de produccin, que operan bajo
distintas leyes y categoras econmicas, con formas jurdicas y sociales que les son
propias a cada una, operan sobre una base comn: el proceso social de trabajo, como
relacin entre trabajo social y naturaleza. Lo que ha variado, y con ello el aspecto de la
sociedad, es la tcnica, la productividad del trabajo, el tipo de organizacin del trabajo,
las relaciones de produccin y sus correspondientes categoras econmicas, sociales y
polticas, pero se ha mantenido hasta hoy la misma desigualdad en las relaciones
sociales entre productores directos y quines se apropian del trabajo de los primeros.

Tal desigualdad constituye la base de una particular relacin de poder1 que hasta ahora
ha sido inherente a toda formacin social humana que haya avanzado ms all de los
lmites de la economa primitiva de subsistencia, pero cuya persistencia en las
sociedades modernas no se entiende si no es por su capacidad de reproducir la
desigualdad por medio del intercambio ms que por un dictado externo, como puede
deducirse de los modos de apropiacin de los excedentes de produccin en las etapas
precapitalistas, donde las relaciones de produccin eran jurdicamente coercitivas sobre
la libertad del hombre.

El origen del Estado y sus desarrollos posteriores, particularmente de la Democracia


como una forma de gobierno, no puede dejar de lado la cuestin central de la economa
poltica en tanto anlisis de las relaciones de poder que determinan la produccin y
reproduccin de la vida material de la sociedad. Y por tanto, las reflexiones que se
hagan al respecto no pueden plantearse en trminos absolutos de rupturas que nos
ilusionen acerca de tipos ideales en cuya recuperacin debamos basar nuestra actual
experiencia histrica y nuestra prctica poltica.

Sin pretensiones excesivas, este ensayo quiere hacer referencia crtica a algunos
aspectos tratados en las clases de los profesores Meiksins Wood y Snchez Vsquez al
respecto. Para esto, se enfocara en una primera parte sobre la democracia ateniense
como modelo de la idea democrtica, haciendo nfasis en las limitaciones inherentes
del modo de produccin esclavista para producir una democracia sustantiva antes que en
sus indudables beneficios para la idea moderna de la emancipacin del individuo;
analizaremos brevemente la forma de gobierno en el modo de produccin feudal y su
transicin a la formas constitucionalistas y parlamentarias de gobierno, ampliando
algunos conceptos de los profesores mencionados; seguiremos con una reflexin acerca
de la forma hegemnica de Estado en la actual fase de desarrollo capitalista; para
terminar, quisiera proponer un punto de vista sobre la superacin prctica de la
democracia como forma de gobierno.

Parte 1: Las limitaciones de la democracia en la polis ateniense

Segn Boaventura de Souza, poder es cualquier relacin social gobernada por un intercambio
desigual (Arriola, J. Propiedad y Poder. VIII Jornadas de Economa Crtica-sin otros datos).

El origen de la democracia antigua puesto en la experiencia histrica de la constitucin


del ciudadano campesino, que la profesora Meiksins Wood en su texto para el curso El
Demos versus Nosotros el Pueblo: De los conceptos de ciudadana antigua a los
modernos, le sirve para hacer una comparacin con los orgenes de la democracia
liberal. Soln es el primer terico de este nuevo rgimen, originado en Grecia durante
los siglos VI y V antes de nuestra Era, y que denomina Isonoma, es decir, Igualdad
ante el Nomos, que puede traducirse correctamente por ley, pero que tambin
significa, fundamentalmente, costumbre, uso, hbito, y designa el conjunto de las
actividades que configuran la civilizacin o la cultura.

En la comunidad helnica no exista un centro de poder como en los vastos imperios de


la antigedad, Egipto o China. En estos territorios, las peridicas ocurrencias de
catstrofes naturales, sequas, terremotos, inundaciones, requeran dispositivos
cientficos

altamente

especializados

una

maquinaria

de

dominio

militar

permanentemente alerta para imponer un orden social a un enorme nmero de pueblos


subordinados y tributarios, dispersos en un territorio con pocas ciudades y un gran
nmero de pequeas aldeas, prcticamente incomunicadas. En la antigua Grecia, en
cambio, exista una amplia red social organizada en torno al gens (gentilicia), familias
de ricos propietarios de tierras que se oponen unos a otros.

Las sociedades de Egipto, Babilonia y China estaban poco diferenciadas en actividades


de produccin, con fuertes vnculos comunitaristas en torno a la produccin agrcola y
la servidumbre al Estado, en donde una clase dominante, sea una casta sacerdotal, como
en Egipto y en Babilonia, que organizaba y cuidaba las obras de regados de los grandes
ros, o el funcionariado del Imperio Chino, que administraba los recursos en los
momentos de caresta y hambruna, se ocupaba de ejercer el control tecnolgico y el
poder militar necesarios para sostener la estructura ideolgica de dominacin.

Por contraste, en un territorio de menor extensin y con una poblacin ms concentrada,


en Grecia se desarroll una comunidad de grandes familias, que se mantenan gracias a
la participacin de muchos individuos cuyas diversas habilidades permitan subvenir a
la satisfaccin de las necesidades de los otros. Por eso, Platn y Aristteles, entre otros,
se toman el trabajo de enumerar los oficios y las tareas que realizan. A diferencia de los
imperios de la antigedad, las ciudades griegas necesitaban de la existencia de muchos

individuos para cada oficio, lo que estaba reforzado por la inexistencia de una casta
sacerdotal o una burocracia especializada, aspecto que impulsaba el mayor desarrollo de
las fuerzas productivas y su socializacin, en lugar de confinarlo al servicio de una
oligarqua.

A partir de esta situacin, durante el siglo VI comienza a darse una nueva situacin en
la polis, con el aumento de los intercambios de mercaderas con el exterior: Existe otra
clase de arte adquisitivo, que precisamente llaman y est justificado que as lo hagan
crematstica (negocios), para el cual no existe lmite alguno de riqueza y propiedad ()
De ah es evidente que el comercio de compra y venta no forma parte de la crematstica
por naturaleza, pues entonces sera necesario que el cambio se hiciera para satisfacer lo
suficiente () Este tipo de cambio ni es contra la naturaleza ni es una forma de la
crematstica, pues era para completar la autosuficiencia natural () Una vez inventada
la moneda por la necesidad del cambio, surgi otra forma de la crematstica () En
efecto, cosas distintas son la crematstica y la riqueza segn la naturaleza: esta es la
administracin de la casa; aquel otro, en cambio, el arte del comercio, es productivo en
bienes, no en general, sino mediante el cambio de productos, y ella parece tener por
objeto el dinero, ya que el dinero es el elemento bsico y el fin del cambio. Esta riqueza
s que no tiene lmites 2 (cursivas propias).

Tal situacin, hasta entonces indita, ocasiona el enriquecimiento de una parte de los
llamados indistintamente demos (pueblo), hoi polloi (los muchos), ta plezos (la
muchedumbre/masa), hoi aporoi (los pobres), y, llamativamente, hoi eleuceroi, es
decir, los libres, y la diferenciacin de quines pasan a ser, en el lenguaje cotidiano,
ousas jontes (los que tienen riquezas), hoi plousioi (los opulentos, los
plutcratas), hoi oligoi (los pocos) y, a veces, pues la expresin tambien tiene varios
sentidos, como demuestra Jaegger en Paideia, hoi aristoi (los mejores)3. Pero qu es
lo novedoso para la polis? El contraste entre una situacin econmica de muy lento
desarrollo, que Aristteles instala en la naturaleza, de autosuficiencia natural y
propia de la administracin de la casa, con las nuevas relaciones econmicas de tipo
crematstico, alrededor de la emergencia del dinero y el intercambio mercantil facilitado

Aristteles. Poltica. Libro III. Ed. Gredos. Madrid, 1988. Pgs. 71-72.
Miras Albarrn, J. Repensar la poltica, refundar la izquierda. El Viejo Topo. Madrid, 2002. Pgs. 5560.
3

por el desarrollo de la tcnica y la fuerza de trabajo esclava, que genera los excedentes
suficientes para impulsar un comercio activo con otras ciudades.

Sin embargo, esta claridad que logra el genio de Aristteles acerca de la naturaleza del
dinero an le deja a oscuras sobre la sustancia del valor, por lo que dice: ()
inventada la moneda por la necesidad del cambio, surgi otra forma de la
crematstica [distinta a la natural]. Para Aristteles, el intercambio deba darse sobre la
base de que las dos partes de la relacin de valor deban lgicamente contener la misma
esencia cualitativa, ya que de no ser as, no habra entre esas dos formas materiales
distintas una correspondencia en trminos de magnitudes o cantidades equiparables que
permitan explicar el acto del intercambio. Marx lo explica, citando a Aristteles, que [el
intercambio] no podra darse sin la igualdad, la igualdad, a su vez, sin la
conmensurabilidad. Y sigue Marx: Pero aqu [Aristteles] se detiene perplejo, y
desiste de seguir analizando la forma del valor. Y contina citando a Aristteles: En
verdad, es imposible () que cosas tan heterogneas sean conmensurables4.

Qu es lo que, para Marx, impide a Aristteles descubrir la forma de valor, esto es, la
identidad entre la sustancia del valor oculto en esa relacin mercantil y su
representacin por el pensamiento? En otras palabras, en qu consista la sustancia que
pona la misma esencia social en dos productos diferentes, si no era, por un lado el
trabajo concreto contenido en cada producto y menos la forma material aquello que
daba a objetos cualitativamente distintos, una esencia cualitativamente igual, y por lo
tanto comparable, para determinar su valor absoluto y relativo? Es que ese algo igual
que permite comparar el valor de ambas mercancas en trminos de cantidades
respectivas de cada una de ellas, no es una cualidad sino una cantidad, y no de trabajo
concreto, sino de trabajo abstracto. Y es el caso que Aristteles no poda concebir
semejante realidad, porque su pensamiento estaba condicionado por el espritu
objetivo5 clasista imperante en la sociedad ateniense de su poca, basada en el trabajo
esclavo, que daba por supuesta la desigualdad de la fuerza de trabajo entre los
ciudadanos y los no ciudadanos.
4

Marx, K. El Capital. Libro I. Captulo I, punto 3.


Hegel defina el concepto de espritu objetivo como una abstracta idea arquitectnica o absoluta de la
vida que, al concretarse universalmente existiendo en la voluntad inmediata de los sujetos en el mercado,
se convierte en realidad efectiva o espritu objetivo, prcticamente objetivado en el comportamiento
de cada sujeto, y se constituye en una costumbre tica. (Hegel, G.F.W. Enciclopedia 485).
5

Por lo tanto, le era prcticamente imposible llegar a deducir que esos mismos trabajos,
aparentemente dismiles, aportaran a las mercancas la misma esencia social; en otras
palabras, que el trabajo de un esclavo pudiera valer tanto como el de su amo. Los
esclavistas asuman, como hoy lo hace la burguesa, el dualismo entre el cuerpo y el
alma. Para Aristteles, la preeminencia del alma sobre el cuerpo fundamentaba el
derecho natural a explotar el trabajo esclavo: habiendo hombres virtuosos en los que
su cuerpo es esclavo de su alma, hay hombres corrompidos donde el cuerpo prevalece
sobre las virtudes superiores del espritu. As, los primeros son, por naturaleza, hombres
capacitados para mandar como hombres libres, que se pertenecen a s mismos, mientras
los segundos merecen, naturalmente, ser esclavos, hechos para obedecer y pertenecer a
otros6.

Siguiendo el texto de Snchez Vsquez empleado en el curso, Marx y la democracia, en


la antigua polis no poda existir la separacin moderna entre Estado y Sociedad Civil,
pero no en el sentido entero que le da Meiksins Wood, para quin en la antigua
democracia ateniense el derecho a la ciudadana no estaba determinado por el estatus
socioeconmico7 sino porque la vida pblica determinaba totalmente la vida privada;
la cosa pblica era realmente asunto privado. El hombre para el cual la vida pblica no
constituye el contenido real de su vida privada es el esclavo8 (subrayado propio). Esto
est lejos de la afirmacin de Meiksins Wood: sera interesante disponer de cifras
concretas acerca del nmero de esclavos existentes en la polis ateniense, pero sin
arriesgar un dato preciso, el nmero de ciudadanos libres era una minora.

Parte 2: Las limitaciones de la Democracia en el Estado Feudal

La propiedad privada es la principal fuente de poder social y la condicin previa a la


puesta en marcha del proceso de acumulacin capitalista, siendo expresando lo esencial
de la acumulacin originaria. La preocupacin de Marx en cada una de sus exposiciones
de la transicin del feudalismo al capitalismo consiste en mostrar cmo las dos
6

Aristteles. Op. Cit. Libro I. Pgs. 1253 -1255 .


Meiksins Wood, E. Democracia contra capitalismo. (DC) Mxico DF. Siglo XXI. (1995). Captulo 7,
Pgs. 238-276.
8
Snchez Vsquez, A. Marx y la Democracia. (MD). En: Cuadernos Polticos. N 36. Mxico DF (1983).
Pgs. 31-39.
7

categoras econmicas principales que los economistas burgueses de su poca daban por
verdades axiomticas, la propiedad privada capitalista y el trabajo libre, se produjeron
histricamente como hechos sociales necesarios para abrir la posibilidad de que se
entablen relaciones salariales entre uno y otro.

En la Edad Media, el Estado era considerado, en trminos de las categoras de la


sociedad civil, una coleccin de derechos privados y propiedades: La sociedad civil
determinaba, ms an, comprenda, al Estado, la vida del pueblo y la vida del Estado
eran cosas idnticas. El hombre era el principio real del Estado, pero se trataba de un
hombre que no era libre9. En su mismo artculo, Snchez Vsquez afirma que en ese
sentido, Marx caracteriza a la sociedad medieval como una democracia de la no
libertad10.

La relacin feudal era bsicamente la garanta de tierra a cambio de un servicio, que era
bien el cultivo de la tierra del seor feudal o la prestacin de un servicio en las milicias,
cuando eran individuos de rango superior. La estructura social era, idealmente,
piramidal: el rey aseguraba la tenencia de la tierra a sus grandes seores o principales
arrendatarios, que a su vez tenan subarrendatarios y as sucesivamente, hasta llegar al
productor inmediato, el pequeo labrador, que slo tena obligaciones agrcolas11.
Ms all de este nivel, los individuos de un estrato inferior estaban unidos al de estrato
superior por una relacin de vasallaje, mediante un pacto o juramento personal por el
que se obligaba, especialmente, a prestar servicios militares como contraprestacin a la
tenencia de la tierra12.

La base material de la que depende el feudalismo es la apropiacin, por una clase


terrateniente, de un plusproducto de los siervos o villanos. Para lograrlo, era necesario
disponer de una superestructura jurdica, ideolgica y materialmente respaldada, que
9

Marx, K. y Engels, F. Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. (CFDH) Obras Completas.
REUNIR Ediciones digitales. 2002
10
Ibd. MD. Pg. 2. Ms adelante, se define el concepto marxista de democracia como () b]
democracia para la mayora (que se distingue de la democracia antigua) y c] democracia de la libertad
(opuesta a toda democracia basada en la servidumbre) (Ibd. MD. Pg. 4).
11
Hay alguna diferencia en el caso de Inglaterra, a la postre crucial para el desarrollo de las bases para el
capitalismo en ese pas, que consista en una mezcla de grandes dominios seoriales con pequeas
posesiones campesinas, como afirma Marx en los Grundrisse. (Hampsher-Monk, I. Historia del
Pensamiento Poltico Moderno (HPPM). Ariel Ciencia Poltica. Barcelona, 1996. Pgs. 593-599).
12
En las caticas condiciones sociales de la Alta Edad Media, es comprensible la importancia que tenan
las necesidades militares para establecer el orden social y proteger la produccin de invasores y bandidos.

restringiera la movilidad de los siervos fuera de los lmites de la propiedad, ocupando


tierras comunales o marginal no cultivada. Pero, adicionalmente, era tambin necesario,
para asegurar completamente el cumplimiento de las obligaciones militares, tanto para
la supervivencia del Estado como para el mantenimiento de la actividad econmica, que
fueran satisfechas las necesidades materiales de los ejrcitos y la administracin
territorial.
Esto conllev a la indivisibilidad de las propiedades13, manteniendo el tamao de las
tierras en las proporciones requeridas para alcanzar la produccin suficiente para el
sostenimiento del sistema, y tambin un excedente, en la medida que el sistema feudal
era prspero y facilitaba, de tal modo, un intercambio comercial y no slo de servicios
(como era en las relaciones de vasallaje). Tal intercambio comercial requera del dinero
as como de una relativa pacificacin del entorno y la aparicin de necesidades
suntuarias en una clase con un excedente que pueda gastar en artculos no producidos en
la economa local, lo que implicaba la erosin de las estructuras sociales del feudalismo,
en la medida de habilitar intersticios para la actividad comercial tal como la creacin
de burgos, no tanto como ciudades sino como entidades legales con libertades
propias: de mercado y hombres capaces de movilizarse libremente, sin sujecin a las
relaciones de vasallaje imperantes.

Sin estas primeras experiencias, el capitalismo no hubiese podido encontrar bases


institucionales e ideolgicas sobre las cuales desarrollarse; ms an, las relaciones
feudales y esclavistas contienen la semilla de las futuras relaciones capitalistas de
produccin y de las instituciones sociales que le son propias, como potencia y
necesidad. Para que los jornaleros sean libres, no slo han de ser emancipados poltica
y jurdicamente de los vnculos y obligaciones que les impona la relacin social feudal
de servidumbre, sino tambin han de ser libres de la posesin de otros medios de
produccin diferentes a otros que no sean venta de su capacidad de trabajo en un
mercado de hombres libres. Una vez que el siervo feudal ya no tiene deberes que
cumplir con sus superiores sociales, locales e inmediatos, y es despojado de los
derechos adquiridos que le permitan acceder a los medios de vida locales e inmediatos
13

As puede explicarse la institucionalizacin del derecho de primogenitura y la dote de matrimonio, que


daba slo a muy pocos nobles la posibilidad de conformar familias legtimas y facilitaba disponer de
personas para los cargos de control y decisin en los ejrcitos, la jurisprudencia y la iglesia (Levi, G. y
Schmit, J. Historia de los Jvenes. Taurus. Madrid, 1996. Pgs. 367-408).

(la recogida de lea y del agua, los terrenos comunales), entonces tiene que desplazarse
para buscar trabajo.

Parte 3: Democracia y Estado Moderno

La sociedad moderna convierte al Estado en una abstraccin, de modo que puede


afirmar que sus ciudadanos son libres. El Estado moderno, tal como lo observaba Hegel,
da al pueblo libertades legales de carcter general basadas en una idea abstracta del
hombre que posee determinadas capacidades y una determinada cantidad de propiedad,
capacidades y propiedades que los individuos no poseen y, en realidad, cada vez ms,
no pueden.

La propiedad privada de los medios de produccin y su aseguramiento (lo que


eufemsticamente se llama ahora certeza o seguridad jurdica por parte de los
analistas polticos burgueses), constituye lo que se oculta detrs de la denominada
Razn de Estado: se destina una parte sustancial del presupuesto pblico, los recursos
educativos y los medios de comunicacin a proteger y fomentar la propiedad privada y
la dedicacin de los ciudadanos a preservarla, especialmente aquellos que no poseen
otra propiedad que su fuerza de trabajo.

As como en la sociedad feudal la existencia de tierras marginales podan dar origen a la


explotacin de terrenos comunales fuera del dominio de las relaciones de vasallaje y de
ah que la explotacin feudal fuera ms de carcter extensivo que intensivo, en la
sociedad capitalista, el trabajo se pone bajo la gida de la relacin salarial, con una
tendencia a la extensin del mercado a cada vez ms parcelas de la experiencia humana,
haciendo cada vez ms difcil distinguir las horas de trabajo dedicadas a la produccin y
las destinadas a la reproduccin social, como tiempo libre: todo se hace trabajo y
consumo.

No obstante, lo que funcion como base dinmica de la democracia moderna en tanto


forma de gobierno, tanto en los regmenes socialistas como en los liberales, nos
referimos al establecimiento de un contrato social entre capitalistas y trabajadores en la
relacin entre desarrollo capitalista y lucha de clase, ha devenido obsoleto en tanto la

recomposicin de la tasa de ganancia ha impuesto al menos tres cambios importantes en


la forma-Estado capitalista:
El uso negativo de la intervencin estatal como medio para reactivar el marco

i.

natural del mercado como instancia ordenadora de las relaciones sociales (la
privatizacin de los servicios sociales y el crecimiento del mercado a instancias de los
derechos; el Estado se retira de la prestacin directa de ciertos servicios para ofrecerse
como garante de una buena administracin de los intereses de los inversionistas)
ii.

La reestructuracin de la economa intersticial o informal, que empieza a combinar


la economa de produccin con la de reproduccin, que no slo incrementa el nmero
de trabajadores sino tambin afecta su composicin de clase, hacindola ms diversa,
movible y mltiple

iii.

La revalorizacin de la democracia como elemento organizador del consenso en sus


formas institucionales y estatales por parte de la Nueva Derecha, motivada por razones
de productividad, tendiente a hegemonizar y recomponer la fragmentacin de la clase
trabajadora14 en torno a la nocin de ciudadana

La consecuencia ms importante es la transformacin de la forma en que el Estado


capitalista registra e interviene el conflicto social: desde un mecanismo basado en
procedimientos formalizados a partir del reconocimiento de posiciones antagnicas, hay
un desplazamiento a negociaciones estructuralmente articuladas a la obtencin de
beneficios de productividad, falsamente presentados a nombre del bien comn y la
preservacin de los Derechos Humanos, que tan pronto llevan a intervenciones
humanitarias en pases claves para el proceso de acumulacin capitalista como a
asegurar la libertad de poseer, usufructuar y enajenar trabajo ajeno. Mientras tanto, el
Estado parece haber restaurado su legitimidad para disponer de una batera de medios
policiales para excluir a las fuerzas que no ofrezcan obediencia incondicional a su
composicin material bsicamente austera, basada en las exhortaciones al ajuste fiscal y
la reduccin del gasto social, y a la reproduccin esttica de las relaciones de clase que
requiere. Y todo esto en Estados Democrticos.

14

En estas circunstancias, debe mencionarse la ignorante o cnica impostura de los sindicatos, que bajo
las actuales condiciones del desarrollo capitalista, se avienen a la contractualizacin de la distribucin del
valor aadido y la retirada del Estado, cuando la nica consecuencia de tal posicin, dictada por las
necesidades de austeridad y ajuste necesarias para salir de la crisis y recomponer la ganancia de los
capitalistas, slo puede ser una mayor subordinacin del trabajo al capital.

El arma bsica que utiliza el capital para recomponer su tasa de ganancia es el


despliegue de polticas monetarias, que son aplicadas por el Estado. Esto implica la
combinacin del control inflacionario junto al empleo de diversos medios fiscales,
financieros y crediticios, todo bajo el marco jurdico institucional democrtico y
parlamentario, que permiten al capitalista reconstituir los mrgenes de beneficio
reducidos por el aumento de la productividad y de la masa de capital acumulado
utilizable. Hemos visto, por eso, alta y baja inflacin con alto desempleo, cortes
irreversibles en el gasto pblico social y prdida creciente de la capacidad adquisitiva
del salario, aumento del nmero de horas trabajadas y financiacin de la industria e
incremento en la concentracin de la propiedad, con un incremento en la circulacin de
mercancas y el flujo de capitales. Y cuando esto falla, queda el recurso de la guerra y la
destruccin.
Obviamente todo esta utopa del mercado reproducindose espontneamente y
garantizando el bienestar de unos y otros, no tiene ninguna posibilidad de acabar
imponindose, pero an as, los instrumentos de coercin y consenso del Estado estn
para asegurar que las ganancias se obtengan de manera tal que el engranaje del
capitalismo no se detenga: los empresarios capitalistas slo pueden operar con beneficio
si las fuerzas restrictivas del Estado consiguen garantizar el dominio de la clase
trabajadora, lo que implica el desarrollo progresivo de las tcnicas y tecnologas de
control y disciplinamiento social o, en otros trminos, la subsuncin de la sociedad
dentro del Estado: la fbrica social, en que la organizacin y disciplinamiento de la
fuerza de trabajo humana no se realiza slo por la coercin policial, sino, ante todo, por
la participacin activa y el consentimiento del trabajador para su propia explotacin.

Parte 4: Estado, Democracia e Igualdad

La necesidad de argumentar constantemente la consistencia de la idea democrtica con


la revolucin comunista es respuesta a la oposicin reaccionaria de la idea democrtica
a la singularidad de una poltica revolucionaria15. Snchez Vsquez apunta que La
democracia plena, verdadera, sin adjetivos de clase, slo se dar en la sociedad sin
15

Lenin argumentaba de dos modos ante estas crticas: (1) distinguiendo, segn el anlisis de clase, entre
democracia burguesa y democracia proletaria, sosteniendo que la segunda era superior a la primera en
intensidad y extensin; (2) asumiendo la democracia como una forma de poder o una figura de la
soberana: poder del demos para ejercer, por s y para s, la coercin.

clases, sin Estado, sin relaciones de dominacin de ningn tipo, es decir, en la sociedad
comunista16. A continuacin, expone la idea de la dictadura del proletariado, como
relacin de dominacin que corresponde a la concentracin del poder poltico en manos
del pueblo: Y tal es precisamente su carcter democrtico17. Qu tan pertinente
resulta la idea de la democracia para la poltica revolucionaria?

Si aceptamos como tesis que la democracia es una forma de Estado, y la poltica


revolucionaria tiene por horizonte la desaparicin del Estado y la sociedad sin clases,
por lo tanto, debe desaparecer incluso en su forma democrtica. En una sociedad as, se
alcanza la disolucin de la separacin entre Estado y Sociedad Civil, y la poltica, que
expresa los intereses de los distintos grupos sociales por alcanzar el poder, queda
tambin disuelta. En tal caso, son ms pertinentes las ideas de igualdad o comunismo a
menos que se opte por considerar una de dos posibilidades abstractas: que el fin de la
poltica revolucionaria no sea el comunismo o que la democracia designe otra cosa
diferente a una figura de la soberana.

Si el objetivo de la poltica revolucionaria no es el fin del Estado por el advenimiento de


una sociedad sin clases y, por lo tanto, sin necesidad de imponer un dominio sobre otra
clase, esta tendra por fin ltimo la conformacin de un buen Estado, que tendra
mayores o menores posibilidades de legitimidad. Tal legitimidad exige, lgicamente, el
establecimiento de un parmetro o una norma de comparacin que resista el examen de
que Estado es bueno o es malo. Tal es el anlisis clsico de la filosofa poltica, desde
Aristteles. Sin embargo, tal norma es una exterioridad trascendente a la existencia
objetiva del Estado, que, si se considera en s mismo como realidad efectiva, no tiene
una norma sino slo un principio de coercin o de soberana.
En este sentido, la norma de valoracin del buen gobierno y su mejor forma
institucional vendr determinada como una prescripcin proveniente del espritu
objetivo de la poca, que hace responsable subjetivamente al Estado de ciertas tareas.
Actualmente, tales prescripciones estn relacionadas con el funcionamiento de la
economa en lo que tiene que ver con la produccin y distribucin de los bienes, la
cuestin de la soberana nacional, para mantener la vigencia de la administracin
16
17

Ibd. MD. Pg. 7.


Ibd. MD. Pg. 9.

territorial y poblacional y su representacin legtima ante otros Estados, y el


funcionamiento del sistema poltico, que permite la relacin subjetiva entre el ciudadano
y el gobierno, y los grados de libertad entre uno y otro polo de la relacin.

La norma viene dada en funcin de unos intereses de clase. Tales normas, como
parmetros exteriores que se han propuesto desde Aristteles a Hegel y que estn en las
doctrinas actuales del buen gobierno, tienen semejanza con lo expuesto por Marx muy
tempranamente en la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843): No obstante
as como la religin no hace al hombre sino que el hombre hace a la religin, as la
constitucin del Estado no constituye al pueblo, sino que el pueblo hace la constitucin.
El hecho es que el Estado surge de la masa de hombres que existen como miembros de
familias y de la sociedad civil

18

. Una de las consecuencias de la inversin de la

causalidad de modo que el Estado surja de la sociedad civil, en lugar de considerar que
la familia y la sociedad civil son dos fases del Estado como Idea, es que el Estado, lejos
de ser capaz, como Hegel supona, de mediar en los antagonismos y conflictos de la
sociedad civil, ms bien los reflejaba, y tampoco podra controlar una clase burocrtica
obligada a interpretar el inters del Estado en trminos de sus propios intereses de
clase19.

Puede la democracia designar algo diferente a una forma especial de Estado? La idea
revolucionaria de la desaparicin del Estado nos lleva a considerar que el pensamiento
poltico no puede subordinarse, reducirse y ni siquiera reflejarse en su dimensin que se
instituye como Estado. Sin embargo, si se sigue a Rousseau, hay una posibilidad de
articulacin. Rousseau se tropieza con la dificultad de hacer depender un gobierno de
establecimiento de un contrato social, ya que la institucin del gobierno concierne a
personas particulares y esto, entonces, no puede ser una ley pues esta es una relacin
general del pueblo consigo mismo y no puede designar a individuos particulares. Por lo
tanto, tampoco puede provenir del ejercicio de una soberana (la voluntad general), que
es la forma genrica de un contrato social y es una relacin del pueblo a s mismo. Es
18

Ibd. CFDH.
Para Marx, la representacin Hegeliana del Estado como situado por encima de los conflictos de la
Sociedad, que hoy sigue prevaleciendo en las doctrinas neoinstitucionalistas del Derecho y las Ciencias
Polticas, es una ilusin ideolgica necesaria para legitimar un Estado imperfecto. Dichos conflictos son
de esta manera ocultados bajo el manto del dualismo aparente entre Estado/Sociedad Civil, que conlleva
como corolarios los dualismos entre lo pblico y lo privado, la separacin entre la poltica y la economa,
y la ruptura entre la ley y la poltica, y permiten la supuesta autonomizacin de las esferas polticas,
econmicas y sociales de las relaciones de poder y propiedad de la sociedad.
19

necesario pues, que exista una decisin a la vez particular (que fija el gobierno) y, al
mismo tiempo, general (ya que es vinculante de toda la comunidad, el pueblo, y no
proviene del gobierno subjetivizado, ya que todava no existe y es la cuestin a
instituir). Aqu es donde Rousseau propone que el gobierno se instituye como efecto de
una conversin sbita de la soberana en democracia por una nueva relacin de todos a
todos; los ciudadanos, convertidos en magistrados, pasan de los actos generales a los
actos particulares20. La prescripcin poltica democrtica, sustrada al dominio del
Estado, slo puede desplegarse sobre asuntos particulares y constreida, para seguir
siendo poltica, a revestir una figura democrtica.

Se puede entonces definir la democracia como aquello que autoriza una ubicacin de lo
particular bajo la norma de una prescripcin poltica universal que, a su vez, puede
juntarse a lo particular en la diversidad de sus expresiones de forma tal que aspire a que
ningn enunciado desigualitario sea posible (Badiou, 1998). Si se admite esta idea,
democracia tiene como referente no tanto una forma de Estado sino la vida misma de
las personas, tal y como se presentan, con sus actos particulares, en el espacio pblico.
Y en este sentido, la democracia es una categora poltica que slo puede ser tal si no
tolera ninguna acepcin antidemocrtica que deshaga la conjuncin entre lo particular y
lo universal, es decir, de tratar lo particular de manera universalmente igual para todos.
Esto invalida la posibilidad de utilizar en la poltica, bajo la idea democrtica, aquellos
enunciados que hacen designaciones comunitaristas (el problema de los desempleados,
los pobres, los jvenes, las mujeres o los inmigrantes), y que deber hacer, para cumplir
su destino de universalidad, y por ende, emancipatoria, imposibles, no prohibidas21, las
formas de poder en las relaciones de produccin y reproduccin social.

Asuncin, marzo de 2004

20

Ibd. HPPM. Pgs. 211-228


Ahora bien, coincidimos con Badiou (1998) en que toda prescripcin particular reordena la poltica al
Estado y la somete a la constriccin de la autoridad estatal. Esta autoridad puede, eventualmente, llegar a
prohibir la desigualdad, tal y como muestran los derechos humanos. la prohibicin es siempre un
rgimen de Estado, la imposibilidad es un rgimen de lo real (Badiou, A. Abrg de mtapolitique.
Seuil. Pars, 1998. Trad. Simone Pinet y Bruno Bosteels). La democracia es lo que presenta la igualdad
como realidad efectiva, no como posibilidad (lo que nos muestran los Derechos Humanos).
21

BIBLIOGRAFIA

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