AXIS MUNDI

N 16 - AGOSTO 2014

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AXIS MUNDI

AO 2 - N 16

AGOSTO 2014

PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

CONTENIDO
Nada en exceso ......................................... 3
Por Phileas del Montesexto
Post Tenebras Lux .................................... 5
Por Phileas del Montesexto
La hora del decrecimiento ..................... 11
Por Jordi Pigem
Publicacin de la Escuela de Filosofa Inicitica y el Programa
de estudios Opus Philosophicae
Initiationis (OPI)
Director responsable
Phileas del Montesexto
Articulistas de este nmero
Joan Almirall Arnau
Eduardo Ciotola Mosnich
Jos Rubio Snchez
Phileas del Montesexto
Manuel Arduino
Pallas Atenea
Vctor de Castellar
Articulistas externos
Jordi Pigem
E. F. Schumacher
Unity
Correctores
John Tyrson
Eladio Ortega
Pgina web
www.revistaaxismundi.com
Los conceptos vertidos en cada uno de los
artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no reflejan necesariamente

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Hombre Divino: el arquetipo perfecto .. 14

Por Joan Almirall Arnau
El Tao de la Carretera (X)....................... 16
Por Jos Rubio Snchez
Dos lobos ................................................ 17
Historia cherokee
Bestiario del ms all (III) ..................... 20
Por Manuel Arduino
La llama no se apaga .............................. 23
Por el equipo de redaccin
Preguntas y respuestas ........................... 25
Por Phileas del Montesexto
Afirmaciones edificantes ....................... 27
Por Unity
Somos Luz .............................................. 29
Por Pallas Atenea
Entusiasta o infierncola? ..................... 30
Por Eduardo Ciotola Mosnich
Poema ..................................................... 34
Por Vctor de Castellar

EDITORIAL

Nada en exceso
La Filosofa Inicitica no debe convertirse en una distraccin para personas aburridas con sus
necesidades bsicas satisfechas o para aquellos que desean evadirse de una vida ingrata, sino
que debe constituir una alternativa revolucionaria a un sistema insano y caduco que nos est
llevando a la autodestruccin.
Siendo as, es necesario que los discpulos se conviertan en la vanguardia de un mundo nuevo
y mejor, viviendo plenamente el Ideal Inicitico en la vida cotidiana.
En otras palabras: el camino a la conciencia pasa tambin por una revisin de nuestros hbitos
diarios, y en nuestra cultura autodestructiva especialmente aquellos vinculados al consumo, detectando hasta qu punto nos dejamos arrastrar por el rebao.
En un documental imperdible de la BBC llamado El siglo del yo, un banquero norteamerica-

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no declara sin vergenza: Debemos [pasar] de una sociedad de necesidades a una de deseos.
La gente debe ser entrenada para desear, para querer comprar cosas nuevas, incluso antes de
que las viejas hayan sido enteramente consumidas. () Debemos moldear una nueva mentalidad en la que los deseos del hombre deben eclipsar sus necesidades. (1)
Con esta premisa insensata (es decir: colocar al deseo como eje existencial) no hay planeta ni
humanidad que puedan sobrevivir, porque es bien sabido que los deseos nunca se satisfacen
completamente sino que generan nuevos deseos. Buddha lo dijo hace miles de aos: la causa
del sufrimiento es el deseo (trishna, literalmente sed) y por esta razn el Iluminado predic a sus discpulos la importancia de erradicar los impulsos derivados de la ilusin.
Una civilizacin que tenga como motor al deseo quedar atada inexorablemente a la dicotoma placer-dolor, imposibilitando toda trascendencia espiritual, por lo cual solamente quienes
puedan emanciparse de esta dualidad ilusoria podrn despertar la conciencia.
Mientras los polticos se dedican a parlotear y a justificar sus grandes sueldos defendiendo a
capa y espada un sistema plutocrtico que simula ser democrtico, el ciudadano consciente
puede ejercer su voluntad soberana de una manera ms simple y directa: en la accin cotidiana.
Al elegir en qu invertimos nuestro dinero, a qu empresas damos nuestro aval y a quines les
quitamos nuestra confianza, estamos decidiendo cada uno de nosotros el futuro planetario.
Esto significa optar por un consumo responsable, que no es otra cosa que elegir productos y
servicios no solamente en funcin de su calidad y precio, sino tambin del impacto que causan
a nivel ambiental y social.
Cada vez que metemos la mano en nuestro bolsillo estamos optando por la perpetuacin de
este sistema irracional en el que estamos inmersos o bien por su transformacin desde la raz.
En un mundo bajo el dominio de la tetraloga desintegradora hedonismo-consumismo-permisividad-relativismo (2), es imprescindible recuperar el equilibrio perdido de la mano de la
TEMPLANZA, una virtud tradicional que establece un justo medio entre los extremos viciosos.
Del mismo modo que entre la opulencia y la pobreza existe una tercera va virtuosa llamada
prosperidad, entre el derroche y la avaricia tambin existe una tercera va que se llama consumo consciente.
La prosperidad y el consumo consciente tienen algo en comn: la CONCIENCIA, que los antiguos conocan muy bien al decir: Ne quid nimis (Nada en exceso).
Si t no cambias, nada cambia.

Notas bibliogrficas
(1) Documental de la BBC El siglo del Yo (The Century of the Self ), dirigido por Adam Curtis en 2002
(2) Vase Enrique Rojas: El hombre light

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Post Tenebras Lux

Parte I - Hacia una Edad de Oro
Phileas del Montesexto
La Tradicin Inicitica nos habla de un tiempo que no es lineal sino cclico donde se suceden
cuatro perodos, edades del mundo o yugas, vinculados al alejamiento progresivo del ser humano de la Fuente Primordial. Segn el investigador Mircea Eliade: A las disminuciones progresivas de la duracin de cada nuevo yuga corresponde en el plano humano una disminucin
de la duracin de la vida, acompaada de un relajamiento de las costumbres y de una declinacin de la inteligencia. Esta decadencia contina en todos los planos biolgicos, intelectuales,
ticos, sociales, etctera. (9)
Este alejamiento paulatino est vinculado al Dharma, es decir al olvido o abandono del Propsito, tanto a nivel individual como colectivo. En otras palabras, al mismo tiempo que el ser
humano ha olvidado su propsito existencial, la sociedad toda es decir, como un conjunto de
individuos tambin ha perdido su rumbo, debido a la carencia de un propsito integrador,
lo cual puede vislumbrarse en las diferentes disciplinas humanas, desde la Educacin al Arte,
pasando por la Economa, la Poltica, la Ciencia, etc.
En Occidente, fue Hesodo quien describi con mayor claridad las cuatro edades en su obra
Los trabajos y los das, vinculndolas con cuatro metales simblicos: oro, plata, bronce y hierro, al mismo tiempo que en la India la fuente principal para encontrar referencias difanas sobre las edades son los Puranas, donde sus nombres aparecen relacionados con los dados indos:
Krita (Satya), Treta, Dvapara y Kali.
En la cosmovisin de los indos, Brahma es considerado como el creador supremo y todo el
universo acompaa el ritmo de su respiracin, es decir que cuando exhala, el universo se manifiesta (Da de Brahma o Manvantara) y cuando inhala, ste se contrae (Noche de Brahma o
Pralaya). Cada da de Brahma se divide, a su vez, en mil Mahayugas y cada uno de estos en
cuatro yugas o edades de una humanidad, a saber:
Nombre
Satya-yuga
Treta-yuga
Dvapara-yuga
Kali-yuga

Metal
Oro
Plata
Bronce
Hierro

Estacin
Primavera
Verano
Otoo
Invierno

Vida humana
Infancia
Juventud
Madurez
Vejez

Significado
Inocencia
Pasin
Razn
Decrepitud

La vaca sagrada representa para los indos esta progresiva prdida de estabilidad. Siendo as,
en la Edad de Oro la vaca sagrada camina con cuatro patas, en la Edad de Plata con tres en la
Bronce con dos y en la de Hierro apenas puede mantenerse en pie apoyada en una sola pata.
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En el Linga Purana puede leerse: La duracin relativa de las cuatro edades es respectivamente
de 4, 3, 2, 1. Para todas las concepciones tradicionales el nmero cuatro se vincula con la estabilidad y la integridad (los puntos cardinales, los elementos, las fases de la luna, los vientos, las
estaciones, etc.)
En palabras de Chevalier: su relacin con la cruz hace (del nmero cuatro) un simbolo incomparable de plenitud, de universalidad; un smbolo totalizador. (2)
Esta proporcin 4+3+2+1=10 es fundamental para entender la duracin simblica de las cuatro edades, y las patas de la vaca sagrada se relacionan con la duracin proporcional de cada
una de las edades: cuatro tiempos la Edad de Oro, tres la de Bronce, dos la de Plata y una la de
Hierro. Las cifras exotricas de duracin de cada una de las edades son las siguientes:
Krita Yuga (Edad de Oro) 1.728.000 aos
Treta Yuga (Edad de Plata) 1.296.000 aos
Dvpara Yuga (Edad de Bronce) 864.000 aos
Kali Yuga (Edad de Hierro) 432.000 aos
Si prestamos atencin, veremos que estas cifras enormes son meramente simblicas y aplicando a cada una de ellas la reduccin teosfica, obtendremos:
Oro 1.728.000 aos, o sea 1+7+2+8+0+0+0=18, reducido 1+8=9
Plata 1.296.000 aos, o sea 1+2+9+6+0+0+0=18, reducido 1+8=9
Bronce 864.000 aos, o sea 8+6+4+0+0+0=18, reducido 1+8=9
Hierro 432.000 aos, o sea 4+3+2+0+0+0=9
Es decir, que tras esas cifras gigantescas se esconde el nmero 9, una cifra vinculada a los ciclos y que tradicionalmente se considera un nmero completo, pues es el producto de la multiplicacin de 3x3, es decir que cierra un ciclo. Esto tambin era comprendido por los mayas
que llamaban bolon al nmero 9, teniendo el sentido de cosa completa o ciclo y por los pitagricos que establecan una correspondencia entre la circunferencia (360, es decir 3+6+0=9)
y el nmero nueve. Adems, es sabido que el nmero nueve es tenido por irreductible, ya que
todos sus mltiplos y submltiplos retornan siempre a l (9 x 5 = 45 = 4 + 5 = 9; 9 x 8 = 72 = 7
+ 2 = 9, etc.), y por ese motivo era apreciado como perfecto y cclico. (3)
Desde una perspectiva simblica, el 9 y el 10 estn ntimamente ligados, pues mientras el 9 es
un nmero relacionado a los ciclos y que cierra un ciclo, el 10 es 1+0=1, es decir un regreso a
la unidad (4), y as puede entenderse tanto la Tetraktys pitgorica, los sephirots del cabalstico
rbol de la vida y la proporcin de las edades: 4-3-2-1.
Esta proporcin llev al escritor francs Ren Gunon a concluir que: Si la duracin del Manvantara es 4.320, las de los cuatro yugas sern respectivamente 1.728, 1.296, 864 y 432; pero
por qu nmero habr que multiplicarlas para obtener en aos la expresin de estas duraciones?

Es fcil observar que todos los nmeros cclicos estn en relacin directa con la divisin geom6

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trica del circulo: as, 4.320 = 360 x 12; no hay por otra parte nada arbitrario o puramente convencional en esta divisin, pues, por razones que proceden de la correspondencia que existe
entre la aritmtica y la geometra, es normal que ella se efecte segn mltiplos de 3, 9, 12,
mientras que la divisin decimal es la que conviene propiamente a la lnea recta.
No obstante, esta observacin, aunque verdaderamente fundamental, no permitira llegar muy
lejos en la determinacin de los perodos cclicos, si no se supiera adems que la base principal
de stos, en el orden csmico, es el perodo astronmico de la precesin de los equinoccios,
cuya duracin es de 25.920 aos, de manera que el desplazamiento de los puntos equinocciales
es de un grado en 72 aos.
Este nmero 72 es precisamente un submltiplo de 4.320=72 x 60, y 4.320 es a su vez un submltiplo de 25.920 = 4.320 x 6; el hecho de que para la precesin de los equinoccios nos volvamos a encontrar los nmeros relacionados con la divisin del crculo es por lo dems otra
prueba del carcter verdaderamente natural de esta ltima. (5)
Segn estos clculos de Gunon (que han sido reafirmados por otros autores vinculados al esoterismo oriental) las duraciones de los yugas seran las siguientes:
Edad
Oro
Plata
Bronce
Hierro

Duracin
25.920
19.440
12.960
6.480

Relacin proporcional
4
3
2
1

Intensidad de conciencia y sabidura

Mxima
Aceptable
Escasa
Mnima

La perspectiva exotrica nos dice que ha transcurrido apenas un 2% desde el comienzo del
Kali-yuga, mientras que la perspectiva esotrica tradicional nos dice por el contrario que
esta edad de oscuridad est llegando a su fin. Vaya diferencia! En otras palabras, si prestamos
atencin a la letra muerta que nos muestra el exoterismo indo, la edad de hierro habra comenzado en el 3.102 a.C. y entonces faltaran 426.884 aos para que llegue la edad de oro.

Una civilizacin txica

De acuerdo a las concepciones tradicionales que venimos analizando, ahora mismo estamos
inmersos en la Edad de Hierro, considerada la ms corta de las cuatro edades y donde el vicio
es la regla y la virtud la excepcin. En esta poca el hombre ha olvidado todo lazo con la Fuente
Primordial y vive hacia afuera, en funcin de lo tangible y material, y desdeando lo metafsico y espiritual.
La nuestra es una civilizacin suicida, altamente txica a todo nivel, que al divorciarse de la
Madre Naturaleza ha provocado la ruina del medio ambiente. Jordi Pigem en su brillante
obra Buena Crisis: Hacia un Mundo Postmaterialista analiza la ruptura de este vnculo con la
Naturaleza y seala: En la experiencia occidental de la Naturaleza (...) podemos distinguir, a
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grandes rasgos, tres etapas. La Naturaleza, vista como originariamente como un templo numinoso, pas a convertirse en mero escenario de la actividad humana, para luego quedar reducida
a objeto a medida que el ser humano emerga como sujeto autnomo y poderoso. En este recorrido hemos aprendido mucho, pero tambin hemos perdido algo que ahora urge recuperar.
(6)
Al final de ese largo recorrido involutivo que relata Pigem, Gaia la Madre Tierra ha sido cosificada y confinada a ser una mera fuente de mercancas, obedeciendo los mandatos insanos
del llamado progresismo surgido en los siglos XVIII y XIX, que aisl definitivamente al ser
humano de la Naturaleza y provoc una agudsima crisis ecolgica que est emparentada no
solamente con la polucin sino tambin con la superpoblacin y el consumismo.
Esta desviacin provocada por la idea de un progreso constante no es otra cosa que Adharma, es decir una prdida del propsito, donde el equilibrio natural ha sido destruido y donde
la relacin saludable entre el ser humano y los ciclos naturales se ha perturbado.

Esta poca fue descrita por Gunon como el reino de la cantidad en detrimento de la calidad,
donde existe un exceso de informacin y una escasez de sabidura. En este reino de la cuantificacin el Tener ha desplazado al Ser y domina la masa, la estadstica, la acumulacin tanto
de dinero y propiedades como de informacin.
Este reino de la cantidad es presidido segn las fuentes indas por el demonio Kali (que no debe
confundirse con la diosa Kali!), que es quien intenta detener el inexorable avance de la Luz y la
llegada triunfal del ltimo avatara de Vishn, llamado Kalki. (7)
Los Puranas describen con exactitud los sucesos del Kali-yuga, es decir las caractersticas fundamentales de nuestro mundo contemporneo:

En el Kali-Yuga, los hombres vivirn atormentados por la envidia, irritados, sectarios, indiferentes a las consecuencias de sus actos. Estarn amenazados por la enfermedad, el hambre, el
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miedo y terribles calamidades. Sus deseos estarn mal orientados, su saber ser utilizado con
fines malvados. Sern deshonestos. Muchos perecern con crueldad.
La nobleza declinar, y los esclavos pretendern gobernar y compartir con los sabios, el conocimiento, las comidas, los sitiales, y los lechos. Los gobernantes sern, en su mayora, de bajsima
cuna. Sern tirnicos dictadores. Se matar a los fetos y a los hroes. Los artesanos querrn
desempear el papel de los sabios, los sabios el de los artesanos.
Los ladrones se convertirn en reyes, y los reyes en ladrones. Raras sern las mujeres hermosas.
Se extender la promiscuidad. La armona social desaparecer por todas partes. La tierra no
producir casi nada en algunos lugares y producir mucho en otros. Los gobernantes se apoderarn de los bienes, y dejarn de proteger al pueblo.
Mercaderes de baja cuna sern honrados como si fueran sacerdotes, y entregarn a gente que
no es digna de ello, los peligrosos secretos de las ciencias tradicionales. Los maestros se envilecern vendiendo su saber. Los pocos maestros puros se refugiarn en una annima vida
errante.
Los hombres de negocio se involucrarn en el pequeo comercio y
ganarn su dinero engaando. Incluso cuando no haya emergencia
alguna, la gente considerar bastante aceptable, cualquier ocupacin degradada.
Nadie dejar de emplear un lenguaje grosero, nadie cumplir con
su palabra, todos sern envidiosos.
() Gente sin principios predicar a los dems la virtud. Reinar la
censura, y en las ciudades se formarn asociaciones de criminales que
gobernarn. Los hombres se matarn entre s, y matarn tambin a
los nios, a las mujeres, y a las vacas. Los sabios sern condenados a
muerte.
La violencia, las mentiras y la inmoralidad estarn a la orden del
da. La piedad y la naturaleza del
bien se desvanecern lentamente.
La pasin y la lujuria sern la nica
atraccin entre los sexos. Las mujeres sern objetos de placer sexual.

El Kalki Avatara

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La mentira ser la lnea lmite de subsistencia. La gente culta ser ridiculizada y puesta en vergenza; en el mundo la ley del ms rico sera la nica ley.
En el libro hermtico Asclepios, Hermes Trimegisto llega a las mismas conclusiones diciendo:
El cosmos, ya no ser algo digno de admiracin ni de reverencia para unos hombres hastiados de todo. (...) Los hombres preferirn las tinieblas a la luz y juzgarn ms til la muerte
que la vida. Nadie alzar sus ojos al cielo. Al hombre piadoso se le considerar demente, al
impo sabio, el loco furioso ser tenido por valiente y el ms malvado por hombre de bien. El
alma y su doctrina de que es inmortal por naturaleza o que se tiene por cierto que ha de alcanzar la inmortalidad, segn yo os he enseado, no slo dar risa sino que ser considerado
una fantasa de la soberbia. Quien se consagre a la religin de la mente, creedme, ser reo de
pena capital. Se instituirn unos nuevos derechos y una nueva ley. Ya no volver a oirse, ni
albergar la mente humana, nada santo, nada piadoso, ni nada digno del cielo y de los seres
celestes. Tras separarse, dolorosamente, los dioses de los hombres, slo quedarn sobre la
tierra los ngeles malvados, esos que, unidos a los hombres, los empujan con violencia, infelices de ellos, a todo tipo de osada malvada, a la guerra, al robo, al engao y a todo lo que es
contrario a la naturaleza del alma. (8)
El exagerado individualismo contemporneo, donde cada persona se considera una entidad
aislada de las dems y que debe buscar su propio beneficio, en desmedro del bien comn,
nos ha convertido en una sociedad de perfectos idiotas, teniendo en cuenta que esta palabra
(idiota), en su etimologa griega nos habla de aquella persona que se ocupa de sus propios
asuntos, desentendindose de los asuntos comunitarios.
Mientras no tomemos conciencia de que lo que es bueno para la abeja es bueno para la colmena
no dejaremos de ser una sociedad de perfectos idiotas.
Sin embargo tal como veremos en el prximo artculo no debemos desesperanzarnos sino
tomar conciencia de que despus de las tinieblas inexorablemente llega la luz: POST TENEBRAS LUX.

Notas bibliogrficas
(1) Eliade, Mircea: El mito del eterno retorno
(2) Chevalier, Jean: Diccionario de smbolos
(3) Gonzlez, Federico: El simbolismo precolombino
(4) La relacin entre el 9 y el 10 tambin puede encontrarse en el simbolismo de la rueda, ya que
el punto central se vincula con la unidad mientras que a la circunsferencia (3+6+0) se le asigna
simblicamente el nmero 9.
(5) Gunon, Ren: Algunas observaciones sobre la doctrina de los ciclos csmicos
(6) Pigem, Jordi: Buena Crisis: Hacia un Mundo Postmaterialista
(7) Vase: Kalki Purana
(8) Corpus Hermeticum: Asclepios

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La hora del decrecimiento

Jordi Pigem
En otras culturas, el propsito ltimo de la existencia humana era honrar a Dios o a los dioses,
o fluir en armona con la naturaleza, o vivir libres de las ataduras que nos impiden ser felices,
en paz con el mundo.
En nuestra sociedad, el propsito ltimo es que crezca el producto interior bruto y que siga
creciendo. Y en esta huida hacia delante se sacrifica todo lo dems, incluido el sentido de lo
divino, el respeto por la naturaleza y la paz interior (y la exterior si hace falta petrleo).
La economa contempornea es la primera religin verdaderamente universal. El ora et
labora dej paso a otra forma de ganarse el paraso: producir y consumir. Como ha sealado
David Loy, la ciencia econmica no es tanto una ciencia como la teologa de esta nueva
religin. Una religin que tiene mucho de opio del pueblo (Marx), mentira que ataca a la vida
(Nietzsche) e ilusin infantil (Freud).

La sociedad hiperactiva
Entre los aos 2000 y 2004, segn el New York Times, el porcentaje de nios norteamericanos
que toman frmacos para paliar el trastorno de dficit de atencin e hiperactividad creci del
2,8 al 4,4%. Tambin aqu [en Catalua], segn el Departament dEducaci, es el trastorno
infantil con mayor incidencia.
No hay noticia de la hiperactividad en toda la literatura clsica (como no sea en el mito
de Hrcules, que proeza tras proeza avanza hacia la locura y la autodestruccin). Es una
enfermedad contempornea. Y refleja muy bien la sociedad contempornea: una sociedad
hiperacelerada, insaciablemente vida de noticias y novedades, y sometida a tal avalancha de

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informacin, anuncios, estmulos y distracciones que la capacidad de atencin se aturde y se

encoge. Cuantos ms reclamos por minuto, menos capacidad de concentracin. Las noticias
muestran un drama en Bagdad o en una patera, y antes de que uno tenga tiempo de asimilar
la magnitud de la tragedia se pasa a la actualidad deportiva o a una falsa promesa publicitaria.
Sorprende que los nios, creciendo en el seno de una sociedad hiperactiva y con dficit de
atencin, reproduzcan las tendencias que ven a su alrededor?
La economa contempornea vive de crecer. Pero nada crece siempre. Las personas, por
ejemplo, crecemos en la infancia y en la adolescencia. Despus ya no crecemos, pero tenemos
la oportunidad de madurar. La hiperactividad y el crecimiento tienen mucho de adolescente.
Parece que a nuestra sociedad le ha llegado la hora de dejar atrs el crecimiento adolescente y
empezar a madurar.

Pacificar la economa
El mundo se ha convertido en un gran taller, que produce para que podamos consumir a fin
de que podamos seguir produciendo. Pero el nivel de consumo normal en un pas como
el nuestro es ya insostenible. Si toda la humanidad viviera como los catalanes, necesitara
los recursos de tres Tierras; si viviera como los norteamericanos, necesitara seis. La factura
por este desequilibrio la pagan la naturaleza y el Tercer Mundo, y si nada cambia la pagarn,
multiplicada, nuestros nietos.
Como Karl Polanyi explic en La gran transformacin, es cosa inaudita que toda una cultura
est sometida al imperio de lo econmico, en vez de ser la economa, como lo fue en todos
los lugares y pocas hasta no hace mucho, un rea ceida a consideraciones ticas, sociales
y culturales. Por arte de magia, hemos insertado la sociedad en la economa en vez de la
economa en la sociedad. Aunque se cree por encima de todas las cosas, la economa global
es solo una filial de la bisfera, sin la cual no tendra ni aire ni agua ni vida. Una economa
sana estara reinsertada en la sociedad y en el medio ambiente, y cada actividad econmica
(incluido el transporte) tendra que responsabilizarse de sus costes sociales y ecolgicos. En
semejante sociedad, sensata pero de momento utpica, los alimentos biolgicos y locales
seran ms baratos que los de la agricultura industrial, que hoy contamina y se lava las manos.
El economista rumano Nicholas Georgescu-Roegen, inspirador del decrecimiento junto a
pensadores como Ivan Illich y el recientemente fallecido Baudrillard, se di ya cuenta de que
cada vez que tocamos el capital natural estamos hipotecando las posibilidades de supervivencia
de nuestros descendientes.
Una economa en paz con el mundo seguira el principio de responsabilidad de Hans Jonas:
Acta de manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida
genuinamente humana sobre la tierra. Los pueblos indgenas que se guiaban por el criterio de
la sptima generacin (ten en cuenta las repercusiones de tus actos en la sptima generacin,
es decir, en los tataranietos de tus bisnietos) saban de sostenibilidad ms que nosotros.
El decrecimiento, movimiento que
(dcroissance) e Italia (decrescita),
para llamar la atencin sobre cmo
un timbrazo para despertarnos de

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AXIS MUNDI

en los ltimos aos est tomando fuerza en Francia

ms que un programa o un concepto es un eslgan
la economa hiperacelerada est arruinando el mundo,
la lgica fustica del crecimiento por el crecimiento.

El economista Serge Latouche, decano de la dcroissance, seala sin embargo que el

decrecimiento por el decrecimiento sera absurdo, y que sera ms preciso (aunque menos
elocuente) decir acrecimiento, tal como decimos ateo. Se trata de prescindir del crecimiento
como quien prescinde de una religin que dej de tener sentido.
En el medio est el remedio. En el portal de la casa de un vecino rezan estos versos:
Verge Santa del Roser, feu que en aquesta casa no hi hagi poc ni massa, sols lo just per viure
b. [Traduccin: Virgen Santa del Rosario, haz que en esta casa no haya ni poco ni mucho,
solamente lo justo para vivir bien]
Es parte de la sabidura tradicional de muchas culturas constatar que la plenitud va ligada no
al cuanto ms mejor sino al justo medio. Ya el orculo de Delfos adverta: de nada demasiado.
El confucianismo ensea que tanto el exceso como la carencia son nocivos, y en el clsico
libro taosta de Lao Zi se lee que slo quien sabe contentarse es rico. La misma idea est
presente en las palabras de un jefe indgena norteamericano (micmac) dirigidas a los colonos
blancos: aunque os parecemos miserables, nos consideramos ms felices que vosotros, pues
estamos satisfechos con lo que tenemos. Y no falta en la tradicin judeocristiana: no me des
pobreza ni riqueza (Proverbios); es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja,
que el que un rico entre en el Reino de los Cielos (Mateo).
Incluso uno de los padres de la american way of life, Benjamin Franklin, escribi: El dinero
nunca hizo feliz a nadie, ni lo har Cuanto ms tienes, ms quieres. En vez de llenar un
vaco, lo crea. El consumo pretende ser una va hacia la felicidad, pero es como una droga que
requiere cada vez dosis mayores.
Hace poco sali a la luz un Happy Planet Index que sita a Vanuatu, archipilago tropical,
econmicamente pobre, como el pas ms feliz. Le siguen diversos pases caribeos. Espaa
ocupa el lugar 87. Y Estados Unidos el 150, ya cerca de Burundi, Swazilandia y Zimbabue, que
cierran la lista.
La crisis ecolgica es la expresin biosfrica de una gran crisis cultural, una crisis derivada del
modo en que percibimos nuestro lugar en el mundo.
Buscamos el sentido de la vida en la acumulacin, mientras el mar se vaca de peces y la
tierra de fauna y flora silvestres. Liberarnos de la idolatra del consumo y del crecimiento por
el crecimiento requiere transformar el imaginario personal y colectivo, transformar nuestra
manera de entender el mundo y de entendernos a nosotros mismos. Un criterio para ello es
abandonar la sed de riqueza material en favor de otras formas de plenitud. No se trata de
ascetismo. Al fin y al cabo, la revista Dcroissance lleva como subttulo Le journal de la joie
de vivre.
No implica disminuir el nivel de vida sino concebirlo de otra manera. Se trata, en la lnea
de iniciativas que van desde el slow food de Carlo Petrini a la simplicidad radical de Jim
Merkel, de fomentar la alegra de vivir y convivir, de desarrollarnos en el sentido de dejar
de arrollarnos unos a otros, de crecer en tiempo libre y creatividad, crecer como ciudadanos
responsables de un mundo bello y frgil.

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El Hombre Divino: el Arquetipo Perfecto

(viene del nmero anterior)

Joan Almirall Arnal

El Hombre Divino u Hombre Nuevo es el Arquetipo perfecto, porque rene en l todas las potencias sublimes que el ser humano puede realizar. No es un smbolo, aunque todo en l es smbolo de sus perfecciones, es un Arquetipo, porque todo ser humano puede aspirar a realizar el
Hombre Divino. No es varn ni mujer, es Hombre que rene en l lo masculino y lo femenino.
El Hombre Divino no es una personalidad de este mundo, est completamente desligado del
mundo, pero trabaja intensamente por el Plan Divino en el mundo, es decir, trabaja para que
todo ser humano pueda despertar al Hombre Divino dormido en cada uno de nosotros. Todo
ser humano lleva en su ser el germen del Hombre Divino, pero en muy pocos a nacido o despertado algo de la conciencia del Hombre Divino.

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AXIS MUNDI

El Hombre Divino es en realidad una forma sublime etrica, su naturaleza es etrea, formado
por vientos internos sutiles, es decir, el Hombre Divino solo es llamado a la Vida Eterna cuando los vientos internos son purificados y sutilizados, dejando de ser vientos de tierra, agua,
fuego, aire y sonido burdos, tal como los conocemos ahora, y pasando a ser vientos sutiles
capaces de transportar mentes sutiles, que son la mente inmortal e indestructible.
El Hombre Divino es la Forma Divina que vehiculiza al Intelecto Divino o la Mente Sutil. Es
por ello un Arquetipo perfecto, creado a partir de la transformacin de fuerzas etreas o vientos internos.
El Hombre Divino solo puede ser realizado por un yogui, bueno, por el ideal superior de yogui:
un Mahasiddha. Un Mahasiddha es aquel yogui que trabaja y realiza el Hombre Divino, en s
mismo.
El Mahasiddha es un Bodhisattva que utiliza el Mtodo del Diamante, el Vajrayana (el camino
del Tantra), para alcanzar el objetivo ltimo del Bodhisattva por el camino ms rpido. Este
camino le conduce con rapidez a la inmortalidad, a generar la forma del Hombre Divino. Es
un Mtodo Yguico del Diamante porque utiliza la respiracin, en particular la retencin del
carbono (que es la sustancia del diamante).
Y este Mahasiddha solo puede ser un yogui porque trabaja no solo con la evocacin de la imagen del Hombre Nuevo, sino con el yoga de consumacin, con ejercicios sobre la respiracin y
sobre el cuerpo sutil, para purificar el cuerpo etreo. La generacin de la imagen del Hombre
Divino arquetpica es solo una etapa muy importante del trabajo, pues hay que generar la imagen y su mndala o crculo de manifestacin de un Arquetipo: los patrones energticos (Ver
Caminar en grupo o caminar en solitario?, en Axis Mundi N 15).
Un patrn energtico es el campo de fuerza donde vive y se manifiesta un Arquetipo. Ese patrn energtico puede representarse por un mandala, que es un palacio donde vive el Hombre
Divino.
El Mahasiddha genera el patrn y el arquetipo a travs de la imaginacin y el sueo, luego entra en ese espacio imaginario-onrico y finalmente se identifica con la Divinidad que lo habita,
as construye la imagen del Hombre Divino. Pero luego, debe llevar a la Vida a esta imagen, y
para ello debe realizar el YOGA DE CONSUMACIN, que es kriya-yoga para quien conozca a
fondo el Hatha-yoga, gracias a determinadas kriyas o mtodos que combinan ejercicios, principalmente, respiratorios, recitacin de bija-mantras (mantras semilla, sonidos primigenios)
y visualizaciones del vehculo sutil (vientos, canales y gotas), puede llamar a la Vida Eterna al
Hombre Divino en l.
As se convierte en un verdadero Mahasiddha, un Bodhisattva perfecto en una sola vida. Este
Mahasiddha, que es ahora el Hombre Divino, trabaja de forma real y efectiva ayudando a despertar a otros seres humanos, a los que no solo les transmite enseanzas sino tambin fuerza
para que puedan alcanzar la realizacin del Hombre Divino.

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El Tao de la Carretera (X)

Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Mujer tena que ser
Cuantas veces has odo o pronunciado esta frase? Ser verdad que las mujeres conducen de
forma diferente, peor que los hombres?
Solemos escuchar: Hay de todo. Hay mujeres que conducen mal como hay hombres que
conducen peor. Un mal da lo tiene cualquiera, tanto hombres como mujeres. Oh no!, todo
lo contrario, las mujeres conducen mejor que los hombres.
En muchas culturas antiguas, como la china, consideran que el Universo es dual en su manifestacin ms material, y que cada parte de esa dualidad, el Ying y el Yang, tiene sus propias caractersticas. Y esas caractersticas, tanto masculinas como femeninas, con matices por supuesto,
se muestran en todas las facetas de la vida. La mujer, como el hombre, lo es por naturaleza.
Nace mujer, no elige el sexo, y por lo tanto est condicionada inexorablemente por su condicin Ying. Eso no significa que no pueda vivir experiencias que parecen ligadas a los hombres,
no, lo que quiere decir es que haga lo que haga, salvo excepciones, lo teir con su propia naturaleza, ya sea Primera Ministra, directora de empresa, mdico, o conductora.
Lo difcil es definir esas cualidades. En eso no nos ponemos de acuerdo, sobre todo los psiclogos, pero sabis quin lo tiene muy claro?: Los agentes de seguros. Ellos pueden confirmarnos
que los siniestros en la poblacin femenina son ms bajos. Claro, dir alguno, porque son ellas
las que los provocan. Lo cierto es que no conducen igual los jvenes que los mayores, los nerviosos que los apticos, las mujeres que los hombres. Y no significa que uno conduzca mejor
que el otro, conducen de forma diferente.
Lo interesante de esta cuestin es que, a nuestro entender, y apoyndonos en Platn, el Ser
Humano lo es a pesar del sexo que tenga. Para el filsofo ateniense, una mujer poda ser guerrera, minera, magistrada, ms all de sus condiciones sexuales. El Alma no tiene sexo, y nada
en el mundo manifestado, ni el color de la piel, la nacionalidad o la edad pueden evitar que se
manifieste, lo que no es bice de que esas caractersticas influyan.
Como hemos dicho y repetiremos en este libro ms de una vez, aunque el coche est pintado
de rosa y lleve un lacito, o de azul con el escudo del Atletic hasta en la tapicera, lo importante
es el Ocupante, el Yo, atemporal, eterno.
Que no desvelamos el gran misterio. Por supuesto.

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AXIS MUNDI

DOS
LOBOS
Historia
Cherokee

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Fuente: zenpencils.com

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Bestiario del ms all

Captulo III - Sanguijuelas y monstruos de mataderos y carniceras
Manuel Arduino
La segunda noche recib una segunda mini iniciacin en sueos. Alguien estoy seguro que
no se trataba del seor Leadbeater me instaba a experimentar con la meditacin en la palabra,
en cualquier palabra. Ecos y resonancias profundas y abismales ganaban mi mente, que viajaba
a la velocidad de la conciencia a lo largo del hilo conductor contenido en cada palabra, a travs
de un frondoso laberinto que terminaba con la contemplacin relampagueante de mis propios
incontables rostros. Los rostros de mis existencias anteriores?
El extrao me estimulaba a que practicara los ejercicios que me haba enseado por la noche en
las horas de la vigilia. Confieso que aunque lo intent alguna vez, hasta el presente no alcanc
grandes resultados con la experiencia. En el curso de los ltimos aos, dos o tres veces ms
volv a practicar en sueos este ejercicio de interiorizacin por medio del sonido y del sentido, y
confieso que los resultados fueron verdaderamente formidables. Pero desde el llano, en el plano
material, realmente parece que carezco de las condiciones indispensables para avanzar en esa
lnea exploratoria.

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AXIS MUNDI

Cuando estuve en compaa de Leadbeater, lo cual ocurri cuando un gran impulso interno
interrumpi todas las prcticas y me condujo hacia l, en ese momento supe que el eximio
clarividente haba tenido algo que ver con todo ello. No lo supe porque l me lo hubiera dicho,
fue una simple y poderosa corazonada.
-Es momento de ocuparnos de un aspecto siniestro de las vidas larvarias que pululan por el
plano astral. Djese guiar.
En un santiamn sobrevolbamos por encima de un gran frigorfico, de una planta de faena de
reses parecida a las que abundan en las Pampas.
Mi vista se apart violentamente ante la visin que de all emerga. Oleadas de rayos y nubes
rojas explotaban en toda la construccin.
-Es la ira y el resentimiento, el miedo transformado en odio que les est naciendo a las pobres
reses escogidas para ser sacrificadas. Slo observ con detalle el rea del frigorfico donde se
perpetraba el crimen.
Nos acercamos al matadero. Era algo terrible! Miradas de sanguijuelas astrales gigantescas,
color sangre y fuego, se cebaban en la sangre de los animales y un horroroso ruido de espanto
y destruccin lo cubra todo, de una manera sorda y continua, algo muy difcil de transmitir,
como una marea de llanto y lamentacin vacuna que rodaba y rodaba por el espacio.
Las sanguijuelas iban creciendo a medida que ms y ms animales eran sacrificados. Las
haba grandes como un rbol o pequeas y estpidas como una bolsa con limones podridos.
Y todas beban el fluido astral de la sangre y se hinchaban literalmente alcanzando enormes
proporciones.
Leadbeater intervino para arrojar luz sobre esa visin dantesca.
-Estos son los animales que gradualmente adquieren condiciones para ingresar al reino humano
por el terrible camino, por la terrible puerta del odio. Cuando les llegue la hora de ofrecer un
cuerpo para un alma humana, nacern en individuos de nuestro gnero llenos de odio y de
resentimiento. El dao que se inflige innecesariamente a los hermanos menores de la naturaleza
es algo que no tiene medida. Y vuelve a todos nosotros como la consecuencia terrible de nuestra
ignorante costumbre milenaria, procurndole a las sociedades humanas el tipo psicolgico del
delincuente y el criminal.
Contempl los alrededores de la planta frigorfica: las nubes de rayos y humo gris y negro lo
tapaban todo.
Leadbeater apuntal la visin:
-Esas nubes pavorosas de odio y miedo lo cubren todo, recargan an ms la pesada atmsfera
psquica del planeta y desarrollan las condiciones insanas que se traducen en ms miedos y ms
temor incluso en el nivel humano. Lo que el hombre crea, el hombre lo habr de padecer, en
todo rige la ley, la misma inflexible e impersonal ley.
-Karma pens espontneamente.
-La ley de Causa y Efecto, la ley del Karma subray Leadbeater.
De pronto nos trasladamos en el espacio hacia una zona para m desconocida de una ciudad,
pareca una carnicera.
Entraban algunas personas a comprar sus cortes de carnes para el consumo personal.

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-Observa las entidades que gobiernan en estos antros?

Aguc mi visin.
Una majada de formas semejantes a mosquitos mezclados con sanguijuelas, con unos ojos
saltones y una apariencia de intenso placer y disfrute, lo cubran todo. Se marchaban en las
bolsas junto a las personas que haban hecho su compra, saltaban y se exhiban en sus cabellos,
en la ropa, sobre los hombros. Juguetonas y audaces no medan las consecuencias de sus actos,
simplemente iban donde iba el trozo de carne ensangrentada.
La visin me caus repugnancia y estupor.
-A todos les ocurre algo semejante, mi buen amigo me dijo Leadbeater con un timbre de voz
a la vez resignado y firme.
Pareca inevitable sentirse atosigado por esas srdidas visiones del mal.
-As son las cosas en alguna de las moradas del Padre ironiz el clarividente.
Ya no soportaba tanto oprobio y dolor. l lo percibi y me dijo:
-Por hoy es suficiente, pero sera aconsejable que se predispusiera mentalmente para estas
crueles experiencias en el mundo astral, por ejemplo desarrollando y reforzando un inters
impersonal y una cierta distancia emocional con todo esto. Sin esa actitud todo es en vano. Sin
esa actitud no puede llegar nunca la capacidad de reflexin y anlisis tan necesaria.
Hice un esfuerzo por adquirir el estado emocional del que me hablaba y en ese esfuerzo me
volva a someter al imperio del cuerpo fsico.
Estaba otra vez en la cama, despierto.
Me levant y escrib estas palabras.
Y luego fui hasta el refrigerador y extraje la carne y el jamn y los envolv en papel de diario y
los dej junto con los residuos del da. Estaba resuelto a cambiar de hbitos alimentarios. Ya no
quera seguir colaborando con el sufrimiento y la destruccin.
Ilustracin: Grillo

UNA PREGUNTA A JIDDU KRISHNAMURTI

Preg. La enseanza del sendero directo que brinda el Instructor, es para todos y puede
beneficiar a todos?
Krishnamurti: La comprensin de la vida es el nico sendero, y ese sendero est dentro de nosotros mismos, no fuera, y , naturalmente, el sendero es para todos, no para
los pocos privilegiados, para el inteligente, el devocional, el mstico, el ocultista, o el
cientfico. Es para todos. Por haber confundido en nuestra mente la vida con las creencias, tenemos todas estas innumerables complicaciones.

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La llama no se apaga

Arriba: Actividades solticial en Curacav (Chile)

Abajo: Celebracin solsticial en Rancagua (Chile)

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Arriba: Actividades de grupo en Lima (Per)

Abajo: Nueva pgina web de nuestra Escuela en www.initiationis.org

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Preguntas y respuestas
Phileas del Montesexto
Neos Anthropos o Kainos Anthropos?
Antonio de Alicante (Espaa) nos pregunta: He ledo en sus artculos el interesante punto de vista
sobre el Palaios Anthropos (Hombre Viejo) y el Neos Anthropos (Hombre Nuevo). Sin embargo, al estudiar el tema en otras fuentes me encuentro con la palabra Kainos en lugar de Neos.
Cul sera entonces la forma correcta?
Respuesta: En las fuentes bblicas, la palabra Kainos (que quiere decir refrescado o renovado)
se usa muchas veces en lugar de Neos. Para entender esto hay que saber que el Hombre Nuevo es,
en verdad, un ser humano luminoso que retorna a sus fuentes y por eso es absolutamente correcto
hablar de un ser humano renovado.
El camino inicitico siempre es un retorno, una senda para la recuperacin de algo perdido. En la
terminologa cristiana esto significa la vuelta al Edn, al paraso perdido, para comer del fruto del
rbol de la vida. Sin embargo, el concepto de volver es intrnseco a todas las corrientes religiosas
que establecen un re-ligar o volver a unir.
El Taosmo habla de Fu o Fan que significa simplemente retorno, descrito como un movimiento esencial del Tao, lo cual quiere decir que todas las cosas deben regresar a la fuente, y esto
se aplica tanto al ser humano (la llamada reintegracin), a la comunidad humana en su totalidad
(la restauracin) y tambin al Universo.
Es importante no marearnos con las terminologas a fin de no extraviarnos en vericuetos lingsticos en detrimento de lo esencial. Siempre recuerdo una frase de Shakespeare que dice: Aunque
la rosa deje de llamarse rosa, seguira oliendo a rosa.

Protecciones y magia negra

Juan Francisco de Colombia pregunta: Vivo en un ambiente desagradable donde es comn la utilizacin de brujera y magia negra. Cmo puedo protegerme?
Respuesta: La magia y la brujera funcionan si el destinatario ayuda con su propia mente a que
funcione. Dicho de otro modo, si la supuesta vctima sabe protegerse, nada le pasar. Recuerdo
que en los aos 80 el sacerdote catlico scar Gonzlez Quevedo recorra Amrica desafiando a
todos los brujos y magos negros a que le enviaran sus peores hechizos. Aunque el religioso era insistente y hasta un poco ofensivo, nunca le pas nada, simplemente porque saba protegerse.
La brujera funciona en los planos metafsicos a travs de las llamadas formas de pensamiento.

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Recordemos que, segn las enseanzas esotricas, cada pensamiento genera una forma compuesta
por materia astral y mental y esta forma se puede enriquecer, agrandar o simplemente desvanecer.
Los magos o quienes saben usar esta energa hbilmente fundamentan su arte en la polaridad VOLUNTAD-DESEO, mientras que los hechizos y las brujeras funcionan solamente con las personas
que tienen MIEDO o DUDAS.
Pongamos un ejemplo: si alguien sabe que un limn pinchado con un alfiler es un trabajo para
matar al jefe de familia y recibe en su casa un limn dispuesto de esa manera, seguramente se sugestionar de tal modo que la brujera termine funcionando, ya que el miedo constituye la puerta
de entrada a las energas negativas generadas por la magia negra.
Aunque existen mltiples escudos y frmulas para protegerse, personalmente uso y recomiendo el
tradicional ejercicio de Luz-Vida-Amor, construyendo alrededor de nosotros un huevo luminoso
que no puede ser penetrado por la negatividad. En verdad, no hay mayor proteccin ante la oscuridad, la muerte y el odio que la Luz, la Vida y el Amor. Si uno trabaja en ambientes pesados
puede protegerse de este modo.
El ejercicio es muy sencillo y se basa en el uso de la respiracin acompaada de la visualizacin:
Yo Inhalo Luz (inhalo y filtro lo negativo), Yo retengo Vida (retengo y al contener siento como
se crea el escudo), Yo doy Amor (exhalo mis mejores energas para mejorar el ambiente).
El uso de talismanes consagrados tambin puede ser una ayuda, pues actan como soporte y como
potenciadores de nuestros poderes latentes. Sobre esto, dice H.P. Blavatsky: La ms grande virtud
y eficacia del talismn reside en la fe de su posesor, no por razn de la credulidad de este, o de que
el talismn no tiene virtud alguna, sino porque la fe es una cualidad dotada de un potentsimo
poder creador, y por lo tanto de una manera inconsciente para el creyente intensifica cien veces
el poder originalmente comunicado al talismn por aquel que lo fabric.
Para los catlicos, el talismn ms poderoso es la medalla milagrosa, que es un pequeo escudo
protector de las malas influencias externas bajo el auspicio de Mara. Las oraciones mntricas que
suelen acompaar a esta medalla invocan la presencia de un auxiliar invisible: Sed para m, Virgen
Inmaculada, el Escudo y Defensa de todas mis necesidades o bien Oh Medalla de Mara Milagrosa, s mi escudo y proteccin contra todo dardo incendiario del maligno.
Por ltimo, existen afirmaciones positivas y edificantes que pueden ser de gran ayuda para movernos como salamandras en el fuego sin quemarnos. Sea como sea, si somos positivos y practicamos
la sonrisa interna, seremos inexpugnables a todas las bajas influencias astrales.
En las pginas siguientes deseo compartirles unas afirmaciones edificantes de Unity, que siempre
me acompaan y que me ayudan a transitar con alegra y confianza el camino de la vida.
ORACIN DE PROTECCIN
La luz de Dios nos rodea;
el amor de Dios nos envuelve;
el poder de Dios nos protege;
la presencia de Dios vela por nosotros.
Dondequiera que estamos, est Dios!

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Afirmaciones edificantes
Unity

Protegido

En la presencia de Dios soy fuerte y no siento temor.

Siento gratitud por los hombres y las mujeres quienes trabajan para salvaguardar a los dems:
policas, bomberos, militares y muchos otros. Su servicio nos ofrece seguridad y bienestar.
Tambin siento gratitud por la proteccin de Dios. Su Presencia en m me gua y protege continuamente. Nunca estoy solo. Si surge una dificultad en mi vida, utilizo la sabidura y el valor
divinos para superar el desafo con xito. Mi fe en Dios me da la confianza y la seguridad de
que todo est bien.
Consciente de la presencia y el poder de Dios, soy fuerte y no siento temor. Al confiar en el
poder de Dios en m soy guiado con seguridad a travs de toda situacin.

Seguro
Confo en lo Divino y mi corazn es consolado.
Quizs sienta ansiedad ante la incertidumbre. Cuando estoy fuera de mi zona de comodidad,
puede que sienta temor. En momentos como esos, respiro profundamente y centro mi atencin. Recuerdo que cada clula de mi ser est infundida de lo divino y que nunca puedo estar
separado de Dios.
Me doy cuenta de lo ftil que es preocuparme, y me apoyo en la fortaleza y proteccin divinas.
A medida que las situaciones surgen, elijo responder, no simplemente reaccionar, partiendo del
poder y la presencia del Espritu en m. Pongo a Dios primero, y mi camino se aclara. Dios est
conmigo siempre. Mi corazn es consolado al confiar en lo Divino. Estoy en paz y me siento
seguro.

Proteccin y Seguridad
Estoy seguro y protegido en la luz de Dios.
De nios, puede que hayamos acudido a los adultos para que nos proveyeran seguridad y sosiego. Pudimos contar con el amor y apoyo de padres, abuelos y maestros que nos salvaguardaron
de cualquier dao o peligro.
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Como un hijo de Dios, s que puedo contar con Su proteccin. Nunca estoy solo al ir por el
sendero de la vida. Dios est conmigo y mora en m. Es la luz que me gua una luz que no
disminuye ni se desvanece.
Si me siento preocupado o ansioso, acudo a mi interior, a la luz de Dios, y s que ser guiado y
protegido divinamente. Voy hacia adelante con la seguridad de que la luz de Dios ilumina mi
camino y me mantiene seguro y a salvo.

La Verdad me protege
Una conciencia de la Verdad me protege.
A veces el mundo puede parecer inseguro y peligroso. Cuando las condiciones estn ms all
de mi control, la incertidumbre puede transformarse en miedo. Mas, aunque sienta temor, tengo la oportunidad de regresar a la Verdad.
Afirmo estas frases de Verdad: El universo me apoya en todo sentido. Dios es el bien absoluto
y est por doquier. El espritu de Dios en m es mi proteccin. Al permitir que la Verdad llene
mi mente y mi corazn, estoy protegido.
El espritu de Dios me resguarda del peligro, me gua ante la duda, y me da valor en momentos
de temor. Al confiar en esta Verdad, me siento seguro. Mi naturaleza esencial es fuerte y firme.
Dios en m es mi proteccin.

Paz Interna
Estoy en paz en este momento.
Encontrar paz interna en el ajetreo de nuestras vidas requiere intencin y prctica. Al enfocar
mi atencin en el momento presente, y en todo lo que este encierra, dejo ir cualquier prisa o
ansiedad. Suelto preocupaciones pasadas y expectativas futuras. Al mantener mi atencin en el
ahora, descubro la paz interna.
Quizs experimente la paz como un sentimiento de serenidad, un estado de armona, o una
confianza profunda de que todo est bien. Cuando s que Dios est conmigo y en m, tan cerca
como mi respiracin, siento la presencia reconfortante de la paz.
Mis prcticas espirituales oracin, meditacin y contemplacin me ayudan a mantener
una conciencia de paz.
Fuente: unityenlinea.org

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AXIS MUNDI

Somos Luz
Pallas Atenea
Y de repente, dejamos de buscar diferentes senderos porque sentimos que encontramos el camino
que en esta encarnacin es para nosotros
A partir de entonces, ya no vamos picoteando aqu y all y nos abocamos con toda la fuerza de
nuestra alma a ese sendero que sentimos con el corazn.
Somos nobles viajeros caminando hacia el centro de nuestro propio Laberinto en busca de la Luz
de nuestro Maestro Interno. Su Luz nos llama, nos atrae. El camino es un camino con corazn y a
travs de l, vamos en busca de nosotros mismos.
No es fcil, no es sencillo, debemos sortear muchos obstculos, muchas personas que antes nos
acompaaban ya no lo harn, pero tambin muchos seres nuevos aparecern en nuestras vidas
para ayudarnos, para guiarnos, y tambin para ser ayudados. Y a travs de un trabajo intenso, vamos moldendonos para lograr la mejor versin posible de nosotros mismos. Para encontrarnos
debemos perdernos, para elevarnos debemos primero llegar hasta el fondo. Solo cuando lleguemos bien al fondo podremos tener la fuerza suficiente para darnos el impulso para elevarnos
hacia los cielos!
Recorriendo, buscando, atravesando obstculos, perdindonos para luego encontrarnos, llegaremos hacia el centro, para nuevamente, comenzar a elevarnos y recomenzar el sendero, hacia la
Luz, hacia lo que somos, hacia nuestra ms elevada esencia. La Luz brilla en las tinieblas, y somos
eso, somos Luz.
Trabajndonos, conocindonos, buscndonos, reintegrndonos, entramos en comunin con
nuestra propia Luz y nos vamos transformando, as, en portadores de Luz para la Humanidad.
Una Humanidad necesitada de Luz como as tambin de seres dedicados a enaltecerla, a luchar
por ella con amor. Nobles Viajeros, trabajando al servicio de la Luz

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Entusiasta o infierncola?
Sobre la culpa y otras responsabilidades
Eduardo Ciotola Mosnich
Si hay algn trmino que tiene una buena variedad y profundidad de alcances, as como un
fuerte potencial para inspirar reflexiones, es la palabra Responsabilidad.
De acuerdo a la Real Academia Espaola (RAE), Responsabilidad se refiere al compromiso
u obligacin de tipo moral que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo
en un asunto especfico.

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AXIS MUNDI

Sin embargo, la expresin va ms all cuando se refiere tambin, a la obligacin de reparar

un error y compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.
La RAE tambin contempla que la responsabilidad es habilidad del ser humano para medir
y reconocer las consecuencias de un episodio que se llev a cabo con plena conciencia y
libertad. Y es posible que esta definicin haya originado la versin popular, frecuente,
sencilla y acertada respecto que Responsabilidad es Responder con Habilidad.
Ahora bien, sobre estas afirmaciones podemos razonar algo ms, como por ejemplo qu se
debe entender por una persona responsable? Segn lo definido hasta ahora, una persona
responsable puede entenderse como aquella que desarrolla una accin en forma consciente
y por tanto, puede ser imputada por las consecuencias que dicho comportamiento provoque.
As, la responsabilidad es un factor (Virtud, sealan algunos) que se encuentra en todo acto
humano realizado por alguien, en ejercicio de su libre albedro.
As, una persona genera responsabilidad cuando tiene la facultad de tomar decisiones
conscientemente, de asumir las consecuencias de dichas decisiones y de responder por las
mismas ante s mismo y ante terceros.

Responsabilidad y Libertad
En este punto de la reflexin aparece un nuevo elemento en el anlisis, que es el de la Libertad.
La Libertad puede entenderse como la facultad de poder escoger o elegir con consciencia.
Por ello, no es posible hablar de Responsabilidad sin referirnos a la Libertad, ya que ser esta
ltima, la que determinar la realizacin o no de un acto o determinacin cuando el individuo
responsable lo determine. Por eso, es decisivo que dicho individuo tambin tenga capacidad
de razonar, y por tanto quien carece de raciocinio, no puede ser imputado responsable de
sus actos.
El Ser Humano est dotado de un sistema de facultades, de modo tal que activando una,
activa varias.
En este sentido, la Responsabilidad activa al menos tres potencias o facultades que podran
considerarse Virtudes: la Humildad, el Valor y la Tolerancia o capacidad de enmienda.
Una persona ntegra, que acta con Responsabilidad tendr el Valor para reconocer la falta, si
alguna hubiere cometido y no slo pedir perdn sino adems enmendar lo errado dndose
as otra oportunidad, con lo cual estar actuando con Tolerancia hacia s mismo. Y el que es
tolerante consigo mismo, lo ser con todos y a ellos tambin les dar la misma oportunidad
de resarcimiento.

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Responsabilidad versus Culpabilidad

Otro aspecto importante de la Responsabilidad es que nos permite alejarnos de la Culpa.
La Culpa puede entenderse como una situacin en la que alguien se encuentra y por la cual
es imputable porque que pudiendo haberse conducido de un modo determinado, no lo hizo
y por lo mismo es punible o penado.
Tcnicamente, hay una implicancia sico-moral entre la persona y el acontecimiento acaecido
por l.
El problema de la Culpa, es que siempre la relacionamos con una sancin o castigo, de manera
tal que alguien que es o se siente culpable, siempre espera ser castigado.
Esta ltima situacin no se da en alguien que se siente responsable.
La persona responsable genera desde s mismo la determinacin de enmendar o resarcir.
En cambio, quien se siente culpable espera que se le aplique un castigo y en ese castigo est,
supuestamente, la rehabilitacin que terceros le conceden.
El culpable es pasivo, en cambio el responsable es activo.
El culpable espera ser castigado y el castigo es aplicado por agentes externos al culpable.
El responsable genera la fuerza interna del resarcimiento y el perdn y por tanto busca y se
impulsa hacia la bsqueda del restablecimiento de lo daado.

Dios, Culpa, Responsabilidad e Infierncolas

La antropomorfizacin de Dios ha llevado al Hombre, a crear a Dios a su imagen y semejanza
generando as un Dios iracundo, persecutorio, culpgeno y por tanto castigador.
Nada ms alejado del concepto y esencia de Dios Amor.
Cuando una persona, cegada por los dicterios de la clereca, asume que Dios lo ve todo
y castiga, termina siendo una gran fbrica de culpabilidad convirtindose en un despojo
infrahumano, txico y por tanto contaminante.
En cambio una persona responsable asume un Dios inspirador de conducta trascedente,
respetuoso del Libre Albedro de su creacin y respetuoso de las leyes de la Naturaleza en la
cual se establece que todo lo que hacemos nos es retornado en abundancia y por tanto, lo que
te ocurre no es obra del supuesto e infernal castigo divino o de la Ira divina, si no tan slo
el resultado de tus propios actos. Dios no interviene en eso. Eres t quien escribes tu propio
Futuro Testamento.

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Cuando un individuo comete un acto de consecuencias negativas, que nadie le ha visto

cometer y se siente culpable, espera que su Dios que todo lo ve, lo castigue. Al no recibir
castigo por obra de su Dios, entonces el mismo individuo se genera la pena y la sancin. Y
se lo asigna a Dios.
Y la pena se convierte en sufrimiento e infierno esperando un perdn, que tampoco provendr
de su Dios, porque la fuente del Perdn es el Hombre mismo el cul al no generarse ese
estado ni ejercer esa potencia latente de perdonarse, vive un sin vivir. Vive un infierno. Se
convierte en un infierncola, es decir: un habitante de su propio infierno.
El culpable pues, es pasivo de castigo y rehabilitacin otorgado por terceros. Al no haberlo,
l se convierte en su propio verdugo.
En cambio la persona responsable, es actor de su propio teatro de vida y sale a reconquistar
un estado primordial de equilibrio buscando restablecerlo.
Se convierte as en Arquitecto y Constructor de su propia Obra. De su propio Templo interior.
Porque reconoce que lleva a Dios dentro de s.
Por eso un Hombre Responsable, tambin es un Hombre entusiasta. Es un optimista.
Ahora escoge: culpable o responsable?

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Poema
Vctor de Castellar

En el campo de batalla, macabramente, yacen,

junto a sus espadas, escudos, lanzas y cascos,
innmeros ensangrentados despojos humanos
y equinos que expiraron, o an agonizantes.
Glido soplo cortante, hiriente y hostil invade
la extensa pradera, incrementando, del escenario,
an ms la crudeza; y, pronto, de los lobos, pasto,
y de buitres y crvidos, sern los cadveres.
Al partir de la ciudad, con vtores, al combate,
de armas bruidas y vistosos ropajes pintando
el ambiente, cun magnfico espectculo!
Qu hipnotismo! Todo pareca tan deslumbrante!
Por la ilusoria belleza de la hija de Ares,
en pos de la lucha idealizada, fascinados,
seducidos, quedaron, y, cuando, al fin, columbraron
que era una mujerzuela, fue ya demasiado tarde.
Vencedores? Vencidos? En el juego execrable,
funesto, de la guerra, todos perdieron; quedaron
sin esposas, novias, familias y vida, ofrendando
sus carroas para saciar a las bestias salvajes.
Y el austero y rudo pramo, que, hasta esos instantes,
haba sido inocente y virginal, se fue dando,
al tiempo que abonaba las flores primaverales
que irradiaran lozana el siguiente ao,
un festn con los restos de aquellos insensatos.

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Hacia el Encuentro Mundial

29 y 30 de noviembre de 2014
Ya estamos cerca del quinto Encuentro Mundial del Programa OPI a realizarse en Per. El
evento ser dirigido por Phileas del Montesexto y lleva por ttulo Construyendo el Castillo
Interior y versar sobre el habitculo simblico de nuestra Alma Espiritual (el Castillo
Interior) en relacin a la Fortaleza de Cuatro Torres de los Elementos.
Asimismo, realizaremos danzas circulares sagradas con la direccin de la profesora Lena
Strani de Uruguay, dramatizaciones simblicas en la noche, cantos devocionales, diversos
trabajos de introspeccin y diferentes prcticas vinculadas al mtodo de trabajo del Programa.
Informes: opi.lima@initiationis.org

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