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Srie

PalavrAo

RuAo
Pesquisa e Vulnerabilidades

Das epistemologias da rua poltica da rua


Solange T. de Lima Guimares
Claudia Cristina Ferreira Carvalho
Luiz Augusto Passos
Jos Marn
(Organizadores)

Prefcio de

Boaventura de Souza Santos

Sustentvel
editora

Sustentvel
editora

Vol. 1

UFMT
Ministrio da Educao
Universidade Federal de Mato Grosso
Reitora

Maria Lcia Cavalli Neder


Vice-Reitor

Joo Carlos de Souza Maia


Coordenadora da EdUFMT

Lcia Helena Vendrsculo Possari

Conselho Editorial
Presidente

Lcia Helena Vendrsculo Possari (IL)


Membros

Ademar de Lima Carvalho (UFMT Rondonpolis)


Antnio Dinis Ferreira (ESAC IPC Portugal)
Ana Carrilho Romero (FEF)
Andra Ferraz Fernandez (IL)
Eduardo Beraldo de Morais (FAET)
Giuvano Ebling Brondani (ICET)
Janaina Janurio da Silva (FAMEVZ)
Lucyomar Frana Neto (Discente FD)
Maria Cristina Theobaldo (ICHS)
Mara Eugenia Borsani (CEAPEDI Argentina)
Maria Santssima de Lima (Tcnica SECOMM)
Maria Thereza de Oliveira Azevedo (IL)
Marina Atanaka dos Santos (ISC)
Marliton Rocha Barreto (UFMT Sinop)
Maurcio Godoy (IF)
Michle Sato (IE)
Roberto Apolonio (FAET)
Solange Maria Bonaldo (UFMT Sinop)
Yuji Gushiken (IL)

Srie

PalavrAo

Pesquisa e Vulnerabilidades

Vol. 1

Solange T. de Lima Guimares


Claudia Cristina Ferreira Carvalho
Luiz Augusto Passos
Jos Marn
(Organizadores)

RuAo

Das epistemologias da rua poltica da rua

Sustentvel
editora

Sustentvel
Cuiab-MT
2014

editora

Copyright Solange T. de Lima Guimares, Claudia Cristina Ferreira Carvalho, Luiz Augusto Passos, Jos Marn, 2014.
A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja total ou parcial,
constitui violao da Lei n 9.610/98.
A EdUFMT segue o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa em vigor no Brasil desde 2009.
A aceitao das alteraes textuais e de normalizao bibliogrfica sugeridas pelo revisor uma
deciso do autor/organizador.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


R894
RuAo: das epistemologias da rua poltica da rua. /
Organizado por Solange T. de Lima Guimares, Claudia
Cristina Ferreira Carvalho, Luiz Augusto Passos, Jos
Marn. Cuiab-MT: EdUFMT, Editora Sustentvel, 2014.
Srie PalavrAo pesquisa e vulnerabilidades v.1
ISBN 978-85-327-0550-1 (EdUFMT)
ISBN 978-85-67770-02-4 (Ed. Sustentvel)
1.Sociologia. 2.Epistemologias da Rua. 3.Poltica da
Rua. I.Guimares, S.T. II.Carvalho, C.C.F. III.Passos,
L.A. IV.Marn, J. V.Ttulo.
CDU 316

Ficha tcnica
Editor: To de Miranda (Ed. Sustentvel)
Reviso textual e normalizao: Dionia da Silva Trindade
Superviso Tcnica: Janaina Janurio da Silva (EdUFMT)
Projeto grfico, editorao e finalizao: To de Miranda (Ed. Sustentvel)
Capa: To de Miranda e Larcio Miranda, a partir da escultura de Jonas Correa,
em homenagem aos meninos assassinados no beco do Candeeiro, em Cuiab
Poemas: Manoel de Barros (Parte II) e Joo Bosco (Parte V)
Pinturas em Tela: Tlio Fernandes
Arte de Rua: Babu 78
Fotos: Larcio Miranda

Apoio
SEJUDH/MT

CRDH

Centro de Referncia dos Direitos


Secretaria Estadual de
Humanos de Mato Grosso
Justia e Direitos Humanos
de Mato Grosso

Coordenao e PesquisAo

UFMT

PPGE

GEMPO

Programa de Ps-Graduao
em Educao Mestrado e
Doutorado

Grupo de Estudos
Educao &
Merleau-Ponty

Agradecimentos do projeto RuAo


No ser possvel agradecer a todos e todas dos quais essa obra espelho,
o quanto ela conseguiu expressar. Ela tem sua lindura prpria, tambm os
limites de cada um de ns. Ela maior que sonhvamos. A generosidade
de tantos se fez palavra, com toda a ambiguidade e limite prprios do
espao, tempo e presente que este texto anuncia. Anncio e denncia.
Permitiu que deixssemos ecoar em ns os clamores dos expropriados e
enfraquecidos. Isso que foi importante a elas, eles e ns, mas no capaz
de abrir caminhos face tortuosidade das veredas. A situao de injustia
programada, de diminuio administrada, de excluso e imolao
das pessoas um ato que clama uma ao organizada e expressiva, na
construo de espaos de afirmao de cada um de ns. Que brote o
clamor necessrio para mobilizar pessoas, sobretudo as mais feridas em
sua humanidade, deslocadas da emancipao, que precisa brotar em ao
junto aos oprimidos. Agradecemos todo o respeito e colaborao dos
governos federal, atravs da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia
da Repblica e da Secretaria de Justia e Direitos Humanos do Estado de
Mato Grosso (SEJUDH/MT), que contriburam ativamente em todas as
fases do projeto, desde sua organizao, atravs do Centro de Referncia
dos Direitos Humanos de Mato Grosso (CRDH/MT) executor
do Convnio no 758731/2011/SDH/PR, coordenado por Claudia
Cristina Carvalho, sem a qual esta pesquisa inexistiria. As instncias
e servios pblicos do Estado que possuem servios aos moradores de
rua e catadores forneceram-nos material especfico. Para alm de nossa
admirao, salientamos o acompanhamento de toda a equipe do Centro
de Referncia dos Direitos Humanos de Mato Grosso, gente dedicada,
colaboradores atentos preparao da obra: a querida Vera Cruz da
Silva, a Antnio Candido Neto, a Jssica Clia Pina Barbosa, a Valmir
de Oliveira Cavalheri, Hudson Ribeiro, Karolline Rodrigues de Oliveira,
a Gilberto dos Santos Riquilme, a Thiago Rodrigues Lopes, a Jonathas
da Silva Costa, a Marieta da Silva, a Thiago Rodrigues Resende do Vale,
a Gislaine Silva Tada, nosso abrao fraterno. Tambm agradecemos
professora livre docente Maria de Lourdes Bandeira De Lamnica Freire
e professoraDrArtemisAugusta Torres; Magnfica Reitora Maria
Lcia Cavalli Neder e ao Vice-Reitor Joo Carlos de Souza Maia, os
quais fizeram todas as gestes, tambm aquelas da outorga do Ttulo de
Doctor Honoris Causa ao Professor Dr. Boaventura de Souza Santos a
quem tambm homenageamos em nossa pesquisa e que, fazendo parte
de nossa casa, nos honra com o Prefcio deste livro. Karina V. Alves

Coordenadora do CNDDH. Agradecemos ao Chefe do Instituto de


Educao Silas Borges Monteiro a ajuda primordial do Programa de
Ps-Graduao em Educao na pessoa de sua coordenadora Mrcia
Ferreira, e equipe de auxlio diuturno: Rute, Luiza, Marisa, Josiane,
Marcos, Leticia. Judith Guimares Cardoso, ento coordenadora da
Pedagogia. Agradecemos UNISELVA atravs de Cristiano Maciel e
Sandra Maria Coelho Martins, Elaine Adlia Forte Daltro Maia e Lucia
Andra Viegas Valin, no batido cuidadoso do dia a dia. Agradecemos,
ainda, pelo carinho de Maira Barros. E fazemos um agradecimento
especial Equipe de Comunicao da UFMT na pessoa do Professor
BeneditoDilcio Moreira e sua equipe competentssima. nossa equipe
quase infinita do Grupo de Pesquisa: Claudia Cristina Ferreira Carvalho,
Suely Dulce Castilho, Maria Anunciao P. de Barros Neta, Edson
Benedito Rondon Filho, Clarindo Alves de Castro, Maria Aparecida
Rezende, Celso Luiz Prudente, Beleni Salete Grando, Saulo Rodrigues,
Carla Izabela Bonzanini, Cristiano Apolucena Cabral, Professor Jos
Tarcsio Grunennvaldt, Viviane Massavi, Itamar Camaragibe Lisboa
Assumpo, Mara Cristina Tondin, Vilma Aparecida de Pinho, Fernanda
Machado, Eliete Borges Lopes, Arlete Mrcia de Pinho, Tereza Ramalho
de Azevedo Cunha, Fbio Santos de Andrade, Aloir Paccini, Neuza
Frana da Silva, Lucileide Domingos de Queiroz, Adma Cristhina Salles
de Oliveira, Janana Lcia Rodrigues, Gil Passos de Mattos, Regina
Silva, Michle Jaber da Silva, Waldinia Antunes de Alcntara Ferreira,
Lisanil da Conceio Patrocnio Pereira, Lori Hack de Jesus e Roberto
Tadeu Curvo. Aos nossos consultores, assessores e inspiradores: Fabio Di
Clemente, Bartomeo Meli, Michle Tomoko Sato, Castor Bartolom
Ruiz, Jos Marin, Solange Lima Guimares, Vitria Helena Cunha
Espsito, Jovino Pizzi, Ado Jos Peixoto, Creusa Capalbo. Guilherme
Romanelli, Maria Stela Santos Graciani, Joo Clemente de Souza Neto,
Joo Jandir Zanotelli. Uma homenagem Editora da UFMT, na pessoa
de Lcia Helena Vendrsculo Possari e de Janana da Silva; editor e
artista grfico To de Miranda, pela edio do livro; Larcio Miranda,
pelas fotografias; e arte de Babu 78; e de Jonas Corra escultura do
massacre do beco do Candeeiro e a Matheus Aurlio e Samantha.
Aos moradores e moradoras de rua, aqueles que se comunicaram muito
e pouco, aqueles e aquelas com quem s houve troca de olhares, pelo que
nos ensinaram e nos responsabilizam, esta PalavrAo de valor inestimvel.
Luiz Augusto Passos
Claudia Cristina Carvalho

Sumrio

Apresentao.................................................................... 11
Boaventura de SOUZA SANTOS

Ese polvo atesorado......................................................... 13


Introduo........................................................................ 15
Solange T. de Lima GUIMARES
Claudia Cristina FERREIRA CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS
Jos MARN

PARTE I
Territrios e espaos da populao na/da rua.......................25
A percepo dos moradores de rua com
o corpo prprio em estar no/ao mundo.................................. 27
Lucileide D. QUEIROZ
Luiz Augusto PASSOS

Em busca de uma cartografia da populao de rua.................... 45


Gil Passos de MATTOS
Solange T. de Lima GUIMARES

Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:


antes e depois da Copa do Mundo FIFA 2014......................... 57
Edson Benedito RONDON FILHO

Se essa rua fosse minha: arte de sobreviver nas ruas de


mulheres e travestis em situao de meretrcio.......................... 77
Claudia Cristina Ferreira CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS

PARTE II
A populao que resiste, sonha e trabalha na rua...... 103
Ruao nos sentidos
merleaupontyanos dos cuidadores....................................... 105
Fernanda de Arruda MACHADO
Itamar Camaragibe Lisboa ASSUMPO

Consultrio de rua do SUS de Cuiab:


descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua...... 129
Viviane da Silva MASSAVI
Mara Cristina TONDIN

Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:


um estudo das experincias em direitos humanos................... 147
Vilma Aparecida de PINHO
Beleni Salete GRANDO
Arlete Mrcia de PINHO

Possibilidades de dilogos dos profissionais de Educao Fsica


em relao aos velhos-sujeitos de rua........................................ 163
Jos Tarcsio GRUNENNVALDT
Carla Izabela BONZANINI

Reflexes sobre a criana,


o adolescente e a rua......................................................... 181
Fbio Santos de ANDRADE

Por uma Epistemologia que toque a carne............................. 201


Jandir Joo ZANOTELLI

PARTE III
Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia.....215
As situaes de vida de moradores/as de rua e seu espao:
angstias e superaes....................................................... 217
Cristiano Apolucena CABRAL

Existem indgenas nos espaos da rua?


O (in)visvel da invisibilidade............................................. 233
Maria Aparecida REZENDE

Tecendo a rede:
movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmos.... 253
Waldinia Antunes de Alcntara FERREIRA
Lisanil da Conceio Patrocnio PEREIRA
Lori Hack de JESUS

Pedagogia das ruas, pronncias da cidade.............................. 267


Tereza Ramalho de Azevedo CUNHA

PARTE IV
Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao...... 285
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a
polticas pblicas excluyentes................................................. 287
Jos MARN

Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades.....317


Solange T. de Lima GUIMARES

Apontamentos para uma compreenso da


populao em situao de rua................................................. 351
Joo Clemente de SOUZA NETO

PARTE V
Memria e balano do trajeto...................................... 367
Memrias merleau-freireanas e perspectivas de trajetrias......... 369
Solange T. de Lima GUIMARES
Claudia Cristina FERREIRA CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS
Jos MARN

Organizadores/Autores.................................................. 378
Prefaciador..................................................................... 380
Autores........................................................................... 381

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Apresentao
Boaventura de SOUZA SANTOS

Da epistemologias da rua poltica da rua


Apresento-vos um livro arriscado. Apesar de escrito a muitas mos,
quase todas escrevem apoiadas pela mo de Merleau-Ponty e Paulo
Freire, o que confere ao livro uma coerncia surpreendente. A ordem
da razo cartesiana submetida ordem e desordem da vida e da
experincia. E no umbral dessa experincia esto os corpos por onde
passam os sentidos cruzados das interaes e das intersubjetividades
de modo a deixarem de fazer sentido as distines burocrticas do
conhecimento eurocntrico moderno, sejam elas entre sujeito e objeto,
entre corpo e alma, entre sentir e pensar. A subverso grande e justo
perguntar: ficar porta do livro? Corpos-feitos-palavra e palavrasfeitas-corpo e tudo num mundo bem terreno, sem nostalgia de alns.
Mas num aqum de diferenas gritantes que saltam por cima da
cumplicidade e da solidariedade. A diferena-me est na desigualdade
entre os corpos e suas palavras. Corpos agasalhados, bem-alimentados,
bem-sucedidos na vida, e corpos nus e precrios a partilhar o lar da
rua, vivendo na sombra da ausncia e da morte, muitas vezes ausentes
at morte, seu nico momento de presena. Palavras abundantes,
bem-escritas e eruditas, bem vestidas de papel escrito e impresso, e
com os ornamentos recomendados a que chamamos notas de rodap;
e palavras desgraadas e desgarradas, silenciosas, ora monossilbicas,
ora eloquentssimas, mas nunca bem compostas, sempre reverentes e
sempre tticas para que da reverncia resulte alguma moeda. Corpos
que falam e escutam para poder saber, e corpos que sabem para poder
falar e no ter de escutar. Palavras-do-encontro que tm parentes
bem posicionados nas bibliotecas, e palavras sem eira nem beira,
para quem cada encontro apenas um desencontro menor. Corposque-tm-outros-encontros-obviamente-mais-importantes, e corposque-tm-outros-encontros-obviamente-mais-perigosos. Palavras-queconstroem-espelhos, e palavras-que-so-espelhos.
A pungncia deste livro, seu risco bem-assumido, reside em
espetar nos olhos do leitor os limites do trabalho acadmico ao ponto
de quase o cegar. A luz que resta ao leitor para sair do livro e ir
11

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

juntar-se luta por uma sociedade com corpos e palavras ainda mais
diversos, mas muito menos desiguais.
Apresento-vos um livro cmplice. Percorri-o como quem volta a
lugar familiar. Ainda que com outros letreiros nas ruas e nas praas. Os
meus letreiros traduzem-se to facilmente nos que leio aqui que quase
no merecem meno. Mas, cautela, aqui vo alguns. Para mim, o
fundamental identificar a linha abissal que cria excluses radicais.
Vinda do colonialismo, essa linha persiste hoje como nunca. Quem
est do outro lado da linha produzido como no existente. Tem de
ser invisvel porque no existe em nenhuma forma humana ou digna de
existir. Por causa da linha abissal, na nossa sociedade, no h humanidade
sem desumanidade. Quem vive do lado de l da linha abissal vive numa
situao de fascismo social, a sociedade-civil-incivil. No vtima de
nenhum estado de exceo porque, desde os tempos coloniais, sempre
existiram duas normalidades, cada uma com as suas excees, uma para
valer do lado de c da linha (ns) e outra para valer do lado de l da linha
(eles e elas como paisagem que, no sendo produtiva, um embarao
para os nossos turistas desportivos ou outros e deve por isso ser removida).
A traduo desarmantemente fcil. Este livro faz uma sociologia
das ausncias para, sobre ela, construir uma sociologia das emergncias.
A dignidade das pessoas da rua e na rua a fonte onde vo ganhar
alento aqueles e aquelas que tambm fizerem da rua seu lar para
protestar e lutar coletivamente por uma sociedade onde haja lar para
todos e todas, tanto na rua como em casa.
Apresento-vos um livro urgente. Carrega consigo a urgncia da
denncia de uma sociedade que desperdia vida e dignidade humanas
como se fossem restos de um banquete fatalmente satisfeito de si.
F-lo de uma maneira brilhante e, por vezes, empolgada, construdo
por investigadores e investigadoras conscientes como poucos da sua
responsabilidade social, dispostos a dar as mos, contra tudo e contra
todas, por cima da linha abissal.
Madison, 24 de novembro de 2014.

S
Sumrio

12

Apresentao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ese polvo atesorado


Y donde no les quieran recibir
salgan de ese pueblo y sacdanse
el polvo de los pies.
Lucas, 9:5
No sacudir el polvo de los pies
no, no sacudir un solo tomo de ese polvo
cuando salga de esa ciudad
de ese mi pueblo.
Sacudir de mi entraa no podra,
aunque quisiera
tanto camino andado,
tanto suelo consagrado por la danza
y el canto.
Y ese polvo de palabras
que me envolva
y se haca con mi sudor
piel ma,
ms ma que mi piel.
Ese polvo de palabras
son ya los huesos de mi alma,
las slabas de mi carne
polvo respirado con la neblina
que en la maana hered el sueo
y dio cuerpo al canto amanecido .
Polvo de la maana indeciso,
polvo de silencio al medioda,
polvo atardecido en el vuelo.
sin rumbo
de un pjaro que naufraga en el cielo,
Polvo de roco,
poco
palabras cadas del alto cedro
canoa para mi ltimo viaje
polen de muchas flores,
miel de mi garganta
himno

13

con las partculas del universo mo


en una palabra todo el canto,
en un rbol todo el monte,
todo el camino en un paso,
en una gota de agua todo el ro,
en un ala abierta todo el aire,
y en un solo adis
todo lo que t eras para m,
yo para ti.
No quieran que sacuda
un solo grano
de ese polvo.
Cmo hara sin esa harina
el pan de cada da,
cmo hara el camino
sin esa arena,
sin los tomos de esa luz,
cmo hara mi da.
Me lo llevo todo
llenos los pies
los cabellos encanecidos
los pulmones repletos,
as corno llegu
estando todava de camino
yendo de casa en casa
dando un poco de paz
a quien quisiera drmela.
De la tierra expulsado.
perd la tierra de mis pies
pero me llevo ese
de polvo atesorado.
Bartomeu Meli, S. J.
4-6 de mayo de 1976.

S
Sumrio

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Introduo
Solange T. de Lima GUIMARES
Claudia Cristina FERREIRA CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS
Jos MARN

Cada um d ao outro a hospitalidade essencial,


no melhor de si; cada um reconhece o outro e dele
recebe esse mesmo reconhecimento, sem o qual a
existncia humana impossvel. Porque o homem,
reduzido a si prprio, muito menos que ele mesmo;
enquanto que, na luz do acolhimento, se lhe oferece a
possibilidade de uma expanso ilimitada.
Georges Gusdorf, A Fala, p. 58

RuAo: Das epistemologias da rua Poltica da rua o


primeiro volume de uma srie nominada PalavrAo: pesquisa e
vulnerabilidades. Ele integra o conjunto de pesquisas do Grupo de
Pesquisa Movimentos Sociais e Educao (GPMSE) e do Grupo
de Estudos EducAo em Merleau-Ponty (GEMPO), vinculados
ao Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE) Mestrado
e Doutorado do Instituto de Educao (IE) da Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT). Esta pesquisa, proposta pela
Secretaria Estadual de Justia e Direitos Humanos, advm do
Centro de Referncia dos Direitos Humanos de Mato Grosso
referido Secretaria Nacional de Direitos Humanos vinculada ao
Gabinete da Presidncia da Repblica no Brasil, rgo financiador.
O Centro de Referncia em Direitos Humanos, como
proponente da pesquisa, uma unidade da Secretaria de Estado
de Direitos Humanos de Mato Grosso, criado pelo Decreto n
1.094/2011. Dentre suas finalidades, prope-se: ser um espao de
promoo, defesa, garantia e ampliao dos direitos de grupos e
pessoas em condio de vulnerabilidade social, nas quais se incluem
as populaes em situao de rua; alm de ser um espao dialgico de
articulao poltica dos movimentos sociais, de produo e difuso
de conhecimentos relativos aos direitos humanos e dimenso
poltica dos cidados.
15

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Cumprindo uma das suas atribuies, RuAo conjuga Educao


Popular freireana e orientao terico-metodolgica descrio
densa de Clifford Geertz com a Fenomenologia e a Ontologia de
Maurice Merleau-Ponty, na pretenso de que a palavra-mundo
se torne a Palavra das vozes dos grupos e pessoas marginalizadas,
excludas e realize, desta forma, desejos, necessidades das
percepes dos sujeitos, divisando invisibilidades no conjunto da
sociedade capitalista.
Seguindo estas veredas, este volume tem cara prpria. Intenta
uma fenomenologia amaznica, regional e local para melhor
contribuir com as experincias singulares e locais, condio de
expresso melhor de ns, em vista da universalizao democrtica
de cincias e saberes comuns. Busca tambm empreender uma
tarefa interminvel, levar pesquisa acadmica rigorosa a
melhor possvel , uma fenomenologia que respeite as causas de
Merleau-Ponty e Paulo Freire. Eles se conheceram empolgados,
durante aulas em Paris, de sorte que Freire declarou: [...] sou
dialtico fenomenolgico! (TORRES, 1998, p. 82).
A perspectiva freireana se volta nossa filiao s epistemologias
do Sul e traduo de Boaventura de Souza Santos como ponto
de partida, metodologia e horizonte. Relaciona-se essa perspectiva
com: Di Clemente; De Lamonica Freire; Karina V. Alves, Castor
Ruiz; Joaquim Severino; A. Firenze; Ceclia Alves; C. Capalbo; M.
Eliete Santiago; J. Pizzi; Vitria Espsito; Joel Martins; Graciani;
M. Tristo; Marques Pereira; Brando; F. A. C. Dantas; Toschi; G.
Semeraro; Graciani; S. Ruiz; Peixoto; G. Romanelli; J. Zanotelli;
M. Sato; A. M. Lisboa; A. Casali; D. Streck; Zitkoski; T. Adams, nas
trilhas de Merleau-Ponty, Paulo Freire e Agamben; W. Benjamin; J.
Marn; Paco Buey; De Certeau; e Hannah Arendt, que nos permitiu
um enfoque que reala dimenses frequentemente invisveis e
silenciadas, na tica descuidada da interpretao deste fenmeno
dramtico, o da negao da dignidade sempre indescartvel de
quem nasce com pele humana, semelhante a ns.
Transversalizamos a leitura de Merleau-Ponty pelo olhar de Fabio
Di Clemente, para ver pelo avesso. Entendemos a Fenomenologia da
vida e do cotidiano de populaes em condio de vulnerabilidade,
na perspectiva de que esta construo dos saberes, expressa nas
epistemologias do Sul, possa promover, a partir das lutas, um
S
Sumrio

16

Introduo

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

polilogo pluriverso (SOUZA SANTOS1), que nasce da experincia


sensvel e sentiente (MERLEAU-PONTY, 20122) como identidades
universais-particulares-e-singulares enredadas, como poderamos
expressar contemporaneamente.
luz desses tericos, elaboramos um diagnstico compreensivointerpretativo do panorama das violncias sofridas por pessoas e
grupos pesquisados, geradas pela forma de explorao econmica,
expropriao do direito a ter direito, negao ao direito de
ir e vir na rua, que um espao pblico de todos os cidados e
cidads, garantido pelo Constituio Brasileira, o que suscitou o
delineamento de uma cartografia das excluses provocadas por
processos neocolonialistas e homogeneizadores, postas a reboque
pelas agncias imperialistas do capitalismo, cuja arbitrariedade gera
o esfacelamento do Estado de Bem-estar Social. Formulam novas
expresses de estigma e apartheid social que, como vida de gado,
sacramentizam o arcabouo jurdico-poltico da perversidade do
Estado de Exceo para determinadas parcelas desta sociedade
desigual. Em Agamben, o Estado de Exceo a conformao legal
daquilo que no pode ter forma legal, e aparece como uma nova
configurao do totalitarismo nazifascista.
Nas palavras de ALVES3 (2004, p. 13):
O totalitarismo pode ser definido como a
instaurao, por meio do estado de exceo, de uma
guerra civil legal que permite a eliminao fsica
no s dos adversrios polticos, mas tambm de
categorias inteiras de cidados que, por qualquer
razo, paream no integrveis ao sistema poltico.

A um s tempo, nega-se aos moradores(as) e trabalhadores(as)


em condio de rua sua pertena ao nosso mesmo mundo, quando
1

SOUZA SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula; NUNES, J. Arriscado.


Conhecimento e transformao social: por uma ecologia de saberes. Disponvel em: <http://
www.corteidh.or.cr/tablas/r27234.pdf >. Acesso em: 20 nov. 2014.

MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2012.

ALVES, Wanderlan da Silva. Limites e interseces do esttico com o poltico no filme Janela
Indiscreta, de Alfred Hitchcock, e no conto Sesso das quatro, de Roberto Drummond.Estudos
de Literatura Brasileira Contempornea. [s.l.], n. 39, p. 151-180, 2012. Disponvel em: <http://
dx.doi.org/10.1590/S2316-40182012000100009>. Acesso em: 20. nov. 2014.

Introduo

17

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

universais, bem como se negam suas formas diferenciadas e criativas,


afirmando sua humanidade prpria, tratados como prias. Cabe a
eles o direito imprescritvel de habitarem os espaos pblicos das ruas
caladas e marquises, com a proteo do Estado e de polticas pblicas
imprescindveis sua condio; mas cabe a eles, sobretudo, o direito
de reivindicarem para eles o que ns reivindicamos para ns, como
princpio universal da reciprocidade de Karl Otto APEL4.
Por isso, nossa pesquisa no se restringe e no se restringir aos
espaos universitrios ou geogrficos, porque nossos mestres da rua
so cidados do mundo! As coisas que carregam so suas propriedades
e no podem ser tomadas e destrudas; quem o fizer, comete crime.
Despimo-nos do vcio do olhar distanciado, objetivizante e dominado
por padres de naturalizao, na qual a histria lida como um
conjunto de estruturas naturalizadas num tempo em que cada lugar
tem sua coisa (DA MATTA, 2000)5.
Durante todo o percurso de laborao do projeto do livro RUAO,
aspiramos obter e elaborar uma cosmoviso (mundividncia) que
sustentasse a filosofia implcita das pessoas em condio de rua, tanto as
que vivem na rua quanto aquelas que vivem da rua, dado que, na tradio
gramsciniana, todas as pessoas sustentam um universo de sentidos que
orientam o seu agir todos somos intelectuais, de forma pessoal e
compartilhada; negociamos no s formas de sustentao racional, mas
discursivas e simblicas. Em Gramsci, isso implica uma sensibilidade do
conhecimento do corpo, que em muito supera o saber intelectual6.
Tratamos, portanto, de nos identificar com eles, suas necessidades,
seus desejos e, como eles e a partir deles, sonharemos com produzir
relaes que se voltem a outra ordem socioeconmica e poltica que
no os reduza, a eles(as) e a ns, a meros recursos humanos, ou a
uso estratgico de manobras econmico-polticas que transforme a
sofrena dos vulnerveis e empobrecidos em acumulao de capital.

S
Sumrio

DUTRA, Delamar Jos Volpato. Apel versus Habermas: como dissolver a tica discursiva para
salvaguard-la juridicamente.Kriterion, [s.l.], v. 51, n. 121, p. 103-116, 2010. Disponvel
em: <http://dx.doi.org/10.1590/S0100-512X2010000100005>. Acesso em: 20. nov. 2014.

DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Rio de


Janeiro: Rocco, 2000.

Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/013/13andrioli.htm>. Acesso


em: 18 nov. 2014.

18

Introduo

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nunca foi to importante a profecia viva que se faa PalavrAo,


da pedagogia dos oprimidos, a partir das ruas. Ocupemos a cidade.
Deitemos nela a ternura e a emancipao. Nela, passem a existir apenas
chicha e biju, temperados pelo suor da dana e alegria do canto.
A cidade que temos reorganizada para a produtividade de
pessoas subservientes a um poder expropriante e mondico. Encontrar
humanidades livres provoca o que h em ns de mais dico7, nossa
brutalidade irracional. Exterminamos pessoas muito mais porque elas
espelham a nossa prpria servido e a vergonha pelo prazer da nossa
loucura de poder, sob a penhora da liberdade.
O poder hoje vigente crtico com toda a diferena, mas come
e cospe, sem pejo, do prato das teologias que lhe sirvam. Walter
Benjamin8 dizia que [...] o capitalismo , realmente, uma religio,
e a mais feroz, implacvel e irracional religio que jamais existiu,
porque no conhece nem redeno nem trgua. Os excludos,
por suspenso sistemtica deles ao estado de direito, sero sempre
considerados culpados de sua prpria imolao nos altares do
Capital (DUSSEL9, 2002).
Todo abandono e recusa da participao social e poltica ampla
destes setores no somente por desconhecimento, ignorncia ou
interdio de nossa parte pelos quais lhes atribumos uma diferena
ontolgica, culpvel a eles. mais que isso. o ato proativo de revolta,
revolta camusiana10, emancipatria, que, denunciando e espelhando
a ns, nos aponte a vida vazia que vivemos, a qual se rege por
normalizaes, reproduo do existente, consumo exacerbado, falta
de tempo para viver, amor sem amor regidos que somos por uma
cultura homogeneizadora, normalizadora, castradora, de concorrncia
ao extermnio, que se sustenta da civilizatria alternativa infantil: eu
ou o outro!, que nos cega e mata.

Refere-se instncia denominada Id, concebida no modelo estratigrfico do Primeiro


Freud, contraposta a outras duas, Ego e Super Ego. O Id seria antirracional e cruel em seus
desejos e aes.

AGAMBEN, G. Entrevista. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966giorgio-agamben>. Acesso em: 18 nov. 2014.

DUSSEL, Enrique. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso. 2. ed.


Petrpolis RJ: Vozes, 2002.

10

Refere-se a Albert Camus.

Introduo

19

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Vingamo-nos das trincheiras formadas pelos pobres, indgenas,


esfomeados, doentes, adictos, que espelham nosso silncio na
legitimao do extermnio deles. Esta populao em condio de
vulnerabilidade formou trincheiras para sua defesa. Foi a resposta
expropriao histrica, imposta pelos massacres e pela reduo
missionria. Com zelo laicocientfico, continuamos a sacrificar
gente nos altares desta civilizao srdida.
Acendemos velas para os dspotas iluminados que mantm
a barbrie, por meio dos sacrifcios tecnolgicos e sangrentos
destinados a operaes de limpeza e higienizao. TER,
PODER e VALER, centralidades da vida de qualquer pessoa,
so conspurcados pelo capitalismo indecente e politicamente
covarde que perverteu o TER necessrio, em acumulao intil;
transformou o PODER necessrio s pessoas em prepotncia e o
VALER imprescindvel em prevalncia contra os enfraquecidos.
No haver sobreviventes quando, dia a dia, a vida de uma s
pessoa for contingenciada. H, contudo, um caminho esperanoso:
a emancipao e a autonomia solidria [...] pela prtica do
ensinar-aprender compartilhando nossa [...] experincia total,
diretiva, poltica, ideolgica, gnosiolgica, pedaggica, esttica
e tica, em que a boniteza deve achar-se de mos dadas com a
decncia e a seriedade, como bem nos alerta Paulo Freire (2010,
p. 13) em sua Pedagogia da Autonomia11.
Na pesquisa, estas populaes mostraram-se, analogicamente,
como cacos de vidros estilhaados que sinalizam a doena e a
maldade de todos e todas (MESTERS, 197712), em especial os que
sustentam esta degradao, quer por reiterar o uso de pessoas
sem seu consentimento, quer pela indiferena, quer pelas formas
punitivas, de massacre ou destinao a apartheids, quer pela
promoo da misria, ou ainda pelo uso da pseudorrecuperao
como forma de despoj-las de seus desejos e necessidades bsicas,
entre estas a que lhes mais cara, a liberdade.
Reconhecemos, tambm, que as pessoas dotadas de sentidos

11 FREIRE, Paulo.Pedagogia da autonomia:saberes necessrios prtica educativa.So Paulo:


Paz e Terra, 2010.
12

S
Sumrio

MESTER, Carlos. Seis dias nos pores da humanidade. Petrpolis: Vozes, 1977.

20

Introduo

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

singulares reinventam outras possibilidades, explodindo a bitola


de um controle que se pretende linear e eficaz. Reinventam uma
vivncia como marca ontolgica do ser humano, que a de
sempre (re)criarem a si mesmas e o seu entorno. E, mesmo que
uma sociedade inteira insista em reduzi-las inumanidade, lutam
e no toleram ser despojadas nem mesmo do seu despojamento e
do restrito espao de escolha de sua condio humana.
O humano no poder prescindir de uma relao arqueolgica
e ontolgica com as coisas, aquele ninhal da criaturidade caro a
Merleau-Ponty, no qual tudo e todas as coisas e pessoas, a ordem
humana e a no humana na carne do tempo, na carne do espao
e na carne de sexualidade, se comunicam. Esta relao ontolgica
e primal precisa nos devolver comunho de nossas origens
comuns.
preciso voltar a certa condio mstica, cara a Humberto
Maturana e a Teilhard de Chardin, contemporaneamente ao
centenrio mstico Arturo Paoli, que continua propondo que a
reconciliao das pessoas entre si s possvel pela sua reconciliao
com as coisas, animais, rvores, pssaros, dinheiro, mercadoria,
sem o que no podero continuar sendo... Thomas Merton
afirma esta mesma perspectiva de que sem interculturalidade no
poderemos existir: sem o oriente, o ocidente no ser!
Reportamo-nos absoluta necessidade de superar todo
isolamento possvel de polos de contradio e, portanto, preciso
compreend-los na sua ambiguidade e tensividade irresolvvel.
S por truque racionalista possvel dissoci-los. A separao
absoluta dos polos de contradio expressos por dentro-fora,
substncia-acidente, geral-particular, universal-singular so
dades, cujo isolamento absoluto de uma s delas tira o prprio
sentido de sua existncia. Por exemplo, quando falamos sobre
o lado de fora de uma garrafa, este conceito s faz sentido na
existncia presumvel de um lado de dentro, e vice-versa. Elas s
seriam plausveis como expresso resultante da tenso estabelecida
no polo oposto. A existncia delas sem contradio afirmaria sua
condio de entes de razo, s pensveis, mas no existentes.
E sua afirmao apenas como seres, enquanto pensados, lhes
tira a aderncia direta vida vivida, sempre na contingncia e
na incompletude. A ordem da vida no se sujeita a operaes
Introduo

21

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

esterilizadas, atemporais e destemporalizadas. Polos dialticos


na filosofia clssica contrapem pensamento extenso, corpo
ao esprito, natureza cultura, necessidade liberdade, causa
ao efeito, substncia forma, exterior ao interior, eu ao outro,
situando-se no que se poderia chamar de dispositivo de uma
metafsica da crueldade.
Estas polaridades, se no se excluem no campo da diferena,
no so vazias; tambm no so a mesma coisa. Heracliteanamente,
so a um s tempo essa e aquela, isso e aquilo, e portanto em devir
ou porvir permanente, sem termo. Coisa alguma se faz igual, na
ordem da inerncia ou da autopoisis. Contudo, dimenso alguma
sobrevive seno em RELAO. No comeo era a Relao! de
BUBER vale isso para todas as questes da filosofia. H outro
segredo, o limite epistemolgico que no permite saberes terminais.
H um mistrio no mundo. A tese ser que o desaparecimento
completo da populao de rua de nossa cidade, tambm o
desaparecimento dela e de todos ns que a habitamos.
A chave interpretativa maior deste trabalho retorna s
pesquisas da dcada de setenta: o oprimido como chave de leitura,
compreenso e razo da luta por emancipao: o desaparecimento
dos outros e das outras das ruas de nossa cidade ser tambm a
nossa aniquilao pessoal e coletiva. preciso refazer de modo
radical nossas interpretaes e viso de mundo que forjaram uma
cultura antropocntrica. Merleau-Ponty investiu contra certo
humanismo que teve sua supremacia em Hegel e que se apresentou
em algumas correntes do marxismo.
Esta perspectiva, proposta em nossas pesquisas, traz esperana.
Tenta cruzar olhares. Ouvir os testemunhos das vtimas. Como nos
veem. Quais seus sentidos e o que pode ajud-los a esperanar?
Trouxe por isso esperanas, pois exigiu certo entortamento13 do
nosso prprio olhar, viciado por uma prepotncia civilizatria de
tradio indoeuropeia, que ns prprios alentamos e constitumos,
a qual se alojou na nossa viso, impedindo-nos de v-los, cada um
deles e delas, como outro Eu de NS.
13 Clifford Geertz menciona tentar enviesar nosso olhar na direo do olhar dos outros, dos
nativos, para tentar ver, em parte, o que ele enxergam (GEERTZ, Clifford. A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989.

S
Sumrio

22

Introduo

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nunca foi to importante a profecia viva que se faz PalavrAo


e se traduz em podermos viver juntos na solidariedade e na festa,
felizes com a diferena, e a possibilidade de fazer das nossas vidas,
o sentido da vida dos outros. Fazermos o sentido da nossas vida
pela convivialidade como meio e como fim.

Introduo

23

S
Sumrio

O Apanhador de Desperdcio
Uso a palavra para compor meus silncios.
No gosto das palavras
fatigadas de informar.
Dou mais respeito
s que vivem de barriga no cho
tipo gua, pedra, sapo.
Entendo bem o sotaque das guas.
Dou respeito s coisas desimportantes
e aos seres desimportantes.
Prezo insetos mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais que a dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena.
Eu fui aparelhado
para gostar de passarinhos.
Tenho abundncia de ser feliz por isso.
Meu quintal maior do que o mundo.
Sou um apanhador de desperdcios:
Amo os restos
como as boas moscas.
Queria que a minha voz tivesse um formato de canto.
Porque eu no sou da informtica:
Eu sou da invenciontica.
S uso a palavra para compor meus silncios.
Manoel de Barros

PARTE I
Territrios e espaos da
populao na/da rua

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A percepo dos moradores de rua com


o corpo prprio em estar no/ao mundo
Lucileide D. QUEIROZ
Luiz Augusto PASSOS

possvel compreender a percepo dos moradores de rua para


com seu corpo prprio, como forma de apresentar-se ao mundo,
como palavra comunicativa?
O corpo prprio, modo como o corpo feito e se faz por ns, em
uma autotecedura que se traduz na busca pelo prazer da comunicao,
jeito encontrado para, exprimir-se como criaturidade com sintaxe
completamente singular em uma alegoria compartilhada e universal.
Aparecer ser no mundo. E, no existe para a fenomenologia
merleaupontyana qualquer dvida que o aparecer j o ser expresso
em sua ambiguidade. Estar no mundo com base no pensamento do
filsofo francs Merleau-Ponty imiscuir-se em uma grande teia de
vida, conectado a tudo e a todos, publicizando este anncio a um
s tempo singular, comum e genrico, de nossa emergncia a um
mundo que nos precede.
Este autor traz o corpo como fundamental na percepo de uma
troca com o meio, evidencia a fora de uma intencionalidade
solitria, em dices existenciais. A fenomenologia no acredita
que o pensar, ou os pensamentos precedam os agires, a fala
produz o pensamento e s ela. No acredita em pessoas como
uma mente que pensa e um corpo que obedece; menos ainda em
uma subsidiariedade corpo coisificado por um esprito autnomo
e soberano. Somente a linguagem corporal permite conhecer um
pensar parido no esforo da dico1.
Todo contrrio. Uma criancinha apreende o mundo e o capta,
e de certa forma o lambe e devora, como fora equilibradora de
1

De sorte que o corpo jamais ser uma mquina, destituda de sua densidade e de sua
interioridade indiscriminvel, inclusive na relao necessria contida mesmo em Aristteles
da inexistncia de uma matria prima jamais alijada de sua forma substancial, superando,
ainda que em teoria, o dualismo cartesiano que se aprofunda ainda mais na filosofia moderna
por um certo paralelismo kantiano em que os reinos da necessidade (material) e liberdade
(humana) possuam soberania absoluta em sua existncia e determinaes.

27

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

um corpo vido de tudo experimentar. O pensamento s entende


parcialmente a si prprio quando o aparelho fonador, o esforo de
expirar, expressar, o movimento da lngua, a emoo na garganta
e, por consequncia, o corpo inteiro parturizam a palavra cujo
interior, em contexto maior de experimentao sensvel, ao
mesmo tempo, expressa e vela. S poderemos ser compreendidos
numa interlocuo com todos os sentidos, vivncias, com a
pulsao acelerada do corao, os olhos em chamas sensveis e,
no raramente, reveladoras. No o pensado que se diz com o
corpo e a lngua; , antes mesmo, um fluxo desequilibrador e
em devir que busca o equilbrio em conceitos que nos ensinam
a ns mesmos quem mesmo fomos, quem estamos sendo agora,
e qui o que poderemos vir a ser daqui a pouco. S o vivido na
pario de sua fabricao pode ser dito e expresso, reconhecendo,
ademais, que h uma autonomia diretiva desde os processos de
fazimento do corpo, inseparveis de uma busca bitica por viver
e estabelecer relaes estticas, afetivas, cuidadosas com todas as
coisas, nas quais a cultura tambm conosco modela. No existe
um objeto sociolgico, diz Merleau-Ponty (2001, p. 257).
No existe o objeto longnquo, soberano sem ns, para ns.
Nenhuma cultura reificada, exterior. Ela sequer existe como
ente coisificado2. Compomos possibilidades ativas, conformando,
na medida do desejo e dos impulsos, elementos que conformam
biosimbolicamente o nexo de tudo com uma realidade, mutante,
inquieta, autopoitica, polissmica e inesgotvel. No existir,
contudo, um antropocentrismo. Ningum nada fora da relao!
Sob certo ponto de vista, os outros e as coisas e seu mundo nos
precedem. Somos um milagre do dom.

S
Sumrio

isso que Merleau-Ponty chamava de endo-ontologia, isto , a impossibilidade de se elaborar


uma ontologia desde o exterior. No existe mundo sociolgico, o ser transita no todo. No
h um exterior hegeliano. No h um fora que no se refira tambm a um dentro, movimento
revulsivo entre a carne, o estofo meu e do mundo. E todas as coisas escondem um olhar do
mundo e a carne das coisas me toma como delas, e eu me deixo tomar sendo delas. Toda
apreenso do mundo se d no corpo prprio, e se estende a toda carne (PASSOS, 2013).
Lembra ainda Carbone (2010): Uma ontologia que no se pode elaborar seno do interior do
horizonte do ser no qual os entes se encontram colocados.

28

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

na complexidade de identidades misteriosas que o corpo, a


cultura e o meio se tornam artefatos em criao. Nem a cultura
para esta pessoa, nem esta pessoa para a cultura, exprime o que se
passa de maneira adequada. A cultura adquire, na vivncia imediata,
potencialidades de criao para as quais no existem caminhos; nem
existiam como veredas, antes que a relao as parisse.
Esse o caminho desta investigao. Realizamos entrevistas com
moradores de rua do municpio de Cuiab, os quais foram ouvidos
em seus sentimentos com os nossos, suas emoes com as nossas,
seus sonhos com os nossos, suas aflies com as nossas, e assim por
diante. Isso sequer uma escolha: isso a condio! Tais falas foram
registradas em caderno de campo, digitadas e analisadas a partir das
vivncias corpo, percepo, mundo e carnalidade do ser
que tem em ns os ecos universais de toda a carne.
Quanto organizao da pesquisa, neste recorte especfico,
cada pessoa entrevistada foi identificada com letras maisculas,
para manter o nome dos entrevistados em sigilo, de acordo com a
solicitao dos mesmos. Havia, contudo, liberdade aos pesquisadores
e pesquisadoras para melhor expressarem, de forma criativa, essa
dimenso tica.
Pudemos observar as seguintes vivncias que selecionamos
de longas falas. O entrevistado CLO dizia que sua vida mudou
radicalmente, e que saiu do luxo ao lixo. Antes de ir morar na rua
ganhava muito dinheiro, com produtos de cosmticos, mas acha que
o dinheiro subiu cabea, achando chique, bem alimentado, mas
j era, conforme sua expresso, maconheiro de planto. Frequentava
baladas, mas voc acha que o dinheiro no vai acabar.
Hoje, ele afirma que minha vida est um sobe e desce; sempre que
eu recaio, fico na rua. Afirma ter passado por mais de 30 internaes
e em nenhuma chegou a concluir o tratamento.
Dada sua experincia como morador de rua, contraditoriamente,
percebe que, de um lado, a rua no to ruim, ela julga pela cara.
Se ele est vestido de forma social, vai perto do shopping e no
se identifica como morador de rua, ento pede ajuda das pessoas
para combustvel, diz que seu carro parou; as pessoas ajudam. De
outro, afirma que a rua a pior coisa, a droga faz voc esquecer que
est na rua.
Ento, conclui: Provando da rua, voc percebe: coitado do
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

29

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

morador de rua; ele no uma m pessoa, s que ele perdeu o controle,


nunca vi um morador de rua sem vcio. O entrevistado RAF discorda
desta percepo de que todo morador de rua tem vcio. Diz que
conhece moradores de rua os quais no tm vcios e esto na rua
porque optaram por morar nela.
O morador de rua CLO diz que no teve atitudes de cuidar para
consigo, foi entregando-se ao vcio cada vez mais; e nem para com o
outro, seus clientes, com os quais realizava sua atividade profissional;
e nem tambm para com sua me e sua esposa, que o apoiavam nos
tratamentos de reabilitao. Hoje no mais, uma vez que ele no
concluiu nenhum tratamento, sempre fugindo das internaes.
Conta-nos que, no incio de suas internaes, sua famlia deu muito
apoio, principalmente a me, mas ele no ficava at o termino das
internaes demandadas pelas instituies. Com o tempo, sua famlia
no foi mais acreditando nele; no que sua famlia no se importasse,
mas que eles vo deixando de acreditar, provavelmente fugindo do
sofrimento reiterado que adquiria um sentido intil, por no realizar
as condies necessrias que se contrapusessem s angstias do no
consumo, e um certo internamento, ele mesmo punitivo.
Buscando compreender tais olhares, eles mesmos confirmadores
da jaula inquebrantvel da dependncia, os moradores e moradoras
em condio de rua, Merleau-Ponty que se nutre com as
informaes da Biologia, Neurocincias, Psicanlise, Antropologia
menciona que a realidade est tambm vinculada aos nossos olhos
que geram padres que conversam com a cultura por dentro e por
fora num emaranhado tambm constituinte e constituidor que, em
grande parte, gera e cria a realidade, que tambm depender do
ngulo do qual partimos; nossos sentidos apesar de tudo no nos
enganam ,como queria Descartes, sequer se afastam de ns.
Por outro, nosso olhares, tambm, no retratam o mundo em
totalidade, mas conversam e trocam possibilidades de relaes que
fazem o mundo e nos fazem. Nesse caso, ao olhar o mundo, a partir
somente da sua realidade e estendendo-o aos demais, o morador
de rua CLO no retrata toda a realidade presente nas relaes de
parturio de um mundo que no , est sendo. Por outro, ele traz,
na perspectiva do olhar dele, um mundo tambm real do ponto de
vista de sua experincia corporal, do lugar no qual se encontra, e sob
o impacto da prpria relao conosco, pesquisadores e pesquisadoras.
S
Sumrio

30

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Olhava os outros moradores a partir de si prprio, enriquecido


este olhar pelo estranhamento, RAF aduz. Ele parece olhar os demais
em sua singularidade e pluralidade, e reconhece que h situao
em que os moradores na rua optam ou so compulsoriamente
abandonados, e precisam morar nas ruas, por condio de poder
retornar sua casa, sua famlia, sua origem. Mas tambm
descobrem nela uma solidariedade, um carinho, uma ajuda que
no encontraram ento entre os seus e, a partir de sua condio,
podem ser cuidados e, de certa forma, protegidos e amados por si
prprios incondicionalmente. Ao morar nela, conseguem conjugar
a dependncia, seus vcios compreendidos como necessidades para
poder viver em condio de tolerncia, ainda que possa existir uma
ambivalncia, que no se limita ao querer morar na rua, mas se
acresce do desejo de uma socialidade que l est, de uma cultura
do respeito individualidade, que agrega, ainda, o desejo de poder
estar e querer morar na rua.
Atualmente, o entrevistado CLO diz acreditar que a pessoa
tem que cuidar de si, ter responsabilidade. Como exemplo, busca
compreender sua vida e diz o seguinte: Eu no entendo, quando
a minha vida se organiza, estou estabilizado no amor, no trabalho,
[pausa] h recada , dando a entender que talvez porque se afastou
de Deus ou porque o medicamento o atrapalha.
Eis aqui uma intencionalidade que dirige a pessoa em busca do
reconhecimento de que a pessoa se apresenta por seu corpo, no
como uma exterioridade, ou uma casca ele esse corpo. ele que
lhe d a condio de pensar, que sequer passa por uma operao
puramente espiritual ou mental. No me conheo sem minha fala.
No h cultura sem linguagem, e linguagem alguma se separa da
natureza. Em Merleau-Ponty, trata-se de um quiasma, pelo qual no
h duas coisas, mas uma s, que se expressa em diferentes dimenses
do mesmo, como por uma deiscncia, uma fenda, uma bifurcao.
Como cada pessoa nica, mas convive em uma cultura
que deseja socializar um s padro, ela gera, por assim dizer, um
estratagema imaginrio de que o diverso no captado seno pelo
que traz de comum. bem provvel que se abram os portes das
intimidades, esfacelem-se os cnones do interdito e do proibido e
as pessoas se encontrem nuas no seu desejo de poderem se ler pela
diferena que escapa cultura.
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

31

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A cultura , antes de tudo, um cultivo de padres de nivelamento,


de aprendizagem de dispositivos desejveis que, impostos, diminuem
a complexidade do que , em cada pessoa, singular essa maneira
doida e impertinente de fazer aparecer o interditado. Trata-se de
se expor aos desejos proibidos, s necessidades interditadas, aos
sentimentos proibidos, e busca de viver as relaes no mundo
do sensvel, mais do que no mundo do dever ser esta constante
relao para consigo, com o outro e com o mundo, sem se renunciar
como expresso de valor. Uma pessoa que busca compreender-se,
encontrar-se, decifrar as marcas que seu corpo apresenta diante
do mundo, um mundo ambivalente, que tambm se apresenta
pessoa, de incompletudes, ambos ele/a e o mundo. Uma pessoa
existencial, de intencionalidade, espiritualidade, carnal, que dialoga
com as coisas e coloca sentido nelas, ressignificando-as e querendo
mais como expressividade selvagem, ao longo de sua vida.
Para Merleau-Ponty, o corpo no se circunscreve, como
se costuma compreender, ao aspecto biolgico. Abarca outras
dimenses da vida biopsquica, cultural, imaginria, artstica,
afetiva, espiritual de forma indissocivel, portanto um corpo
feito de um emaranhado de percepes, sentidos nmades, atravs
do incontido movimento de busca, individual e coletiva, que tanto
pode abrir ou fechar realidades ou aes pessoa, que est no
mundo e com o mundo, com as coisas, com os outros eus, ao
mesmo tempo em um mundo ela tambm, que a precede, e que
sequer se conforma a ser sempre o mesmo.
Nessa configurao, Merleau-Ponty (2009, p. 86) indaga:
[...] a questo saber se nossa vida, em ltima
anlise, se passa entre um nada absolutamente
individual e absolutamente universal por trs
de ns, e um ser absolutamente individual e um
absolutamente universal diante de ns, com a
tarefa para ns incompreensvel e impossvel de
devolver ao Ser, sob forma de pensamentos e
aes, tudo o que dele tomamos, isto , tudo o
que somos ou de toda a relao minha com o
Ser at na viso, at na fala, no uma relao
carnal, com a carne do mundo, onde o ser
puro, s transparece no horizonte [...].
S
Sumrio

32

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nesse caso, um sujeito que busca o sentido de sua existncia,


correlacionando-o com sua experincia de vida, pessoal e coletiva,
mas no finita, concluda, pois a incompletude est sempre lhe
batendo porta. Como diz o autor (1948, p. 50), nesta situao
ambgua [...] no conseguimos encontrar repouso absoluto.
Cada pessoa carrega em si sinais de existncia medos,
sonhos, esperanas, sofrimentos, conflitos , dada sua experincia
de vida no e com o mundo. Para Merleau-Ponty (1948, p. 08),
nossa dignidade nos entregarmos inteligncia, que ser o
nico elemento a nos revelar a verdade do mundo. Inteligncia
compreendida como um intuslegere, isso , entrar dentro para ler
sob outra perspectiva que aquela do sobrevoo.
Como exemplo, ainda, desse sobe-e-desce, o morador de rua
RAF diz tambm no entender: s eu envolver com uma mulher
e discutir, eu recaio. Ento, fumar um subterfgio.
Segundo o pensamento merleaupontyano, somos seres
encarnados e obrigados a nos movimentar sobre a Terra. Assim,
o homem no um esprito e um corpo, mas um esprito-comum-corpo, que s alcana a verdade das coisas porque seu corpo
est como que encravado nelas.
O Ser o que exige de ns criao para que dele
tenhamos experincia, porque entre a realidade
dada como um fato, instituda, e a essncia
secreta que a sustenta por dentro h o momento
instituinte, no qual o Ser vem a ser. [...] filosofia
e arte, juntas, no so fabricaes arbitrrias no
universo da cultura, mas contato com o Ser
justamente enquanto criaes (MERLEAUPONTY, 2009, p. 166).

Nesse sentido, a busca da Fenomenologia mostrar uma


plataforma universal entre nossa condio humana universal e as
dimenses que nos aproximam. Tambm impossvel negar que o
mais universal em cada um de ns que todos somos diferentes.
No h uma cesura entre o preconceito pueril de que s
existe o perverso, de um lado, e s existe o bem, do outro. Esta
higienizao tica s obtida pela identificao de um lugar
do lixo, que exonera o feio e o violento em um lado isolado.
Isso provocou a grande luta epistemolgica da Fenomenologia.
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

33

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O professor Fabio Di Clemente (2010) afirma:


Trabalhando sobre o retorno husserliano ao
mundo da vida (Lebenswelt), ele pensa o
aparecimento da vida e do mundo (natural,
social, histrico) sem nenhum resduo dualista
e reducionista. A esse resguardo, podemos falar
de um secreto natal que a natureza exibe,
qual solo (Boden) da vida, englobante de
circularidades dialticas. Em virtude dessa
Natureza, os animais chamados de mquina,
at os seres humanos, estabelecem uma relao
em duplo sentido (Fundierung) entre fundante
e fundado, de descendncia husserliana;
relao que implica no apenas o fato de
conjugar a instncia do todo com as partes, da
unidade com a diferena, do universal com o
particular, da imanncia com a transcendncia,
e das outras correlatas, mas, ultimamente,
a necessidade de saber fazer tudo isso sem
pressupor princpios do exterior e do interior
de um determinado fenmeno, sem justapor
movimentos contraditrios, sem, enfim, fazer
uso de diplopias reflexionantes. O fato que
se trata de saber conjugar tudo isso sem poder
estacionar num lado ou noutro da relao.
Dessa maneira, a filosofia reconduzida
ordem da interrogao, no da soluo lgica
de um dado problema. A partir disso, acredito,
ramifica-se a atualidade de Merleau-Ponty.

Nunca foi to importante a luta de todos e todas em todas


as direes e mbitos. No basta indignao tica, preciso
muito mais. Poltica de interveno, de gerao de polticas
pblicas afirmativas de Estado, e no de governos. Reforma
Poltica necessria, que controle os perigos de um capitalismo que
contemporaneamente emerge e d braos ao nazifascismo, no que
tange ao extermnio dos diferentes.

S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A percepo dos moradores de


rua sobre estar no mundo
Segundo Merleau-Ponty, h sempre uma troca entre homem e
mundo, e esta vai se transformando ao longo da vida de cada pessoa
que olha, sente, relaciona-se, age e ressignifica estar num mundo
enigmtico e inacabado; um sujeito de incompletude que v este
mundo e no o apreende em sua totalidade.
O autor profundo em sua experincia ao falar sobre a carnalidade
do Ser; no entanto, no se delonga. A cada palavra evocada, como se
o corpo se perdesse em sua prpria carne, ou o mundo em si mesmo.
Ou talvez porque a carnalidade do Ser exista e/ou ocorra de maneira
to sutil que pode passar despercebida s pessoas, afinal a carne um
elemento do Ser, exige tanto do visvel quanto do invisvel.
Como exemplo, a linguagem, isto , a fala, ao se pronunciar se
estende e, ainda, prolonga-se no invisvel com seus desdobramentos:
significados, semntica, etc. H tambm o olhar, que no se limita
apenas ao que v, mas ao que comunica, dialoga, expressa realidades,
comunga compreenso mtua, etc. H, da, um entrelaamento e
solidariedade entre o mundo visvel e invisvel.
Para o autor, o mundo, como se nos apresenta a princpio, nos
parece no ser difcil de ser compreendido, mas, quando passamos a
indag-lo, saber quem somos, quem este ns, este outro, o mundo
passa a se nos apresentar de maneira inconclusa, e os nossos sentidos,
que antes pareciam dar conta das coisas ao nosso redor, passam agora
a no ser mais capazes de apreend-lo em sua totalidade, ao contrrio,
nossos sentidos nos enganam, podendo nos iludir, mas, ainda assim, s
em parte. O que aparece ainda o que . No h absoluta dissociao
entre o SER e a APARNCIA, do ponto de vista da Fenomenologia.
O morador de rua CLO, atualmente, lana a seguinte indagao
a si mesmo e ao outro, seja o psiquiatra ou as entrevistadoras, ambos
como extenso de si mesmos: Fica aqui a minha pergunta: o que
o meu vazio? O que o meu vazio? Se eu estou muito bem, o que esse
vazio? Eu coloco para o psiquiatra. Ele no me responde!.
O sujeito est, ao mesmo tempo, dentro e fora de si, em uma
desproteo, que foi tematizada por muitos filsofos. Um ser
encarnado que busca perceber sua vida alm do que est imposto,
mas no determinado, do que est em parte condicionado
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

socialmente, do que vivido, que, de certa maneira, revela horizontes


que, aos nossos passos, recuam sempre. Ou, em outras palavras: o
homem o ser finito numa infinitude e, ao mesmo tempo, uma
infinitude no ser finito. Este vazio pode ser aqui compreendido
como extenso de si mesmo, a busca dos seus sonhos, o desejo de
retomar uma vida anteriormente vivida e que agora se encontra
num sobe e desce, de ir alm de como se encontra atualmente no
mundo, de desejar novas respostas, aes e sentimentos ainda no
revelados, mas que o corpo almeja (ou o Ser revela) uma dimenso
a mais de sua existncia no/com o, desvelando-se prpria pessoa.
Podemos dizer que este vazio convoca a pessoa, exige dela a
criao para que dela e/ou com ela tenha experincia, ou, como
destaca Merleau-Ponty, sendo que vivemos o ser e no apenas
sonhando, pensando, para depois reconhecer que existe.
Teilhard de Chardin, citado por Arnould (2009, p. 7), destaca:
[...] preciso, sem dvida, sair do discurso
que s pensa no que seria preciso FAZER;
absolutamente necessrio interrogar-se sobre o
que ns queremos SER. Isso no fcil, pois no
algo que se regula a golpes de plano econmico,
nem mesmo de grandes slogans, do estilo
desenvolvimento sustentvel etc. E ns temos tal
pavor de nos interrogar sobre a fisionomia que
gostaramos de dar humanidade de amanh!
Preferimos permanecer onde estamos persuadidos
de que todos os problemas se resolvero, que tudo
voltar a ser como antes... [...].

Os moradores de rua pesquisados noz dizem que so


constantemente exigidos a agir com o mundo, tanto no que
concerne aos seus desejos pessoais encontrar respostas s
interrogaes, formular novas indagaes quanto nova
experincia no corpo em relao ao mundo que, ao que parece,
ora esto separados, ora interligados. Isso requer reinventar aes,
reaprender a olhar o mundo, em uma nova dimenso. Para o autor
(ibid.), no h coisas acima de ns, mas, sim, sob ns, e corpo
sente o mundo ao sentir-se.
Conhecimento e percepo nunca se fecham, mas se aproximam,
complementam-se de outra maneira. Pode-se dizer que a apreenso
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

do mundo nunca se d de forma absoluta e fechada, mas est


sempre aberta a novas vises. Ele considera tambm que iluso e
desiluso so possibilidades humanas.
Coloca em evidncia fatores norteadores da percepo, alm
da linguagem e o intelecto, os sentimentos, a emoo e a cultura.
Como diz Chau (2004), baseando-se em Merleau-Ponty, esta
fecundidade que passa, mas no cessa, o parto interminvel do
Ser Bruto e do Esprito Selvagem.
Estes moradores de rua entrevistados dizem no compreender
por que as pessoas no acreditam neles quando pedem dinheiro
para alimentao, ou por estarem em re-adaptao, portanto
precisando de ajuda. Ao contrrio, como diz o morador CLO,
quando mente que o dinheiro que pede para o combustvel do
carro, elas doam, embora ele acredite que tal ajuda, claro, se
deva ao fato de ele estar bem apresentado/vestido socialmente, ou,
noutras palavras, sou mais um cara social de preto. Segundo ele,
a rua julga pela cara.
Para Merleau-Ponty (1948, 54.), a ambiguidade e a
incompletude esto inscritas na prpria textura de nossa vida
coletiva e no somente nas obras dos intelectuais. Ele enfatiza que
h uma operacionalidade que permite o entrelaamento do espao
com o tempo vivido pela pessoa e os significados que atribui a isso.
A experincia destes moradores de rua demonstra que, no
cotidiano, comum buscar se protegerem da prpria polcia,
quando a esta caberia proteg-los; e, em contradio, ela os
submete a uma maior violncia.
No que se refere polcia, o morador de rua RAF diz ter,
hoje, encontrado maneiras para que esta no roube seu dinheiro,
que ganhou com o trabalho, como cuidar de carro. Segundo ele,
quando a polcia o pega fumando, bate e toma, por vezes, seu
dinheiro, justificando que foi roubado. Da, questiona tal morador
que so vrias notas pois de cada carro lavado, polido engraxado
e mostra que no foi uma nota roubada. Pela enorme diferena
entre elas, e no uma nota s, no d para eles, os policiais, verem
que no houve roubo? Hoje, afirma ter aprendido uma maneira de
guardar o dinheiro, a qual a a polcia no acessa.
Os moradores de rua denunciam a precariedade dos servios
pblicos de sade a eles destinados. Eles buscam o Centro de
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Referncia dos Direitos Humanos como parceiro para suas lutas


contra a violncia institucional, que lhes nega atendimentos,
internamentos e mesmo cuidados, pelo fato de no terem
endereo pblico. Alm disso, os servios, quando existem, j so
conduzidos com preconceito. Indigitam a falta do governo em
oferecer-lhes atendimento adequado em face do desmonte dos
servios de sade, educao, proporcionado baixa autoestima,
perda da imunidade, contrao de doenas infectocontagiosas. H
pessoas que tm cuidado dos moradores das ruas, ou, por perceblos, do-lhes alguma ajuda.
H falta de cuidados com a sade quando estes moradores
procuram os servios nos centros de reabilitao e no encontram
o necessrio atendimento. Segundo pessoas que convivem,
periodicamente, com o centro de reabilitao, fundamental que
as vagas estejam disponveis quando eles tomam a iniciativa para o
tratamento, o que geralmente no acontece.
Eles dizem querer sair dessa vida, do vcio, por isso procuram
o CAPEs a fim de encontrar vagas para o tratamento, porm so
muito difceis. De acordo com CLO que, vindo do Paran e que
j passou por vrios outros Estados, como So Paulo e Esprito
Santo, Mato Grosso um lugar muito atrasado em polticas
pblicas. O Estado no d acolhimento para voc ficar resguardado
para esperar vaga.
Segundo estes moradores de rua, h ausncia tambm do
governo por no oportunizar um lugar onde possam tomar banho.
RAF afirma no gostar de estar sujo, assim como reconhece que as
pessoas tambm no gostam de pessoas quem andam sujas. Como
diz, quando voc anda sujo, as pessoas correm, elas se afastam, as
pessoas ficam com muito medo. Diz que, no centro da cidade de
Cuiab, h um lugar em que do roupas, s que apenas uma
pea de cada. Ele afirma que, na rua, sofre muita humilhao e
sofrimento; as pessoas so muito ruins.
Quando pedem alimentao, por um lado, h aqueles donos
de restaurante que dizem a eles para esperar o final do expediente
para ganharem a alimentao, mas, por outro lado, h aqueles que
lhes oferecem somente arroz, a eles comem arroz puro.
RAF diz tambm estar cansado de ouvir: Voc um rapaz
jovem, bonito, vai trabalhar!. Afirma que a maioria dos moradores
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de rua educada para chegar nas pessoas; no roubam, quem


roubam so os noiados.
Outro aspecto contraditrio que nos relatam que, nos
albergues, h drogas. Como fecham cedo, cerca de 20:00 h, caso
algum morador de rua queira dar vinte reais para algumas pessoas,
elas intermediam a entrada deles. Alm disso, quanto s doaes
de alimentos, os melhores ficam para os funcionrios, como frutas,
Danone, uva, pera, pssego, etc.
O italiano Giorgio Agamben (2013) destaca que a pessoa
desprotegida pelo Estado de Direito e pela poltica da cidade est
suscetvel violncia e sem nenhum amparo, como se qualquer
outra pessoa pudesse lhe causar danos sem sofrer nenhuma
impunidade. Ou, como designa Walter Benjamin (http://migre.
me/oo7AL), so vidas nuas, banidas.
No entanto, diz Giorgio Agamben, citado por Ruiz (2013, p. 33):
o homo sacer no s mostra a fragilidade da vida humana, abandonada
pelo direito, mas tambm, e mais importante, revela a existncia de
uma vontade soberana capaz de suspender a ordem e o direito.
Estes moradores acreditam que no somente as pessoas
deveriam mudar suas atitudes para com eles, mas tambm o
governo, garantindo-lhes espao nas polticas pblicas para suas
vidas e seu viver, tanto no que se refere ao respeito humanidade
de cada pessoa e o direito de cada um quanto a proporcionarlhes segurana, sade e educao que precisam, uma alimentao
adequada s necessidades, sobretudo, dos que se acham enfermos,
e tambm a previdncia social, direito de qualquer ser humano.
Um viver de acordo com a dignidade e a autonomia que cada
pessoa necessita ter, no caso, aqui, os moradores de rua. De seres
invisveis, que passem a ter visibilidade para a sociedade, no
mundo e com o mundo.

guisa de concluso
Ao buscar compreender a percepo dos moradores de rua com
o corpo e estar no mundo percebemos que constantes angstias,
aflies, sonhos perpassam na vida deles. Tornou-nos tambm
visvel a invisibilidade que sofrem nessa sociedade excludente,
violenta, que apresenta obstculos convivncia com o diferente.
A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Como exemplo, os moradores de rua desta pesquisa relataramnos que vivem desprotegidos e em contnuas ameaas de violncia,
s vezes pelo cidado comum, outras por aqueles que, sob o
Estado de Direito, deveriam oferecer-lhes proteo. Como diz
Walter Benjamin (Ibidem), so vidas nuas, banidas. Ou, como
destaca o italiano Giorgio Agamben (2013), a pessoa desprotegida
pelo Estado de Direito e pela poltica da cidade est suscetvel
violncia e sem nenhum amparo, com se qualquer outra pessoa
pudesse lhe causar danos sem sofrer nenhuma ao da lei.
o que acontece com os moradores de rua de Cuiab, que esto
merc dos espaos institudos, que impem aes de violncia,
como atitudes agressivas dignidade humana, sendo que deveriam
cuidar deles, proteg-los, no entanto so os que mais lhes impem
aes coercitivas, muitas vezes com grau dobrado de opresso.
Podemos dizer que este trabalho nos revela ainda que a relao
do morador de rua com o corpo e com o mundo exige uma atitude
que vai para alm do cotidiano, de seu olhar e sentir o mundo.
necessrio, contudo, reaprender a olhar este mundo e reconhecer
a corporeidade comunicativa, sensvel e reflexiva como parte dele.
O destrato de quem quer que seja implicar em uma escalada cada
vez maior de violncia e extermnio de todos e todas. preciso
muito carinho para com aqueles que no suportam a violncia
diuturna de um processo civilizatrio maldoso e perverso.
preciso compreender que sempre existiro dimenses tensivas
entre seres humanos, que precisaro continuamente ajustar formas
criativas de estimular o dilogo, a cortesia, a compreenso, a
reconciliao e a capacidade de garantir, de maneira adequada, um
certo equilbrio na tensividade.
Alm disso, h a necessidade de se estabelecerem normas
criativas, no calcinadas e exteriores, mas capazes de serem dadas
luz dentro de processos vivos, mutantes e imprevisveis. Qualquer
escolha ter que acolher a sua flexibilidade e atualizao s questes
novas, antes inexistentes; e tambm que permita tolerncia, dilogo,
pois, de certa forma, o ser humano, como alis todas as formas de
vida, um fim em si mesmo na convivialidade com os outros.
Sua existncia a existncia possvel de todos, tudo e todas. Sua
contingncia, mortificao e aniquilao ser o desaparecimento
de todos, tudo e todas. Os moradores e moradoras e trabalhadores,
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

trabalhadoras, catadores e catadoras sabem que dentro dessa


ambiguidade que realizaro suas aes com o mundo e consigo
mesmos, e daro continuidade ao seu viver. H sempre uma troca
com o mundo e com os outros, mesmo aqueles que no querem
sair da rua, mas querem apoio do governo atravs de instituies,
ONGs, movimentos, pastorais, igrejas e organizaes e aes
populares que os ajudam na luta por espaos que os auxiliem a se
libertar do vcio, a ter um lugar para higienizao, alimentao,
uma vida com respeito e direitos, apenas mantendo um modo de
vida diferente.
preciso permitir o acesso ao acompanhamento daquelas
pessoas que solicitam ajuda. Uma vigilncia social que no
instaure processos de criminalizao inquos e inquos, erigidos
em nome de uma diviso falsa entre santos, de um lado, e infiis, do
outro. Todos e todas, sem exceo, somos, uns(umas) e outros(as),
as duas coisas. Com o agravante: quanto mais poder, dinheiro e
propriedades, as pessoas, pela cultura autoritria que temos, so
as que oferecem risco maior sociedade como um todo, pois
justificam a acumulao que gera o que falta para tantos outros
e outras. Poderiam estas pessoas, ao contrrio, usar o poder para
promover uma maior solidariedade, mas, neste sistema, isso so
migalhas e no a tendncia. preciso jamais justificar maldades e
perversidades com seres humanos, com a Terra e seus habitantes,
pois a destruio da vida o caminho da destrutividade e da morte.

Referncias
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csmico. Revista do Instituto Humanitas Unisinos. IHU ON-LINE,
[s.l.], a. 9, p. 304, 17 ago. 2009.
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Revista do Instituto Humanitas Unisinos. IHU ON-LINE, [s.l.],
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CHAU, Marilena. Merleau-Ponty: a obra fecunda. Martins
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com.br/home/2010/03/merleau-ponty-a-obra-fecunda>. Acesso
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A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

DI CLEMENTE, Fabio. Corpo e conhecimento. Disponvel em:


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DUPOND, Pascal. Vocabulrio de Merleau-Ponty. So Paulo:
Editora WMF/Martins Fontes, 2010. (Coleo Vocabulrio dos
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MERLEAU-PONTY, Maurice. Conversas 1948. So Paulo:
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PASSOS, Luiz A. Um autor em dilogo com o mundo
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das coisas com o mundo, com tudo e todos. In: CONGRESSO
DE FENOMENOLOGIA DA REGIO CENTRO-OESTE, 5.,
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ROCHA, Maria Alice de Castro. O corpo, um santurio em
relao com o outro. Revista do Instituto Humanitas Unisinos. IHU
ON-LINE. Merleau-Ponty. Um pensamento emaranhado no
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RUIZ, Castor Bartolom. Homo sacer. O poder soberano e a vida
nua. Cadernos IHU em formao,[s.l.], a. 9, n. 45, 2013.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice. O social e o
poltico na ps-modernidade. 14. ed. So Paulo: Cortez, 2013.

S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

_____. O direito dos oprimidos: sociologia da crtica do direito.


Parte 1. So Paulo: Cortez, 2014.
TODOROV, Tzvetan. A vida em comum. Ensaio de Antropologia
Geral. So Paulo: Papirus, 1996. (Coleo Travessia do Sculo.)

A percepo dos moradores de rua com o corpo prprio em estar no/ao mundo

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Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Em busca de uma cartografia da


populao de rua
Gil Passos de MATTOS
Solange T. de Lima GUIMARES

Introduo
Nesse capitulo vamos tratar de cartografia, numa perspectiva
de seu uso a partir de uma posio crtica, de cunho social. Como
afirma Paulo Freire (1989, p. 13): o importante saber por quem
estamos fazendo. Tomamos uma posio voltada para os menos
favorecidos da sociedade, ou seja, para os oprimidos e/ou em situao
de vulnerabilidade social. A Cartografia pode desempenhar em prol
dessas pessoas, grupos ou comunidades um papel fundamental no
delineamento das territorialidades materiais e imateriais determinadas,
em justaposies, como ocorre, a exemplo, no caso de populaes
tradicionais, entre outras, considerando as demarcaes de seus
territrios, dadas suas especificidades socioculturais, permitindo
leituras mais complexas e reflexes mais adequadas s realidades
vivenciadas. Esse um dos objetivos traados desde o incio do projeto
RuAo, de que essa pesquisa em curso, possa vir, eventualmente,
servir como subsdio para a elaborao de polticas pblicas de carter
sociocultural e econmico, bem como de segurana social, direitos e
dignidade, voltadas aos grupos de populaes considerados expostos
a conjuntos de circunstncias que determinam condies de riscos e
vulnerabilidades sociais, de modo que contribuam para a melhoria da
qualidade de vida destas pessoas que vivem da ou em condio de rua
em seu cotidiano.
Neste sentido, partimos de uma viso da Cartografia que no
somente nos proporcione uma maneira diferenciada de ver/perceber
o mundo e suas imagens, de acordo com as multifuncionalidades e
pluriatividades de suas paisagens, de modo que, seja compreendida
como uma Cartografia Social (PAULSTON; LIEBMAN, 1994),
que nos conduza a um dilogo visual, como uma maneira de comunicar
as formas como vemos e compreendemos as transformaes e as
mudanas sociais em desenvolvimento no mundo que nos rodeia.
45

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Entendemos o espao como algo indissocivel das pessoas, o espao


exterior a ns, como um ente em si, sem ns, como ambiente exterior,
s uma percepo errnea que a modernidade criou em nossa cabea
com a droga do conceitualismo ocidental que tirou nossa relao com
o mundo. Tudo relao no espao que no seja humano. Nessa
perspectiva o territrio nunca ser um ente fora do afetivo, simblico,
uterino, materno, ser relao at o fim para que exista como vida.
Uma forma de representao dos territrios, assim como dos
espaos geogrficos e suas realidades, so os mapas, utilizados desde a
Antiguidade como importantes instrumentos de anlise e interpretao
da paisagem, tendo em vista que muitas geografias so compreendidas
aps o estudo dos mapas (HEIDRICH, 2011). Os mapas tambm
podem servir como forma de afirmar direitos territoriais (ALMEIDA
apud VIANNA, 2008, p. 6), como no exemplo do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia (PNCSA), coordenado por Alfredo
Wagner de Almeida, contou com a participao de corpo tcnicocientfico, representantes de sindicatos, associaes, movimentos
sociais e cooperativas, sendo considerando como uma significativa
experincia de mapeamento social, participativo e dialgico sobre
realidades socioculturais distintas e territorializadas, refletindo a
historicidade e conflitos e problemas das diversas comunidades.
No que tange aos processos interativos entre a cincia e a sociedade, mais particularmente, as comunidades locais, Vianna (2008)
destaca os relacionamentos desiguais estabelecidos entre pesquisadores e os membros destas, partindo de discusses sobre a construo dos mapas e as indicaes dos moradores. Estes indicadores
resultantes, identificados a partir de uma elaborao coletiva e participativa representam suas vises de mundo, percepes e interpretaes das realidades concernente regio, como espao vivido
(FREMONT,1980; GUIMARES, 2007), permitindo mediante
suas leituras, na tica de Passini (1994), um aprendizado sobre os
problemas dos espaos e, simultaneamente, conseguir pensar as possveis transformaes para estes mesmos espaos.
Ao analisarmos os mapas cartogrficos tradicionais, em associao
aos mapas construdos e elaborados sob uma dimenso dialgica,
mesclando as informaes tcnico-cientficas s imagticas das diferentes
comunidades, nos deparamos com materiais de relevantes significados
para anlises das territorialidades paisagsticas, de modo que tanto os
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

processos referentes cognio e percepo sejam considerados no


que diz respeito s experincias vivenciadas e suas vrias representaes.
Na viso de Wood (1978), uma Cartografia da Realidade dimensionada
pelas experincias humanas, pelas realidades percebidas em suas
objetividades e subjetividades, aspectos tangveis e intangveis, mas
nem por isso, no pertinentes aos aspectos das paisagens reais em suas
materialidades e concretudes. (GUIMARES, 2007).

Vises da Cartografia Social


As perspectivas de mapeamento com caractersticas sociais so
relativamente recentes e segundo Crampton (2008, p. 85), nos
ltimos anos, a cartografia tem escapado ao controle das poderosas
elites que exerceram a dominao sobre ela por vrias centenas de anos.
Tradicionalmente, os mapas foram utilizados como instrumentos
de poderes poltico-econmicos, militares, marcados pelas aes de
atores hegemnicos, como destaca Lacoste (1973, p. 1):
O mapa, talvez a referncia central da geografia,
, e tem sido, fundamentalmente um instrumento
de poder. Um mapa uma abstrao da realidade
concreta que foi desenhado e motivado por
preocupaes prticas (polticas e militares);
um modo de representar o espao que facilita sua
dominao e seu controle. Mapear... servir aos
interesses prticos da mquina estatal.

Ao analisar alguns trabalhos nesta linha de estudos, logo,


podemos perceber o carter duplo que os mapas tm, ou que pelo
menos apresentaram historicamente: ora utilizados no sentido da
dominao, ora como uma ferramenta de libertao, mas com certeza,
em ambos os casos, utilizados como uma ferramenta de poder.
No final do sculo XX, a atividade de mapeamento sofreu
os efeitos de mudanas tcnicas relativas captura, tratamento
e apresentao de dados com referncia geogrfica definida, que
permitiu tanto a expanso do seu campo de ao, como do universo
de sujeitos envolvidos no processo de mapeamento. A disseminao
social dos mapas decorrente do advento das geotecnologias na
produo cartogrfica tem sido entendida como portadora de
Em busca de uma cartografia da populao de rua

47

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mltiplos efeitos, desde a multiplicao democratizante das


formas de interpretar o mundo, at o acirramento dos mecanismos
autoritrios de controle. Fox et al. (2008) defendem a hiptese de
que as tecnologias de informao espacial ultrapassam a fronteira
de sua utilidade, e tornar-se-o praticamente imperativas,
podendo gerar efeitos paradoxais ou de revanche. Neste caso,
os atores locais podem escolher estrategicamente adotar ou
rejeitar as atividades e tecnologias do mapeamento, ou podem ser
constrangidos pelas relaes polticas, econmicas e sociais mais
amplas a no agir diferentemente (FOX et al., 2008, p. 76).
Fox et al. (2008) destacam o fato de que em um Workshop,
realizado em 2003 na Tailndia, sobre Tecnologias da Informao
Espacial (TIEs), os participantes consideram as TIEs uteis para
vrios propsitos. As comunidades podem planejar melhor a
gesto de seus recursos, acompanhar a implementao de projetos
de desenvolvimento e resolver conflitos por recursos no interior de
suas comunidades. Podem ainda, atenuar conflitos no interior de
comunidades, revelando esse carter duo dos TIEs:
Um dos efeitos paradoxais das TIEs que os
esforos de mapeamento iniciados para resolver
conflitos entre comunidades locais e agncias
governamentais
freqentemente
resultam
num crescimento do conflito entre povoados
e no interior dos povoados. medida em que
as fronteiras permanecem fluidas e flexveis,
definidas apenas na imagem mental da paisagem
de cada pessoa, os conflitos entre interesses em
competio podem ser minimizados. Uma vez
que as fronteiras so mapeadas, entretanto, as
imagens conflitantes da realidade no podem ser
mais desconsideradas e devem ser tratadas (EastWest Center Workshop on Spatial Information
Technology (SIT) in Community-Base Mapping,
Chiang Mai, Tailndia, 23 - 27 Junho de 2003
apud Fox et al, 2008, p. 79)

Os mapeamentos reestruturam o controle sobre o conhecimento


a respeito dos recursos locais (FOX et al., 2008), sendo que os mapas
do aos membros das comunidades maiores conhecimentos sobre
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

os seus recursos. Para os participantes do workshop as iniciativas


de mapeamento comunitrio tambm beneficiaram efetivamente
governos locais, fornecendo-lhes informao gratuitamente. Fox et
al. (2008, p. 78) relata que Em Sarawak, um tribunal reconheceu
os mapas comunitrios como documentos legais na sustentao de
demandas por terra. Em resposta, o Estado Sarawak criou uma lei
tornando ilegal o mapeamento comunitrio sem a assistncia de
um cartgrafo certificado.
Embora os mapas, como afirma Crampton (2008, p. 78), sejam
ativos, eles constroem ativamente o conhecimento, exercem poder
e podem ser poderosos meios para promover a transformao
social, porm, a maioria da populao nunca utilizou um mapa.
E nos casos de utilizao, quando utiliza, na maior parte dos casos
na fase escolar, usa-o de maneira meramente descritiva e no
reflexiva e/ou crtica. Esta anlise tambm compartilhada por
Jacques Lvy (2008, p. 154):
A imensa maioria de nossos contemporneos
nunca utilizou um mapa, mesmo considerando
um quadro de prticas que poderiam, podemos
pensar, serem significativamente facilitadas
por esta utilizao: mobilidades, escolha de
localizaes, apropriao de redes e de territrios.
O mapa hoje, ao mesmo tempo, supervalorizado
e largamente ignorado. O mundo do mapa
continua a ser um domnio parte que traz uma
srie de efeitos especficos de linguagem, muito
alm de sua mensagem explcita.

Acredita-se que essa realidade vem mudando, ainda que de


maneira lenta. Pois com a disciplinarizao, surgiu a crtica e a
contestao, cujo alvo foi prpria abordagem cientfica, ou como
um meio de promover formas de compreender o mapeamento,
excludas pela abordagem cientfica (CRAMPTON, 2008, p.
95). Lvy (2008, p. 166) nos apresenta ainda uma questo muito
pertinente a essa discusso: Seremos capazes de produzir mapas
ao mesmo tempo legveis, utilizveis e pertinentes para representar
os espaos complexos do mundo contemporneo?, elucidando
que depende em parte do estatuto futuro da cartografia, simples
tcnica de transcrio ou verdadeira ferramenta para a reflexo.
Em busca de uma cartografia da populao de rua

49

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Mapas como instrumentos de reflexo:


comunidades e representaes
Revelando os quilombos no Sul

Um exemplo que podemos citar a respeito dos mapas como


instrumentos de reflexo, foi o mapeamento Revelando os quilombos
no Sul, elaborado pelo Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor,
onde foram mapeados os quilombos da regio sul do estado do Rio
Grande do Sul (RS). A criao do mapa temtico das comunidades
quilombolas muda a auto percepo de toda uma regio que comea
a enxergar sua histria e realidade de maneira mais realista e inclusiva
CAPA, 2010, p. 5).
Em participao recente no projeto O Pampa Negro:
Arqueologia da Escravido na Regio Meridional do Rio Grande do
Sul (1780-1888), coordenado pelo arquelogo Prof. Dr. Lucio
Menezes Ferreira, do Departamento de Antropologia e Arqueologia
da Universidade Federal de Pelotas, nos foi proporcionada a
oportunidade de buscar por meio de mapas a compreenso das
espacialidades da vida escrava, correlacionadas s atividades
saladeiras, nas antigas charqueadas de Pelotas.
Nos trabalhos arqueolgicos so mltiplas as aplicaes dos
Sistemas de Informao Geogrficas (SIGs), tendo em vista que
podem ser utilizados tanto no planejamento dos trabalhos de
campo, como suporte para a tomada de deciso na escolha de
stios de interesse arqueolgico, principalmente quando utilizadas
tcnicas de sensoriamento remoto, com o uso de imagens de satlite
e de radar. Neste contexto, as aplicaes mais recorrentes dos SIGs
so nos trabalhos de espacializao e catalogao de materiais
arqueolgicos, processos que podem ser potencializados com eficcia
quando utilizadas as ferramentas de consulta espacial e de atributos,
podendo servir como uma ferramenta de auxlio no reconhecimento
de antigos e atuais padres de assentamentos. No caso desse projeto,
os conhecimentos cartogrficos foram aplicados Arqueologia,
mapeando os fluxos da escravatura no mbito de todo o Brasil e de
outros materiais em toda a regio do Atlntico, auxiliando no processo
de reconstruo histrica regional.
S
Sumrio

50

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Territrios negros na regio central e na regio das antigas


charqueadas do Rio Grande do Sul: fluxos de memrias e
fronteiras tnicas em uma perspectiva comparativa

Outro projeto em curso no qual participamos e onde tambm


utilizamos a cartografia numa perspectiva social, foi o projeto
Territrios negros na regio central e na regio das antigas charqueadas
do RS: fluxos de memrias e fronteiras tnicas em uma perspectiva
comparativa, vinculado ao subprojeto Elaborao de relatrios
antropolgicos de caracterizao histrica, geogrfica, econmica e
sociocultural nas comunidades remanescentes de quilombos de Fazenda
Cachoeira, Moambique e Monjolo, coordenado pela antroploga
Profa. Dra. Rosane Rubert, do Departamento de Antropologia
e Arqueologia da UFPEL. Como o prprio nome sugere, trata da
elaborao de um Relatrio Tcnico para Identificao e Delimitao
(RTID) de terras para comunidades tradicionais quilombolas.
O trabalho nessas comunidades foi desenvolvido sob uma abordagem
etnogrfica, no mbito da observao e pesquisa participante. Nessa
pesquisa foram identificados os lugares apontados pelas prprias
comunidades como relevantes, tanto para a histria do quilombo,
como para o presente, com a indicao de locais de uso tradicional
quilombola, a exemplo de reas de coleta, de caa, cercados (que como
so chamadas as reas de plantio). Tambm se buscou evidenciar marcos
territoriais de valor simblico e funcional na paisagem, tais como os
cerros, elevaes de terreno de destacada visibilidade paisagstica, que
em geral serviam e ainda servem como mirantes, possibilitando visadas
amplas das reas de entorno. Ainda foram mapeadas grutas, como o
caso da chamada Casa de Pedra, na comunidade quilombola Fazenda
Cachoeira, em Piratini (RS), lugar onde so realizados festas e encontros
da comunidade, alm de contar com vrias histrias envolvendo
casos fantasmagricos e tesouros, por exemplo. Alm do histrico de
rea original de quilombos, pode ser apontada como esconderijo em
tempo de antigas guerras que ocorreram na regio, como a Revoluo
Farroupilha. Tambm foram mapeadas antigas taperas, cemitrios e etc.,
ou seja, reas especficas que evidenciam a presena dessas comunidades
de negros desde h muito tempo na regio meridional do Rio Grande
do Sul. Destacamos, que estes fatos at alguns anos atrs eram poucos
abordados pela historiografia rio-grandense.
Em busca de uma cartografia da populao de rua

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Projeto RuAo

Assim como nos trabalhos realizados nos quilombos anteriormente,


os trabalhos desenvolvidos no mbito do Projeto RuAo, tambm
possuem um vis marcadamente social, voltado para segmentos de
populao oprimidos por diferentes circunstncias espaciotemporais,
que apresentam condies consideradas como riscos, perigos e
vulnerabilidades sociais ou quando trazem mais de um aspecto, alm
destes, representando ento, uma combinao complexa de variveis
socioambientais especficas.
A participao no Projeto RuAo, ainda que tenha ocorrido
distncia, sem contato direto com o grupo pesquisado, se deu no
mbito da elaborao do banco de dados cartogrficos, por meio
da confeco dos mapas mediante a utilizao de SIGs. Para tanto,
foram utilizados dois programas, o Google Earth Pro 7.0.3.8542
e o Spring 5.1.8. Com o programa Google Earth foi realizado o
georreferenciamento dos casos de entrevistas com as pessoas que
vivem da rua e ou se encontram em situao de rua nas cidades de
Cuiab e Vrzea Grande. A partir do programa Spring foi organizada
a base com as malhas digitais respectivas s ruas, hidrografia, bairros,
reas urbanas, municpios do Mato Grosso, entre outras malhas
digitais necessrias para a confeco dos mapas. As fontes desses
dados vetoriais foram do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), do Servio Geolgico do Brasil (CPRM) e da Secretaria de
Urbanismo de Cuiab.
Inicialmente foram confeccionados oitos mapas para o projeto
RuAo, dos quais destacamos o mapa temtico dos casos de
vulnerabilidades socioambientais em Cuiab e Vrzea Grande. Nesse
produto cartogrfico foram mapeados todos os casos de entrevistas
realizadas no RuAo, por classes temticas, sendo registrado um total
de vinte e sete classes temticas de pessoas que vivem da rua ou em
situao de rua, abrangendo as mais diversas situaes: andarilhos,
moradores de rua, usurios de droga, pessoas que tiram seu sustento
nas ruas como o caso de cuidadores de carro, vendedores ambulantes,
prostituio e outras diferentes classes, tanto aquelas isoladas como
em classes compostas, a exemplo de um morador de rua que usurio
de drogas e flanelinha (profissional da rua que trabalha cuidando e ou
lavando carros).
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Sumrio

52

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consideramos que existem diferentes nveis a serem alcanados


para a realizao de uma cartografia que considere o espao vivido
dos oprimidos, bem como suas territorialidades. Destacamos trs:
o primeiro trata de um trabalho de cunho social, voltado para os
menos favorecidos da sociedade; o segundo nvel seria de realizar
uma cartografia capaz de representar os aspectos simblicos destas
comunidades; j em um terceiro nvel, seria relativo a uma cartografia
construda pelos prprios grupos.
Na pesquisa mencionada sobre a elaborao dos RTIDs das
comunidades remanescentes de quilombos, se conseguiu atingir o
primeiro e segundo nvel, visto que a pesquisa tambm apresentou
um cunho social e conseguiu representar os aspectos de relevncia
simblica para os prprios grupos em estudo. J na pesquisa RuAo
at o momento, foi atingido o primeiro nvel, mas se acredita que com a
sistematizao das entrevistas e uso do programa NVivo 101, seja possvel
atingir o nvel de entendimento dos indicadores significativos para este
grupo. E, a partir deste ponto, conseguir expressar cartograficamente o
que significa viver da rua e ou na rua, pois as pessoas que esto nessa
condio que so realmente capazes de revelar suas realidades, seus
valores, desejos, necessidades, expectativas e sonhos.
Na perspectiva da Cartografia Social, destaca-se um exemplo
de trabalho que teria atingido esse terceiro nvel, que o projeto
coordenado pelos pesquisadores Alfredo Vagner de Almeida (NCSACESTU/UEA) e Rosa Acevedo Marin ((UNAMAZ-NAEA-UFPA)
Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais
do Brasil (PNCSA) realizado com comunidades tradicionais de
distintas regies do pas, onde as prprias comunidades construram
seus mapas (auto cartografia), representando um experincia
de mapeamento social, participativo, integrando estratgias de
autoafirmao social e resoluo de conflitos e problemas, ao
mapear no somente seus movimentos sociais, mas tambm suas
territorialidades especficas.(PNCSA, 2014).

1 NVIVO 10 Educational FULL, programa que realiza cruzamentos de mdias, textos,


falas, imagens, jornais num nico ambiente, representando forma de sistematizao, ns,
entrecruzamentos de informaes e simulao comparativa de nfases, e importncia, por
recorrncia. O Programa que temos Licenciado pela QRS International, cuja verso para
uso exclusivo de instituies de ensino devidamente registradas no MEC/INEP.

Em busca de uma cartografia da populao de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consideraes finais
O objetivo da Cartografia Social visa um mapeamento que
contribua para uma sociedade mais justa, identificando territrios que
se entrecruzam imbricadamente e, segundo Acselrad e Coli (2008,
p. 31), as superposies de domnios, as denominadas invases e
os intrusamentos materializam interesses divergentes, manifestos
em cada situao concreta, e explicitam a luta por uma definio
legtima capaz de fazer valer suas pretenses. Os mapas como forma
de representaes de nossas percepes das mudanas sociais sobre
os espaos em que nos situamos, devem levar a uma compreenso
sobre os sistemas sociais vigentes, trazendo os dilogos visuais entre
os diferentes sujeitos, tanto do ponto de vista individual como
coletivo, ao converter-se potencialmente em um estilo discursivo
e til, demonstrando atributos e capacidades, o desenvolvimento
e as percepes pessoais e culturais que operam no meio social.
(PAULSTON; LIEBMAN, 1994).
Mais alm ainda, para ns latino-americanos, temos que
buscar uma prtica tcnico, cientfica e filosfica descolonizadoras,
propiciando a integrao dos saberes tradicionais, populares, com
o conhecimento e as informaes tcnico-cientficas, no caso, as
tecnologias da informao espacial, como instrumentos promissores
para o desenvolvimento de uma cartografia mais tica e comprometida
com as realidades socioculturais, econmicas e ambientais vividas
pelos diferentes segmentos das sociedades, estejam localizadas em
reas urbanas, rurais, perifricas etc., tendo em vista as diretrizes
de uma Cartografia da Realidade (WOOD, 1978) e/ou uma
Cartografia Social (PAULSTON; LIEBMAN, 1994). Nas palavras
de Buoro (2002, 49) saber produzir imagens verbais e visuais plenas
de significao, descries reveladoras de um envolvimento direto
e concreto com a realidade [so] relatos que jamais poderiam ser
produzidos por leitores de olhares rpidos e descompromissados.
Neste sentido, a valorizao dos saberes das comunidades
tradicionais torna-se imprescindvel para a compreenso das paisagens
naturais e/ou culturais, colaborando para o desenvolvimento de redes
de intercmbios e aprendizados a respeito das circunstncias ambientais
e temporais experienciadas, que leve diminuio das discrepncias
verificadas entre os mapas e os processos de cognio (MUEHRCKE
S
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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

(1978). Estes mapeamentos, por sua vez, devem contribuir para melhores
condies que proporcionem um desenvolvimento territorial sustentvel
garantindo a adaptao e resilincia dos seus sistemas socioecolgicos, o
equilbrio de suas multifuncionalidades sob um olhar holstico (NAVEH,
2001), de modo que haja efetivamente uma cooperao proativa em
relao proteo do meio ambiente e de todas as suas formas de vida,
considerando-se tanto as dimenses da biosfera quanto da psicosfera, ao
considerarmos a Terra e como um organismo vivo.

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Em busca de uma cartografia da populao de rua

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Da situao de rua na Cuiab dos


delrios urbanos: antes e depois da
Copa do Mundo FIFA 2014
Edson Benedito RONDON FILHO

Esta narrativa pode soar como uma ode fenomenolgica de um


cuiabano situao de sua cidade natal inalada, incrustada, cheirada,
ouvida e deglutida em clarificadas e obscuras nuances de campo
reproduzido em dirio baseado na etnografia urbana de Magnani
(2002, p. 11-29), onde a composio da msica urbana cuiabana
teve sua partitura construda com categorias aplicveis temtica da
esquizofrenia do urbano no estranho ato de estranhar ou de se conformar
com o percebido na mancha histrica1 da urbe, indelevelmente aposta
no corao da Amrica do Sul2 , mas de grande importncia para a
compreenso do vivido pelos sujeitos em situao de rua observados
e considerados hbridos no projeto humanidade/natureza como parte
integrante que so da cidade de Cuiab e marcados pelo projeto da
Copa do Mundo de Futebol, organizada pela Federao Internacional
de Futebol (FIFA).

O estranhamento ao aparentemente conhecido


antes do projeto Copa do Mundo FIFA 2014
Curiosidades pelas respostas das realidades multifacetrias do
contexto urbano e de rua permeiam as mentes de muitos pesquisadores
que se propem mergulhar no concreto das cidades ante as mltiplas
possibilidades do ato de conhecer ou de desconhecer. Esse mergulho
potencializado pelos variados meios de acesso aos conhecimentos
disponveis na aldeia global, na tentativa de descobrir possibilidades
que tangenciam tanto a objetividade quanto a subjetividade, no dilema
reinante entre a ao e a estrutura.
1

Mancha Histrica porque os casares coloniais, da poca do Brasil Colonial, marcam os


limites do Centro Histrico de Cuiab.

Cuiab o centro geodsico da Amrica do Sul.

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

No raras vezes, situaes percebidas do cotidiano, s quais


no temos respostas imediatas e satisfatrias, e tambm situaes
invisveis nos proporcionam reflexes e nos impulsionam s
buscas pelas respostas pretendidas. Um dos meios para se tentar
o alcance de tal intento se d atravs da realizao de pesquisa,
dentro, claro, das restries que naturalmente se apresentam s
compreenses do campo e interlocuo com os sujeitos envolvidos.
O esquema mental, fugindo, claro, do projeto cartesiano,
deve se transformar em algo realizvel e conversvel em
concretude, propiciando um duplo entre o desbanalizar e o retour
do conhecimento.
A inspirao deste trabalho teve como veio de nascena o
projeto desenvolvido pelo Grupo de Pesquisa em Movimentos
Sociais e Educao (GPMSE) do Instituto de Educao (IE) da
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), cuja coordenao
restou cotutela do professor Luiz Augusto Passos. Cotutela
porque a liberdade da pesquisa, pelos pesquisadores, marcou o
projeto do incio ao seu termo e o roteiro para o vislumbre do
urbano tchapecruz3.
A delimitao do espao percorrido e observado por este
pesquisador se deu com base nas cartografias originadas dos dados
coletados junto ao Centro de Referncia Direitos Humanos da
Secretaria de Justia e Direitos Humanos do Estado de Mato
Grosso (SEJUDH-MT), onde se percebem os pedaos ou
manchas de concentrao dos diversos coletivos da populao
em situao de rua.
O ponto de irradiao do percurso realizado vrias vezes, em
diversos dias, foi a Igreja de So Benedito da Parquia do Rosrio,
localizada na avenida Coronel Escolstico, prximo ao Morro da Luz
e da antiga Lavra do Sutil, incio do pulsar da Vila de Nosso Senhor

3 Tchapecruz expresso cuiabana que representa aquele(a) que nativo(a) de Cuiab.


Exemplo: Sou cuiabano de tchapecruz.

S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Bom Jesus de Cuiab4 nos longnquos anos de 17195. O caminhar


cruzou a avenida Tenente Coronel Duarte (Prainha) e adentrou na
rua Voluntrios da Ptria, quebrando na Galdino Pimentel at a
Cndido Mariano, onde subi o beco at a praa Alencastro desaguando
na avenida Getlio Vargas, com coroamento da caminhada na praa
da Repblica aps vista das ruas prximas Igreja Matriz, ao Palcio
da Instruo, aos Correios e ao Museu Histrico de Mato Grosso.
Das inmeras vezes que caminhei e observei pelo percurso
planejado, destacarei dois campos considerados emblemticos, sendo
um antes da realizao dos jogos da Copa do Mundo e outro depois do
evento esportivo mencionado. Lembro que a narrativa, em que pese
a delimitao de sua temporalidade, correlacionada e at mesmo
contaminada com as impresses advindas das outras vezes em que o
percurso foi realizado, mas no pode ser desconsiderada.
Conforme descrito no pargrafo anterior, por volta das 19 horas do
dia 18 de fevereiro de 2014, estava em frente Igreja de So Benedito
para incio do trabalho de campo, segundo orienta Cicourel (1965).
O local no poderia ter sido mais providencial. Na minha frente o
smbolo religioso de Cuiab, edificado por escravos na poca do Brasil
colnia, com sua arquitetura deslumbrante, aberta para a realizao
da missa, onde os fiis devotos do padroeiro So Benedito enchiam as
instalaes da Igreja. Alguns em estado de xtase (transe), estimulados
pela f ao santo protetor, aparentavam estar fora de si em uma
fervorosidade tamanha, inefvel s palavras, possvel de imaginao e
percepo somente s testemunhas presentes. Lembramos Park (1987,
p. 26) ao afirmar que [...] a cidade um estado de esprito, um corpo
de costumes e tradies e dos sentimentos e atitudes organizados,
inerentes a esses costumes e transmitidos por essa tradio.
4

Segundo a Smula de informaes do municpio de Cuiab, a origem de seu nome vem de


[...] * IKUIAP. - IKUIA - flecha-arpo. - P - lugar (lugar da flecha-arpo ). Designao:
- de uma localidade onde se pesca com flecha-arpo. - de uma localidade onde antigamente
os bororos (etnia indgena) costumavam pescar com flecha-arpo correspondente foz do
IKUIBO, crrego da Prainha, afluente da esquerda do rio Cuiab, na cidade homnima.
Julgamos que o nome da capital de Mato Grosso, Cuiab, justamente edificada nas duas
margens do crrego da Prainha, no seja outra coisa que a corrupo e sonorizao de
Ikuiap (IPDU/PDI, jan. 2000).

Cuiab tem como marco de sua histria a fundao do Arraial da Forquilha, em 1719. As
lavras do Sutil foram descobertas em 1722, nas proximidades do morro do Rosrio, onde foi
edificada a Igreja de So Benedito.
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

frente da Igreja, as imagens de So Benedito e de Nossa Senhora


do Rosrio estavam iluminadas com dezenas de velas acesas por
pagadores de promessas e fiis, o que entorpecia o ar com o cheiro
de parafina misturado ao de churrasquinhos e da fumaa carbnica
expelida pelos veculos passantes nas avenidas Coronel Escolstico e
Tenente Coronel Duarte. Outro cheiro marcante, tangente ao ocre,
era aquele que advinha dos fiis que estavam no interior do templo:
cheiro humano de trabalhador, forte e profundo; de algum que saiu
cedo para a lida e que, at quela hora da noite, no tinha ainda
visto gua; mesmo assim, no podia deixar de cumprir sua devoo
obrigatria com So Benedito.
A devoo observada era praticada majoritariamente por
mulheres, enquanto seus companheiros ficavam aguardando o
trmino da missa em um barzinho localizado atrs da igreja,
misturando-se a taxistas, sentados em banquinhos de madeira na
calada do estabelecimento. O visual nostlgico, um antigo bolicho
onde os fregueses, na totalidade do sexo masculino, conversam no
aguardo das mes, tias, esposas, filhas e primas devotas. Ressalvo
meu pesar pela impossibilidade de captar o teor das conversas; seria
muito interessante bisbilhotar aquele pedao6, mas no tnhamos
o passaporte e o meu desiderato era outro, ou seja, observar quem
estava na situao de rua.
Do ponto de vista das esttuas, o visual prximo s escadarias
da Igreja de So Benedito deslumbrante. Passa a sensao de
que os santos esto a guardar a cidade e esta segue seu caminho,
barulhenta, iluminada pelos faris dos carros e do trnsito ,
com destaque luminosidade imponente da mesquita mulumana
localizada no topo do Morro da Luz, tambm avistada do local.
O ato de conviver lado a lado, bem pertinho, muulmanos
e afrodescendentes catlicos em seus espaos de adorao,
expressando-se harmoniosamente e sem interferncias beligerantes
de suas crenas, nos leva a refletir sobre a violncia religiosa to
comum em alguns cantes de nossa Terra, mas, ao mesmo tempo,
nos tira a ateno daqueles que esto invisveis.
6

S
Sumrio

Segundo Magnani (1996, p. 32), [...] quando o espao ou segmento dele assim
demarcado torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo de frequentadores
como pertencentes a uma rede de relaes, recebe o nome de pedao.

60

PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O auditivo profano foi percebido porta da Igreja do Rosrio


e creio que funciona como uma provocao ao sagrado, lembrando
que existem almas a serem salvas. Dentro da Igreja, msica sacra
moderna; na porta, som de msica sertaneja vindo de um botequim
localizado na avenida Tenente Coronel Duarte, atrs de uma outra
igreja (Senhor dos Passos), e no incio do beco do Candeeiro, palco
de chacina de adolescentes algum tempo atrs7. como se a tentao
estivesse bem ali, s portas do templo, provocando os fiis a pecar no
fragmentar dos sons, s esperando o encantamento acontecer pelo
chamado de Baco8. Esse bar funciona como um prtico, pois o beco
do Candeeiro, noite, no oferece passaporte a todos que pretendam
por l transitar. A passagem para o mundo do candeeiro passa pelo
bar; ali se d a aceitao na interao e autorizao dos atores que
fazem parte daquela paisagem.
No beco, pedras de crack e pasta base estalavam misturandose fumaa dos cigarros das prostitutas, cafetes e bbados,
constituindo-se em regio moral de concentrao desse tipo
de atividades desenvolvidas pelos grupos citados (PARK, apud
BECKER, 1996, p. 182).
Interessante que, h alguns anos, a movimentao desses atores no
bar do prtico do beco do Candeeiro no era to marcante, devido
existncia de uma cmera de monitoramento instalada no cruzamento
das avenidas Tenente Coronel Escolstico e Tenente Coronel Duarte
com a rua Voluntrios da Ptria. Ao ser danificado o big brother, tais
sujeitos se revigoraram e foram resgatados da obscuridade. Atores
outrora marginalizados e invisibilizados pelo dedo-duro saram do
beco e se expuseram em uma das vias arteriais mais movimentadas
da capital de Mato Grosso. Chamins humanas, mariposas e seus
comerciantes enfim puderam mostrar quem manda no pedao,
como se despertassem, aps o uso decrack, do sistema de vigilncia

A chacina do beco do Candeeiro, como ficou conhecida a tragdia que marcou Cuiab,
no dia 10 de julho de 1998, resultou na morte de trs adolescentes assassinados a sangue
frio no local citado. Disponvel em:<http://www.expressomt.com.br/matogrosso/pm-reuda-chacina-do-beco-do-candeeiro-deve-ir-a-juri-em-cuiaba-113237.html>; e <http://www.
reporternews.com.br/noticia/401543/dezesseis_anos_apos_%93chacina%94_pm_sera_
julgado>. Acesso em: 20 set. 2014.

Deus do vinho e da fertilidade para os romanos. Representa a vida dissoluta.


Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de um sono casular, podendo, enfim, viver o modo blas de ser9


(SIMMEL, 1987), nos seus vcios comercializados (PARK, 1987) e
afronta direta moral conservadora cuiabana. Mesmo aps o conserto
do equipamento de monitoramento visual, o pedao continuou
dominado pelos seus viventes e dependentes.
Seguindo a Voluntrios da Ptria, a suntuosidade dos casarios
deixados pelos portugueses embasbaca quem nunca se deixou
aperceber os detalhes minimamente trabalhados em tais edificaes.
O Museu da Imagem e do Som de Cuiab (MISC), instalado em
um casaro nessa mesma rua, um ponto do circuito artstico
cuiabano, lembrando que por l tambm aconteciam reunies festivas
urderground. Mais uma vez, o profano insulta o sagrado, pois defronte
ao MISC se localiza a Igreja Nosso Senhor dos Passos10, cujas missas
so frequentadas por beatas. o paralisar do tempo naquele templo
contraposto contemporaneidade e cosmopolismo do pedao.
Poderamos dizer que h, sim, uma sobreposio de papis, pois
durante o dia o local frequentado por um tipo de pblico que o usa,
principalmente, para o comrcio e noite ocupado por outro que
o tem como refgio no caso do calado da Sete de Setembro ou
como ponto de encontro alternativo cultural11 no caso do MISC
e at para consumo de drogas nos pontos obscuros do calado.
a apropriao do pedao por vrios grupos com interesses distintos.

Vida em competio desregrada ao prazer, com agitao dos nervos [...] at seu ponto de
mais forte reatividade por um tempo to longo que eles finalmente cessam completamente
de reagir (SIMMEL, 1987, p. 16).

10 Segundo Negro e Morales (2008, p. 36), [...] diz a histria (ou seria lenda?) contada por
um certo Joaquim Ferreira Moutinho, em 1869, que a Igreja do Nosso Senhor dos Passos
teria sido construda por um portugus chamado Jos Manuel. Aps sofrer um ataque de
catalepsia, Jos Manuel foi considerado morto e sepultado.Por ter conseguido escapar do
seu sepulcro com vida, o homem, para agradecer, passou a angariar fundos para construo
de uma capela em homenagem ao Senhor dos Passos. Assim nasce a Igreja bicentenria,
conta Joaquim em seus escritos. A outra verso, mais aceita, a de Eduardo Etzel. Em seu
livro O Barroco no Brasil, citando o padre Wanir Delfino Csar cujo corpo foi sepultado
sob a torre ele relata: Na segunda metade do sculo XVIII os devotos de Nosso Senhor dos
Passos resolveram buscar uma imagem para ser venerada na Matriz, visto que as prescries
reais no permitiam a construo de uma capela prpria. No entanto, depois que veio a
imagem, os mesmos devotos no ficaram satisfeitos e aos poucos foram construindo a Capela
do Nosso Senhor dos Passos [...].
11 O lazer aqui poderia ser muito bem deslocado de categoria nativa para categoria compreensiva
(MAGNANI, 1996, p. 31-32).

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ao caminhar pelo calado da Sete de Setembro, rumo ao calado


da Galdino Pimentel, percebi, em uma viela sem iluminao, um
grupo de aproximadamente seis pessoas consumindo drogas. O
cheiro era de marijuana, mas ouvia-se, tambm, o estalar das pedras.
O sentimento de no pertencimento me conduziu a uma acelerao
dos passos. A pouca iluminao conferia uma robustez ao meu
medo daqueles donos do pedao, afinal no havia me apresentado
e no tinha passaporte, o que me tornou invasor. A invaso
desautorizada prtica corriqueira da polcia naquele pedao. Batidas
(de mos e cassetetes) e condues dos desviantes so constantes. A
simples presena naquele pedao um risco. Risco aos nativos, pela
rotulao imposta por empreendedores morais. E risco aos invasores,
por serem considerados uma ameaa s atividades dos nativos.
No calado da Galdino Pimentel foi percebido o uso dessa via
como atalho para pessoas que se deslocam aos pontos de nibus
localizados na avenida Tenente Coronel Duarte. Os passos dos
transeuntes, sempre acelerados e largos, deixavam a dvida se a pressa
se dava pelo medo do local ou pela ansiedade de retornar para casa,
aps uma jornada de trabalho ou escolar. Ponto de destaque um
hotel, pequeno, de arquitetura e detalhes peculiares, que resgata o
glamour da antiga rua de Baixo.
Subindo um pequeno trecho calado da Cndido Mariano
(semelhante a um beco), deparamo-nos com um bar, provavelmente
pertencente a um fluminense ou cuiabano fantico por times
fluminenses, pois escancaradas vista de qualquer um estavam duas
bandeiras, uma do Botafogo e outra do Flamengo. O pblico era
eminentemente masculino, que tinha na cerveja a companhia para a
msica ali tocada.
Na praa Alencastro, fui recepcionado por um odor proveniente,
possivelmente, do mijo e da boca-de-lobo localizada na esquina da
Cndido Mariano com a Pedro Celestino. O calor intenso de Cuiab
potencializa os odores e chega a causar indisposio nos transeuntes que
passam pelo local. Sobrepostos na praa, vrios pedaos se entrelaam,
em uma diversidade de atores que espanta. Meninos, pr-adolescentes e
adolescentes, jogam futebol com minitraves confeccionadas em metal,
o que indica uma continuidade nessa prtica desportiva naquele local,
talvez pelo fato de residirem nos edifcios circunvizinhos e inexistir
reas para a prtica de esportes, restando como opo a praa. Tambm
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

estudantes adolescentes, trajando uniformes de suas escolas, se renem


no coreto e proseiam por horas a fio.
Um grupo de jovens do sexo masculino em situaes bem ntimas
chamava a ateno de senhoras que passavam pelo local. Como
corolas e guardis da moral da cidade, cochichavam, expressando
ar de espanto dirigido s relaes homoafetivas visualizadas. Mas a
cidade est longe dessas restries, como bem lembrado por Simmel
(1987, p. 20) em suas palavras que afirmam a liberdade do homem
metropolitano, [...] em um sentido espiritualizado e refinado, em
contraste com a pequenez e preconceitos que atrofiam o homem de
cidade pequena.
Ainda, vrias pessoas que vivem na rua estavam deitadas no
coreto da praa e ali proseavam. Pedaos de papeles indicavam o
seu uso como cobertores, apesar da previso de elevada temperatura
para aquela noite.
quela altura, a empolgao acabou por sugestionar uma mudana
no itinerrio previamente pensado, desviando-me para uma visita
antiga residncia dos Governadores do Estado, localizada na rua Baro de
Melgao12. Ao subir a rua paralela prefeitura, sede do Poder institudo
do municpio localizada na praa Alencastro, encontrei um casal de
moradores de rua. Os dois falavam em alto tom e pareciam discutir.
Ele estava com um corotinho13 de cachaa em uma das mos e com a
outra gesticulava e tentava afastar sua companheira. O quadro indicava
um conflito instaurado pelo desejo do lcool. Ela, vida por sorver a
bebida; ele, resistente em dividir o pouco que lhe restara. Desse quadro,
percebi a indiferena do casal para com os transeuntes da mesma forma
12 A Residncia Oficial dos Governadores de Mato Grosso foi construda entre os anos de 1939
e 1941, no Governo do Interventor Jlio Mller. Foi a primeira construo das Obras Oficiais
do Governo Vargas. Getlio Vargas foi o primeiro presidente brasileiro a visitar o Estado e,
tambm, o primeiro hspede ilustre da casa. Durante 45 anos, a residncia abrigou 14 dirigentes
do Estado de Mato Grosso e seus familiares, sendo desativada como residncia oficial em
1986. A ltima reforma/restauro, em 2000, devolveu residncia as caractersticas do projeto
original. Foi tambm palco de grandes decises polticas e governamentais. Construo: 1941.
Estilo: Arquitetura tpica do Estado Novo. Ocupao Atual: Banco de Desenvolvimento de
Mato Grosso/MT Fomento. Tombamento: Portaria n 53/83 D.O. 09/01/1941. Situao
Atual: timo estado de conservao. Antiga Residncia dos Governadores, localizada na Av.
Baro de Melgao atrs do prdio da prefeitura de Cuiab. Disponvel em: <http://www.
cultura.mt.gov.br/TNX/galerias_indice.php>. Acesso em: 9 out. 2008.
13 Corotinho a forma como se denominam pequenos volumes em plstico ou vidro
com cachaa.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que destes para com aquele. A marca na relao entre quem est na rua
e quem no est justamente essa, a indiferena. O quadro se apresenta
e todos ignoram como se no existisse a invisibilidade da carne
humana, doente e sedenta pelo lcool, no caso observado por aqueles
que se acham dotados de muitas preocupaes mais importantes.
Desci a Baro de Melgao e dobrei a Getlio Vargas, avenida
de considervel movimento e retornei novamente praa Alencastro
aps passar em frente ao Cine Teatro Cuiab. No ponto de nibus da
praa, observei muitas senhoras e estudantes aguardando ansiosamente
pelo transporte coletivo. De maneira indiferente de uns para com os
outros, comportavam-se negativamente presena do prximo no
to prximo. A reserva extremada estava clarificada naquele quadro
(SIMMEL, 1987). Disse ansiosamente porque algumas dessas
pessoas, a todo instante, ficavam olhando seus relgios, demonstrando
ansiedade. Ajustando meu foco naquele quadro percebi que a
impacincia decorria do fato de haver nas proximidades um morador
de rua que ali dormia, balbuciando palavras incompreendidas, no sei
se em sonho ou em pesadelo.
Atravessei a Getlio Vargas e contornei a Matriz14 que, naquela
hora (21h30min), j estava fechada, melhor dizendo, trancada, com
seus portes impedindo qualquer um que quisesse se aproximar de
seu alpendre. Lembrei que sem-teto faziam o uso do alpendre da
Igreja para abrigo do relento e talvez isto tenha sido o motivo de
se levantar o porto como barreira. Com a instalao dos portes
da Igreja Matriz, aos sem-teto restaram, como opo de cama, os
bancos da praa da Repblica.
Em seguida, fiquei apreciando a arquitetura do Palcio da

14 Segundo o disponvel em <http://www.diariodecuiaba.com.br/detalhe.php?cod=47486&edicao=9916


&anterior=1>, a Igreja Matriz [...] foi construda, no longnquo ano de 1722 [...]. Quem primeiro
teve a iniciativa de levant-la foi o bandeirante paulista, e ento capito-mor do Arraial de Cuiab,
Jacintho Barbosa Lopes. A primeira igreja foi um rancho de pau-a-pique levantado prximo s
minas de ouro da Prainha. Somente em 1723 foi fundada a Freguesia de Cuiab, posto que era
o costume, nas novas terras descobertas, levantar primeiro a igreja matriz e s depois, e em volta
dela, se constroem os outros poderes, as sedes da administrao, as casas dos ricos ou privilegiados.
Em 1739, a igreja ganhou paredes de taipa-socada e, de 1775 at 1928, sobreviveu com as paredes
slidas e os ares barrocos que at ontem resistiram muito antes de virar poeira. Em 26 de setembro
de 1968, ela foi demolida para a construo da atual matriz (IGREJA HAVIA PASSADO POR
DIVERSAS REFORMAS, 2014).
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Instruo15 e mais uma vez resolvi alterar o roteiro, descendo at a Isaac


Pvoas pelo calado da Antnio Maria. Destaco a nova roupagem
do centro antigo de Cuiab com o processo de revitalizao, que
funcionou como uma higienizao, onde atores donos do pedao
foram invisibilizados em detrimento de tal poltica.
Da Isaac Pvoas fui at a praa Maria Taquara16 e ali observei uma
verdadeira torre de babel com representantes de diversos grupos de
referncia, em uma mistura difcil de descrever. Mototaxistas, garis,
estudantes, trabalhadores e algumas pessoas embriagadas, em um
ponto considerado restrito e defronte Igreja do Bom Despacho,
opondo, mais uma vez, o profano ao sagrado.
Todo o percurso pode ser considerado uma mancha comercial
(durante o dia), pois a prtica que domina majoritariamente esse
espao geogrfico. Muitos pedaos esto ali marcados, inclusive de
maneira sobreposta. Ainda, existem na mancha pontos de circuitos
culturais (por exemplo, o MISC) e religiosos (Igrejas) e os prticos
de passagem para reas no permitidas. A populao em situao de

15 O Palcio da Instruo foi [...] construdo em estilo neoclssico no ano de 1913, o prdio tem
grande valor histrico e arquitetnico. Edificado em alvenaria e pedra-canga, levou trs anos para
ser concludo. [...] Durante 57 anos funcionaram as escolas: Normal, Pedro Celestino, Liceu
Cuiabano, entre outras. Abrigou ainda diversas instituies culturais. Pelo Palcio passaram nomes
da poltica e literatura regional como: Lenine Pvoas, Dunga Rodrigues, D. Maria de Arruda
Mller, e tantas outras celebridades histricas. O Palcio da Instruo foi tombado para integrar o
Patrimnio Histrico Artstico e Cultural, atravs da Portaria n 03/1983 da Fundao Cultural
de Mato Grosso. [...] Com projeto do Engenheiro Joo da Costa Marques e firma Magalhes
& Melo teve incio a obra. Porm, no governo Costa Marques (1911 a 1915), o projeto sofreu
alterao. O prdio foi edificado em alvenaria e pedra-canga, em estilo neoclssico. Construdo
em terreno isolado, a fachada principal voltada para a praa da Repblica com rea coberta de
1.286 metros quadrados, sendo o terreno todo de 4.757 metros quadrados, a fachada principal
com 54 metros e a fachada lateral com 27 metros. P direito de 13 metros de altura, levando-se
ao centro um fronto a 16 metros com o Braso da Repblica e a data de sua construo 1913.
O local possua 27 salas destinadas s necessidades escolares, quatro gabinetes sanitrios, toaletes,
vestbulo e um vasto e espaoso salo. No centro do edifcio, como que o dividindo em partes
iguais, encontra-se o Salo Nobre, e o acesso ao andar superior feito por uma ampla escadaria. As
janelas com duas folhas de almofadas e duas de vidro, ao todo 88, com detalhe especial: os vidros
foram fabricados na Blgica, e traziam gravados o Braso de Armas de Mato Grosso. (Dados
histricos fornecidos pelo livro Histria do ensino em Mato Grosso, de Marclio Humberto, e
Revista do Arquivo Pblico de Mato Grosso). Disponvel em: <http://www.diariodecuiaba.com.br/
detalhe.php?cod=150982&edicao =10701&anterior=1>. Acesso em: 20 set. 2014.
16 Maria Taquara personagem do folclore cuiabano. Mulher simples, lavadeira, inovou
em seu tempo ao usar calas, vestimenta tipicamente masculina na poca. Sua esttua
foi construda pelo artista plstico Aroldo Tenuta e pesa 450 quilos, com 4,20 metros de
altura, trabalhada em ferro.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

rua tambm integra esses espaos nos seus mais variados coletivos,
que variam em conformidade com a temporalidade do dia, mas
invisvel, rotulada, discriminada, oprimida, ignorada, etc. Muitas
vezes vista como caso de polcia, a rotulao que lhe sobra de
escria, marginais, bandidos, drogados, desocupados, perturbados
mentais etc., em uma perversidade sem mtrica, reproduzida
estruturalmente, inclusive, por aqueles que deveriam compreender e
ver a situao dessas pessoas com olhos mais humanos.
Essa descrio uma breve ideia de como foi transitar pelo campo
naquela noite de fevereiro de 2014 e, para marcar a mudana na
paisagem, apresentarei, de maneira comparada, o quadro descritivo
do espao percorrido, levando em conta o lapso temporal de apenas
alguns meses que separaram a noite da descrio e o marco histricopoltico da Copa do Mundo, uma vez que Cuiab foi selecionada
como uma das doze sub-sedes brasileiras. Isto considerando,
contextualizarei, primeiramente, o evento futebolstico em referncia.

Cuiab e os jogos da Copa do Mundo de Futebol


O Brasil tem sua identidade nacional marcada pelo Carnaval e
pelo futebol. Imiscui-se nessa paixo um misto de diverso e controle
poltico, capsulado no sapatinho e na ptria de chuteiras. No
Carnaval, ocorre a suspenso da moralidade cotidiana. H mscaras para
os papis assumidos nesse perodo de euforia e diverso (DA MATTA,
1997). No futebol, ocorre a difuso da ideia de vitria, de resilincia, de
sucesso e, sobretudo, da potncia Brasil, celeiro de craques.
Entretanto, o mapa do futebol mundial se reconfigurou e o Brasil
que nunca desceu do 4 lugar do ranking mundial, hoje, ocupa o
6 lugar. H um componente poltico e capitalista muito forte que,
inclusive, conduziu a candidatura brasileira copa de 2014. O processo
foi deveras concorrido, com disputa em primeira fase, no ano de 2003,
entre Argentina, Brasil e Colmbia, candidatos apresentados pela
Confederao Sul-Americana de Futebol (CONMEBOL). Importante
frisar que a FIFA imprimiu um rodzio entre as federaes, possibilitando
a realizao da Copa do Mundo de maneira alternada nos continentes
componentes do globo terrestre. Ou seja, a Copa de 2014 j tinha seu
lcus definido, a Amrica do Sul. Em 2007, foi anunciado o Brasil
como nico candidato e bastava o pas atender as exigncias da FIFA
para se consolidar como sede de maneira oficial.
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ao reboque da escolha do Brasil veio uma disputa interna pela


definio das cidades sedes que receberiam os jogos do torneio. No
Centro-Oeste, candidataram-se todos os Estados mais o Distrito Federal,
marcando-se nessa disputa a exacerbao da rivalidade regional entre
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, fruto da raiz comum entre os dois
Estados. A seleo do Distrito Federal, com Braslia como capital do Brasil
e subsede, inviabilizou a candidatura de Goinia. A outra vaga, aps um
processo tenso, foi direcionada para Cuiab. Slogans como chupa essa
manga ganharam a pauta das manifestaes em comemorao vitria
no processo seletivo, inflando o ego cuiabano que viu na Copa do Mundo
a redeno para os problemas urbanos de Cuiab.
A direo da organizao do evento prometeu colocar em prtica
projetos engavetados h dcadas e referentes arquitetura urbana da
cidade. O modal de transporte escolhido, Veculo Leve sobre Trilhos
(VLT), tambm foi acompanhado de inmeras rusgas polticas e
judiciais. Ao final, definiu-se pelo padro FIFA de organizao e
execuo, mesmo com a resistncia da oposio, que denunciou o uso
poltico do projeto ante a exiguidade do tempo, o que inviabilizaria a
concretizao daquilo que foi planejado.
Viadutos, trincheiras, avenidas, pontes, passagens, revitalizaes,
arena Pantanal, Fanfest e investimentos comerciais foram alguns dos
ganhos anunciados como soluo para os problemas estruturais da
cidade, que teria mobilidade urbana e qualidade de vida. Com estes
sonhos vendidos, a populao aderiu ao projeto e apoiou a iniciativa
do governo. Dessa paisagem de concreto, pouco ou quase nada se falou
daqueles que nela estavam. A populao em situao de rua foi extirpada
no s desse projeto, mas tambm dos seus espaos de ocupao.
Das vezes que percorri o trajeto descrito em passo anterior, e
com a misso especfica de descrever o observado, a cidade estava um
verdadeiro caos, com suas artrias expostas. O verde foi retirado das
avenidas principais para a construo do VLT e, digo mais, Cuiab no
mais faz jus ao ttulo de cidade verde. Buracos e mais buracos, desvios,
trnsito insuportvel, a sensao de que a temperatura est mais alta que
o habitual (talvez pela ausncia das rvores para amenizar tal sensao),
mesmo sendo o ano de 2014 atpico devido s chuvas constantes
at quase o final de maio. Obras interditadas, outras embargadas e
refeitas por falhas na execuo do projeto foram as manchetes que se
repetiram na mdia local. O cmulo do absurdo, a ttulo de exemplo,
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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

aconteceu com o viaduto de acesso UFMT que teve falhas visveis a


olho nu, denunciadas por um estudante do curso de Engenharia em
contrassenso ao megaprojeto elaborado pelos responsveis tcnicos17.
Em muitas avenidas a grama foi pintada de verde literalmente18, pois,
para encobrir o atraso na execuo das obras, o governo colocou grama
para esconder os buracos deixados pelas empreiteiras.
Enfim, chegou a Copa do Mundo e o que houve de interferncia na
paisagem anteriormente descrita?
nessa perspectiva que passo doravante a descrever minhas impresses.

Retrato ps-projeto Copa do Mundo FIFA 2014


Esse segundo marco temporal e espacial tambm foi percorrido
de maneira solitria e nos levou a situaes limites, mas o desejo
incontrolvel da explorao nos impulsionou realizao do campo,
que contou com as fortes referncias anteriores para a percepo das
alteraes havidas.
Dessas impresses, escolhi as advindas do campo pesquisado,
realizado em uma tera-feira, dia 15 de julho de 2014, mesmo horrio
(19 horas) do campo relatado em linhas atrs, aps os jogos destinados
a Cuiab que contaram em sua resenha futebolstica com quatro jogos
realizados, sendo Chile e Austrlia (13/06), Rssia e Coreia (17/06),
Nigria e Bsnia-Herzegvina (21/06), e Japo e Colmbia (24/06).
Como da primeira vez, o percurso foi irradiado da Igreja de So
Benedito da Parquia do Rosrio. O cheiro de parafina misturado ao de
churrasquinhos e da fumaa expelida pelos veculos permaneceram,
mas o Beco do Candeeiro estava diferente. Ainda que a msica profana
do bar prtico do beco persistisse em alto e bom tom, o pedao estava
vazio. Seus ocupantes anteriores desapareceram, ao menos naquela
noite no os vi, o que me soou estranho. De fato, agora eles estavam
verdadeiramente invisveis como se fossem abduzidos em razo da

17 Disponvel em: <http://g1.globo.com/mato-grosso/noticia/2013/06/governo-e-consorcioadmitem-erro-em-obra-de-viaduto-da-copa-em-cuiaba.html>; e <http://www.diariodecuiaba.


com.br/detalhe.php?cod=434494>. Acesso em: 20 set. 2014.
18 Disponvel em: <http://globoesporte.globo.com/mt/copa-do-mundo/noticia/2014/05/
jeitinho-brasileiro-grama-e-plantada-em-area-onde-o-vlt-vai-passar-em-mt.html>. Acesso
em: 20 set. 2014.
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

higiene to almejada pelo padro FIFA de excelncia. A regio moral,


antes existente, foi capsulada. O sistema perverso e, para atender
interesses maiores, aceita tudo, at mesmo esconder sua realidade
como se tais pessoas fossem mazelas e no fruto das prprias condies
e oportunidades ofertadas de maneira excludente pela estrutura.
Talvez o marco fsico e simblico desse quadro seja a inaugurao
da Companhia de Polcia Militar19, acontecida em 13 de maro de
2014, como resultado de Parceria Pblico Privada (PPP), atravs da
Cmara de Diretores Lojistas (CDL), Prefeitura Municipal e Governo
do Estado. Essa iniciativa parte do processo de higienizao daquele
pedao com o intuito de controlar as prostitutas e usurios de drogas,
e proporcionar maior segurana aos transeuntes.
Ao seguir para a rua Voluntrios da Ptria, percebi novamente a
ausncia dos sujeitos anteriormente viventes naquele espao e a suntuosidade dos casarios de outrora exalava agora um ar fantasmagrico.
Por sua vez, a Igreja Nosso Senhor dos Passos me lembrava mais uma
catacumba sem ningum para marcar aquele pedao.
Rumo ao calado da Galdino Pimentel, visualizei, na viela, um
grupo de trs pessoas agachadas enrolando o baseado, ou seja, por
mais que se queira higienizar a rua, ela sempre nos surpreende como
se nos falasse: Eu no tenho dono ou dona, sou de todos e de todas!.
No calado, o mesmo frenesi marcado pelos passos acelerados dos
transeuntes ansiosos pelo retorno s suas casas.
Na praa Alencastro, reminiscncias da Copa uma semana depois
do vexame do jogo do Brasil contra a Alemanha marcavam um
quadro com algumas pessoas trajando camisetas da seleo canarinho e
de outros times que atuaram na Copa do Mundo. Naquele ambiente,
estabeleci contato com moradores de rua que me apresentaram notcia
impactante. Segundo um informante morador de rua, o Centro POP
de Cuiab, que se localizava na rua Pedro Celestino, prximo praa
Alencastro, foi fechado. Indcios do conta de que o ato de fechamento
se deu por reivindicao do setor comercirio cuiabano, que via na
aglomerao das pessoas em situao de rua, naquele ponto de apoio,
um perigo aos anseios capitalistas. A simples presena deles naquele

19 Disponvel em: <http://midianews.com.br/conteudo.php?sid=3&cid=191614>. Acesso em:


20 set. 2014.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ponto gerava medo e afugentava a clientela. Ou seja, rotulao imposta,


diferena convertida em desvio, e a frmula potencialmente mortal
consumada. Retirem-se os desviantes. E assim foi feito, comeando
pelo fechamento do ponto de apoio a esses marginalizados.
Desse relato, veio-me uma ilao tangente a uma possibilidade de
excluso entre os pedaos percebidos, uma vez que os representantes
da mancha comercial e sua autoconsiderao como donos do pedao
se articularam politicamente para desativar ponto de apoio dos
coletivos da populao em situao de rua, por mim considerados,
tambm, donos do pedao, mas inferiorizados nessa relao de poder.
Na rua Baro de Melgao, bem como na avenida Getlio Vargas,
observamos a ausncia das pessoas em situao de rua. Na praa da
Repblica, localizada em frente Matriz, alguns hippies ofertavam seu
artesanato para os poucos transeuntes daquele dia. O porto da Igreja,
tal qual na ltima vez, estava fechado.
Ao descer o calado da Antnio Maria rumo avenida Isaac
Pvoas o mesmo vazio, com poucas pessoas transitando sob os olhares
do corpo de vigilantes responsvel pela guarda dos estabelecimentos
comerciais no perodo noturno.
O quadro retratado anteriormente, no que toca praa Maria
Taquara, parece que foi congelado, pois encontramos a mesma torre de
babel com a presena de mototaxistas, brios, pedintes, trabalhadores,
mulheres, adolescentes, idosos e outros coletivos concentrados nas
proximidades dos pontos de nibus ali existentes. Esta ambincia/
topoi reporta-me a Cunha (2009), pesquisadora que investigou o
fenmeno trabalhadores de rua, quando pondera que a rua, um dos
principais espaos pblicos, no meramente um lugar de passagem e
circulao, tambm o lugar do encontro, do movimento, da mistura
como teatro espontneo.
Logo, esse teatro espontneo denota lugar de ocorrncia dos mais
diversificados fenmenos, e neles incluem-se os educativos. Neste
contexto, a rua configura-se como lugar de educao no formal e
informal, emprestando as palavras de Gohn (2006, p. 29), segundo a
qual, nesses processos, [...] o grande educador o outro, aquele com
quem interagimos ou nos integramos.
Essas situaes relacionais remetem aos ensinamentos
de Paulo Freire (1986, p. 35) quando, em sua obra Educao
como prtica da liberdade, expressa que no h educao fora
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

das sociedades humanas e no h homem no vazio. No pensar


desse autor, a partir das relaes do homem com a realidade,
decorrentes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de
criao, recriao e deciso, vai dinamizando o seu mundo. Vai
dominando a realidade. Vai humanizando-a e, em meio a estas
aes, vai acrescentando algo de que ele o seu prprio fazedor.
Vai temporalizando os espaos geogrficos, fazendo culturas.
E tambm o jogo dessas relaes do homem com o mundo
e do homem com os homens, desafiando e respondendo ao
desafio, alternando e criando, que no permite a imobilidade. ,
pois, neste movimento relacional que vivem e convivem nossos
invisveis protagonistas, moradores de rua, que aqui e ali, l e
acol, migram de pedaos a pedaos e, com suas vivncias e
experincias, resistem s ameaas capitalistas, vo se mobilizando
e produzindo seus saberes, valores e referenciais.
Alicerado nos fenmenos percebidos, tenho, do observado,
que a rea percorrida ainda pode ser considerada uma mancha
comercial com pontos de circuitos culturais e religiosos, mas
os pontos de concentrao de muitos coletivos formados por
pessoas em situao de rua, ao menos nesse dia do campo, no
foram identificados, o que nos leva afirmao de um processo
de higienizao da rea central, mesmo que somente no perodo
de realizao da Copa do Mundo. Os indcios mais fortes dessa
afirmao so o fechamento do Centro POP, localizado na Rua
Pedro Celestino, e a criao da Companhia de Polcia Militar no
beco do Candeeiro.

Consideraes finais
O percurso empreendido, como fonte de observao para este
artigo, marcado por inmeras construes que rememoram ao
sculo XVIII, tombadas pelo patrimnio histrico, contrapondo
ao movimento frentico do urbano que invadiu aquele espao,
criando um paradoxo entre o que representa o passado e o futuro,
presentes na vivncia temporal dos cuiabanos de nascena ou por
adoo, impactando diretamente a populao em situao de rua,
invisibilizada nesse processo traumtico implementado por conta do
projeto Copa do Mundo e seu padro FIFA de qualidade.
S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Pela orientao fenomenolgica, buscamos perceber a paisagem


e a realidade dos sujeitos observados. O novo e o velho, o jovem e o
idoso, o trabalhador e o ocioso, a prostituta e as beatas, meninos de
rua e estudantes, brios e errantes, convivendo lado a lado; experincia
possvel no urbano, especificamente na rua, e no seu modo blas,
estranhado depois das bases metodolgicas apresentadas.
O sagrado e o profano materializados nos monumentos, prdios,
ruas, calades e becos contrapem as pessoas cujas relaes so marcadas
por maniquesmo, rtulos e estigmas e ainda despersonificam aqueles
que so desprovidos de bens materiais e se encontram em situao de
vulnerabilidade, como o caso da populao em situao de rua.
A situao de Cuiab no difere de outros locais, contando
com significaes multifacetrias nas relaes estabelecidas com a
populao em situao de rua. H uma rejeio e um sentimento
de medo contra alguns coletivos, como o caso dos dependentes de
drogas e dos perturbados mentais.
A rua, paradoxalmente, ao mesmo tempo em que nomeia,
tambm espao de vivncias simblicas, identitrias e materiais
(GREGORI, 2000, p. 101) que devem ser compreendidas,
reconhecidas e respeitadas dentro das pluralidades possveis. A soluo
da problemtica passa por inmeras estratgias que devem procurar
estabelecer redes de ao e atendimento entre os diversos nveis de
governo e Poderes, bem como a sociedade civil organizada.

Referncias
BECKER, Howard. A escola de Chicago. Mana. Estudos de
Antropologia Social, Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 177-187, out. 1996.
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Disponvel em: <http://www.diariodecuiaba.com.br/detalhe.php?co
d=150982&edicao=10701&anterior=1>. Acesso em: 20 set. 2014.
CICOUREL, Aaron. Teoria e mtodo em pesquisa de campo. In:
GUIMARES, Alba Zaluar (Org.). Desvendando mscaras sociais. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1965. p. 87-121.
CUNHA, A. M. Trabalhadores de rua: tenses e resistncias na luta
pelo direito ao trabalho. Revista Katlys, Florianpolis, v. 12, n. 1, p.
77-85, jan./jun. 2009.
Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:
antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma


sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 14. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986.
GOHN, M. da G. Educao no formal, participao da sociedade
civil e estruturas colegiadas nas escolas. Ensaio. Avaliao poltica
pblica e educao, Rio de Janeiro, v. 14, n. 50, p. 27-38, jan./
mar. 2006.
GREGORI, M. F. Virao: experincias de meninos de rua. So
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HEILBORN, Maria Luiza. Corpos na cidade: seduo e sexualidade.
In: VELHO, Gilberto (Org.). Antropologia urbana: cultura e sociedade
no Brasil e Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
IGREJA HAVIA PASSADO POR DIVERSAS REFORMAS.
Disponvel em: <http://www.diariodecuiaba.com.br/detalhe.php?co
d=47486&edicao=9916&anterior=1>. Acesso em: 20 set. 2014.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Quando o campo a
cidade: fazendo uma antropologia na metrpole. In: MAGNANI,
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_____. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, [s.l.], v. 17, n. 49, p. 11-29,
jun. 2002.
_____. Tribos urbanas: metfora ou categoria? Cadernos de Campo.
Revista dos alunos de ps-graduao em Antropologia, So Paulo:
Departamento de Antropologia, a. 2, n. 2, 1992. Disponvel em:
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NEGRO, Joo; MORALES, Protsio. Igreja do Nosso Senhor dos
Passos guarda histrias e lendas da velha Cuiab. Disponvel em: <http://
www3.cultura.mt.gov.br/TNX/imprime.php?cid=848&sid=54>.
Acesso em: 20 set. 2014.

S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

PARK, Robert E. A cidade: sugestes para a investigao do


comportamento humano no meio urbano. In: VELHO, Otvio
(Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1987. p. 26-67.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio
(Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1987. p. 11-25.

Da situaao de rua na Cuiab dos delrios urbanos:


antes e depois da Copa do Mundo Fifa 2014

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Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Se essa rua fosse minha:


arte de sobreviver nas ruas de mulheres
e travestis em situao de meretrcio
Claudia Cristina Ferreira CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS

Se essa rua, se essa rua fosse minha


Eu mandava, eu mandava ladrilhar
Com pedrinhas, com pedrinhas de brilhante
Para o meu, para o meu amor passar
Cantiga popular

O presente estudo de abordagem fenomenolgica merleaupontyana, em dilogo com Paulo Freire, Souza Santos, Geertz e
Agamben, compe uma das dimenses do projeto de pesquisa
RuAo, vinculado ao Grupo de Estudo e Pesquisa Movimentos
Sociais e Educao GPMSE/GEMPO/UFMT, cuja temtica se
circunscreve condio de vulnerabilidade social, brutalidades e
violaes sistemticas dos direitos humanos que ferem a dignidade
das trabalhadoras do sexo em situao de rua.
O projeto RuAo prope uma abordagem singular, adotando
as orientaes terico-metodolgicas do filsofo francs Maurice
Merleau-Ponty no desejo de tornar visveis as invisibilidades,
trabalhando as informaes dentro da sociologia das ausncias, das
vidas desperdiadas, reivindicando uma efetividade do olhar na
direo dos desejos destas trabalhadoras de rua (SANTOS, 2004).
Entre os mltiplos coletivos que povoam o universo da rua, h um
olhar no apenas geral, mas prenhe de singularidade, a partir do corpo
prprio. Olhar datado, que pronuncia os sentidos que emergem e
conduzem as percepes das mulheres e travestis que vivem da rua
enquanto profissionais do sexo.
A perspectiva de Clifford Geertz supe enviesar nossos olhos
na direo daquilo que veem, por sobre os ombros daqueles que
tentamos compreender. Adotar a tica desta populao, no limite,
de poder tentar enxergar no como nativos, que jamais seremos, mas
como forasteiros interessados no mundo dos sentidos de seu mirar.
A pesquisa fenomenolgica busca compreender outras perspectivas
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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que ajudem melhor a traduzir, no sentido de Boaventura Santos, um


polilogo com muitos. Incluiremos contribuies dos advindas dos
Estudos Culturais, dos Estudos Feministas e da Teoria Queer, para
a construo das noes de gnero, sexualidade e transexualidades.
Compreenderemos gnero como uma categoria scio-histricapoltica-cultural que se assenta em um sistema de relaes de
poder que inclui sexo/sexualidade, ainda que estes no sejam
determinados biologicamente, nem condicionados mutuamente,
mas so construdos pelas experincias que perpassam o corpo
senciente e sensvel. O termo emerge de conceitos circulantes e
normativos que interpretam polissemicamente smbolos culturais
de expresso e comunicao, que promovem o sentimento de
masculinidade e feminilidade (LOURO, 2011). Essa cosmoviso
cultural se expressa jurdica e discursivamente, impondo definies
de modos de ser e estar no mundo, proporcionando uma linha
divisria de incluso/excluso.
A presente pesquisa quer descortinar alguns recortes, dos
muitos modos de ser e viver de pessoas em situao de prostituio.
A etimologia do vocbulo provm do latim prostituere: colocar
adiante; frente; expor aos olhos1. curioso, entretanto, que
a palavra pessoa, na semntica que lhe d Emmanuel Mounier,
significaria afrontar, inspirada no vocbulo prosopon no
sentido de se destacar, como elemento de relao proativa de um
sujeito que no perde sua condio singular, mas a enriquece na
troca com outro, que em parte espelha sua universalidade, e torna
a relao constituidora de um ns com lastro de identidades,
sem mesmizao das diferenas. O primeiro conceito e o segundo
possuem uma mesma reverberao semntica.
Em face da ambiguidade exacerbada da cultura da violncia
dos setores dominantes, do Estado e do capitalismo utilizarem
estas pessoas como mercadorias, no intuito de arrancar-lhes o
corao e a dignidade, elas no so susceptveis de introjetarem,
sem resistncia, o estigma que lhes dirigido. sua resilincia
e resistncia, que acaba sendo utilizadas como legitimao de
espancamentos e prises arbitrrias.

S
Sumrio

Disponvel em: <http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/prostituio/>.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As atividades ligadas ao meretrcio, outrora, se constituam,


antes da civilizao indoeuropeia, como ato sagrado e poltico. Na
contemporaneidade, so punidas por formas culturais mobilizadas
na destruio cruel das vtimas. As narrativas das pessoas
que auxiliaram na compreenso do microcosmo do universo
constitutivo da fetichizao do corpo feminino acerca das pessoas
que batalham programas nas pistas2 nos possibilitaram perceber
asvulnerabilidades e violaes aos Direitos Humanos a que so,
reiteradamente mulheres e travestis , vtimas invisveis e caladas,
por estarem na condio de animalidade3, cujos testemunhos no
lhes inocentam.
Em grande parte, na atualidade, o sentido construdo da
comercializao dos corpos femininos para fins sexuais carrega como
signo os efeitos da globalizao econmica, da m distribuio dos
bens sociais, culturais e econmicos, cujos efeitos so percebidos
na reproduo, em escala mundial, do neocolonialismo, das
desigualdades sociais e, principalmente, da falta de acesso s
garantias sociais de uma grande parcela da populao.

Rua como espao de alteridade feminina


Vale ressaltar que o fenmeno da prostituio no Brasil tem
suas razes no colonialismo, perodo em que a presena feminina foi
notada nas ruas, especialmente a africana. Na frica Central, bero da
civilizao mundial h dois milhes de anos, nas sociedades de coleta
e caa, a mulher era considerada um ser sagrado por ligar-se ideia
de vida, fertilidade. So sociedades matriciais aquelas da correlao de

Termo utilizado pelas travestis em condio de prostituio, para designar a gria das ruas
como espao de trabalho.

H sentidos muito diferenciados de animalidade. Agamben situa a diferena entre o


conceito grego zo e bios, sendo o primeiro correspondente vida nua, ou a suspenso da
condio humana que lhe exclui do Estado de Direito, e se torna vida matvel, e aquele
que o fizer no comete dolo. Fica reduzido condio de coisa. O Bios diz respeito vida
num sentido de plenitude tambm do ponto de vista poltico, de sorte que o introduz na
condio humana. Merleau-Ponty, contudo, discute a animalidade como a contraposio
necessria ao antropocentrismo e a perda do retorno vida selvagem, de inteireza, na qual
h uma aprendizagem do corpo, base, inclusive, para o acesso ao mundo epistmico e
cientfico, que um saber segundo. A animalidade supe a indissociao entre natureza e
cultura (RUIZ, 2013).

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Obras de Tlio Fernandes


Fotos: Larcio Miranda

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

todos com tudo no fluxo da vida, em que a cooperao era necessria


solidariedade, sem coero. No inclua a transmisso de poder nem
herana, por isso a liberdade sexual era maior, quase no existia a
guerra e, no conhecendo a participao masculina na fecundidade,
criam que a mulher ficava grvida dos Deuses, da a sua natureza
divina, desvinculada da sexualidade. O feminino e o masculino
coordenavam o mundo juntos.
J nas sociedades patriarcais, o gnero e a sexualidade so dimenses
estruturantes da sociedade, particularmente marcados por relaes
de dominao, subordinao, hierarquizao, nos quais o feminino
sempre inferiorizado, embora assuma contornos especficos em
diferentes tempos e espaos.
Em sua origem brasileira, a prostituio parece ter sido adotada como
uma atividade complementar ao comrcio de ambulantes4, e o tabuleiro,
por sua vez, servia de disfarce para a prostituio plena, com a qual as
escravas cumpriam suas obrigaes com seus senhores: [...] a prostituio
era uma espcie de expresso tipicamente feminina da pobreza e misria
social, sendo que a vadiagem e a criminalidade representavam seu
contraponto masculino (FIGUEIREDO, 2011, p. 155).
Nascida da crueldade do escravismo, a prostituio carregaria por
sculos uma qudrupla explorao: sexual, econmica, simblica e
poltica. E, por outro lado, o fenmeno da disseminao das vendas
em locais proibidos confundia-se com a presena feminina, que
concorria para o mesmo fim, atravs das meretrizes. As medidas
fiscalizadoras cresciam entrelaadas, na mesma proporo, ao
crescimento expressivo deste espao de participao feminina, que, ao
revs da situao, nascida da explorao, tornou-se um espao poltico
de autonomia e emancipao das mulheres negras, mulatas e pobres.
[...] o governador conde de Galveias expulsaria do
arraial do Tijuco as mulheres de vida dissoluta e
escandalosa, visto que costumavam transitar pelas

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Sumrio

As chamadas negras tabuleiras dedicavam-se ao mercado ambulante de produtos de gneros


a varejo, principalmente de doces, bolos, alfloa, frutos, melao, hortalias, queijos, leite,
mariscos, alho, pomada, polvilhos, hstias, ombreias, mexas, agulhas, alfinetes, fatos velhos e
usados. Neste cenrio, muitas escravas que se dedicavam ao pequeno comrcio, pressionadas
pela obrigatoriedade que possuam de pagar uma determinada quantia acertada com seu
proprietrio, entregavam-se prostituio.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ruas e igrejas transportadas por escravos em cadeiras


e serpentinas, trajando vestidos ricos e pomposos, e
totalmente alheios e imprprios de suas condies,
o que era suficiente aos olhos do governador para
se reputar como contgio dos povos e estragos dos
bons costumes (FERNANDO, 2011, p. 156).

Ao observarmos as narrativas histricas, premente afirmarmos


que as mulheres, especialmente negras, mulatas e mestias, adotaram
o espao pblico das ruas como lugar de trabalho, j que a circulao
neles era uma prerrogativa masculina. Assumiram uma posio e
condio autnoma de luta e resistncia como estratgia de subverter
o colonialismo imposto pela coroa portuguesa, tanto do ponto de
vista das relaes econmicas quanto das liberdades democrticas em
contextos escravistas.
Os efeitos da prostituio eram percebidos em sua fase
desagregadora sobre a estrutura social, econmica e familiar, uma
vez que as mulheres meretrizes participavam nos conflitos pessoais
dos que circulavam em torno da prostituio, servindo muitas
vezes como mediadoras nas lutas de resistncias ao regime colonial
escravista. Comumente, ocultavam nos prostbulos negros fugidos,
negros salteadores dos quilombos, e contrabando de pedras preciosas
como ouro e diamante furtados pelos escravos. As questes pblicas
eram com elas partilhadas, atravs das quais possuam o poder do
conhecimento da face verdadeira daquela sociedade, que simulava
uma ordem cnica.
Nesses espaos de sociabilidade crescidos s margens do
tratado mercantil, fugas de escravos e aquisio de gneros para o
abastecimento dos quilombos eram prticas recorrentes. O ambiente
em que circulavam as prostitutas e seus clientes era marcado por todo
tipo de trocas [...] prostbulos eram locais em que tambm se bebia,
danava, batucava e festejava (FERNANDO, 2011, p. 160).
A prostituio praticada pelas inmeras negras alforras, tambm
deporia contra o regime escravista, funcionou como uma verdadeira
fbrica de produo de mestios livres. De tal sorte que, a mestiagem
nascida da prostituio, ao acentuar a precariedade da ordem social,
com eventuais crianas enjeitadas nas ruas e caladas, estimulava o
crescimento da insatisfao dos grupos empobrecidos. Sem os laos
verticais da relao senhor-escravo, os libertos, prontos a afirmarem
Se essa rua fosse minha:
Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

sua condio, eventualmente mergulhavam no caminho da rebelio e


do protesto [...] (FERNANDO, 2011, p. 165).
A pobreza, a misria e a desumanizao fizeram a prtica da
prostituio invadir o cotidiano familiar, mudando em certa dose
a cartografia colonial; o seu crescimento acentuou o controle das
autoridades, as punies e as prises dessas mulheres.
Se o binmio misria e excluso do mercado de
trabalho transforma o cotidiano da sobrevivncia
das mulheres num verdadeiro inferno, oferece
tambm enorme capacidade de luta e resistncia
naquela sociedade (ibid., p. 163).

A rua era espao de emancipao em uma sociedade patriarcal,


escravista e peada.
preciso superar, em relao prostituio na e/da rua, a viso
de degradao, estigmatizao presente nos discursos jurdicos,
policiais e higienistas, para, no avesso das sombras do instituinte,
reconhecer as dimenses de potncia, resistncia e luta forjadas ao
longo dos sculos pelas meretrizes5, damas da noite e putas. As
mulheres, em situao de meretrcio, faziam o que queriam ou o que
era demandado, negociando ativamente espaos de poder que, de
outra maneira, seria impossvel vivenciarem, dada a ausncia a elas
atribuda de autoridade social. Raa, gnero, trabalho pago e no
pago, domesticidade e resistncia se entrecruzam e do testemunho
da fora social das mulheres da colnia ao imprio, especialmente
aquelas de origem africana.
Se, no passado, a rua cativa foi ocupada como um importante
marco no processo (des)colonizador, intimamente libertador do corpo
feminino em espaos pblicos, a prostituio na contemporaneidade
demarca uma certa memria, como se fora escalpo, tendo em vista

S
Sumrio

Termo que deriva de merenda tvem, sem alteraes, do latim merenda, coisas que so
merecidas, ganhos, do verbo merere, merecer, ser digno de, cobrar, ganhar, ter lucro. Dessa
palavra merere vieram muitas outras, comomerecimento, aquilo que algum tem para ser
digno de louvor. Meretriz outra derivada: designa uma moa que presta determinados
servios e que vem de merere pela conotao de lucrar. Meretriz tomada no estudo com o
sentido das mulheres dignas de louvor, que merecidamente recebem lucro pelo seu trabalho.
Disponvel em: <http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/meretriz/>.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

as dimenses polticas, sociais e culturais de territorialidade-base6 da


cartografia urbana, que as excluiria e as levaria para os espaos da
periferia das cidades. Contudo, elas tomam o centro das cidades e o
corao das praas.
Tanto fato que, durante o perodo que antecedeu os jogos
da Copa do Mundo FIFA 2014, na cidade subsede de Cuiab, no
municpio de Vrzea Grande, observamos a desterritorializao das
profissionais do sexo por parte das autoridades, que investiram uma
verdadeira caa s bruxas em locais histricos de prostituio. Muitos
pontos foram fechados, prostitutas retiradas dos seus locus por
excelncia de trabalho, onde vivem da comercializao do corpo para
fins sexuais. Desafiando, contudo, os processos de exonerao do que
se considerava lixo, inclusive sob o fechamento do CENTRO-POP7,
a trs quadras da Catedral metropolitana e do Centro Histrico de
Cuiab foi constitudo um posto avanado, na noite, de moradores e
moradoras de rua, demarcando controle do territrio.
Houve um processo perverso de assepsia social. As poucas mulheres
que permaneceram clandestinamente nos pontos recusaram-se a
falar com os pesquisadores. As que aceitaram contribuir foram aquelas
cujos locais concentravam-se nas zonas perifricas da cidade, longe do
olhar da FIFA. Ao totalmente arbitrria, dado que o espao de uma
cidade pblico e no particular; que a liberdade de ir e vir de qualquer
cidado ponto de honra dos Direitos Humanos e da Constituio
Brasileira, e ademais, a prostituio no Brasil reconhecida, desde
2002, pelo Cdigo de Ocupaes Brasileiro CBO 5198-05 do
Ministrio do Trabalho. importante frisar que este Cdigo o
documento normatizador do reconhecimento, da nomeao, da
codificao, dos ttulos e contedos das ocupaes do mercado de
trabalho, no qual se reconhece a rua como local por excelncia de
trabalho das profissionais do sexo. Da a importncia atribuda por
muitos militantes do movimento social tanto de mulheres quanto
de travestis profissionais do sexo luta pelo reconhecimento legal da
relao de trabalho estabelecida para fins sexuais.
6

Territorialidade compreendida do ponto de vista fronteirssimo, os modos segundo o qual


um grupo particular separado dos outros por determinada correlao de foras que os
separam, a luz das teorizaes de Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (1998).

Centro de Referncia de atendimento Populao em situao de Rua (POP).

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ento a gente se organizou, foi intuio de


organizar politicamente e a nossa maior luta
por identidade; j temos uma ocupao, estamos
Classificados no Cdigo de Ocupao Brasileiro
do Ministrio do Trabalho, isso uma conquista
de 12 anos. Queremos a legalizao porque, veja
bem, se a prostituio for legalizada, ns vamos
ter crianas e meninas e adolescentes em situao
de explorao sexual, porque eu no chamei
prostitutas femininas, eu chamo sim de explorao
sexual, porque a sociedade mundial ainda no
tem um entendimento que migrao migrao,
trfico de seres humanos trfico de seres humanos,
prostituio prostituio e explorao sexual
explorao sexual de crianas e adolescentes. Ento,
prostituio uma mulher adulta que est l, ou
por autonomia, ou ento porque atraente, ou
porque quer estar l8.
Lility9, nossa amiga travesti, foi quem lutou, foi
a primeira profissional do sexo travesti registrada
no Brasil, porque, desde 2004, o Ministrio do
Trabalho reconheceu a profissional do sexo. S que
eles criaram, mas no deram cdigo, o cdigo.
Quando voc vai ao INSS, voc tem que dizer
assim: Olha, eu quero contribuir nesta categoria
profissional. Ento l no tinha, o que tinha era
autnomo, mas no tinha a profissional do sexo. A,
ela levou o pedido pro Centro de Referncia LGBT,
a assistente social de l trabalhou junto com Lility
pra que o INSS reconhecesse o cdigo pra fazer o
registro. Da, desde ento, a gente tentou levar, nos
encontros aqui do zero, l para Rondonpolis, para
que as meninas comeassem a se registrar10.

Lourdes, mulher em situao de prostituio.

relevante assinalarmos a importncia de Lility como representante, em mbito nacional, da


rede de Articulao Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA), na condio de presidente
da Associao Mato-grossense de Travestis (ASTRA-MT), e tambm a forma violenta com
que foi agredida diversas vezes na rua, em seu ambiente de trabalho. A ltima agresso sofrida
quase a levou morte por espancamento depois de denunciar, junto a setores de investigao,
a rede de extorso policial, cafetinagem envolvendo travestis em rea de prostituio no
municpio de Vrzea Grande.

10 Luana, transexual feminina em situao de prostituio.

S
Sumrio

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A nosso ver, h nos espaos da rua uma ideia de comunidade da


prostituio, um estar junto que se articula em rede, um tribalismo,
uma pertena identitria, mantidos na persistncia de um ethos11 de
grupo, unido por laos de afetividade, solidariedade partilhada. So
grupos sociais, meretrizes, travestis12, que teimosamente lutam h
sculos pelo direito autnomo de controle do prprio corpo, num
contexto do crescimento urbano-industrial que se acirra cada vez mais.

Identidades de gnero, glamour e purpurinas:


singularidades e diferenas de mulheres e
travestis na profisso do sexo
Durante a pesquisa de campo, ao indagarmos as profissionais do sexo
os motivos que as levaram s ruas, h um processo anterior, motivado
principalmente por violncias, seguido de fatores sociais e econmicos.
E, no caso das travestis femininas em que a dimenso identitria de
gnero e sexualidade destoa da normativa vigente, o preconceito e a
discriminao homofbica, alm de fatores econmicos, so os grandes
motivos da sua insero e permanncia nas ruas.
Eu tenho problema familiar, minha me religiosa e
no aceita meu lado gay, minha opo sexual, muito
menos o meu vcio com a droga, entendeu? Ah! Hoje
em dia, fao programas e sou um viciado.
Acho que o Brasil, o mundo muito preconceituoso,
porque tem pessoas que olham pra mim com maus olhos,
tipo entrar em determinados lugares. s vezes, voc vai
procurar outro trabalho, leva currculo, s de voc j
chegar no estabelecimento pra pedir emprego, as pessoas
j te olham diferente, voc j v o No de cara, entendeu?
melhor voc se prostituir. Melhor, no o caso; muitos
tentam fazer o correto, mas as portas se fecham13.
11 Ethos tem o sentido de uma ateno obediencial, direo espontnea ditada pelo
corpo sensvel e reflexivo e ateno realidade tal qual se manifesta nos desejos dela
(PASSOS, 2008).
12 Conforme os estudos queer, compreendemos a transexualidade como identidade de gnero,
oposta ao sexo (genitlia) que se ostenta anatomicamente, no nascimento. A construo da
identidade de gnero, em si e para si, das pessoas transexuais implica mudanas corporais tanto
do feminino travesti quanto do masculino travesti. O corpo sempre visto como uma
interpretao social, ento o sexo no pode ser independente do gnero (SCHOT, 1988).
13

Michely, transexual feminina em situao de prostituio.

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Obra de Tlio Fernandes


Foto: Larcio Miranda

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

J para as mulheres, dentro da instituio famlia, aparece


fortemente a violncia domstica, manifestada, sobretudo, na prtica
dos estupros parentais, abusos sexuais e outras violncias:
J sofri vrias violncias: fui estuprada pelo meu
padrasto; da eu fugi e fui morar na rua. A violncia
comea dentro de casa e por isso que s vezes algumas
mulheres terminam na prostituio, na rua, n? 14.
H vrias formas de violncia. s vezes, as pessoas
deixam de contar sua verdadeira histria. Uma
prostituta que mora comigo j sofreu vrias violncias;
foi estuprada dentro de casa. A violncia comea
dentro de casa e por isso que, s vezes, algumas
mulheres terminam indo pro cabar, pra rua.
Porque a violncia primria ela comea em casa, na
famlia, com o irmo, com o padrasto, n? Falo isso
porque acredito que isso vai ajudar milhes de outras
mulheres. A gente vai cobrar da justia casos que
acontecem que no tm soluo15.
Deixa eu te dizer uma coisa: a violncia ela est muito
presente; ainda tem a violncia de pegar uma menina,
trazer do interior e levar para sua casa dizendo que
vai botar pra estudar. Depois, a menina sofre abusos,
violncia sexual, e vem pra prostituio. J no meu caso
[...], fui vtima de violncia sexual dentro da famlia16.

Assim, em virtude das violncias sofridas, ao irem trabalhar nas


ruas, mulheres e travestis ficam expostas a outros nveis de violncias
difusas como balas perdidas, roubos, agravos sade, violncia na
relao comercial entre prostitutas e clientes, cafetinagem velada por
parte de donos de bares prximos aos pontos de trabalho. Essas
pessoas so, sobretudo, sobreviventes. Assassinatos, espancamentos
e sndrome do pnico esto muito presentes em suas vidas, com
dificuldades de acesso s polticas de sade. preciso reafirmar que

14

Lourdes, mulher em situao de prostituio.

15

Jesus, mulher em situao de prostituio.

16 Cinderela , mulher em situao de prostituio, de 54 anos de idade, em suas narrativas,


demonstrou a fora da luta pela sobrevivncia. Desde o estupro aos 10 anos de idade por um
parente, sofreu sucessivas violncias: morou na rua, explorao sexual, trfico de pessoas para
fins sexuais rota Suriname.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

este ciclo de violncia que imagina poder destituir a condio de


humanidade destas pessoas jamais poder faz-lo, porque a dignidade
humana no um adereo exterior s pessoas, mas inerente sua vida
em pele de gente. H uma animosidade que marca, na carnalidade do
sujeito, as diversas formas de opresso sofrida. O sofrimento, por vezes,
tem uma dor muito maior, saber-se expropriado simbolicamente e
de fato de sua identidade, por negao dela.
As diversas formas de extermnio, aniquilamento do outro, so
agravadas pelas condies de trabalho que exercem, e so traduzidas em
experincia de nadificao, pela exigncia do uso do corpo ao gosto do
cliente, de modo que sua objetificao no estabelea nenhum limite
pessoal, inclusive aceitar espancamentos, agresses, exposio absoluta
do objeto como tal e inclusive poder ser morto. Torna-se mais grave se
h envolvimento afetivo e sexual com os clientes pela despossesso de
si prprio e pela exposio indecente e vergonhosa soberania de um
outro-mesmo. A ausncia de privacidade de quem expe o corpo na rua,
devassado e voltado para fora, no sentido de responder s demandas que
se resguardam no poder da fora e do domnio, de maneira ilimitada,
o arregaamento de dimenses ntimas, subjetivas, identitrias na
forma mais avanada do comprometimento da autonomia.
Foucault, em Vigiar e Punir (1987) analisa os dispositivos
que reorganizam o funcionamento das redes de vigilncia dos
procedimentos disciplinares que operam como reorganizao das
estruturas da microfsica do poder, dentre as quais a educao como
produtora de uma rede de vigilncia. Michel de Certeau (1990), em A
Reinveno do Cotidiano, mostra, contudo, que, ainda que a educao
ponha em evidncia o sistema de represso, por trs dos bastidores,
tecnologias mudas determinam curtos-circuitos nos engessamentos
institucionais; as pessoas dotadas de sentidos singulares reinventam
outras possibilidades, explodindo a bitola de um controle que se
pretende linear e eficaz. Reinventar uma vivncia recriar, do mesmo,
outra coisa, como marca ontolgica do ser humano que a criao.
Certeau (1990, p. 41) se separa de Foucault: Se verdade que, por
toda a parte, se estenda e se processe a rede de vigilncia mais urgente,
descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela.
Enfim, existem processos invisveis, maneiras de fazer uma
multiplicidade de tticas articuladas no cotidiano que reorganizam
a ordenao scio-poltico-cultural desse sistema. Contraposies
Se essa rua fosse minha:
Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ordem estabelecida so permanentemente recriadas. So formas


de ser, sentir e perceber que se tornam bricoladoras dos grupos/
indivduos, agora presos apenas nominalmente nas todo-poderosas
redes de vigilncia e proteo. A tentativa de compor uma ordem com
significao no divergente, e que possa sempre proteger um lado
contra o outro, de uma ineficincia extraordinria, posto que aos
aumentos de efetivos, tecnologias, informaes e sigilos, o nvel da
ordem sonhada e anunciada no se efetiva e no se efetivar. As pessoas
jamais sero objetos de outras pessoas. Como potncia subterrnea17
nas vivncias das ruas, mulheres e travestis reinventam as formas de
opresso sofridas em experincias de alteridade, na medida em que
fazem das ruas um palco de glamour da exposio do corpo.
Merleau-Ponty (1971) compreende que vivemos nossos corpos
na experincia direta do mundo expressa por interesses e valores. O
corpo no um elemento desinteressado e desapaixonado da vida,
do mundo. Somos humanos na medida em que fazemos nosso corpo
pela incorporao do mundo vivido, que se expressa na comunicao.
A percepo das mulheres e travestis profissionais do sexo
enquanto corpo sensvel e senciente se cria pela vivncia da sexualidade
e da identidade de gnero18. Vai nesta direo, atentando para a
singularidade que o caracteriza:
Ser travesti pra mim, bom, silicone, atitude,
cabelo, peito, salto, n? A partir, claro, do momento
em que voc sai da sua casa pra prostituio como um
trabalho. Isso ser travesti: peito, bundo, cabelo,
salto. Mulher no pode, pode travesti, n? Travesti
vontade de mudana e coragem de encarar a
sociedade. Porque, depois que voc muda tudo no seu
corpo, pe sua cara pra bater, porque, em qualquer
lugar que voc vai com um peito, voc barrado. J
se voc no tiver um peito, quanto menos aparncia

17 Termo utilizado por Michel Maffesoli (2006) para reconhecer a fora do instituinte presente
nas formas de subverso da ordem dominante.
18 Tomamos como referncia a compreenso da identidade sexual como o conjunto de
caractersticas que diferenciam cada pessoa das demais e que se expressam atravs das
preferncias sexuais, sentimentos ou atitudes em relao ao sexo. J a identidade de gnero se
associa s noes e conceitos normativos de interpretaes dos smbolos culturais; definidor
de papis sociais atribudos masculinidade e feminilidade expressas nas doutrinas
religiosas, educativas, cientficas, polticas e jurdicas (LOURO, 2013).

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

feminina, voc bem aceita, tem que mostrar tambm


que travesti no um bicho de sete cabeas. Travesti
igual a todo mundo, entendeu, cada um tem sua
opo, cada um assume sua vida como quer19.

A construo da identidade de gnero das pessoas transexuais,


em si e para si, implica mudanas corporais tanto do feminino
travesti quanto do masculino travesti20. O corpo sempre visto
como uma interpretao e expresso social; ento, o sexo no pode ser
independente do gnero (SCHOT, 1988, p. 2).
Para as mulheres, a vivncia corprea na rua tambm uma
intersubjetivao dialgica entre a dimenso identitria de gnero
construda discursiva, cultural e politicamente como identidade
profissional:
Prostituio uma mulher adulta que est l na rua
ou por autonomia, ou porque quer, ou ento porque
atraente estar l. consciente, ela uma mulher
prostituta, isso prostituio. Agora, uma menina que
induzida a ter relao sexual, por exemplo, com um
senhor de idade, pois quem usa mais essas meninas
so os mais idosos... Depois, a sociedade diz que essas
meninas so prostitutas. Elas so vtimas de violncia.
Prostituta sou eu, consciente politicamente, no estou
fazendo mais porque o mercado no favorvel 21.

Do ponto de vista fenomenolgico, o corpo feminino na rua se


torna exterioridade, a um s tempo eu e meu, no qual mulheres
e travestis apreendem a exterioridade do mundo da rua numa
interioridade singular, simultaneamente ao conjunto do mundo
vivido, o que corresponde interioridade de uma exterioridade que
o prprio mundo vivido.
No entrelaamento dessas dimenses, Schot (1998, p. 2) confere
ao termo gnero esta luz:
[...] a organizao social da diferena sexual [...]
o conhecimento que estabelece significados

19 Mislene, transexual feminina em condio de prostituio.


20 No caso da presente pesquisa, os participantes so apenas as travestis femininas.
21 Cinderela, mulher em situao de prostituio.
Se essa rua fosse minha:
Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

para diferenas corporais [...]. No podemos ser


as diferenas sexuais a no ser como uma funo
de nosso conhecimento sobre o corpo. Esse
conhecimento no puro e no pode ser isolado de
contextos discursivos.

Mas tambm pelo corpo, carregado de ambiguidades das


identidades de gnero, que se subverte a ordem instituda socialmente de
normalidade que concebe o gnero como a ligao do sexo genitlia, e
no uma construo particular do sujeito ligado s dimenses culturais,
sociais, polticas, jurdicas, portanto a percepo de si que envolve a
observao do gnero feminino como algo que tem um significado
ligado aos usos que lhes do como sentido da vida.

Estado de exceo: sexualidades e violncias


O estado de exceo tende cada vez mais a sustentar um paradigma
de governos dominantes da poltica contempornea. A esse respeito, a
afirmativa que se segue confirma os modos como mulheres e travestis
so tratadas pelo aparato do Estado, formas que se aproximam dos
dispositivos contemporneos de totalitarismo.
Agamben (2004) afirma que o totalitarismo moderno, em certa
medida, pode ser definido como a instaurao, por meio do estado
de exceo, de uma guerra civil legal, que permite a eliminao fsica
no s dos adversrios polticos, mas tambm de categorias inteiras
de cidados que, por qualquer razo, so invisveis para o sistema
poltico. Nesta direo, a precarizao das condies de sobrevivncia,
a dificuldade de criao e fortalecimento das redes de proteo, defesa
e garantia dos direitos das profissionais do sexo, bem como de seus
direitos humanos, reforam no s a permanncia delas nas ruas como
as condies de insalubridade nas relaes de trabalho estabelecidas
na comercializao do corpo para fins sexuais.
Eu t na rua como prostituta, porque t sem
emprego. S a minha filha que trabalha, n, eu t
desempregada. Por isso que eu t aqui, seno eu no
estaria aqui. Tenho que pagar aluguel, comer, beber,
manter meu sustento22.

22

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Marlene mulher em condio de prostituio.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O primeiro direito a gente j tem, n, que pagar


o INSS, IPTU, n? Mas no todos que aderem,
foi uma conquista, vamos se dizer, n, no Brasil
inteiro. As nicas travestis que no tm documento
de Cuiab, porque no Brasil inteiro todas tm
documento, e as cuiabanas no tm. Poucas cuiabanas
que tm documentos23.
[...] quando a gente necessita de um servio pblico,
a gente no procura por medo de ser maltratado no
servio pblico. Nos lugares que j fui no tenho que
reclamar, no. No ltimo lugar foi l, nesse ganha
tempo, n? Ver esse negcio da profisso, mas, nos
outros lugar no, eu j fui preparada para abrir a
boca. Que v: muitas travestis tm um vcio, n, a
droga... A droga o que mais acaba com o travesti,
e acaba o babado a droga e a doena HIV/AIDS,
mas a doena com o tempo e a droga j acaba mais
rpido, destri mais rpido. Se voc no procurar um
psiquiatra, um psiclogo pra te orientar... Porque
parar voc no vai. A psicloga e a psiquiatra, a gente
no consegue atendimento do pessoal do CAPS 24.

As falas acima expressam a necessidade de humanizao nas


relaes com as profissionais do sexo que povoam as ruas. Tratase de pessoas humanas com direitos primordiais que se encontram
em condies, muitas vezes, advindas das circunstncias impostas
pela cultura e, por vezes, agravado pelas aes do Estado. A lgica
determinada pelo capital se conecta expropriao de direitos, e
restringe oportunidades e condies estruturais que acometem grande
parte da populao em vulnerabilidade programada pelo sistema.
Heteronormatividade25 e patriarcalismo aparecem como
elementos legitimadores da desumanidade que se manifesta na forma

23

Luana transexual feminina em condio de prostituio.

24 Vernica transexual feminina em condio de prostituio.


25 Compreendemos a heteronormatividade como o conjunto de prescries que fundamenta
processos sociais de regulao e controle, at mesmo aqueles que no se relacionam com pessoas
do sexo oposto. O objetivo formar todos para serem heterossexuais ou organizarem suas
vidas a partir do modelo supostamente coerente, superior e natural da heterossexualidade
(BUTHER, 2003).
Se essa rua fosse minha:
Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de expropriao da condio humana de travestis e mulheres para


reduzi-las ideia de homo sacer, no sentido agambenziano; isto , a
suspenso do estado de direito promovido por autoridades subsidirias,
destinando grande parte da sociedade condio de poder ser matvel.
Ao serem questionadas a respeito dos seus direitos, mulheres e travestis
acentuam os modos como a violncia institucionalizada a partir
da negao de direitos. Um destes mbitos foi aquele da violncia
policial, de ordinrio ativa contra essas profissionais.
[...] H negaes de direitos, quando a gente est na
rua [...] ns estamos supervulnerveis, tem usurios de
drogas que passam l e nos assaltam, pessoas passam de
carro jogam ovo, tomate, pedra, caixa de cerveja seca,
aquelas cervejas que vm bebendo no carro e jogam
[...] Eu j foi agredida na rua, por preconceito, por ser
travesti, por t na rua trabalhando, porque veado tem
que morrer, somos ameaadas o tempo todo, e a polcia
nem d ateno pra isso26.
Direitos Humanos o nosso direito, n? um direito
negado do ser humano; quantos morreram na rua,
assassinados, no cho? E tenho certeza que nenhum
est preso. Umas travestis foram assassinadas, na
maioria dos casos no acham quem fez, no acharam
quem as matou. A travesti virou um descaso, a gente
est vulnervel27.

A violncia policial, a corrupo, a ineficincia na preveno


violncia, o pagamento de propinas a policiais como forma de
manter a segurana, e a autorizao do ponto de prostituio
ainda so prticas recorrentes.
J aconteceu de estar dentro do carro com a pessoa,
no estar fazendo nada at o momento, e o carro da
viatura passar e o policial militar nos abordar, e diz
que vai levar a gente para a delegacia, que vamos
prestar um BO28. Da, ao chegar prximo delegacia,
ele parou a viatura, veio um outro policial, e disse:
26 Michele transexual feminina em condio de prostituio.
27 Chaquir transexual feminina em condio de prostituio.
28 Boletim de Ocorrncia.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ah! Vamos logo acertar isso, vamos acertar isso.


Pediu um X valor em dinheiro pra mim; um X valor
pro rapaz, entendeu? a, eu falei:
Mas como assim? D dinheiro?
Ah, voc ganhou folha, veado? respondi:
Ah, veado no, veado est no mato, veado
animal; eu sou ser humano! Me respeita que eu te
respeito. No porque voc est com uma farda que
voc vai me desrespeitar. Porque no lhe interessa
o que eu ganho...
Eles queriam dinheiro. Ento, eu disse:
Se tiver que ir para a delegacia, vamos todo
mundo. - no estava roubando, nem matando29.
Ah! Tem um caso de uma amiga na casa dela, claro
que no sei se ela era usuria, como eu t dizendo,
pode ter sido verdade n, pode ter feito alguma coisa
de errado, furtado alguma coisa, sei que invadiram
a casa dela, a ROTAM, bateram, deram paulada
no abdmen dela, na cabea dela, coronhada, chute,
essas coisas30.
A polcia precisa melhorar e muito, muito mesmo,
principalmente na questo da abordagem, No
sabem como falar o palavreado melhor de falar
com uma mulher. Essa puta, t na rua fazendo o
qu? T se prostituindo? T vendendo o corpo? Elas
so profissionais do sexo sim, mas no precisam ser
chamadas em termos pejorativos. Eles deviam melhorar
a formao deles ao abordarem as mulheres31.

preciso considerar que as pessoas que fazem isso, no caso o


agente de segurana pblica, so vtimas da dependncia. Isso
no uma pura e simples perversidade, trata-se de um processo
civilizatrio da cultura deste Estado no qual o aparato policial
militar colocado como dispositivo de controle, legalizao do
processo que busca manter o estado de direito, com suspenso dele
para os no includos por ele mesmo, de sorte a se transformar, para
estas pessoas, em estado de exceo permanente. Asseguram, dessa
29 Luana transexual feminina em condio de prostituio.
30 Ins, mulher em condio de prostituio.
31 Cinderela, mulher em condio de prostituio.
Se essa rua fosse minha:
Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

forma, a explorao, expropriao, excluso ao acesso a tudo o que


poder engrandecer e promover as pessoas, como acesso cultura,
aos bens imprescindveis vida e felicidade, sade, segurana,
previdncia, justia, impedindo que a rua se torne o local, por
excelncia, onde essas violncias so naturalizadas, sobretudo
durante o perodo noturno, ou nos lugares da cidade onde no
existam servios necessrios segurana, iluminao, gua, etc.
Hannah Arendt (2013) afirma que o pice da dominao
totalitarista baseada no terror alcanado quando o Estado policial
inicia a devorao de suas crias, quando o executante de ontem
torna-se vtima de hoje. A violncia aparece onde o poder est em
risco. Portanto, a violncia da polcia no s uma ao isolada de
um ou outro agente de segurana, sequer uma questo de ordem
exclusivamente militar, mas sim de ausncia de governabilidade
democrtica que se abra a todos e a todas, sem discriminao. Tratase fundamentalmente do modo como a instituio, em toda a sua
estrutura, v e percebe o poder simblico, esse poder invisvel que
s pode se dar com a cumplicidade daqueles que o exercem32. H
uma cultura vigente que cobra intervenes de difcil definio. O
que existe a ambiguidade da substncia dos direitos humanos, pois
a eles recorrem grupos inconciliveis, todos com direitos. Ora, em
uma sociedade de pessoas divididas, acaba que o poder de polcia
fica esgarado e sob presses dos proprietrios mais ricos, que se
assenhoreiam do poder poltico.

(In)concluses:
Educao em Direitos Humanos possibilidades reais
A nosso ver, existem pontos de confluncia/singularidades entre
mulheres e travestis profissionais do sexo, mas de fato o que as
aproxima a questo da noo da norma/invisibilidade, as relaes
de poder e a naturalizao do estado permanente de excluso,
manifestada principalmente na ausncia de polticas pblicas voltadas
32 Apoiamos a compreenso da violncia policial, embasada na concepo do poder simblico
teorizado por Pierre Bourdieu (1989), assim ao dar reforo sua prpria fora, os agentes
policiais contribuem para a domesticao dos dominados, hierarquizaes das relaes entre
grupos subordinados e dominantes.

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

a essas populaes. Por ltimo, h uma suspenso do testemunho


destas vtimas e a execuo silenciosa delas, ainda mais perversa do
que qualquer outra execuo. A violncia ainda maior pela covardia
do risco que estas pessoas esto vivendo. Elas, talvez como ningum,
podem dizer sobre o fracasso do Estado do Capital e seus aparatos de
ressocializao e represso.
Existe um saber prtico que refora os esteretipos, os estigmas
de violncia contra as populaes em situao de rua. E, em se
tratado da discriminao institucional para com essas populaes,
h uma vigilncia maior. Neste sentido, a participao social e
a educao em direitos humanos aparecem com possibilidades
de visibilidade das narrativas dos oprimidos na perspectiva da
emancipao social concreta.
premente o fortalecimento das redes de proteo, defesa e
garantia dos direitos das profissionais do sexo e dos direitos humanos,
tendo em vista as condies de insalubridade nas relaes de trabalho
estabelecidas na comercializao do corpo para fins sexuais.
Portanto, preciso melhorar a articulao das redes de ateno
sade, assistncia social, educao, cultura e ao lazer com a
Segurana Pblica, de modo que se amplie o leque de demandas
sociais, bandeiras que o movimento LGBT Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, Transexuais e de Mulheres Profissionais do Sexo
tem levantado. No h, e notvel, pelas transexuais ou mulheres
que sentem a insegurana e a arbitrariedade do ponto de vista geral
seja do Estado, seja do que se chamaria sociedade , a dispensa
simplificadora do Estado ou mesmo de uma fora pblica em direo
ao cuidado. O que apontam a existncia de uma arbitrariedade
que se d, sob o manto deste mesmo cuidado, s avessas de todas as
normas do direito e da democracia, acobertando uma ao mrbida
de nvel sdico no trato dos cidados.
A rua como local de trabalho, por excelncia, e por conquista das
travestis e mulheres, carece de ateno do poder pblico. necessrio
que se reconheam esses espaos como lcus de sociabilidade de
expresso democrtica.
Se essa rua fosse minha, eu decretaria o direito de todos e todas,
sem qualquer discriminao, poderem ir, vir, trabalhar e ficar...

Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE I - Territrios e espaos da populao na/de rua

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Se essa rua fosse minha:


Arte de sobreviver nas ruas de mulheres e travestis em situao de meretrcio

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Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

PARTE II
A populao que resiste,
sonha e trabalha na rua

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ruao nos sentidos


merleaupontyanos dos cuidadores
Fernanda de Arruda MACHADO
Itamar Camaragibe Lisboa ASSUMPO

O projeto RuAo nos convida a compreender os sentidos que


moviam as pessoas em condio de vulnerabilidade que vivem da/na
rua em diferentes dimenses nas quais emprestar nosso ouvido, entrar
em comunho com os olhos e o corao do outro(a) a partir do nosso
corpo sensvel e reflexivo fundamental. Neste trabalho, ouvimos
os cuidadores. Com metodologia e vocabulrio fenomenolgico
merleaupontyano e em consonncia com as construes de Paulo
Freire, analisamos compreensivamente os fenmenos que aos poucos
se revelavam em interlocuo com as pessoas e nossos prprios corpos,
reconhecendo as objetivas-intersubjetividades desveladas ou ocultas
que nos permitiram compreender, em parte, seus depoimentos.
No temos qualquer pretenso de superar outras pesquisas, mas
sublinhamos aspectos de uma totalidade por vezes invisibilizada por
preceitos metodolgicos clssicos, que comporo quem sabe um
texto que revele a ambiguidade que nossa companheira de estrada.
Desde o incio, Paulo Srgio do Carmo explicita no seu livro MerleauPonty:Uma Introduo(EDUC, 2011) que Sartre e Merleau-Ponty
ouviam de pessoas que lhes eram prximas, sem que eles mesmos se
conhecessem at ento, que havia outro filsofo que fazia esforos na
mesma direo. Buscavam debater as coisas da vida cotidiana com
a mesma dignidade de tratamento que a filosofia dava s questes
epistmicas, axiolgicas e praxiolgicas. Levaram alguns anos para
se encontrarem e saber um do outro, e da comunho de buscas na
mesma direo: a vida do dia a dia.
Portanto, vale a vida! A ela queremos escutar. Relembramos que
toda a filosofia de Merleau-Ponty inspirou-se no ltimo Husserl e,
na preocupao com o mundo da vida, utilizou todas as fontes mais
importantes e clssicas para mostrar algumas trilhas desta possibilidade.
Ambos os filsofos empreenderam este caminho cheio de dificuldades e
complexidade, mas a filosofia deles entrou em mbitos pantanosos, em
que se focava a filosofia mesma, a fenomenologia, a ontologia construda
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por eles, com dificuldades de ela tomar como centro os acontecimentos


da vida cotidiana. De maneira especial, Merleau-Ponty. Procuram-se
autores que usem Merleau-Ponty para ler a vida, e as pessoas continuam
a ler e discutir a Filosofia de Merleau-Ponty, e no a Vida. Sua filosofia
gerou um conjunto de princpios tericos-metodolgicos para orientar
a leitura do mundo, de como ver, ouvir, escutar, sentir, compreender
e interpretar a vida com os ps nas praas, nas ruas, nas feiras, nos
cinemas, nas escolas, nas aldeias, sem perder o foco de ouvir as coisas
e as pessoas e o mundo nos seus deslimites. Tantas vezes disse que era
importante reaprender a ver o mundo. RuAo o projeto que comea,
em Cuiab, desde os primeiros passos, nesta direo. Comeou,
exatamente, pela Professora Livre Docente Maria de Lourdes Bandeira
De Lamnica Freire, e continuou na tradio de casar Merleau-Ponty
com Clifford Geertz em Interpretao das Culturas (1979), de maneira
especial, porque ambos buscam a densidade descritiva que permite,
ainda sempre na ambiguidade, captar o olhar e a fala do outro sobre
os ombros, com os olhos enviesados. Os dois sabem que a fala muito
mais do que uma representao; ela toca as coisas mesmas, sem deixar
o mistrio e o fundo de silncio que recortam as palavras, porque h
um mistrio no mundo, um olhar interpretativo e polissmico, de obra
aberta, em tudo e todos e todas.
Nessa caminhada no estamos ss e, por isso, no poderia deixar
de apontar Marilena Chau, Antonio Severino, Creuza Capalbo,
Srgio do Carmo e Muniz Rezende, que empreenderam essa via muito
antes de ns. No estamos sozinhos, e queremos apostar nas trilhas
acenadas por Merleau-Ponty, simplificadamente, enxergar a vida pelo
avesso, mais perto do seu pulsar e menos das ideias sobre ela.
A pesquisa tem sentidos e mais sentidos, como diria Muniz Rezende
na Concepo da Fenomenolgica da Educao (1999), apresentando
perspectivas para uma pesquisa na/da Educao. Ela possuiria trs
momentos, que corresponderiam aos sentidos da palavra sentido (ibid.).
O primeiro trata da existncia dos fenmenos e da conscincia
perceptiva. Capacidade de constatar a realidade que, para Freire,
consiste em denunciar as falsas conscincias, iniciando pela ideologia.
Tudo o que sei a respeito do mundo, mesmo pela cincia, eu o sei
a partir de uma viso minha ou de uma experincia de mundo sem
a qual os smbolos da cincia no significariam nada (MERLEAUPONTY, 1992, p. 2).
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

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O segundo sentido retrata a aprendizagem significativa, o aprender


a pensar e a construir conhecimento por meio das percepes,
manifestaes, compreenses, interpretaes de que o sentido jamais
esgota outras possibilidades de significao; processo de crtica ao
conhecimento por meio do estabelecimento de relaes significativas
articuladas e referenciadas com a estrutura1.
O terceiro sentido da palavra sentido refere-se orientao,
rumo que se constri em detrimento ao posicionamento dos sujeitos
diante da realidade. a prtica do reconhecimento e exerccio
da liberdade de fazer escolhas no interior da histria. O que se
apresenta a conscincia dos sujeitos2, sua percepo e interao, na
dialtica histrica, que faz com as coisas, objetos, produtos, sujeitos,
produtores, onde se incluem os conflitos subjetivos da liberdade e
todos os desafios advindos dela.
Qual o nosso objetivo neste trabalho?
Envolvidos com as possibilidades de dilogos promovidos a
partir das orientaes fenomenolgicas de Merleau-Ponty, iniciamos
nossas gravaes com os cuidadores de pessoas em situao de rua
que conhecemos, imediatamente entrevistando, a partir da primeira

Merleau-Ponty (2006), em Estrutura do Comportamento, introduz o regime de pensamento,


um caminho fora da correlao sujeito-objeto. A estrutura se mostra quando as propriedades
de um sistema se modificam, mas conservam entre elas a mesma relao. No conceito de
estrutura est o interesse de fazer o real de idealidade: a vida, um pedao de extenso,
se pe a exprimir alguma coisa e a manifestar fora um ser interior para uma conscincia
que recolhe essa expresso e essa manifestao: o que designamos pelo nome de vida j
era a conscincia da vida. SER, APARECER e PENSAR coincidem, mas no perdem suas
ipseidades prprias, isto , uma essncia que s se expressa na RELAO. A estrutura no
um fundamento, por si prpria. Nem sequer um conceito preciso, universal de representao,
sem ambiguidade. Ela , no sentido merleaupontyano, o que se apresenta num determinado
espao e tempo de coincidncia evidenciada por pessoas humanas acerca das suas relaes
mutantes sobre o mundo, si mesmas, as coisas e os outros. Existe apenas com entes de razo,
que no tm um sentido como uma existncia a ser fixa e com significao universal (anotao
para este trabalho do Prof. Luiz A. Passos).

O que percebemos como sujeito a pessoa, s existente em relao a outro ser, ente ou coisa
que se contrape quer a uma generalidade, quer a uma subjetividade terminal. Sequer
comea em si; precedida pela relao imediata com o mundo, outros, outras e as coisas.
Quer ter tambm o sentido que lhe dado pela feitura dela a partir de si, como autopoiese,
sempre implicado seu corpo prprio. No existe sujeito sem referncia ao seu aparecer em
espao, tempo e sexualidade. No , pois, uma coisa, como sugere Merleau-Ponty, mas uma
expresso do mltiplo no um, parstotalis, e a generalidade , pois, interna individualidade
(Cf. Pascal Dupont: Vocabulrio de Merleau-Ponty, 2010, p. 21). (Anotao para este trabalho
do Prof. Luiz A. Passos.)

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pessoa, uma pessoa por ela indicada. Havia interrogaes acerca das
atividades desenvolvidas com pessoas que as buscavam. Eram jovens,
adultos e tambm idosos, mulheres que buscavam pessoas para ouvilas e, por vezes, orient-las. Havia nos cuidadores o desejo de que o
acolhimento, dilogo, reconhecimento e carinho pudessem contribuir
com o que fosse melhor para a vida delas. O dilogo proporcionou
isso, na medida em que no nos colocvamos nem como sabedores
nem salvadores delas.
No intuito de promover um dilogo de densidade de informaes
para a anlise compreensiva, foi construdo um roteiro de entrevista,
importante, mas que se mostrou mais uma ajuda nossa insegurana
do que adequado s entrevistas que desejvamos, em que as pessoas
pudessem comparecer elas mesmas. O formato se desenvolveu
como uma pesquisa aberta, por vezes com algumas dimenses da
chamada pesquisa em profundidade. O mais importante que no
tinha caminhos predefinidos e congelados. Entendida como uma
das mais comuns e poderosas maneiras que utilizamos para tentar
compreender nossa condio humana (FONTANA e FREY, 1994,
p. 361), a tcnica qualitativa com questes abertas visavam cativar
os entrevistados atravs do desejo que manifestavam de contar suas
experincias.
Na condio de pessoas inquiridoras, garantimos as autorias
dos entrevistados, citando seus nomes, questionando quanto tempo
trabalhavam com as pessoas em situao de rua, e tambm quais as
suas respectivas formaes. Assim, optamos por adotar um codinome
simblico que as identificasse na transcrio das entrevistas.
Quadro 1. Nomes das pessoas entrevistadas e codinome simblico.
Abelardo Nando Cuidador de Abelhas 20 anos Engenheiro Agrnomo
Nomia Maris Doura das guas 13 anos Pedagoga
Beatriz Fernandes Traz Felicidade 3 anos Psicloga
Augusto Cio Sagrado 15 anos Estudante de Pedagogia
Raquel Silva Pacfica 2,5 anos Assistente Social
Almira Cristina Compreensiva 3 anos Psicloga
Marcela Lisboa Guerreira 2 anos Pedagoga
Fonte: Dados de campo, set. 2014.

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

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As entrevistas foram feitas em lugares diversos: salas de atendimento


e de aula, lugares de trabalho, conforme acordado com o entrevistado,
sendo priorizado o melhor lugar para ele, seu espao, considerado como
sua zona de conforto. Sem tempo determinado, a entrevista seguiu a
formalidade exigida pela necessidade de rigorosidade cientfica e pelo
cdigo de tica, mas se fez em forma de um dilogo de sentidos.
Iniciamos perguntando o nome do entrevistado, pedindo sua
autorizao (assinada para fins ticos e acadmicos de pesquisa)
para grav-la e us-la; perguntamos h quanto tempo trabalhava
com pessoas em situao de rua; se o trabalho era voluntrio ou
com vnculo empregatcio; qual o sentido que o levou a trabalhar
com pessoas em situao de rua; e fizemos um convite para que nos
contasse suas experincias.
Os relatos, em sua maioria, j trazem as respostas das perguntas do
roteiro, a saber: qual o sentido das pessoas em situao de rua na sua vida?
O que leva as pessoas para a rua ou o que percebe que elas buscam na
rua? O que precisamos para atender melhor essas pessoas? Como podemos
dar voz s pessoas em situao de rua? E qual recado que deixa neste
contexto? E pedimos mais detalhes quando percebemos ser interessante o
depoimento e/ou necessria maior intensidade ou densidade nas respostas.
importante tecer algumas consideraes antes de nos atermos
anlise compreensiva e s interpretaes dos sentidos. Nossas reflexes
sabem da impossibilidade de esgotar possibilidades interpretativas.
Registramos algumas compreenses, dimenses relacionadas, percepes
dentro de um contexto: passado, presente e porvir. E o pedacinho que
apresentamos, na vida vivida, tem uma realidade indivisvel. Adquire,
em um contexto maior, sentidos tantos, que se pode (re)present-los e
trat-los apenas em segmento, recorte, consequncia ou sintoma.
Atendendo ao primeiro sentido, referimo-nos ao cuidador,
ocupao que integra a Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO)
sob o cdigo 5162, aquele que
cuida a partir dos objetivos estabelecidos por
instituies especializadas ou responsveis diretos,
zelando pelo bem-estar, sade, alimentao,
higiene pessoal,educao, cultura, recreao e lazer
da pessoa assistida.

O cuidador, portanto, uma pessoa da famlia ou da comunidade


que cuida de outra pessoa de qualquer idade, que necessite de cuidados,
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com ou sem remunerao. Cuidar ultrapassa o acompanhamento das


atividades dirias dos necessitados.
Nos relatos das entrevistas, as tarefas realizadas pelos cuidadores
so semelhantes ao que preconiza o Guia do Cuidador, do Ministrio
da Sade (2008), tais como: escutar, estar atento e ser solidrio com
a pessoa cuidada, ajudar nos cuidados de higiene, estimular e ajudar
na alimentao e outras situaes que se fizerem necessrias para a
melhoria daqualidade de vidae recuperao da sade desta pessoa.
O cuidar a emoo central para a nossa
existncia como ser humano [...] a emoo que
funda o social e no se esgotou, ele est a. Se no
estivesse a, no haveria dinmica social e no
estaramos na aceitao do outro (MATURANA,
2001, p. 105-113).

Compreender as dimenses que envolvem as pessoas em situao


de rua mostra-nos conexes mais amplas. Desrespeitando os fracos,
enganando os incautos, ofendendo a vida, explorando os outros,
discriminando o ndio, o negro, a mulher, no estarei ajudando meus
filhos a serem srios, justos e amorosos da vida e dos outros (FREIRE,
2000, p. 67), sentidos e tramas com o vis de educao.
Na nossa anlise compreensiva, o processo de ser cuidador
se d em contextos diversos, resultado especfico da vida de cada
um, sendo: convite de outras pessoas, resultado da profisso que
escolheu, sensibilidade ao olhar essas pessoas, conquista de um cargo
pblico e a prpria experincia de viver na rua. No existe uma
relao aparente com o contexto histrico, como se percebem e seu
papel social ou espiritual (aptido ou misso), mas essas dimenses
tambm se fazem presentes.
Nesse contexto, destacam-se questes importantes concrescncia,
onde os sentidos, sentimentos e situaes do se fazer se consolidam,
solidificam-se em testemunhos que so percebidos e descritos em um
contnuo que constri outro, um quiasma3.
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Merleau-Ponty retrata o termo quiasma no contexto de no identidade, no indiferena,


mas a identidade na diferena, a composio da unidade na oposio, elementos que s o so
sendo o outro. O quiasma o dentro e o fora articulados um ao outro, outrossim diferena
dos idnticos, sendo o outro lado do outro, onde as relaes so ao mesmo tempo tecidas
comigo e com o outro.

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

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Retratamos o quiasma como novo que no novo; no s


presente, passado, ou desvinculado do futuro. Percebemos o cuidar com
esperana, sentimento de quem faz um bem maior, de pertencimento
a algo maior do que est fazendo. Para Merleau-Ponty, o ser bruto,
ser selvagem, mescla do mundo e de ns [...] imbricao de tudo
sobre tudo, ser de promiscuidade (op. cit., p. 136-287), ser poroso
que se envolve.
A construo que se percebe remete ao sentido de quem se
educa, constri-se na percepo de si mesmo com o outro
dimenses desveladas quando a pergunta volta-se ao sentido,
quando se d voz ao Ser.
Sentimento de olhar para aquelas pessoas na rua
e querer propor para elas um lugar para descanso,
um lugar que pudesse ter algum que pudesse
conversar, pudesse cortar cabelo, fazer a barba,
tomar um banho. Ento o sonho no princpio era
esse: poder oferecer uma refeio, que pudesse tirar
seus documentos, sua carteira de identidade e poder
ser identificada e no ser to annima [...]. Ento
ns queramos que elas sentissem que tinha algum
que se importava com elas (NOMIA).

Observa-se que esta ocupao no de cuidar s da sade; um


cuidar como quem recupera, educa, acalenta, alimenta os sentidos e
a autoestima, sendo referncia para diversas dimenses, que tambm
abrangem a violncia, entendida como ato que causa dano ou
intimidaomorala outra pessoa ou ser vivo de forma intencional,
identificada no anonimato e descaso citado acima.
No caso de Mato Grosso, segundo o Centro Nacional de Defesa de
Direitos Humanos da Populao em Situao de Rua e Catadores de
Materiais Reciclveis, no perodo de 2011 at 09 de outubro de 2014,
houve 49 casos registrados, sendo 67 violaes assim distribudas:
49,3%, violncia fsica; 20,9%, negligncias; 14,9%, violncia
institucional; 9,0%, violncia psicolgica; 3,0%, descriminao;
1,5%, abusos financeiro, econmico e patrimonial; e 1,5%, tortura.
A violncia parece-nos muito maior do que os dados apresentados,
at porque muitas no so denunciadas. Ao contrrio, na entrevista, a
violncia sofrida pelas pessoas em situao de rua foi denunciada por
todos os cuidadores, em diversas dimenses, contextos e relaes. Por
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exemplo, enquanto indiferena: a pessoa j se sente violentada em seus


direitos. A indiferena a pior das violncias. Algum no te enxergar,
algum passar perto de voc e sentir medo... (NOMIA).
A violncia se estende e se amplia nas relaes. Freire (1980, p.
60) nos relata que: quando a educao no libertadora, o sonho do
oprimido ser o opressor, e isso se reproduz na relao com a mulher:
A mulher como propriedade, s por que eles esto na
rua, isso no some, fica mais evidente. Elas tm dono,
todas tm; s vezes, so vrios. Elas se colocam nessa
posio para se proteger; uma mulher sem parceiro
passvel de qualquer coisa, logo que chegam e se
aproximam de algum (RAQUEL).

A violncia causada pelos policiais no denunciada por todos,


mas existe. Vai da forma de abordar extorso e tortura. Lembramos
que o oculto parte e o silncio uma forma de expresso. Em respeito
percepo do silncio forado, no citamos esta fonte: A violncia
policial muito grande. A polcia no conversa, a polcia bate. Quando a
polcia quer informao, quer o dinheiro deles, eles apanham.
Os depoimentos, como a vida, trazem nuances, matizes que se
misturam aos temas: s vezes, a violncia entre elas, ou quem convive
com elas, parte de policiais, que s vezes tratam as pessoas como criminosos
sem serem criminosos (RAQUEL).
A violncia entre eles abordada por quase todos os cuidadores:
assim que eles se impem, de um grupo contra o outro ou entre eles; a
violncia presente; eles no dialogam, eles no tm muita pacincia, ento
eles te mostram quem que te manda, na porrada mesmo (RAQUEL).
O que se pode observar nas falas a denncia da reproduo de
violncia. Segundo Freire (1980, p. 46),
Os oprimidos se identificam com os opressores
[...] refletido na violncia contra o corpo do outro
como ser fsico, pensante, atuante, se manifesta em
aes que o reproduzem nas relaes sociais, j que
o oprimido carrega em si a conscincia do opressor.

Muito mais do que a agresso fsica, a violncia mostra-se nas


relaes entre oprimido/oprimido e oprimido/opressor; traz a negao
do outro corpo consciente, expandindo-se. A violncia inicia, tambm,
nas relaes entre os que acham que sabem e que julgam os demais
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como destitudos de conhecimento. Relaes que mostram que


possuem uma falsa concepo de seres humanos; reduzidos a meras
coisas [...] no se pode esperar que provoquem o desenvolvimento do
que Eric Fromm chama de biofilia, mas o desenvolvimento de seu
contrrio, a necrofilia (FREIRE, 2000, p. 67).
Eles se matam uns aos outros [...] a bebida descontrola [...] Mesmo
aqueles que convivem com eles, muitas vezes so agredidos, chegam at a
tirar a vida do outro (ABELARDO). A violncia entre eles pode ser
provocada por diferentes circunstncias, como a posse de um espao,
como forma de garantia das regras por eles construdas, estimuladas
por diferentes fatores e principalmente agravadas pelo consumo de
bebidas alcolicas, no diferente do todo o restante da sociedade. A
bebida, droga lcita, porta para outras situaes inconvenientes,
como crimes, violncias e morte.
As relaes so mltiplas e variadas, mas o consumo
de lcool , no mnimo, um importante facilitador
das situaes de violncia. No faltam evidncias
cientficas de sua participao nos homicdios,
suicdios, violncia domstica, crimes sexuais,
atropelamentos e acidentes envolvendo alcoolizados
[...] Estatsticas internacionais apontam que, em
cerca de 15% a 66% de todos os homicdios e
agresses srias, o agressor, vtima, ou ambos
tinham ingerido bebidas alcolicas (LARANJEIRA,
DUALIBI e PINSKI, 2005, p. 176).

Este dado no especfico da populao em situao de rua, o


que desmistifica que o que acontece nas ruas diferente do que o
que acontece na sociedade. A atitude de estar na rua compreendida
como um ato de rebeldia, autonomia, grito de quem no aceita
as condies sofridas e rompe com elas, fazendo da sua forma de
vida uma denncia de que estamos construindo nossas relaes e a
sociedade equivocadamente.
Qualquer que seja a filosofia que se professe,
mesmo a teolgica, uma sociedade no o templo
dos valores-dolos que figuram no fronto de seus
monumentos ou nos textos de sua constituio, ela
vale o que nela valem as relaes do homem com o
homem (MERLEAU-PONTY, 2010, p. 186).
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Nas tramas dos sentidos, as falsas percepes so desmistificadas,


como as que se referem ao que leva as pessoas rua:
[...] em alguns casos, as pessoas vo para rua porque
querem usar drogas, mas a grande maioria dos casos,
quando falo a grande maioria noventa por cento
dessas pessoas, vo para a rua por outra funes, por
outra situao; so rompimentos familiares graves,
so rompimentos amorosos graves, a violncia
domstica, a violncia sexual, o abuso de
adolescentes em todo esse desarranjo, naquilo que
j a prpria vida da pessoa, e ela vai para a rua
quando aquilo que o lar, que seria a famlia, que
seria o lugar de segurana daquela pessoa, j no
tem mais, e a ela rompe com tudo isso, ela rompe
com um sistema muito maior, que esse sistema de
que eu preciso trabalhar, eu preciso ser feliz o tempo
todo, eu preciso me vestir dessa ou daquela forma;
a ele rompe com tudo isso e ele vai para a rua,
constitui um novo jeito de ser e o jeito de ser dele
aquele, e l ele vai construir novos laos afetivos,
novas famlias, e assim que ele vai se constituir
ali; ento a droga consequncia dessa vivncia de
rua. Muitos casos e no a consequncia de rua o
problema das drogas (ALMIRA).

Buscam o para si, ser ele longe do que o oprime, da dor, porque se
decepcionaram com a famlia, com o relacionamento, porque queriam ser
livres... Eu tinha tudo, mas... Alguns no deram conta de continuar na
famlia (NOMIA). Por um tempo, no se enquadram na situao
em que viviam. No que rejeitassem sua famlia.
uma situao que no querem para ningum,
porque, uma vez que t ali, o retorno para sua
famlia, para o social, difcil. Voc perde sua parte,
dignidade, moral, higiene, amor, afeto, voc perde
essas qualidades, difcil falar sobre isso. Voc no
toma banho. Voc no lembra de parente, de filho,
de pai, de me. Aquele seu mundo, parece que
voc vive como nmade; aquela situao, aquela
sua convivncia, ali seu mundo, como se fosse
sua famlia, mas no tem nada de famlia, uma
situao de risco. Situao de sade pblica, as pessoas
esto doentes, precisam ser tratadas, curadas...
complicado, muito difcil (AUGUSTO).
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Para alm do olhar da violncia, da excluso, da dominao


do outro, da eliminao, no outro esto tambm as possibilidades
contrrias, pois o outro quem me acolhe, me d segurana, me d
esperana de existir. Quando ns estvamos, eles se sentiam protegidos,
que a polcia no ia bater em ningum, desacatar, ento, quando
chegvamos, eles se aproximavam (RAQUEL).
Protegidos ou no, eles alimentam as condies inversas da
violncia: [...] so pessoas que so solidrias umas com as outras, do
lio de solidariedade, de companheirismo; porque uma machucada, a
outra socorre; carregam, partilham seus bens, que so roupas que ganham,
do lio de solidariedade entre elas (RAQUEL).
Observa-se aqui que a outra extremidade invisvel do eixo
que nos fixa s coisas e as ideias, outrossim, s existe enquanto
infraestrutura, e esta est no sentido de compreender o que faz
que o sair de si seja em si e vice-versa. Simultaneamente em
que est em para si, est para outrem; so o outro lado um
do outro. Rompe com as estruturas do mundo, mas, ao mesmo
tempo, as ressignifica, atentando s suas necessidades imediatas
(MERLEAU-PONTY, 1971, p. 129-317).
E isso que eles vivem, eles vivem para eles, isso no
quer dizer que eles excluem as outras pessoas, pelo
contrrio, a partir do momento que eles vivem para
eles, eles tambm conseguem auxiliar o outro. E trazer
isso para minha vida foi muito importante, e s com
o passar dos dias... Foi difcil, no incio era duro
mesmo, at o final do projeto era outra pessoa que
estava saindo... (RAQUEL).

O homem, como um ser histrico, inserido num permanente


movimento de procura, faz e refaz o seu saber (FREIRE, 1981, p.
47) saber que se constri ao ser sujeito,
A liberdade, que uma conquista, e no
uma doao, exige permanente busca. Busca
permanente que s existe no ato responsvel de
quem a faz. Ningum tem liberdade para ser livre:
pelo contrrio, luta por ela precisamente porque
no a tem. Ningum liberta ningum, ningum
se liberta sozinho, as pessoas se libertam em
comunho (FREIRE, 1980, p. 35).
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Da mesma forma que Freire retrata a busca de liberdade,


percebemos a solidariedade com relao violncia. Aqui, fica bem
claro como estar para si se est para o outro e isso transforma,
transcende, faz uma dinmica do envolver o outro em si, mas construir
ou dar sentido viver, sentir, aprender e libertar-se, o que pode ser
compreendido nos depoimentos dos cuidadores ao se referirem
experincia com essa populao:
Isso transformou a relao que eu tenho com as outras
coisas que eu tenho na minha vida. Porque ns temos
medo disso, do que eles vivem, porque eles no tm
essas amarras que ns temos. [...] Eles no esto nem
a, no se importam com isso, e isso trouxe uma
reflexo muito grande para minha vida, de achar
que a gente vive mais para o outro do que para a
gente (RAQUEL).

Descrever no d conta da realidade. Entendemos que o


todo sempre maior que a soma das partes. Como aqui, a anlise
compreensvel no d conta das dimenses envolvidas, que no se
acabam: Onde quer que haja mulheres e homens, h sempre o que
fazer, h sempre o que ensinar, h sempre o que aprender (FREIRE,
2002, p. 94). E a eu comecei a me dar por conta de todas essas histrias,
so histrias riqussimas que marcaram minha capacidade de escuta do
outro, de me fazer psicloga; acho que me fiz psicloga diferente depois
disso (ALMIRA).
Aprendizagem demanda respeito:
Eu s consigo fazer com que essa pessoa, qualquer
pessoa, faa uma escolha diferente na vida ou opte por
modos de vida diferentes, na medida, ou na condio
primeira de aceitao daquilo que ele escolhe naquele
primeiro momento, porque s vezes o que ele escolhe
naquele primeiro momento o que suportvel para
a vida dele (ALMIRA).
Eu aprendi muito, eu aprendi muita coisa
nesse perodo de l para c sobre o ser humano,
principalmente em relao de como ver, sentir, ver
a pessoas para alm das condies, como ver o ser
humano no meio dessa confuso toda; porque a
gente olha para as pessoas e v as condies delas.
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As pessoas em condies de rua esto em condies


de desumanidade, elas esto sem... E a voc ouvir
essas pessoas captar os seres humanos atrs disso...
(BEATRIZ).

A transformao no apenas no perceber o outro, como olhar


ou como se relacionar com ele, mas uma construo de si mesmo,
desmistificando sentidos.
Foi extremamente transformador na minha vida
[...] eu me tornei outra pessoa, eu aprendi muito
que a ideia preconcebida que a pessoa tem dessa
populao uma ideia preconcebida, fortalecida por
uma sociedade que tem todo esse carter de excluso
que sustentado pelo nosso prprio modelo de vida,
nesse modelo do capital, consumo, produo, e que
essa populao no se inclui ou no quer se incluir.
E precisa ser respeitada quando no quer tambm
[...] ento eu mudei muito tambm (ALMIRA).

Observa-se que o transformar, a participao e o envolvimento


desvelam a complexidade, o contexto maior:
O fato de me perceber no mundo com o mundo
e com os outros me pe numa posio em face
do mundo que no de quem nada tem a ver
com ele. Afinal, minha presena no mundo no
a de quem a ele se adapta, mas a de quem nele
se insere. a posio de quem luta para no ser
apenas objeto, mas sujeito tambm da histria
(FREIRE, 1996, p. 54).

E assim interagimos e fazemos a cultura e a sociedade: O


projeto cresceu com eles, eles nos auxiliando, nos mostrando que no
bem assim (RAQUEL).
No processo onde se promove ser sujeito, a transformao
parte da dinmica:
No incio, essa casa era passagem de pessoal
morador de rua; iam para l, passavam l uns dias
para descansar da rua e voltavam. Depois que foi
ganhando caracterstica de comunidade, de projeto
de tratamento teraputico (BEATRIZ).
Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

117

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As relaes envolvem o fazer para o outro enquanto parte de algo


maior, de forma institucionalizada. So compreendidas tambm como
uma questo religiosa, que diferente da espiritualidade. NOMIA
denuncia o uso desta como meio de apropriao e dominao: Tem
um grupo que exige coisas, que, para ser gente, tem de converter seu
corao, para ser respeitado. Viver na rua estar em situao de pecado.
[...] S a religio que vai salvar as pessoas.
Totalidade de horizonte que no sntese [...] [para
que] a natureza em ns tenha alguma relao com
a Natureza fora de ns, necessrio at mesmo
que a natureza fora de ns nos seja desvelada
pela natureza que ns somos. O que buscamos
o nexus [...] Bergson: seja qual for nossa natureza
do mundo e do Ser, ns lhe pertencemos. Pela
natureza em ns podemos conhecer a natureza e
reciprocamente de ns que falam os seres vivos
e o prprio espao, trata-se de captar no exterior
os raios que convergem para o foco do Ser. No
se trata mais de ordenar as nossas razes, mas de
ver como tudo isso se mantm junto (MERLEAUPONTY, 1984, p. 197).

O que queremos anunciar que, quando se faz esta transcendncia,


essa unio, esse convvio, envolvimento com o outro, isso traz novos
sentidos, que podem advir da prpria observao do cuidado: A
questo do Cuidado, da pessoa to deficiente que, mesmo em condio de
rua, ela olha para o outro, enxerga o outro na mesma condio e partilha
o que ela tem (RAQUEL). procurar melhorar para dar o melhor
para o outro: Eu sei que tem homeopatia para parar de beber e quantos
que o problema apenas a bebida? E o que custa? [...] eu estou fazendo o
curso para levar mais uma ferramenta para que eu possa ajudar, mais um
recurso (ABELARDO).
Sentido profundo mesmo eu acredito que veio da
espiritualidade de algo que hoje eu no sei se saberia
dizer, para voc, o que que . Que uma coisa
que transcende at o meu prprio entendimento e
uma coisa que vem alm de qualquer compreenso
humana, alegria, eu no sei, algo que eu no saberia
dizer, porque nem eu sei definir, de dar conta de que
vai alm de toda satisfao humana (NOMIA).
S
Sumrio

118

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A transcendncia4 se d quando o que teria de sentido, de explicao,


j no pode ser feito, pois as palavras e as referncias que antes eram
consideradas, at como incmodo, j no fazem mais sentido, pois o
sentido de ser com o outro, como que uma comunho de sentidos:
Ento chegou o momento de eles j no se importarem mais, porque isso
j no nos importava mais, isso no importava, porque a gente estava ali
(RAQUEL).
Apesar de no ser uma questo do roteiro, os entrevistados
desvelam algumas consideraes do que necessitam para trabalhar
com essa populao, como:
a) Forma de perceber esta pessoa: Voc tem de pensar que so
pessoas de bem que precisam de ajuda, seja ela como for (AUGUSTO);
b) Construo do vnculo de confiana: No incio no foi fcil, a
aproximao no foi fcil, porque o trabalho com essa populao, no incio,
eles ficam bem desconfiados, mas voc trabalha com confiana (RAQUEL).
[...] Ns tnhamos a preocupao de no nos
colocarmos como algum melhor ou superior que eles,
mas ns samos das academias pensando que somos
melhores; porque ns temos uma graduao, um
ttulo ou diploma ns somos melhores. Ns sabemos
que eles precisam de ns. E isso tudo foi pro cho,
pois no sabamos nada, no sabamos nem como
nos aproximar deles, como conversar com eles, sem
julgar, sem sempre em uma conversa tentar tirar eles
de l, no se preocupando com o que eles realmente
queriam... (RAQUEL).

A verdade no habita o homem interior ou, antes, no h homem


interior; o homem est no mundo e no mundo que ele se conhece.
(MERLEAU-PONTY, 1992, p. 5). O sentido nos desvela que h um
mundo a conhecer que constitudo de forma transcendental pelo
sujeito. Compreende-se que h na educao o sentido de educar os

Para Merleau-Ponty (1994, p. 178-491), a transcendncia designa o carter dimensional,


em polos correlativos: polo subjetivo o movimento pela qual ela se joga numa coisa e
no mundo, [...] ou na direo de outro [...] ek-stase, orientado ou polarizado para aquilo
que ele no [...] o movimento pelo qual a existncia toma novamente para si e transforma
uma situao de fato; o polo da objetividade designa a opacidade e a realidade das coisas,
retraimento delas diretamente dos esboos concordantes que se do; a identidade na
diferena (ibid., p. 279).

Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

sentidos para aprender a ouvir, ver, cheirar, degustar, sentir e lidar com
a imaginao e os sentimentos. A sociedade est em estado de doena,
de limitao, construindo situaes, relaes e pessoas que, quando
desprovidas destas sensibilidades, constroem outros sentidos ou no
sentem, mas, se sentem, so sob os sentidos e representaes construdas.
Estas, por vezes, so obstculos percepo da realidade e, portanto, da
aprendizagem e da prpria educao destes sentidos. A alienao se d
quando os indivduos, grupos, sociedade e as classes sociais vivem e
utilizam o sentido de suas vidas sem perceb-los efetivamente.
Observa-se que as pessoas que so cuidadoras constroem esses
sentidos, essas percepes nas relaes com as pessoas em situao de rua.
Esse programa tinha pessoas [...] houve mudanas nas
nossas vidas; deste grupo, nasceram profissionais [...]
Eles tm outro ritmo, ento que respeite esse ritmo,
mas, quando eles precisam, tm esse espao para fazer
sua prpria higiene, sua comida, a questo mnima
humana que tinha que ter. Mas principalmente tem
que ouvir (BEATRIZ).
Acho que tem que ouvir, acho que a principal coisa
que tem que usar com os moradores de rua ouvir,
ouvir quais so suas demandas, as suas demandas no
so as mesmas nossas, ento quais so as necessidades,
as questes bsicas, de condio de humanidade? Eu
acho que tem coisa que a gente, olhando de fora, a
gente j v: precisam de condio de humanidade,
precisam ter direito a comer, a tomar banho, quando
eles quiserem, claro [...] (BEATRIZ).

c) Outras necessidades apresentadas que podem ser atendidas:


Pegar a certido de nascimento para arrumar um
emprego, para a polcia no bater [...] recurso,
estrutura [...] Colaborar, envolver, promover no
garante que a pessoa v fazer o que ns consideramos
o mais adequado [...] Mas j criaram problemas l
tambm... (ABELARDO).

d) Aquilo que devem obedecer e/ou a que se adequar:


O Ser, como o porvir, so como que um querer mais, um ponto mais
complexo, portanto mais significativo e participativo aonde se quer ir,
em movimento, mesmo enquanto identidade, cultura e percepo. Para
S
Sumrio

120

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

tal demanda, exerccio e treino do ser no perceber, transcender-se, sair


da individualidade e, no meio, fazer-se, estender-se, dar-se a interagir na
continuidade, ressignificar valores e relaes no existir e conviver.
Nas falas dos cuidadores, observam-se j as deixas, referncias
a serem consideradas ao tratar da construo de polticas pblicas
para pessoas em situaes de rua. Vejo que deve existir um ato de
humanidade (NOMIA). Sentidos como instrumento de percepo
e como agentes catalizadores da concrescncia, entre as pessoas em
situao de rua e as demais dimenses.
Para Merleau-Ponty (2004, p. 16), o indivisvel se d em contnuo
movimento de desdobramento, onde as experincias do meu corpo
e do corpo do outro, dois lados do mesmo ser, abarcam a alteridade
radical sem destruir a identidade de cada qual. Quem v no se esgota
em sua propriedade de ver, mas inclui a condio de algum imerso
no visvel atravs de seu corpo, ao mesmo tempo, vidente e visvel,
paradoxalmente capaz de olhar e se olhar (ibid., p. 17).
A emoo toma conta, a gente j vem com ela. Eles
tambm tm uma ligao comigo [...] percebo essas
pessoas como meus irmos [...] eles no tm nada [...],
mas o pouco que eu fao eu recebo em troca [...] e isso
cria um vnculo (ABELARDO).

Desvela-se uma espiritualidade, considerao com o que transcende,


a animalidade, a relao, a carnalidade, para Merleau-Ponty a experincia
intersubjetiva do nosso coopertencimento, ser indivisvel, que tem
plenitude e serenidade apresentadas em forma de fluidez de nossas
relaes de reversibilidade no contexto de homeostase fundamental.
Para Rezende (1999), a aprendizagem s se completa na
capacidade de ensinar e na proporo entre uma e outra. E isso
feito por intermdio da linguagem que, para Merleau-Ponty (1971,
p. 159-160), como a nervura, traz a folha de dentro, do fundo de
sua carne, as ideias so a textura da experincia: seu estilo, mundo
inicialmente, proferido em seguida. Ou como Freire (1980, p. 90):
No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no
trabalho, na ao-reflexo.
A inteligncia leva linguagem; por meio desta, o ser humano
significa, j que aprendizagens da lngua e das linguagens possibilitam
estabelecer vrias relaes significativas possveis, no apenas de
Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

121

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

contradio, mas de contrariedade. Exemplo de alteridade radical, a


linguagem uma possibilidade de encontro das diferentes dimenses
abordadas e de sentido.
Enquanto porvir, uma proposio do que percebemos ter sentidos
dar sentidos. As nossas problemticas voltaram-se para o que
apreendemos, o que importante promover nas relaes, inclusive de
ensino-aprendizagem, entendendo que o cuidado envolve muito mais
do que s cuidar; compreender em consonncia com as percepes
apresentadas pelos cuidadores.
Como podemos promover tais situaes dentro das nossas
estruturas atuais de relaes? Como nos retrata Freire (2000, p. 33),
Se, na verdade, no estou no mundo para
simplesmente a ele me adaptar, mas para
transform-lo; se no possvel mud-lo sem um
certo sonho ou projeto de mundo, devo usar toda
possibilidade que tenha para no apenas falar de
minha utopia, mas participar de prticas com ela
coerentes.

Nosso sonho vem ao encontro do outro, aos direitos humanos,


transcendncia, ento dar sentido a esta pesquisa promover
a escuta dos sentidos dos cuidadores, que pedem pela escuta e
cuidados com a populao de rua, e que isso no se limite a retirlos da rua, porque, sempre que as pessoas se aproximam da populao
de rua, na inteno de tirar essas pessoas da rua, e geralmente ir de
forma compulsria, incisiva, s vezes at violenta (ALMIRA). Nesse
contexto, importante entender que a rua uma opo que deve
ser respeitada: Ele no queria nem saber de voltar, ficou na praa, o
sr. Pedrinho, ele sentia falta dos amigos... Seu Pedrinho escolheu o que
quis, ele sabia o que estava fazendo. Na autonomia, o que eu posso fazer
respeitar (BEATRIZ).
Apresenta-se a conscincia dos sujeitos, sua percepo e interao
na dialtica histrica que faz nas relaes, onde se incluem os conflitos
subjetivos da liberdade e todos os desafios advindos dessa escolha. A
condio de situao de rua compreendida por ns como busca de
sentido, de romper, abandonar as construes anteriores para novas
construes: [...] o ato de conhecer ilumina a ao que fonte de
conhecer (FREIRE, apud BECKER, 1997, p. 104).
S
Sumrio

122

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

J no exerccio de ouvir e dar voz, percebe-se a necessidade de


um lugar para a pessoa tomar o banho, fazer sua
higiene pessoal, que tenha terapia individualizada,
pois no adianta fazer terapia de grupo com essas
pessoas, porque a grande maioria delas volta para a
rua [...] no estabelece o vnculo, no vo se expor [...]
uma questo de sobrevivncia, tem de ter um jeito
para se defender (BEATRIZ).
Cada morador de rua uma unidade, um ser
nico como ns, que tem vontade prpria, que tem
necessidades, no tem necessidades nicas para morador
de rua. Cada morador de rua um ser humano, precisa
escut-los, e precisam ser ouvidos (ALMIRA).

As pessoas em situao de rua construram seus movimentos,


mesmo em condies precrias, indignas; excludos e violentados
mostraram, sob os olhos de seus cuidadores, que interagem, ensinam.
Essas vtimas denunciam a falta de humanismo na qual estamos
construindo nossa sociedade. As pessoas em situao de rua apresentamse aos seus cuidadores como construtores e necessitados de novas
aprendizagens, relaes, espao, cuidado e sensibilidades; por serem
diferentes, so excludos, ou ainda se excluem pela ruptura que fazem
ou fizeram, onde desvelam que no se adaptam homogeneizao
capitalista de produo, onde sentimentos, cuidados no contam:
[...] essas coisas que para ns que ... Sem isso a
gente no vive, no a mesma coisa para quem
est em situao de rua. No est com a mesma
necessidade, a cabea est em outras coisas, a cabea
est passando por outras situaes, as relaes so
outras (BEATRIZ).

Tal pesquisa demanda que se aprofundem reverberaes de sentidos


que se comunicam na relao e na experincia de nossas humanidades.
Existem na vivncia profunda da nossa prpria humanidade, eco com
todas as outras humanidades, que nos permitem tocar, com a ponta dos
dedos, a experincia de todo outro ser, mesmo sendo ele diverso de ns.
Talvez por isso Carl Rogers (2003), na sua obra Tornar-se Pessoa, dizia que
aquilo que o mais pessoal tambm o mais universal. Ou um poeta, cujo
nome no nos recordamos, afirmou: nada do mundo me estranho!.
Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

De forma que todas as pessoas cuidadoras enfatizaram os sentidos


do SENTIDO que emergia ao olhar, escutar, tocar e emocionar-se.
Onde a transcendncia compreendida no RuAo, menos do que um
saltar por cima, para fora, sobrevoar coisas, era busc-la no ntimo, no
movimento de mergulho, no movimento de abaixar-se, de comungar
com a terra. Uma transcendncia em direo ao despojamento e a
comunho como o similar a do poeta mato-grossense Manoel de
Barros, em direo a tudo que era desprezvel. Era sempre lembrado
em nosso grupo uma passagem de Filipenses, do apstolo Paulo, que
dizia mais ou menos o seguinte Jesus no achou que deveria manter a
sua condio de Deus, esvaziou-se de si mesmo.... A palavra esvaziarse, segundo o professor Passos, Kenosis significa aniquilar-se para
transcender-se, e chegar ao objetivo de Jesus, no texto do Filipenses:
fazendo-se homem em tudo, menos no pecado... (FILIPENSES,
2, 5-11). O professor comentou que dizer fazendo-se homem em
tudo, menos no pecado... era o bvio! O pecado no humano, e
na desumanizao, na desgentificao de que falava Paulo Freire e
que aparece em sua obra pstuma, de 2001, Pedagogia da Indignao:
Cartas Pedaggicas e Outros Escritos , fica definitivamente marcado o
conceito do que educao para ele: GENTIFICAO!
necessrio, nesta direo, saber que, se o Estado no pode
tudo, na rea de educao merleau-freireana, cabe-lhe um papel
fundamental e imprescritvel: aquele de ouvir a comunidade educativa
dos habitantes deste pas e construir polticas pblicas na direo
das suas necessidades e desejos, estudando, propondo, consultando,
orientando, avaliando e (re)construindo polticas pblicas nas quais
prevalea o interesse de todos e todas.
O servio a todos e todas ter que enfatizar e priorizar a condio
de precariedade e vulnerabilidade dos setores mais prejudicados,
sobretudo no que tange a poder viver com sade, liberdade, felicidade,
segurana e apoio. Disponibilizar espaos que abriguem sem gerar
temor, insegurana, sem expropriar, com acolhimento e carinho;
que impulsionem recorrer violncia; que gerem apoio escuta,
atendimento daqueles que se encontram na necessidade de se recuperar
das drogas, lcool, sem jamais fazer disso uma forma de desprezo,
violncia, intimidade e agresso que firam a condio humana de
direito a ter direitos, em qualquer condio na qual esteja. Ao mesmo
tempo, deve supervisionar os servios ativos, pois todos sabemos,
S
Sumrio

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pelos jornais e noticirios, que h, entre estes, aqueles que usam as


instituies como forma de explorao, violncia e castigo. Esta , sim,
a tarefa de todos os aparatos do Estado: no permitir abusos daqueles
que j esto em condio permanente de abuso pblico.
Deve-se tambm cuidar para que no se reduzam as intenes de
sempre pensar a emancipao a partir das formas da Economia em
curso. H muito mais sociedade para alm do Mercado e do Estado
(MAUSS, 2003).
No se poder, via pesquisas atuais, compreender inteiramente
que estamos em campo novo, de uma cultura antiga que revive das
cinzas, e contribuir para repensar a convivncia humana com um
grau de sustentabilidade ambiental infinitamente menos abusivo do
que aquelas que se baseiam no consumismo, no economicismo e na
utilidade dos seres humanos para o mercado.
As consideraes, dimenses e ressignificaes desta pesquisa no
esto esgotadas. Inconclusiva como a vida , ela dever continuar sua
peregrinao, buscando enfatizar possibilidades que se anunciam
compreenso das tessituras feitas e algumas ainda ocultas, que s foram
possveis de se vislumbrar com a Fenomenologia. Trata-se de perceber
e nominar sentidos vivos e de criar sentidos, de tecer, de fazer parte
da teia, mas, neste mesmo ato, o desafio construir mltiplas relaes
com tantos fios e cores, sem ter ainda contemplado a obra pelo seu
lado direito, mas apenas no reverso, no avesso. preciso compreender
que esse avesso tambm ele o avesso da carne, da carnalidade, que
no possui apenas dois lados, mas dimenses de fenmenos que aqui
procuramos apresentar dentro dos sentidos, mas que os transcendem
no seu prprio ato de Ser.
preciso desmistificar a violncia imprevisvel, que s depois que
faz vtimas que se conhecem suas articulaes. H a necessidade de
o Estado garantir os direitos das pessoas em situao de rua dentro das
suas prerrogativas de existncia e relaes, entendendo-a como um
processo inacabvel. H muitos casos de passagem de (re)construo
da identidade do Ser, onde de extrema importncia o dilogo, o
cuidado como possibilidade de garantir a sua dignidade e preservar as
suas potencialidades.
preciso entender que esta situao de rua a de quem quer
liberdade, mas que, para concretiz-la, o sujeito precisar das razes
de um sentido, em uma sociedade que destri os sentidos por atacado.
Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

125

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Os sentidos carecem de ser propositivos. Fazer-se, relacionar-se, ser,


cidadania e esperana no so produtos desta sociedade, desta civilizao.
Os desafios percebidos advm da percepo de mundo enquanto
carnalidade5, universalidade, onde as coisas ento conectadas
constroem concrescncias e quiasmas. Trabalhar nas dimenses
do(s) sentido(s) foi considerar e oportunizar outras possibilidades de
dilogos, implicando o desejo do direito negado.
Mais que assistir e educar, o cuidar mostrou-se como deixarnos invadir pelo(as) outro(as) e permitir-lhes enunciar a palavra
e a expresso de si, reencontrando o direito de viver o sentido dos
sentidos ocultos e silenciados. O cuidar das pessoas em situao de
rua possibilita a transcendncia, j que cuidar educar, e quem educa
aprende, quem aprende educa, educa os sentidos e propicia o convvio
com os outros excludos, rejeitados e invisveis.
Na perspectiva de nossa prpria humanizao, promover o dilogo
torn-los megafones, expresses das subjetividades despercebidas em
algumas relaes, institudas ou no, que estabelecemos. Promover
condies dignas de Ser, sujeito de sua histria no espao que escolheu,
ou construir espao ou no espao, coletivo ou desagregado, com sentido
e significado, presente aberto, expresso de sentido acerca da existncia.

Referncias
BECKER, F. Da ao operao: o caminho da aprendizagem; J.
Piaget e P. Freire. 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Paulo Freire, o menino que lia o
mundo: uma histria de pessoas, de letras e de palavras. 1. ed. So
Paulo: Editora UNESP, 2005.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Guia
prtico do cuidador. Braslia-DF, 2008.
5

S
Sumrio

Nota do Professor Passos, de 23/11/2014: A carnalidade em Merleau-Ponty refere-se no


carne do corpo. Essa sempre aparecer como corpo prprio e sempre com o sentido de
um corpo nico construdo pelas prprias pessoas a partir de sua busca de prazer, sentido; e
as pessoas a fazem tambm na interao com a cultura, relaes, etc. Carnalidade a relao
da condio de criaturidade de todas as coisas. Na tradio hebraica, a ideia da carne aparece
com este sentido: o Deus de toda a carne inclui os no humanos, os humanos, rvores,
pedras. etc. A carnalidade em Merleau-Ponty tem essa semntica, o ser que se expressa em
todos os outros seres, sem exceo de nada, nem ningum.

126

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

_____. Ministrio do Trabalho e Emprego. Classificao brasileira de


ocupaes. Portaria n 397, de 9 de outubro de 2002. Lex: coletnea
de legislao. Disponvel em: < http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/
pages/legislacao.jsf>. Acesso em: 10 nov. 2014.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1980.
_____. Educao como pratica da liberdade. 15. ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1984.
_____. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios pratica educativa.
6. ed. So Paulo : Paz e Terra, 1996.
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So Paulo: Editora UNESP, 2000.
GOVERNO FEDERAL. Poltica nacional para a incluso social da
populao em situao de rua para consulta pblica. Braslia-DF, 2008.
Disponvel em: <http://www.mds.gov.br/backup/arquivos/versao_
da_pnpr_para_consulta_publica.pdf>. Acesso em: 10 nov. 2014.
LARANJEIRA, R.; DUAILIBI, S.; PINSKY, I. lcool e violncia: a
psiquiatria e a sade pblica. Revista Brasileira de Psiquiatria, [s.l.],
27(3), p. 176-177, 2005.
MATURANA, H. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte:
UFMG, 2001.
MERLEAU-PONTY, M. O visvel e invisvel. Traduo de O visvel
e o invisvel. 3 ed. Traduo de Jos Artur Gianotti e Armando Nora
dOliveira. S. Paulo: Perspectiva, 1992.
_____. Loeuvres. Paris-Frana: Gallimard, 2010.
REZENDE, A. M. de. Concepo fenomenolgica da Educao. So
Paulo: Cortez/Autores Associados, 1990. (Coleo Polmicas do
Nosso Tempo. v. 38.)

Ruao nos sentidos merleaupontyanos dos cuidadores

127

S
Sumrio

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consultrio de rua do SUS de Cuiab:


descortinando os olhares sobre as
pessoas em situao de rua
Viviane da Silva MASSAVI
Mara Cristina TONDIN

Quando conhecemos o projeto RuaAo, de muitas formas o


precedemos. Acompanhvamos e realizvamos o Projeto Consultrio
de Rua, como equipe organizadora e que o acompanhava a partir da
orientao existencial da Psicologia e de Paulo Freire.
O texto que compusemos para este livro bebe na fonte do vivido,
durante nossa vida toda, como opo nesta direo, de apoio s
pessoas em condio de sofrimento, perseguio, e com risco de
morte, de sorte que os resultados aqui apresentados vm do nosso
corpo molhado de histria1 com esta populao.
O recorte, neste caso, era o de identificar como pessoas em
situao de rua compreendem a si mesmas e percebem o mundo que
as rodeia, na inteno de provocar uma reflexo acerca da imagem
construda socialmente em relao a elas, considerando que a excluso
e a invisibilidade vivenciada por esta populao amparada por
mecanismos de poder e opresso que, ao longo dos anos, vm sendo
edificados em nossa sociedade.
Para isso, adotamos como direo a abordagem fenomenolgica
merleaupontyana e as proposies de Paulo Freire, as quais favoreceram
a compreenso dos significados que estas pessoas possuem em relao
a si mesmas como Seres no mundo, e que com ele se relacionam e
interagem. Para estas observaes e anlises, resgatamos as experincias
do projeto Consultrio de Rua do SUS de Cuiab, onde, para alm
dos atendimentos em sade, a proposta foi se configurando como
uma referncia para estas pessoas.
Assim, dentre tantas histrias e situaes vivenciadas, possvel
compreender que a percepo que cada um tem de si mesmo e de
1

Paulo Freire: O teu corpo veio molhado, como o de qualquer exilado, do contexto de origem,
molhado da histria, da cultura do teu contexto. Molhado dos sonhos que nele tinhas, das tuas
opes de luta, de teu compromisso com as classes trabalhadoras. Molhado de tuas expectativas,
da idealizao do prprio contexto. Em Pedagogia da Pergunta, 1985, p. 6.
129

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

suas escolhas de vida est permeada de grandes fissuras afetivas e


potencializada por uma sociedade que produz graves desigualdades
sociais, que no consegue aceitar aqueles que no veem possibilidades,
no desejam e no se sentem mais capazes de se submeter a um sistema
excludente, onde o ter se sobrepe ao ser.
Este trabalho foi construdo como parte do Projeto de Extenso
e Pesquisa intitulado Populao em Situao de Vulnerabilidade
Vivendo na Rua, desenvolvido pelo Grupo de Pesquisa em
Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), sob a coordenao do
Professor Doutor Luiz Augusto Passos, carinhosamente conhecido
por Projeto RuAo.
A proposta busca realizar um resgate fenomenolgico das aes do
Consultrio de Rua do SUS de Cuiab, fazendo uma reflexo acerca
da vivncia dessas pessoas com o objetivo de desvelar os significados
e percepes dos olhares da populao com relao aos moradores e
moradoras de rua, e como esses olhares repercutiram na existncia
destas pessoas.
Aos poucos, as vivncias da equipe mediaram o descortinamento
de histrias de vida, no na posio de apenas ouvintes e
observadores, mas completamente inundados e presentes em tempo
real, sentindo cada gesto, cada palavra, cada olhar como expresso
de vida que se dava no espao de rua. Uma relao intensa e de
ressignificao de existncia para ambos, profissionais de sade e
pessoas em situao de rua.
Para as aes do Consultrio de Rua do SUS de Cuiab, a
abordagem pautada na Reduo de Danos2 foi fundamental,
considerando que esta a diretriz principal das polticas pblicas de
sade. Foi, ento, adotada como estratgia para o cuidado e direo
nas aes deste projeto.
O presente artigo trar um recorte histrico deste projeto, que
teve suas atividades encerradas em maro de 2013, mas ainda urge
que sejam contadas e lembradas, pois marcou a vida de muitos atores
desta histria: profissionais de sade e populao de rua.

S
Sumrio

Estratgias que se busca no no corte drstico da dependncia, nem em processos de


interrupo de prticas das quais as pessoas no podero manter a cessao imediata de suas
demandas, mas buscar-se- formas menos danosas, ao corpo e dimenso psquica nele
inseparavelmente presente.

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consultrio de Rua do SUS


Frente ao cenrio do consumo de substncias psicoativas em
nosso pas, principalmente lcool e crack, de maneira cada vez mais
precoce, seguido de um significativo aumento de pessoas em situao
de rua e em vulnerabilidade, o Ministrio da Sade lanou, em 2009,
pela Portaria n 1.190, o Plano Emergencial de Ampliao do Acesso
ao Tratamento e Preveno em lcool e Outras Drogas (PEAD),
que tem como diretrizes gerais o direito ao tratamento, a reduo da
lacuna assistencial, o enfrentamento do estigma, a qualificao das
redes de ateno, a adoo de estratgias de reduo de danos e o
reconhecimento dos determinantes sociais de vulnerabilidade e riscos
(BRASIL, 2010).
Com vistas a pouca demanda de acesso aos servios da rede
de sade e sociais por parte da populao usuria de drogas em
situao de rua, o Ministrio da Sade levanta a necessidade de
intervenes biopsicossociais efetivas, urgentes e integradas in
loco, no espao de rua (ibid.).
As abordagens realizadas nos locais onde se concentram pessoas em
situao de rua possibilitam aes educativas de preveno e promoo
da sade e de cuidados bsicos clnicos, alm da aproximao desta
populao e, quando necessrio e de forma integrada, acompanhadas
de outros servios de sade e assistncia social. Seu principal objetivo
oferecer esta interveno e cuidados no prprio espao de rua,
preservando o respeito ao contexto sociocultural da populao.
Segundo a Portaria GM n 1.059/2005, os Consultrios de Rua
constituem um dispositivo pblico, componentes da rede de ateno
substitutiva em sade mental, oferecendo s pessoas em situao de
rua aes de promoo, preveno e cuidados primrios no espao de
rua, alinhados s polticas de sade do Sistema nico de Sade (SUS).
Segundo Teixeira (2002), esta busca de alternativas visa construir
algo para o alcance e a aproximao dos objetivos na universalidade,
integralidade e equidade no que tange sade dos indivduos e
grupos. Ademais, visa tambm manter iniciativas educacionais,
como reflexes crticas dos processos e resultados de implementaes
de inovaes gerenciais, organizativas e operacionais em sade por
compatibiliz-las com a ao direta, para alm das unidades de sade.
Atividades que extrapolem os muros institucionalizados, articulando
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

131

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

aes em educao e sade na preveno de riscos e agravos pelo uso


indevido de drogas ou a minorao do seu uso. Na esteira destas novas
formas de atuao e resultados positivos alcanados pela experincia
do Consultrio de Rua da cidade de Salvador e tambm de nossa
vivncia, desde 2009, no Centro de Ateno Psicossocial lcool e
Drogas CAPS AD Adolescer, da Secretria Municipal de Sade,
que oferecia ateno integral a crianas e adolescentes at 18 anos, no
qual atuvamos como tcnicas, surgiu ento a inteno de instituir
estes cuidados tambm no municpio de Cuiab.
Desta forma, em setembro de 2010, foi aprovado pelo Ministrio
da Sade o projeto Consultrio de Rua do SUS de Cuiab. A partir
desta data, iniciaram-se as aes para efetivar o servio. Com muita
dedicao, o projeto Adolescer na Rua foi inaugurado em 19 de
novembro de 2011, ou seja, um ano e dois meses depois de sua
aprovao, em decorrncia dos processos administrativos e jurdicos
da Secretaria Municipal de Sade.
O Consultrio de Rua de Cuiab iniciou, desta forma, suas
atividades em campo, junto populao de rua, depois do mapeamento
da cidade e definio das regies estratgicas de atuao, considerando
o nmero significativo de pessoas em situao de rua em uso/abuso
de lcool e outras drogas na regio dos bairros Porto e Alvorada, nas
proximidades da Rodoviria.
Um dos critrios observados para a deciso das reas escolhidas
foi a conotao de pessoas em situao de rua, mais especificamente
os que moravam nestas regies. Um levantamento realizado pela
Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social do municpio
tambm auxiliou na obteno de informaes sobre os locais de maior
necessidade de intervenes do Consultrio de Rua. E importante
compreender que, em geral, so negros ou pardos3.
Outro determinante para a escolha das reas foi regies que
contemplavam uma rede de apoio prxima, com o objetivo de
articulao com outros servios de sade e com a rede intersetorial,
uma vez que prevamos comorbidades associadas4 ao consumo

S
Sumrio

Informao disponvel em: <http://www.mudamais.com/ruas-e-redes/cada-duas-horas-setejovens-negros-sao-assassinados-no-brasil>.

Vrias doenas intercorrentes, juntas, na mesma pessoa.

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

abusivo de drogas e s prprias condies precrias a que so


submetidas as pessoas em situao de rua. Portanto, o Consultrio
de Rua, isoladamente, seria incipiente para uma ateno que fosse ao
encontro das necessidades desta populao.
Antes de iniciar as atividades, aps a definio das reas de atuao, fez-se necessria a abertura de campo. Este momento exigia uma
abordagem inicial nestas reas, com o objetivo de identificar possveis
lideranas locais na comunidade e no prprio grupo de rua, assim como
em comrcios e segurana pblica que trabalhavam nestas regies, a fim
de apresentar os profissionais e a proposta do Consultrio de Rua.
Assim, a abertura de campo se apresentou como uma aproximao,
de maneira a no impor a presena do Consultrio de Rua e sua
equipe, mas a fim de oferecer este servio no invadindo o espao onde
se inscreve a existncia destas pessoas. Sentamos estes becos, pontes,
caladas, terrenos baldios como suas moradias; percebamos que, para
estarmos nestes espaos e realizarmos uma experincia significativa,
necessariamente precisvamos do consentimento e aprovao destas
pessoas que fazem da rua sua casa.
Muitas foram as inquietaes frente s expectativas da equipe em
como fazer, como acolher e ser acolhida. Gradativamente, elas foram
se diluindo, medida que vivencivamos um fazer com, um estar
com estas pessoas, e isso j constitua uma aproximao daquilo que
outrora fora idealizado e planejado. Contentamo-nos, a princpio,
com esta aproximao.
Embora tivssemos planejado e organizado uma forma de atuao,
percebemos que no haveria um jeito certo, conforme previsto.
A experincia mostrou que, para alm de conhecimento terico
e tcnico, a vivncia enquanto um outro neste espao era o que
possibilitava um encontro teraputico. Era um despir-se dos valores
e prticas de cuidados em sade padronizados, para estar aceitando
positivamente, de maneira incondicional, este outro que se mostra e
se esconde em sentimentos de invisibilidade (ROGERS, 1961).
As prticas de cuidado com a sade extrapolavam os protocolos,
uma vez que precisvamos estar com e sentir com as pessoas em
situao de rua, as drogas e mundo circundante, colocando-nos em
espaos jamais esperados. Nestes encontros, experienciamos um
cuidado, uma escuta sensvel, um processo de ensinar e aprender com
as pessoas em situao de rua.
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

133

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O Consultrio de Rua do SUS de Cuiab ofereceu atendimentos


de novembro de 2011 a maro de 2013, atuando em horrios
noturnos, tendo realizado mais de mil e trezentos atendimentos na
rua, constituindo um servio com grande potencial articulador e de
garantia dos direitos das pessoas em situao de rua.

Equipe multiprofissional
Para a estrutura de funcionamento, o Consultrio de Rua
necessitava de uma equipe com formao multiprofissional em
sade mental, ateno bsica e assistncia social, e principalmente
conhecimentos e disponibilidade interna para atuar na perspectiva
de reduo de danos. A equipe se constituiu com profissionais
provenientes de vrias disciplinas, para uma ateno que atendesse
aos mais variados problemas decorrentes do uso de substncias
psicoativas e da prpria vulnerabilidade e riscos a que esto
expostos as pessoas em situao de rua.
Segundo o Ministrio da Sade, pela Portaria n 3.088, de
23 de dezembro de 2011, a ateno integral a usurios de lcool
e outras drogas deve ser constituda por equipe multiprofissional
responsvel por um conjunto de aes de sade, de mbito
individual e coletivo, que abrange a promoo e a proteo da
sade, a preveno de agravos, o diagnstico, o tratamento, a
reabilitao, a reduo de danos e a manuteno da sade com o
objetivo de desenvolver a ateno de maneira integral, que impacte
na situao de sade e autonomia das pessoas e nos determinantes
e condicionantes de sade na coletividade (BRASIL, 2011).
Para atender as necessidades de integrao intersetorial entre as
polticas pblicas de sade e as demais polticas pblicas, visando
melhorar a capacidade de resposta s demandas e necessidades de
sade inerentes populao em situao de rua, ficaram definidas,
pela Portaria n 122, de janeiro de 2012, as equipes de Consultrio
de Rua de carter multiprofissional que lidam com os diferentes
problemas e necessidades desta populao.
A integrao entre os saberes e a interao dos profissionais se
tornou ponto chave para a realizao do trabalho, dadas as suas
caractersticas, que impem equipe uma comunicao sutil,
mas objetiva, nas decises que precisam ser tomadas no aqui e
S
Sumrio

134

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

agora, convocando-a para atuar na interface dos mais variados


campos disciplinares em busca de efetividade no enfrentamento
dos problemas.
Pela complexidade e especificao do servio de Consultrio de
Rua, a equipe evidentemente precisou ser atentamente selecionada
e preparada, conforme as diretrizes ministeriais e as peculiaridades
do servio, pois so profissionais que se submetem a realizar
servios nestes espaos e, principalmente, que tm habilidade e
empatia para com estas aes, minadas de toda forma de riscos e
vulnerabilidades.
Estes profissionais representam todo o aparato clnico essencial
para essa prtica. Muito mais que conhecimento tcnico, trata-se de
um jeito de ser que processe a interveno, no modo de acolhimento,
que crie vnculos, rompa com valores preconceituosos, exercite a
criatividade e, principalmente, uma escuta humana e tica.
Assim, a equipe inicial foi constituda por uma coordenadora,
uma assistente social, uma psicloga, uma enfermeira, um redutor
de danos e um motorista. Juntos, atendiam, discutiam e traavam
as formas de atuao e encaminhamento dos casos.
Pessoas incorporadas com a proposta de ateno humanizada
representavam o corpo vivo e sensvel que mobilizava as aes do
Consultrio de Rua. Percorrer um caminho de atuao em equipe
frente a uma realidade to complexa exigia dos profissionais um
olhar solidrio e apoio tcnico-terico dos demais saberes, na
interface com os diversos campos disciplinares, permitindo formas
de cuidar que muitas vezes ultrapassavam os conhecimentos
especficos de suas formaes, mas que encontravam no
companheiro de trabalho este referencial.
Houve a preocupao com o ser humano como corpo sujeito,
uma vez que a vida concreta sempre encarnada e no haveria
forma ou jeito de fazer conforme o pensamento, pois percebemos
que este no correspondia experincia sensvel.
Para Merleau-Ponty (2006), o corpo (corpo vivido)5 a
essncia do sujeito, atravs do qual se constri e se torna mundo
5

Anotao do Professor Luiz A Passos: E este conceito ser o fundamento mesmo da Filosofia
de Merleau-Ponty expresso em sua tese intitulada Fenomenologia da Percepo mantendo-o,
inclusive, em suas ltimas obras, em especial: Signos.
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

individual, inserido no mundo dado, em uma situao de tempo


e espao circunstancial que contribui para a constituio da sua
subjetividade e expressividade.
Assim, aqueles seres humanos no eram a soma das suas partes,
pois, desde sua origem, j constituam uma totalidade, desenvolvida
ao longo da histria. Eles so sujeitos da sua expresso no mundo,
comunicam-se com ele, com o prprio corpo e com os outros.
Portanto, a equipe sentia que necessitava ser com eles, ao invs
de estar ao lado deles, desconstruindo a ideia de neutralidade e
separao entre corpo e mente (MERLEAU-PONTY, 2006).
Outro aspecto importante na equipe diz respeito postura
solidria de integrao de saberes como parte fundante dos
profissionais do Consultrio de Rua de Cuiab, que comungava do
mesmo desejo de fazer as coisas acontecerem, avanarem sempre
para um atendimento humanizado, que respeitasse os direitos e as
escolhas das pessoas. Percebamos junto que, enquanto estvamos
na rua atendendo pessoas, saamos de nosso lugar de profissionais
ou pesquisadores para vivenciar aquela realidade, e com eles sentir,
sorrir, chorar, ajudar, indignar-nos, ensinar e aprender muito. Esta
nos parece a maior formao possvel para um profissional: estar l
na rua, onde as vivncias acontecem uma experincia inscrita na
pele, na carne e no construto desta relao.
Para Merleau-Ponty, nesta mesma obra, a cincia emprica,
fundamentada na experincia humana e esta sempre a de seres
humanos envolvidos com o mundo, pois nele vivem e habitam.
Assim, as experincias de todo ser humano so experincias do
mundo e o mundo que oferece sentido a elas. O ser humano
um ser mundo.
Neste sentido, quando samos de nosso lugar para vivenciarmos
coisas junto com as pessoas em situao de rua, sentimos o mundo
humano como um encontro de convivncia com nosso semelhante
e, de fato, estabelecemos um vnculo de confiana com estas
pessoas, sentimos que se fazia necessrio compartilhar a experincia
de mundo com elas, em espaos jamais imaginados como possveis
de estarmos e muito mais: provocar reflexes e intervenes em
educao e sade nestes espaos repletos de sofrimento e excluses
de todas as formas, mas tambm locais de vivenciar os seres
ressignificando suas prprias histrias e percepes de si.
S
Sumrio

136

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Reduo de danos como prtica libertadora


Nossas inquietaes perpassavam em como acolher, olhar, sentir o
sofrimento do outro sem viver/estar na rua com estas pessoas, e para isso
a vivncia da Reduo de Danos (RD) foi a possibilidade de estarmos
com as pessoas em situao de rua, de maneira congruente e emptica.
Acolher a capacidade de aceitar as diferentes formas de ser e estar no
mundo. Quando se est ali na rua, sem a proteo fsica de muros e
paredes, quando ser um profissional da sade no se mostra suficiente
para tocar o outro, parece-nos necessrio buscar dentro de cada um
estratgias que extrapolem o beab de um atendimento. Referimonos a pessoas fragilizadas, excludas e autoexcluidas de um sistema
brutalmente, onde o ter se sobrepe ao ser, onde o maior pecado
destas pessoas configura-se em conseguir se desligar desse sistema.
A RD, como estratgia de sade pblica no Brasil relativamente
nova, iniciou em 1989, no municpio de Santos-SP, quando os altos
ndices de transmisso de HIV estavam relacionados ao uso indevido de
drogas injetveis (MESQUITA, 1991). Foi ento adotada como estratgia para o enfrentamento ao aumento do nmero de pessoas infectadas.
A Reduo de danos se tornava uma alternativa contrria quelas que
baseavam o tratamento somente na abstinncia. Com isso, ao longo dos
anos, suas aes foram sendo ampliadas na oferta em intervenes de
sade, diversificando suas demandas para alm dos usurios de drogas,
atuando tambm na promoo e preveno aos agravos de doenas
infectocontagiosas. Baseado nos resultados positivos da estratgia,
no ano de 2003, a RD passou a ser a principal diretriz norteadora da
Poltica do Ministrio da Sade para a ateno integral aos usurios de
lcool e outras drogas, e da Poltica de Sade Mental.
Assumir a estratgia de RD nos coloca em uma posio contrria
chamada guerra s drogas, que identifica o abuso de drogas como
algo maligno e que, por isso, precisa ser combatido. Isso justifica
inclusive as aes violentas contra os usurios e principalmente contra
a populao em situao de rua.
O Consultrio de Rua do SUS teve como diretriz principal esta
estratgia, sendo possvel vivenciar, sentir na carne a importncia da
RD. Mas o que exatamente diferencia essa ao das demais? A empatia,
ou seja, o cuidado, a forma de acolher e de olhar o outro se vendo nele,
pautados pelo respeito liberdade de escolha, compartilhamento das
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

responsabilidades no seu atendimento e, acima de tudo, pela garantia


aos seus direitos como seres humanos.
Os moradores e moradoras em situao de rua sofrem pela falta
de direitos bsicos em sade e a RD amplia o acesso a essa populao,
fortalece sua autoestima e lhe garante a obteno de insumos de
preveno, construindo vnculos, relaes de confiana, tudo isso
sentindo o amor nos olhos, nas palavras, nas escutas e nas atitudes.
A RD possui um grande potencial de ser uma prtica libertadora,
pois atua com vistas a proporcionar que o sujeito seja protagonista de
sua prpria histria e promova a construo de caminhos diferentes e
possveis. A relao construda horizontal, baseada no dilogo franco
e aberto, por isso podemos afirmar, com toda a certeza, que o melhor
atendimento como redutora de danos foi no dia em que nos sentamos
no cho para conversar com um grupo de moradores de rua. A partir
daquela noite, no houve mais a diferenciao: eles estavam em mim
como eu estava neles. Para Freire (1980, p. 64), [...] o educador j
no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em
dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa.
O redutor e a redutora de danos possuem um instrumento poderoso
em suas mos, a possibilidade de troca diria de conhecimentos
atravs do dilogo com as pessoas em situao de rua. Um redutor
se faz na rua; sua graduao ali mesmo no espao da rua, no corpoa-corpo. muito mais que um mero entregador de preservativos;
significa estar naquele local, com aquelas pessoas, de corao aberto
para um acolhimento incondicional e, junto com cada um, construir
uma tica do cuidado.
No existe uma maleta pronta com as aes de RD; cada passo
edificado junto, por isso o potencial desta prtica imensurvel,
uma vez que nmeros so incipientes para dizer acerca destas relaes
de vnculo que foram construdas. Se existe uma receita de como
fazer, com certeza, a entrega de uma alma que escuta outra alma
escutando que aprendemos a falar com eles.
Neste sentido, argumenta Freire (1998, p. 127):
Se, na verdade, o sonho que nos anima
democrtico e solidrio, no falando aos outros,
de cima pra baixo, sobretudo, como se fssemos
os portadores da verdade a ser transmitida aos
demais, que aprendemos a escutar, mas escutando
S
Sumrio

138

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que aprendemos a falar com eles. Somente quem


escuta paciente e criticamente o outro fala com ele,
mesmo que, em certas condies, precise falar a ele.

A prtica cotidiana da RD pode promover um campo fecundo


para reflexes polticas e sociais, feita de forma individual ou coletiva
a partir do autocuidado e autoestima, meditar para alm do que
est posto. Assim, fomos percebendo que a RD apresenta uma
possibilidade de questionar-se e questionar aos outros nos porqus
daquela condio de vida, da falta de acesso aos servios pblicos e da
violncia diria pela simples razo de estarem vivendo nas ruas. Freire
(1970, p. 17) nos ajuda a compreender a importncia da libertao
dos oprimidos a partir deles mesmos:
Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar
preparado para entender o significado terrvel de
uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor
que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais
que eles, para ir compreendendo a necessidade
da libertao? Libertao a que no chegaro
pelo acaso, mas pela prxis de sua busca: pelo
conhecimento e reconhecimento da necessidade
de lutar por ela. Luta que, pela finalidade que lhe
derem os oprimidos, ser um ato de amor, com o
qual se oporo ao desamor contido na violncia
dos opressores, at mesmo quando esta se revista
da falsa generosidade referida.

No Consultrio de Rua do SUS de Cuiab, podemos vivenciar


momentos de extrema importncia e significados, mostrando como
a RD pode auxiliar no cotidiano das pessoas que vivem em situao
de rua. Vamos exemplificar com a histria de uma paciente da regio
da Rodoviria, mulher de 43 anos, que vamos chamar de Rosa,
preservando sua real identidade. O desabrochar deste caso foi algo
marcante para toda a equipe. Ela sobrevivia da prostituio. No incio
dos atendimentos, encontrava-se sempre com precria higienizao,
descala, quase no parava para conversar e sempre nos procurava para
tomar gua e comer um lanche. Aos poucos, ela foi se aproximando
da equipe e ns dela; passou gradativamente a se autocuidar e a cuidar
dos outros moradores de rua. Buscava pelo servio e nos direcionava
outras pessoas que estavam nesta mesma condio. Ela se tornou,
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mesmo no se dando por conta a princpio, numa redutora de danos.


assim que a RD potencializa a capacidade interna de cada sujeito,
no cotidiano, priorizando o respeito e o direcionamento que cada um
escolhe para dar sua prpria vida.

Vivendo nas ruas de Cuiab


Facilmente, quem andar pela regio do Porto, Centro ou
Rodoviria de Cuiab, pode perceber que nestes locais h um grande
movimento de pessoas em situao de rua. H possibilidade inclusive
de visualizar formas diferenciadas de edificar um lar. Ao olhar este
cenrio, talvez, a maioria das pessoas no o entenda e at se questione
sobre a razo de algum escolher viver na rua, na praa, embaixo do
viaduto, embaixo da ponte ou na beira do rio Cuiab.
Nos atendimentos realizados pelo CR, com muita frequncia,
ouvamos desta populao que o frio, a chuva, a fome e a violncia eram
difceis de suportar, mas j estavam adaptados a estas adversidades,
compreendiam que isso fazia parte da vida na rua, porm o olhar
direcionado a eles daqueles que por ali passavam, isso sim, machucava,
deixava cicatrizes na alma que jamais eram esquecidas. Certa vez, um
homem, ao falar da rua, nos disse: Sabe o que mais difcil aqui na
rua? o preconceito, o jeito que as pessoas nos olham, como lixo... Isso
o que mata. Para Graciani (1997), o repdio social que caracteriza o
esteretipo e o estigma que se direciona a esta populao de excludos
fora da norma fortalece a imagem pejorativa de todas as formas,
culpando-os pela prpria condio de inferioridade e incapacidade.
Cada um possui uma histria, muitas regadas violncia domstica,
estupro, desemprego ou baixas condies a fim de garantir o sustento
familiar, drogadio, alcoolismo, distanciamento familiar, doenas
mentais, rupturas afetivas. Porm, existe algo em comum: essa populao
est inundada por injustias, condio gerada por um sistema que produz
excluso, pobreza e segregao. Para muitos, a rua a nica possibilidade
de sobrevivncia, de buscar um sentimento de pertencimento: Aqui
o meu lugar, o meu cho. Sendo assim, eles e elas so produtos da
sociedade que os gerou, para quem no possui projeto de vida algum, no
sentido de crescimento humano (GRACIANI, 1997, p. 101).
Essa populao experimenta diariamente todo grau de misria,
fome, abandono e muitas outras condies aliadas necessidade
S
Sumrio

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de enfrentar um leo por dia em busca de sua sobrevivncia. Por


outro lado, essas pessoas experimentam nas ruas olhares carregados
de preconceito, estigmas que interligam a sua condio de pobreza
marginalidade, culpando-os por sua condio. Deste modo, so
privados de qualquer convvio social, sade, educao e esperana,
o que os coloca em uma situao de total abandono e limita as suas
chances de f em si prprios, nos outros e no mundo, causando
profundo sentimento de inferioridade.
As pessoas em situao de rua encontram-se em maior
vulnerabilidade, uma vez que rompem com as regras sociais. Este
rompimento confere a negao de sua existncia social. Ou o que se
usa, contemporaneamente, um ser negado, um no algum, pois os
que no consomem significativamente no mercado no existem. Na
concepo social capitalista, eles perderam o direito de serem vistos.
Na verdade, embora haja um esforo para no serem vistos, no so
invisveis, pelo contrrio, sua presena incmoda, pois denuncia a
ineficincia e as consequncias da outra face do capitalismo.
Por outro lado, as polticas pblicas e as aes do Estado,
em se tratando de populao de rua, so de cunho paternalista
e reforam atuaes de um suposto tratamento tutelar, visto que
se restringem retirada dessas pessoas dos locais pblicos. As
aes ganham ttulos significativos, mas o objetivo se restringe
a esse fim, essencialmente higienista e de aniquilamento da sua
autonomia: Bom Dia Cidado; Operao Rosa dos Ventos; Mos
Amigas; Porto da Paz, Operao gape I e II, etc.
Esta prtica seletiva de criminalizao [...] rotula
o indivduo e o aloca em uma categoria de pessoas
propensas s abordagens, aos encaminhamentos,
aos abusos, s violaes de direitos e priso. Essas
operaes em andamento so demonstrativas da
execuo de um projeto de Estado fortemente
calcado no controle e na represso, sob a vestimenta
do social, na construo de populaes vulnerveis,
de risco e delinquentes mas no cidads
(JORNAL LE MONDE DIPLOMATIQUE
BRASIL, 2012, p. 12-13).

Em Cuiab, o nico servio estatal existente, que inclusive foi


fechado durante a Copa do Mundo por estar localizado no Centro
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Histrico da capital, o Centro de Referncia Especializado de


Assistncia Social para Populao de Rua (CREAS pop), que
representa a porta de entrada para os Albergues, porm no
funciona nos finais de semana e feriados. Na sade, visualizamos
alguma tentativa, mesmo que tmida, para retomar as atividades
do Consultrio de Rua, no entanto ainda no existe nada de
concreto, lembrando que ele, frequentemente, sofria presso dos
gestores e populao em geral para que resolvesse a questo,
isto , para que participasse das aes de retirada destas pessoas
dos locais pblicos, desconsiderando que estes espaos pblicos
tambm lhes pertencem.
Nas ruas, encontramos pessoas que foram recolhidas em
todas essas operaes. J haviam sido internadas em diversas
Comunidades Teraputicas, inclusive compulsoriamente, mas de
l saram e ainda hoje esto em condio de rua. Acostumados
com o no respeito aos seus direitos, eles e elas j no resistem, no
possuem fora para isso; a violao dos direitos rotina na vida
de cada um deles. Nestas operaes, so rotulados de: bandido,
delinquente, drogado, noiado, maloqueiro, bbado e muitos so
expulsos da capital, quando no possuem familiares residindo no
Estado.
Em uma noite de atendimento na regio do Porto, procurounos um senhor que aparentava ter mais de 50 anos; vamos chamlo de Beta. Assim como o peixe, ele escolheu o isolamento e
pouco se integrava com os demais do grupo. Disse-nos que
estava morando na beira do rio, mas que os policiais queimaram
sua cabana e tudo o que ele tinha. Naquele momento, estava
improvisando com alguns cobertores o local para dormir. Era
comum ouvirmos histrias de violncia policial, inclusive essas
pessoas nos procuravam em busca de um curativo. Na verdade, o
Sr. Beta tinha 42 anos, mas os problemas de sade e as condies
de vida fizeram com que aparentasse muito mais.
A sua sobrevivncia se dava atravs dos materiais que ele catava
nas ruas e vendia. Em algumas oportunidades, ajudava motoristas
a sair e entrar em estacionamentos; em troca, conseguia algumas
moedas. Nunca se envolvia em brigas, tinha uma vida resguardada
dos demais, falava pouco, mas chegou a dizer que estava na rua
por causa de desiluses amorosas. No era raro encontrarmos
S
Sumrio

142

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

homens com essa mesma histria. O Sr. Beta sofria com um


tipo de Hepatite e, devido falta de documentao, no conseguia
tratamento. Alm disso, precisava manter uma alimentao especial
devido ao problema de diabetes, condio essa quase impossvel
para algum que vive na e da rua.
Como os casos citados, cada pessoa em situao de rua exigia
cuidados e acompanhamentos prprios de suas necessidades.
Sentimos que estes corpos que sofrem o mal-estar da excluso,
lesados que so em seus direitos, enfraquecidos fisicamente,
sofrendo a dor confundida com os poucos e rpidos momentos
de alvio gerados pelo uso da droga, explicitavam a necessidade
de cuidados que se inscrevem no corpo, manifestados na agitao,
inquietao, braos que se deslocam sem direo, pernas que
conduzem para lugar algum, num movimento frentico com o
mundo circundante: Nosso prprio corpo est no mundo como
o corao no organismo; ele mantm continuamente em vida o
espetculo visvel, e o anima e o nutre interiormente, forma com
ele sistema (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 210).
Partindo do prprio corpo, conforme sugere Merleau-Ponty,
possvel desvendar todas as dimenses do ser. Este possui um poder
exploratrio que se surpreende com o que vivencia no mundo. O
ser um corpo falante que concretiza seu pensamento por meio
das palavras; percepo e pensamento, pois um corpo sensvel,
hbil para ir alm de si mesmo em direo ao mundo; um corpo
falante, que mostra em si as marcas da excluso (MERLEAUPONTY, 2006).
Os aparatos estatais criaram obstculos que dificultaram ao
extremo o trabalho com essa populao, portanto, para a equipe do
Consultrio de Rua, a criao de estratgias para resolver questes
mnimas era um exerccio dirio. Um simples atendimento
esbarrava na burocracia, pela falta de documentos. O ser humano
constantemente colocado como inferior frente questo de
contabilizar para conseguir recursos.
Pouco divulgado com relao violncia contra essa populao.
A excluso tamanha que nem mesmo sua morte divulgada ou
mesmo ocultada. Os moradores de rua esto expostos a qualquer
tipo de violncia, por serem desprovidos de direitos. Suas vozes
no so ouvidas e, quando so, rapidamente so esquecidas.
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

143

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consideraes finais
Resgatar a histria do Consultrio de Rua do SUS de Cuiab
foi um agradvel retorno a um tempo que, podemos afirmar,
transformou nossas vidas e provocou transformaes no outro
em situao de rua, porm desperta sentimentos de tristeza ao
descortinarmos a perpetuao de posturas rgidas e excludentes de
nossos gestores em relao a esta populao, permitindo ou mesmo
criando vrios obstculos que definitivamente causaram o fechamento
do Consultrio de Rua do SUS de Cuiab, desde maro de 2013.
Se o motivo deste encerramento tivesse sido o seu insucesso, seria
menos doloroso. No entanto, ele encerrou exatamente pelo contrrio,
porque estava funcionando, porque estvamos colhendo frutos, no
materiais, mas humanos as pessoas estavam sendo tratadas com
dignidade, respeito e amor. At mesmo os moradores estranharam e
desconfiaram no incio, pois no estavam mais acostumados a serem
ouvidos como pessoas com direitos.
Em uma visita a Cuiab, uma representante do Ministrio da
Sade afirmou, em uma reunio, que os profissionais que atendem
na perspectiva da RD e em servios como o CR eram facilmente
discriminadas entre os demais profissionais. Assim como a populao
de rua, eles tambm so esquecidos, deixados deriva e suas opinies
desconsideradas. Este foi exatamente o sentimento que nossa equipe
vivenciou, de excluso, diante dos gestores da poca.
No entanto, isso nunca nos paralisou, pelo contrrio, era o que
nos motivava. Quando falavam daquela populao, tambm estavam
falando de ns. A RD foi o caminho escolhido e nos tornamos redutores
juntos. Na Pedagogia do Oprimido, Freire (2005, p. 29) afirma:
Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens
se libertam em comunho. E assim ns fizemos e vislumbramos
tambm pessoas em situao de rua se tornando redutores de danos.
Essa populao estigmatizada e discriminada, que diariamente
castigada e culpabilizada pela prpria misria que precisa enfrentar
cotidianamente, revelou-nos nesse perodo em que tivemos o prazer
de estar com eles, atravs do Consultrio de Rua do SUS, que existe
um potencial favorvel mudana, na medida em ns, como um
todo, pudermos olhar e vivenciar um mundo diferente, onde os
oprimidos podero ser ouvidos, onde as polticas pblicas possam ser
construdas para e com eles.
S
Sumrio

144

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Para a equipe do Consultrio de Rua, o mundo verdadeiramente


humano aquele que diz respeito ao encontro e convivncia da
pessoa com os seus semelhantes. Nesse sentido, os casos apresentados
expressam a importncia de aceitarmos e acolhermos estas pessoas, j
to comprometidas em todas as dimenses de sua vida pelo abandono,
violncia e processos de excluso, afastando-se cada vez mais de
projetos futuros. Este parece ser um dos resultados mais importantes
deste estudo: constatarmos que o Consultrio de Rua constitui uma
possibilidade de garantir os direitos e o respeito s pessoas em situao
de rua, descontruindo a imagem de no merecedores e invisveis,
conforme suas declaraes: Ns s temos vocs, ningum olha para ns,
vocs so os anjos da noite (Morador de Rua Porto).
Aprendi que no porque moro na rua que preciso
estar sempre suja, sou uma pessoa. Olha, Deus vai
recompensar vocs, quando chegarem no cu, quando
morrerem, Ele vai lembrar do que fizeram por ns
(Morador de Rua Porto).

Estas e tantas outras declaraes desta populao atendida


revelam que sempre se percebeu como invisvel ou como a parte
avessa da sociedade, mas que, ao ser aceita de maneira incondicional,
respeitada em seus direitos, acolhida com afeto, retoma seu prprio
lugar no mundo, seu olhar de si para si mesma, apontando para um
crescimento e autovalorizao. Para Rogers (1961), quando a pessoa
aceita de maneira positiva, incondicional, ela mesma passa a aceitar-se
e a ressignificar sua existncia.

Referncias
FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. So
Paulo: Cortez e Moraes, 1980.
_____. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. 15. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
_____. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GRACIANI, Maria Stela Santos. Pedagogia social de rua: anlise e
sistematizao de uma experincia vivida. So Paulo: Cortez/Instituto
Paulo Freire, 1997.
Consultrio de rua do sus de Cuiab:
descortinando os olhares sobre as pessoas em situao de rua

145

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

MERLEAU-PONTY, M. Cincias do homem e fenomenologia. So


Paulo: Saraiva, 1973.
_____. Fenomenologia da percepo. [traduoCarlos Alberto Ribeiro
de Moura] 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
MINISTRIO DA SADE. Secretaria de Ateno Sade.
Departamento de Aes Programticas Estratgicas. lcool e reduo
de danos: uma abordagem inovadora para pases em transio.
Braslia, 2004.
_____. Plano emergencial de ampliao do acesso ao tratamento e
preveno em lcool e outras drogas no Sistema nico de Sade SUS
(PEAD 2009-2010). Braslia, 2009.
_____. Define as diretrizes de organizao e funcionamento das equipes
de Consultrio na Rua. Braslia, 2011.
ROGERS, C. R. Tornar-se pessoa. So Paulo: Martins, 1961.
TEIXEIRA, A.; MATSUDA, F. Feios, sujos e malvados. Jornal Le
Monde Diplomatique Brasil, [s.l.], p. 12-13, mar. 2012.
TEIXEIRA, C. F. Promoo e vigilncia da sade no contexto da
regionalizao da assistncia sade no SUS. Caderno de Sade
Pblica, Rio de Janeiro, n. 18, 2002. (Suplemento.)

S
Sumrio

146

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Jovens negros e negras em situao


de rua em Cuiab: um estudo das
experincias em direitos humanos
Vilma Aparecida de PINHO
Beleni Salete GRANDO
Arlete Mrcia de PINHO

Como resultado de uma pesquisa acerca de jovens negros e negras


em situao de rua, escolhemos dois entrevistados que respondiam s
questes de outros e outras. Na rua, na luta pela sobrevivncia, expem
queixas, demandas, sonhos e perspectivas de pensarem suas vidas por
outros parmetros. Trazemos as vozes de jovens negros e negras em
situao de rua, um nela sobrevivendo, outro falando dos sentidos com
que nela chegou e por que dela hoje saiu. As histrias so os dados que
nos do visibilidade neste texto do sentido de viver sem conscincia de
si, e como esta conscincia ganha sentido quando ocorre o acolhimento.
O corpo orgnico domina as suas outras dimenses afetiva, social,
intelectual, espiritual e, pelo cuidado de si, as outras dimenses da
carne vo sendo integradas sua conscincia no mundo.
Em dilogo, atravs das experincias de jovens negros e negras
em situao de rua e as experincias coletivas de tratamento na
comunidade teraputica para dependentes qumicos, discutiremos
neste artigo os modos de vida, os desejos, as necessidades, tambm a
raa como categoria social, e as polticas neoliberais nas condies de
vida que emanam das experincias. No se trata de desatamento de
ns falsos, pois o que interessa so os sentidos atribudos pelos sujeitos
s experincias vividas no cotidiano.
Nossa primeira experincia na pesquisa de campo foi propiciada
por Edvaldo, jovem negro em situao de rua que fez sua narrativa
com tranquilidade e respeito. Tambm trazemos um dilogo mais
delongado com Rosenildo, que nos auxilia na compreenso do
processo de conscincia de si e deste corpo que . Ele nos fala de
suas experincias na rua e nas instituies, nas construes do ser
reconhecido e que quer se reconhecer que pesam sobre os dilemas
atuais, cuja estrutura social no se limita aos espaos familiares, mas
implicam significativamente no reconhecimento de si no mundo.
147

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Os espaos pesquisados por ns so comunidades teraputicas


que desenvolvem a terapia com base na filosofia dos preceitos dos
Alcolicos Annimos (AA)1. Nas comunidades pesquisadas, havia
20 internados masculinos e 18 mulheres, majoritariamente jovens (e
adultos) do interior do Estado de Mato Grosso. Trabalhamos com
orientaes tericas e metodolgicas da pesquisa qualitativa com
entrevistas, conversas e observao. Fizemos gravao de udio e
depois transcrevemos os dados.

Elementos iniciais:
o corpo e a sociedade para o negro
A priso de um jovem em situao de rua dependente qumico se
d diretamente no corpo. o corpo que demanda constantemente a
reposio dos elementos amortizadores da dor de viver. A dor sentida
no se d no corpo substancial (carne fsica), mas no imaterial,
no esprito; o corpo do sentido, em sua materialidade carnal.
Observamos corpos com ferimentos sangrentos, aparentemente
sem relevncia, pois a dor percebida era na ausncia de alegria, na
necessidade de um sorriso, resultante da discriminao.
As polticas neoliberais ampliam o nvel de injustias sociais e
interferem nos sintomas relativos ao trabalho e dignidade humana,
mas a diferena como subalternidade constitui um sintoma das crises
1

S
Sumrio

Os Doze Passos dos Alcolicos Annimos do Brasil so: Passo Um: Admitimos que ramos
impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o domnio sobre nossas vidas. Passo Dois:
Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos a sanidade.
Passo Trs: Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida ao cuidado de Deus, na forma em
que O concebamos. Passo Quatro: Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns
mesmos. Passo Cinco: Admitimos, perante o Deus, perante ns mesmos e perante outro ser
humano, a natureza exata de nossas falhas. Passo Seis: Prontificamo-nos inteiramente a deixar
que Deus removesse todos esses defeitos de carter. Passo Sete: Humildemente, rogamos a
Ele que nos livrasse de nossas imperfeies. Passo Oito: Fizemos uma relao de todas as
pessoas que tnhamos prejudicado e nos dispusemos a reparar os danos a elas causados. Passo
Nove: Fizemos reparaes diretas aos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel,
salvo quando faz-lo significasse prejudic-las ou a outrem. Passo Dez: Continuamos fazendo
o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o admitamos prontamente. Passo
Onze: Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com
Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade
em relao a ns e foras para realizar essa vontade. Passo Doze: Tendo experimentado um
despertar espiritual, por meio destes Passos, procuramos transmitir esta mensagem aos outros
alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades (BEZERRA, 2010).

148

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

existenciais dos sujeitos que se veem sem possibilidades de resolver


por si os transtornos de ordem moral e poltica que as violncias
simblicas engendram na vida.
Edvaldo, corpo jovem, negro e muito magro. Usurio de crack,
maconha e bebidas alcolicas, busca a sobrevivncia como cuidador de
carros nas proximidades dos bancos da capital. s vezes, tem contato
com a famlia. Alis, com uma nica irm com quem se d bem, pois
com os pais no h entendimentos. A irm, que gosta de mim, como
afirma, o procura pelas ruas. O jovem vive em um beco da cidade,
onde nos encontramos:
Vilma: Quais so seus desejos? O que voc mais
gostaria na sua vida?
Edvaldo: Primeiramente, eu queria ser uma pessoa
feliz, como todo mundo. Eu sinto discriminado como
cidado, eu no gosto mais do meu pai nem da minha
me, na minha casa sou traste, um lixo! Se eu tenho
algum problema na vida [...] ele [o pai] deixa minha
vida, ficam trancando minha vida, deixa minha vida!
, agora no momento . As pessoas que andam
comigo, nunca desfiz de ningum, me ajudam, tudo,
mas difcil.
Vilma: O que mais difcil?
Edvaldo: Difcil a discriminao. Desde pequeno,
sinto discriminado pelo meu pai e minha me, dentro
de casa e na rua tambm, tem certas pessoas que no
servem pra mim.
Vilma: Como pra voc estar na rua?
Edvaldo: Difcil! J acostumei ficar ali jogando bola
com a gurizada, fumando uma maconha, entendeu?
Se eu arrumo um amigo eles tomam de lugar [no
aceitam] se arrumar uma namorada, o mundo
vai acabar pro pessoal. T difcil pra mim, minha
senhora, t difcil, tenho medo!
Vilma: Voc gostaria de ter outro jeito de viver?
Edvaldo: Se eu gostaria de mudar completamente
minha vida? Claro que queria. Queria ser uma pessoa
feliz como todo mundo, n? Ter os direitos que todo
cidado tem, que meus primos tm, que meus irmos
tm, mas pra conviver com eles no d mais.
No posso dizer pra senhora [...] eu gostaria de estar
em casa, mas na rua aprendi muitas coisas, tive muita
liberdade, existem muitas pessoas boas na rua, por isso
eu vivo na rua.
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Eu no tenho direito de nada. Quem me ajuda o


pessoal na rua e minha irm, a Jane. (Entrevista com
Edvaldo, poca, morador de rua que trabalhava
como cuidador de carros, agosto de 2014).

As palavras de Edvaldo falam por si. No precisamos repetir


seus dizeres que representam, ao mesmo tempo, sofrimento e fora,
resistncia contra um mundo de excluso2. Parece insignificante, mas
o respeito diferena, aos modos de vida, escolha fundamental.
Mas, de toda forma, o dilema est presente. Ser morador de rua
traz experincias de solidariedade; desse local que se amealham
alimentos, protees e afetividades. Razes para viver. Mas ter outros
sentidos na vida na qual teria seus direitos garantidos como o dos
primos, principalmente o de ser feliz, o ideal almejado. Porm,
na casa (da famlia), esses sentidos no se constroem, porque as
percepes o reificam em um referencial que no se incorpora a ele,
mas a um modelo outro. Da, ele traste, lixo!. Nessa condio no
se vive, o corpo no tolera tanta violncia, entra em sofrimento. Os
amigos da rua se tornam as redes imprescindveis de apoio. As ruas
da cidade representam esse lugar de poder ser, mas a vida se torna
tambm atravessada pela insegurana, violncia. A vulnerabilidade
uma constante, sempre presente, a qualquer momento pode-se
sofrer uma hostilidade.
A unio preciso, principalmente para se proteger da polcia
PM, instituio que lhe veio memria como a mais violenta, fora
a discriminao das pessoas que se dizem gente, que passam sem
se dar conta de que ali h um ser humano. A violncia policial se
insere em uma concepo de poltica pblica que guarda uma ntima
relao com a concepo eugnica de organizao social, na qual os
mais fracos, os vulnerveis, so os incmodos do local pblico, o qual
ocupam com restries e exposies que evidenciam os limites deste

S
Sumrio

Recorremos ao sentido de excluso expresso por Jos Marin, em e-mail no dia 12/10/2014,
quando dialogava com Luiz Augusto Passos e Beleni Grando sobre sua contribuio para o
Projeto de Pesquisa RuAo (2014), no qual este texto se insere. Para Marin (2014), excluso
uma categoria: [...] que regresa con el lenguaje poltico y con los medios de comunicacin,
que tambin hablan demaggicamente, de inclusin. Esta problemtica est de regreso a nivel
planetario y en los pases europeos, hoy sumidos en una profunda crisis econmica, social, cultural,
de futuro y de identidad. [] Ser excluido representa ser privado del reconocimiento, que es el que
sustenta la identidad y la dignidad humana [].

150

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pblico. Eles, os corpos jovens produzidos na rua, no so alvos de


uma poltica social que se fundamenta nos direitos humanos.
O racismo da sociedade brasileira estrutural no sentido de
seu ponto de partida e de seus mecanismos de continuidade via
discriminao racial; o depoimento de Edvaldo apresenta, de
maneira esgarada, a produo social da misria humana, que tanto
tem suas razes no modo como a sociedade foi estruturada (Brasil na
escravido de negros e indgenas) como no modo em que se processa
a administrao e distribuio de riquezas na humanidade.
As expresses do racismo se manifestam na objetividade de
condio material precria de vida, fato que viola os direitos
fundamentais de proteo, sade e educao. No demais relembrar
que a perversidade do racismo explicitada pelos estudos mais recentes
sobre trabalho, rendimentos, escolaridade e raa ou cor.
Pinho (2010), fundamentada em Medeiros (2004), afirma que,
em todas as categorias de trabalho estudadas, os negros possuem
rendimento mdio significativamente inferior ao dos brancos,
ainda que desempenhem semelhante funo, com igual grau de
escolaridade. a categoria ocupaes de nvel superior, empresrios
e administradores que apresenta o maior diferencial quanto ao
rendimento mdio, com os pretos e pardos auferindo somente 36,9%
e 49, 6%, respectivamente, do rendimento mdio dos brancos.
importante salientarmos que a qualificao educacional tem um
retorno desigual para brancos e negros inseridos na fora de trabalho.
Este diferencial crescente e se acentua medida que aumenta o nvel
de escolaridade da fora de trabalho.
Os brancos detm proporcionalmente maior parcela do
rendimento, independentemente das categorias ocupacionais em que
estejam. Mesmo na categoria dos trabalhadores manuais rurais, onde
os brancos representam uma parcela da fora de trabalho inferior
dos negros, a proporo de rendimento que alocada para os brancos
superior. Isto significa dizer que 48,3% dos trabalhadores manuais
rurais so brancos e ficam com 57,0% do rendimento gerado pela
fora de trabalho deste grupo.
A cor da pele e os traos fenotpicos esto associados probabilidade
de se encontrarem indivduos que representam a mais drstica situao
de pobreza: a privao de condio bsica para a sobrevivncia. A
quantidade de negros que vive em domiclios e recebe do salrio
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mnimo per capita duas vezes maior que a de brancos na mesma


situao (PINHO, 2010, p. 81).
O impacto do racismo nas condies de vida uma das facetas
de sua revelao quando se trata de populaes negras. Mas com
isto no queremos subestimar o valor dos propsitos da globalizao
hegemnica na verso do capitalismo neoliberal, como nos ensina
Boaventura de Souza Santos sobre seu poder de nocividade,
perversidade de expropriaes culturais e desvalorizao da vida. Nas
palavras do autor (2010, p. 438), a globalizao
[...] o processo pelo qual determinada condio
ou entidade local estende a sua influncia a todo
o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade
de designar como local outra condio social
ou entidade rival. A globalizao hegemnica
decorre de dois processos que se complementam:
1- O localismo globalizado: o processo pelo qual
determinado fenmeno, entidade, condio
ou conceito local globalizado com sucesso.
Neste processo de produo de globalizao
o que se globaliza o vencedor de uma luta
pela apropriao ou valorizao de recursos,
pelo reconhecimento hegemnico de uma
dada diferena cultural, racial, sexual, tnica,
religiosa ou regional, ou pela imposio de
uma determinada (des)ordem internacional;
a resposta a essa condio de globalizao a
desintegrao, marginalizao, desestruturao
e reformulao sob a forma de incluso
marginalizada. Trata-se do globalismo localizado,
ou seja: 2- Consiste no impacto especfico nas
condies locais das prticas e imperativos
transnacionais que emergem dos localismos
globalizados. Esse processo inclui destruio da
natureza e disponibilidade das riquezas histricas,
religiosas, artesanato e reservas naturais como
objeto do turismo global; o enfraquecimento
e destruio da agricultura de subsistncia;
eliminao do comrcio tradicional.

Outra questo que vamos enfatizar, porque diz respeito aos


processos de violao de direitos humanos, o impacto do racismo
na subjetividade do negro. A violncia racista faz o sujeito criar uma
S
Sumrio

152

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

conscincia do corpo como objeto de inferioridade. Costa (1983, p.


6) afirma: Ao ter conscincia do racismo, o psiquismo marcado
com o selo da perseguio pelo corpo prprio.
Fruto de nossa observao: a jovem negra me de um recmnascido, em depresso ps-parto, sofre de um profundo desamor,
abandonada pelo companheiro; sente-se como nula, sem existncia.
o corpo jovem e negro marcado pela dor do abandono. Ocorre com
essa jovem, dentre outras complexas questes, o que acontece com
a maioria dos negros brasileiros: o conflito psquico decorrente da
incompatibilidade entre a realidade corporal e os enunciados sobre a
identidade mediada pelos signos culturais.
A violncia racista est presente na narrativa de Edvaldo e na
observao que fizemos da jovem negra, ou seja, ser negro em situao
de adversidade, sem valor simblico e concreto de cidadania, levam
essas pessoas ao sofrimento e vulnerabilidade social. Nesse sentido,
o racismo e a globalizao neoliberal so orientaes que antes lesam
povos e grupos dos direitos humanos, tanto pelos seus impactos
materiais como simblicos. As consequncias humanas desse processo
resultam nas sbias palavras de Marin3 (2014) a respeito do direito
humano no positivado.
H, nesse contexto, o que Boaventura Souza Santos (2010) vai
chamar de dialtica entre Estado e Sociedade civil, na qual ambas as
instituies se amalgamam formando um cartel que visa proteo de
interesses, em detrimento de projetos coletivos e realmente efetivos na
garantia de direitos. Essa poltica estril, no promove mudanas e
empoderamento dos oprimidos, mas a desesperana, a violncia.
A violao dos direitos humanos se apresenta na continuidade
da vida dos sujeitos que se veem alijados dos direitos bsicos como
alimentao, moradia, trabalho; no h uma relao de causa e efeito
na atuao das casas teraputicas, mas de direcionamento dos sintomas
que advm de uma complexidade de subjetividades que causam dor,
sofrimento. Haveria uma poltica de direitos humanos para suplantar
as mazelas polticas do neoliberalismo?

Texto que expressa o dilogo com Luiz Augusto Passos e Beleni Grando, via e-mail, como
colaborador do Projeto RuAo, em 12 de outubro de 2014.
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As comunidades teraputicas:
as experincias com direitos humanos
O significado das comunidades teraputicas se aproxima da
organizao de resistncia s opresses crescentes da globalizao
excludente. Fazem-se orientaes para novas formas de viver, de
poder viver. O mtodo envolve autorreflexo. Podemos dizer, em
termos merleaupontyanos, que se trata de uma conscincia de
si profundamente conectada com o mundo dos viventes (seres
humanos) e seres da natureza, que se expressa na carnalidade que
a tudo transpassa. So modos de acionar, com conscincia de si, as
manobras do inconsciente, pois como recalque criam lacunas no
domnio do comportamento prprio.
Na instituio que visitamos, conversamos com um jovem que j
lutou contra conflitos e dependncia qumica. Atualmente, trabalha
na comunidade teraputica e traz a rotina e os sentidos que significam
um processo de formao:
Todos os trabalhos aqui a gente chama de
laborterapia e, durante o perodo que ele passar
aqui, ele vai passar em todas as atividades do Centro
[referindo-se instituio], vai passar pela horta,
pela limpeza da casa, no refeitrio, na roa; cada
semana ele vai estar em uma atividade diferente
e com uma pessoa diferente. A inteno colocar
o mais novo com o mais velho, que a j passa as
informaes pra ele. O saber e a experincia do mais
velho ajuda o jovem. a questo dele saber que faz
parte de uma comunidade que t um ajudando o
outro (agosto de 2014).

Parece que faz parte do processo de tratamento a integralidade


dos sujeitos pelo sentido de pertencimento, de sentir-se em
conexo com o outro que precisa de ajuda. Intervenes externas
podem atrapalhar. um momento de estar consigo, de pensar o
contexto social e as foras externas que o fazem no retornar de um
aniversrio, ou seja, instiga compreenso dos desvios da atividade
planejada e as causas de ser uma pessoa conduzida ao invs de ser
uma condutora de seus atos.
S
Sumrio

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Porque no existe: Ah, no sei por que eu vim,


por que eu reca.... Ele no sabe identificar nele
quando que t no processo de recada; quando o
pensamento dele muda para fazer isso, ele t sendo
conduzido ao invs de conduzir. Nosso tratamento
consiste nisso: a mudana de comportamento,
a mudana de tratamento, a envolve o
autoconhecimento (agosto de 2014).

No relato, o entrevistado evidencia o trabalho de autodeterminao,


ou seja, a capacidade de reconhecer as fragilidades e de reformul-las a
partir da reflexo que visa mudana de atitudes em face dos conflitos.
O sujeito da transformao, pela conscincia de si, reconstri o
caminho para compreender a si prprio, como diz na narrativa:
A vai mudando a mentalidade dele; isso uma
coisa que se estende pro resto da vida. Alguns tm
dificuldade de arrumar sua cama, tem aqueles que
tm famlia, mas muitos eram moradores de rua,
no tinham nem cama. Ento, pra muita gente, faz
diferena, tipo lavar um prato [...]. Ento toda essa
questo (agosto de 2014).

O uso de substncias qumicas no a causa dos problemas


que a pessoa enfrenta; o remdio, uma necessidade de controle
de um problema outro, estimulado no contexto sociocultural por
processos que liquidam na pessoa o poder de resolv-lo. O corpo,
na sua dimenso orgnica e simblica, construdo desde antes de
o indivduo nascer, mas, medida que se insere na sociedade mais
ampla, comea a investir, no e pelo corpo, valores que expressam e
estruturam seu modo de vida.
Os conflitos internos sobre quem somos e como os outros nos
reconhecem, no corpo, cujo gnero no est ajustado aos padres
sociais dominantes, envolvem dimenses complexas que a pessoa nem
sempre est em condies de enfrentar para se colocar com autonomia
na sociedade. So situaes complexas tratadas como fatos corriqueiros;
cabe pessoa controlar e manter a norma vigente na aparncia, no
entanto descobrir-se LGBT lsbica, gay, bissexual, transexual e
no saber como lidar com as reaes de discriminao mobilizam no
jovem e na jovem afetivamente o desejo de se desconectar da realidade
de sofrimento e rejeio do corpo.
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O uso de substncias txicas lcitas e ilcitas para controlar


ou desviar a ateno de si prprios passa a ser um remdio para o
enfrentamento dos conflitos criados pelas expectativas sociais no
correspondidas. O jovem que na instituio trabalha compreende as
pessoas em tratamento e relata as histrias que ouve:
So histrias assim: filho que no filho do pai, s
da me, comportamento bissexual, homossexual,
usando droga pra manter relao com o sexo oposto,
porque a me e o pai no pode nem sonhar, porque vai
excluir ele; pessoa casada que pratica sexo com pessoas
do mesmo sexo quando esto drogadas, porque assim
tm coragem, [outras por sofrerem] abuso sexual [...]
(agosto de 2014).

Na instituio, ele nos apresenta a rotina com atividades simples


que implicam em fazer algo para o outro e dele receber. O trabalho,
que denominam mtodo teraputico, se constitui numa rotina com
costumes de horrios de dormir, acordar, trabalhar nos afazeres dirios,
que implicam no cuidar de si. O objetivo levar os jovens e as jovens a
pensarem sobre si e suas atitudes no grupo, em deciso compartilhada
que desencadeia compromissos mtuos.
As conversas so dirias e busca-se, acima de tudo, construir
valores como cidadania, responsabilidade e compartilhamento.
Retornam s demandas do corpo orgnico, a relao com a natureza
e suas possibilidades de nela encontrar respostas para o cuidar de si;
possibilitam elementos que contribuem para a conscincia de si; uma
relao corprea muito prxima consigo, a fim de compreender-se.
A gente tem um cronograma: levanta s 6h30 da
manh, a meia hora pro caf da manh, a a hora
da espiritualidade: ns no temos nenhum vnculo
religioso, mas achamos importante isso. o momento
que eles se renem, oram, leem um trecho da Bblia.
Cada dia dia de um ler, toca alguns louvores. A
partir desse momento, eles tm 2 horas de limpeza.
s 12 horas, tem o intervalo de 2 horas para almoo
e descanso. Volta s 14 horas e vai at s 17:00, a
esto livres pro lazer, jogar bola, academia, domin,
dama. Trs vezes por semana, eles tm atividade
noite, geralmente segunda, tera e quinta. Na
segunda de noite, tem a pastoral da sobriedade, eles
S
Sumrio

156

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

do um auxlio pra ns; teras e quintas-feiras, temos


reunies. Os finais de semana mais tranquilo, tem
s uma reunio pelo sbado e a espiritualidade
(agosto de 2014).

A pessoa humana tem o direito dignidade, fato primordial dos


Direitos Humanos. Entretanto, o Estado no disponibiliza servios
de sade que atendam as necessidades dessa populao. Nesse
sentido, os grupos de autoajuda tm constitudo um importante
espao de reverso da situao de dependncia, embora ela no
esteja disponibilizada como poltica publica, pois as famlias
geralmente recorrem justia para garantir a manuteno de seus
membros em tratamento.
As subjetividades marcantes e consideradas opressoras comeam
desde a infncia. As crianas se sentem discriminadas, em solido,
rejeitadas. Disse o jovem que no era um problema com os pais, era
com ele, um sentimento em relao ao mundo, que no sabia dizer de
onde vinha. J Edvaldo diz que foi discriminado na famlia e na escola
por ser negro, por ser o diferente.
As histrias se misturam na minha histria. Meu
comportamento na infncia j no era normal, a
maneira de pensar j era diferente. No que eu fui
abandonado, a minha famlia me educou bem, me
deu afeto, carinho, amor, mas eu no sentia isso, a
maneira com que eu lidava com a situao j no era
a maneira correta, que o que ns falamos em questo
de comportamento. Pra voc ter uma ideia, at os 18
anos, eu tinha bebido poucas vezes: a primeira vez
que eu bebi, eu j fiquei bbado, j era o sinal que
tinha alguma coisa de errado, n? E eu iniciei o uso
de cocana com 26 anos, isso convivendo no meio
de usurios; eu sempre convivi no meio de usurios
e nunca gostei de usar, nunca tive vontade em usar.
Eu fui pego na mentira; falava que tinha usado, mas
nunca tinha usado. Eu queria sentir que fazia parte
de algo, de algum; como eu tinha esse sentimento que
me fazia sentir terrvel, eu queria sentir que fazia
parte, e a tribo que eu queria fazer parte usava droga.
Eu dizia que usava e no queria mais usar, a um dia
eu usei e no parei mais.
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

157

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ento as armadilhas so criadas [...] eu tinha uma


famlia estruturada, me, pai, meus irmos, ningum
usava droga. Uma famlia disfuncional contribui,
mas a minha no era assim, quem era assim era eu...
E a eu comecei; usava os finais de semana, um dia
ou outro. No meu primeiro relacionamento, acabei
me relacionando com uma pessoa que tambm
usava, ficamos uns anos, depois nos separamos. Foi
s progredindo, de cocana eu fui pro crack, que foi
a minha degradao maior, at chegar ao estgio de
dormir na rua, sem propsito de vida nenhum, de no
conseguir mais sobreviver sem o uso, e quando voc t
preso, amarrado pelo uso, por mais que voc converse,
vou dar um sentido diferente, difcil!
uma priso, uma coisa insuportvel! A, ah, no
para, porque no quer...
Veja, o que retardou o meu tratamento foi eu achar que
no precisava de ajuda. A falta de informao. Hoje em
dia est mais comum, mas h 5 anos atrs, quando eu
me tratei, no tinha tanta informao, perdia-se muito
tempo. A famlia tentando resolver o problema, leva
pra c, leva pra l! Eu me tratei numa comunidade
teraputica. Quando eu cheguei, as pessoas falavam pra
mim: eu entendo o que que voc t sentindo! Aquilo
pra mim foi tudo (agosto de 2014).

Podemos afirmar que as comunidades teraputicas so importantes


no processo de tratamento de dependentes qumicos, pois criam a
oportunidade de falarem e serem ouvidos sobre os seus sofrimentos,
angstias e necessidades. O espao acolhe, dando o sentido de si a
partir de um estado de lucidez que haviam encontrado por um
mecanismo de fuga, via uso de entorpecentes.
Destacamos, no entanto, que no h uma poltica pblica que
possibilite a intersetorializao de servios de sade, pois conceitos
vinculados a uma disciplina do ponto de vista epistmico jamais faz
ponto entre instncias como educao, segurana e trabalho, etc., visto
que as expectativas so formuladas a partir de si e das relaes no interior
das Comunidades, j que no h um processo de monitoramento nas
famlias e com os jovens regressos. A responsabilidade da Comunidade
Teraputica termina no momento que os pacientes recebem alta
para retornarem aos seus locais de moradia.
S
Sumrio

158

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Dessa maneira, o jovem ou a jovem possivelmente se ver em


situao de fragilidade humana, uma vez que as condies objetivas
para se afirmarem como cidado() praticamente inexiste ao
retornar sociedade. Nesse sentido, a compreenso de si no mundo
conquistado no interior das comunidades poder perder seu valor
transformador ao se depararem, nas localidades de moradia, com as
redes sociais que muito provavelmente estaro fragilizadas. Segundo
Lima e Braga (2012), caberia ao Centro de Referncia Psicossocial
(CAPS) fazer uma rede operante desses indivduos literalmente
excludos da sociedade. Nesse caso, necessrio formar agentes para
consolidar aes comunitrias eficazes com o objetivo de criar uma
rede cidad que elabore possibilidades e expectativas de vida com
sentidos de dignidade.
Rosenildo narrou, por pensar que no precisava de ajuda e por falta
de informao, que sua famlia demorou muito para encontrar um
tratamento adequado. Mas h outras barreiras objetivas e subjetivas
que desfavorecem o processo de tratamento. Dentre elas, podemos
reafirmar a falta de informao j dita, e a falta de disponibilidade
nos municpios das redes de sade que atuam com esse objetivo.
Essa carncia impe s pessoas a locomoo at a capital, Cuiab,
para terem acesso ao tratamento. A distncia uma dificuldade,
principalmente para as mulheres que deixam filhos e companheiros
no interior. Mas no s. preciso recursos financeiros para pagar o
tratamento, pois as comunidades, especialmente essas que chegaram
ao nosso alcance para investigao, so locais privados, e isso leva
as famlias a mover processos judiciais a fim de garantir o direito a
elas. O tratamento inclui remdios e manuteno das necessidades
pessoais, e essa estrutura no est ao alcance de todos.
A barreira mais citada foi a de no querer deixar o prazer do
uso, fato que leva mulheres e homens em tratamento a tentar fugir
do local. Mas houve outras, como o medo do estigma de ser visto
como dependente; medo de perder emprego; mulheres com medo
de represlias do companheiro; no ter com quem deixar os filhos. O
distanciamento entre paciente/atendimento de sade retrata o papel
reduzido do Estado nas polticas de sade.
H que se discutir as diretrizes referente s sensibilidades, ou seja,
referentes ao corpo, pois os modos de vida impostos pela sociedade
moderna refletem um modelo de corpo (enquanto macho ocidental:
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

159

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

o homem) fragmentado e subsume o corpo e a pessoa da mulher. Se,


na Idade Mdia, o corpo era um microcosmo no macrocosmo, fazia
parte da natureza e as experincias humanas se faziam na verdade
do corpo em inter-relao consigo e com outro, na modernidade,
estimulados por uma inspirao de individualizao, a fragmentao
dos sujeitos leva solido extrema pelo silenciamento de si que se d
pela represso de sensibilidades verdadeiras. Vivemos em um mundo
de teatralizao da vida, na qual desempenhamos papis, sempre
mantendo aparncias socialmente aceitas. Perdemos ironicamente
a sensibilidade com as tragdias humanas, como a indiferena que
se expressa ao vermos nos noticirios jovens negros e negras sendo
torturados pela polcia, mas somos intolerantes com o barulho que a
boca faz ao mastigar o alimento (RODRIGUES, 1999).
Entre o interior e o exterior h o limite do corpo, mas esse limite
no permite mais o contato com medo de contaminao fsica e
social; h quem deseja viver em uma cpsula protetora, longe da vida
cotidiana, tamanha a necessidade que criaram em ns de ficarmos
ss. H uma obcecao pela higiene que reflete o nosso interior pelos
culos escuros, porque as pessoas no se olham nos olhos, mas pelo
vidro do carro, que protege do calor e do exterior.
Nossas sensibilidades mudaram e, sobretudo, no conseguimos
vivenciar o amor. Talvez os pais no perceberam a solido da criana,
que se percebera diferente: era eu o problema, mas como era seu
modo de sentir amor, algum perguntou isso? Nessa sociedade em
que o corpo resiste, ainda que seja como meio de produo e objeto
de consumo, houve tempo e espao de encontro humanizador entre
esses jovens negros e negras que vivem em situao de rua e/ou em
tratamento de dependncia qumica? No h um corpo que viva
separado de si. O corpo vivo carne encarnado no mundo que no
privado, no apenas marca e identidade social. No indicador
de um personagem. No mascara. , diz Rodrigues (1999, p. 191),
[...] exatamente onde o homem transborda de si,
onde recusa a inrcia e os confortos que o tornam
passivo e dcil. Esse corpo , de maneira paradoxal,
onde ele se funde, se dissolve e se constitui. O ser
humano deste corpo no configura um mundo
interior, fechado, no qual deva penetrar para se
encontrar a si mesmo ou, antes, para se descobrir. O
S
Sumrio

160

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ser humano deste corpo extrovertido. Ele muito


mais superfcie que profundidade. Especialmente,
o lugar em que estas se revertem reciprocamente.
Sua conscincia (de si ou qualquer outra) est
sempre ancorada no exterior [...].

Face ao trabalho desenvolvido nas comunidades teraputicas,


interessante frisar que o processo de individualizao, contra
a qual eles lutam e que constitui a ns todos, existe no mbito de
uma tendncia histrica de fragmentar tudo, na qual o indivduo
obrigado a aplicar a si prprio a experincia separada da sensibilidade,
pois h a separao entre corpo e alma.
As experincias so revelaes de processos de resistncia contra a
hegemonia dos valores de uma sociedade que desintegra e individualiza
as pessoas. Fruto, ademais, das sensibilidades desconstrudas por
um processo de limpeza, objetalizao do corpo, subjetivao
da indiferena. Com o sentido de encontro consigo por meio de
experincias corporais, artsticas e religiosas. Nas comunidades,
prevalece, contudo, a ateno aos direitos humanos de pessoas cujas
vivncias so marcadas pela violncia.

Consideraes finais
Reconhecemos a necessidade e a importncia da famlia no apoio
aos projetos de vida de modo geral, pois no fazemos apologia a um
psicologismo da questo social e poltica. Antes, queremos enfatizar
que nessas trajetrias de vida h o impacto da sociedade mais
ampla, que ao mesmo tempo em que desencadeia um processo
de desumanizao pela economia de mercado de consumo, pelo
aumento da produo e precarizao do trabalho, pelo aumento da
desigualdade entre povos, na estigmatizao da diferena possibilita
o acesso s substncias qumicas. Estamos com isto afirmando que
necessria tambm uma mudana na sociedade mais ampla para que
se efetivem oportunidades reais de sonhos e vida digna.
Nesse sentido, o desenvolvimento de aes comunitrias baseadas
nos Direitos Humanos poderia compor uma poltica de garantia de
direitos fundamentais vida que, ao ver de Santos (2010), significa a
organizao dos oprimidos contra a opresso crescente que se d em
escala global. As organizaes que lutam contra o sofrimento humano
Jovens negros e negras em situao de rua em Cuiab:
Um estudo das experincias em direitos humanos

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

se ligam ao movimento negro, movimento e associaes indgenas,


ecolgicas e de desenvolvimento sustentvel.
Significa que as organizaes devem reivindicar, junto com uma
poltica cultural, uma poltica econmica e de direitos humanos, pois
a nfase na cultura leva rapidamente folclorizao do local. Esse
sentido de folclore liga a cultura no tradio e organizao que
compreende o povo, mas a uma reificao do corpo a um parasitismo
colonial sem chance de desenvolvimento, porque, na lgica da razo
utilitarista, existe para ser colonizado.
A cidadania a todas e todos provavelmente ser possvel em uma
poltica cultural coexistente com uma poltica social e econmica,
baseada nos direitos humanos, definindo-os no a partir de princpios
terico-metodolgicos, mas a partir da vida.

Referncias
BEZERRA, J. A. Doze Passos: elementos teraputico para
codependncia. Salvador-BA, 2010. Monografia (Ps-graduao em
Terapia Transpessoal), Instituto Superior de Cincias da Sade.
COSTA, J. F. Da cor ao corpo: a violncia do racismo. In: SOUZA, N.
S. (Org.). Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 03-18.
LIMA, H. P.; BRAGA, V. A. B. Grupo de autoajuda como modalidade
de tratamento para pessoas em dependncia de lcool. Texto e Contexto
Enfermagem, Florianpolis, p. 887-895, out./dez. 2012.
MARIN, J. Observaes e metodologia do Projeto Ruao, 2014.
Disponvel em: <http://projetorua.gempo.com.br/?author=2>. Acesso
em: 12 out. 2014.
MEDEIROS, C. A. Na lei e na raa: Legislao e relaes raciais, Brasil
Estados Unidos. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
PINHO, V. A. Jovens negros em processo de ressocializao: trajetrias de
vida e escolarizao. Niteri-RJ, 2010. Tese (Doutorado), Programa de
Ps-Graduao em Educao UFF.
RODRIGUES, J. C. O corpo na histria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999.
SANTOS, B. S. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica.
So Paulo: Cortez, 2010.
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Possibilidades de dilogos dos


profissionais de Educao Fsica em
relao aos velhos-sujeitos de rua
Jos Tarcsio GRUNENNVALDT
Carla Izabela BONZANINI

Primeiras palavras...
Os estudos evidenciam que o envelhecimento humano est
associado a fenmenos biolgicos configurando-se em meio s
determinaes sociais e culturais, podendo incorporar ao longo do
tempo variaes decorrentes de interpretaes de diferentes culturas
(HAVEREN, 1999, apud CERQUEIRA et al., 2011). Portanto,
no se trata de algo situado no aqui e agora, pois o fenmeno do
envelhecimento no se reduz puramente a um estgio da intensificao
do presente em seus aspectos fsicos do sujeito-velho.
A velhice s pode e, somente s, poder ser compreendida a
partir de uma anlise processual. Por isso, envelhecer um fenmeno
natural, complexo, com muitas dimenses, o qual se configura na
sua construo no tempo, no espao que na rua lugar de velhos
e, principalmente, no corpo-sujeito deixando marcas de perdas e
aquisies individuais e coletivas. Com efeito, a velhice como a ltima
etapa do processo vital humano no se manifesta como uma ruptura
com a vida precedente, mas como parte integrante do processo que se
inicia na infncia, juventude e maturidade, que podem ser vividas de
diversas maneiras (BOBBIO, 1996).
Pelo olhar asseverado de Beauvoir (1990), s haver uma
alternativa: morrer prematuramente, ou envelhecer e vivenciar a
velhice. E a nos perguntamos: mas ser isso tudo pouco? Algumas
inquietaes nos instigaram a pensar a velhice em situao de rua ou de
praas na relao direta com a sociedade capitalista. o caso da diviso
social dos benefcios dentro da lgica do capitalismo em que pessoas
se estabelecem em seus lugares de moradia e outras vivem em situao
de rua, mas que o conjunto da populao faz uma espcie de ouvidos
moucos para tal situao, como uma naturalizao estranha do social.
163

S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nosso objetivo maior intenta, para alm das explicaes dos


gerontolgos que, separados do seu objeto de saber os velhos ,
buscam apreend-lo, conhecer os seus males e propor solues para a sua
vida (HADDAD, 1986, p. 40), dar visibilidade condio existencial
do sujeito-velho como problemtica para a formao profissional em
Educao Fsica. Tambm objetivamos refletir, dialogar e propor uma
agenda de organizao dos conhecimentos em favor de uma Educao
Fsica para e com o sujeito-velho do mundo e no mundo.
As condies para o surgimento de uma proposta educativa
compreensiva, portanto no generalizante sobre a questo do sujeitovelho, ser possvel somente com a opo por uma metodologia do
estudo que contemple a observao nas ruas e praas, junto s rotas de
movimentao dos sujeitos configuradores desses lugares. Asseveramos
tal postura, porque isso poder corroborar e confirmar a perversidade
da produo de conceitos sobre o fenmeno do envelhecimento a partir
do olhar exclusivo dos sales acadmicos.
Quebrar a conspirao do silncio sobre o envelhecimento humano
no uma tarefa fcil quando o conhecimento sobre o assunto se
faz apenas entre o dilogo acadmico e o ditame de uma sociedade
que privilegia estgios e no processos, pois entendemos ser uma
proposta para um futuro muito distante a imagem do velho-sujeito
que enxergamos e afeta o outro. Assim, pode-se compreender que a
sociedade consiga impedir-nos de ver nos velhos nossos semelhantes
(BEAUVOIR, 1990, p. 12). Uma estranha invisibilidade do Outroem-ns.
Nessa mesma sociedade capitalista industrial, os imperativos da
produo no consideram homens os sujeitos velhos. Evidenciamos tal
afirmao ao observarmos que, em geral, a velhice no tem uma fase
evidente e definida. Para todas as outras fases da vida, h um ritual de
passagem que promove o sujeito. Ao contrrio, no ritual de passagem
para a velhice, encontramos indcios que anunciam a proximidade do
sujeito da morte, muitas vezes, mesmo estando vivo.
Pretendemos uma investidura para alm das explicaes que
separam o objeto do saber do seu sujeito, dessa maneira dando
visibilidade condio existencial do velho-sujeito como problemtica
para a formao profissional em Educao Fsica.
Para tanto, nosso olhar metodolgico encaminhou-se para o visvel
e o invisvel, o olho e o esprito, o sentido e o no sentido, as
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Sumrio

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

aventuras e a dialtica, a existncia e a significao, a vida e a metfora


(REZENDE, 1990). Nossas leituras foram se delineando a partir de
uma aproximao descritiva entre os pressupostos fenomenolgicos
da percepo e da existncia de Merleau-Ponty Antnio Muniz de
Rezende Andr Dartigues, as teorias do processo de envelhecimento
humano dos autores Norbert Elias Norberto Bobbio Simone de
Beauvoir Guita Grin Debert Eneida Haddad Maria Ceclia
Minayo e Ecla Bosi, compreenso de dilogo em Paulo Freire, de
sociedade em Zygmunt Bauman, e formao em Educao Fsica
Silvino Santin e Eleonor Kunz.
A partir desse enfoque, percebemos ser necessrio atentarnos para um olhar sensvel que consiga [...] aliar sentimento s
anlises tericas, coisa que a universidade teima em se negar a fazer
(BUARQUE, 2003, p. 7-10).
Com efeito, no podemos consentir mais a discusso sobre
envelhecimento humano sem a participao verdadeira do velhosujeito como protagonista dessa discusso; do contrrio, todas as aes
pensadas e realizadas para este sujeito podem advir de um carter
controlador de um grupo social ou de uma determinada faixa etria da
populao. Isso evidenciaria a prtica do pensar para o outro e no com
o outro (FREIRE, 2014).
Tefilo de Queiroz Jr. (1996), ao escrever o prefcio do livro A
Ideologia da Velhice, de Eneida Haddad, questionou-se: Ser que o
velho, nesta ou naquela outra situao, no teria o que dizer a respeito
de sua prpria situao em favor de seu prprio atendimento?.
Devemos deixar os velhos e seu mundo de vida fundirem a
utilizao com a fruio, a exaltarem os aspectos emocionais e
intelectuais para sua condio de seres-sujeitos, mais que isso: seressujeitos no mundo e do mundo. Faro isso os velhos moradores e
moradoras em condio de rua?

O que falam sobre a velhice?


O tema envelhecimento humano provoca alguns questionamentos:
por que ficamos velhos? Por que a durao do tempo de vida diferente
entre as espcies e at mesmo entre seres de uma mesma espcie?
O envelhecimento no um processo estagnado, mas o resultado
e o prolongamento de outros processos j experimentados antes,
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

uma mudana sucessiva: Um processo progressivo de mudana


desfavorvel, geralmente ligado passagem do tempo, tornando-se
aparente depois da maturidade e desembocando invariavelmente na
morte (BEAUVOIR, 1990, p. 17).
Poderamos ento relacionar o envelhecimento a um lento
processo de morte? Beauvoir explica que no, pois estar vivo significa
mudar; logo, mudar lei na vida do ser humano. Um tal paradoxo
desconhece a essencial verdade da vida; esta um sistema instvel
no qual, a cada instante, o equilbrio se perde e se reconquista [...]
(ibid., p. 17). Estar inerte nessa fluncia da vida sinnimo de morte.
Acrescentaramos aqui que ser colocado em inrcia nesse processo
tambm sinnimo de morte.
A medicina atual considera o envelhecimento como um processo
inerente ao processo de vida assim como o nascimento, o crescimento,
a reproduo e a morte (ibid.).
Para Bobbio (1997), a fase do envelhecimento humano em questo,
a velhice, em momento algum esteve separada do restante da vida de um
indivduo; pelo contrrio, a continuidade da infncia, adolescncia,
juventude e maturidade. De todos os fenmenos contemporneos, o
menos contestvel [...] e talvez o de consequncias mais pesadas o
envelhecimento da populao (BEAUVOIR, 1990, p. 271).
To prontamente, indagamo-nos novamente: se o envelhecimento
um processo natural e inerente ao processo de vida, por que envelhecer
se tornou um caminho estigmatizado de segregao dos sujeitos?
De acordo com Minayo e Coimbra (2002), o envelhecimento um
processo nico. Experimentar a velhice experimentar a diversidade
da transformao dos corpos em sua subjetividade, relacionando esta
experimentao histria de cada sujeito e s particularidades nas quais
esto inseridos, como classe social, gnero e etnia.
Nesse sentido, evidenciamos ser o envelhecimento humano um
processo de ordem cultural, consequentemente fenomenolgico.
Envelhecer, na maioria das vezes, um processo entendido como
um desvio das normas sociais. Para os outros grupos considerados de
idade normal , colocar-se no lugar e viver experincias do grupo dos
sujeitos velhos uma tarefa rdua, haja vista a falta de experimentao
da velhice e sentimento de superioridade e poder dos sujeitos jovens
em relao aos sujeitos velhos. A sensao talvez eu fique velho um dia
pode estar inteiramente ausente (ELIAS, 2001, p. 82).
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Sumrio

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Dessa maneira, entendamo-nos, a marginalizao dos velhos em


uma poca em que a marcha da histria est cada vez mais acelerada
um dado de fato que impossvel de ignorar (BOBBIO, 1997, p.
20). Toda sociedade [...] tende a viver, a sobreviver, exalta o vigor e
a fecundidade ligados juventude; teme o desgaste e a esterilidade
da velhice (BEAUVOIR, 1990, p. 52).
O movimento de decadncia da vitalidade relacionado ao
envelhecimento resulta em uma mudana de status onde o indivduo
transmissor do saber o sbio, o modelo, o mestre em diferentes
funes deixa de existir ou, simplesmente, no serve mais para a
sociedade contempornea, pois o indivduo que possui valor o que
produz por meio do trabalho. Isso pode ser inteiramente verdadeiro se
o trabalho for concebido em modos de produo capitalista, de valor
para o mercado?
O aumento da populao de sujeitos velhos poderia sugerir uma
associao com a melhora da qualidade de vida e do bem-estar social,
no entanto [...] o conjunto de representaes sobre a etapa final da
vida humana organizado segundo as determinaes bsicas do modo
capitalista de produo (HADDAD, 1986, p. 16). Dessa forma, a
ideia de perda de valor reforada na seguinte situao: Como no
interior de certas famlias, aproveita-se dele o brao servil, mas no o
conselho [...] (BOSI, 1994, p. 79).
[...] a velhice elemento fundamental reproduo
das relaes capitalistas na medida em que a
produo de ideias, valores, princpios e doutrinas,
o conjunto de representaes sobre a etapa final da
vida humana organizado segundo as determinaes
bsicas do modo capitalista de produo. As
sociedades capitalistas, transformando as pessoas
em mercadorias, condenam o trabalhador
degradao durante toda a trajetria da sua vida
(HADDAD, 1986, p. 16).

Muitas so as teorias sobre o envelhecimento humano,


encaradas pelos legisladores e moralistas de maneira contraditria
viso dos poetas. O certo que os idelogos forjam concepes
da velhice de acordo com os interesses de sua classe. [...] como
os poetas so mais espontneos, so mais sinceros (BEAUVOIR,
1990, p. 109).
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educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A viso biologista do ser-sujeito apropriou-se dos saberes sobre


envelhecimento assim como o aumento da populao envelhecida
serviu como [...] objeto de adestramento poltico e moral [...]
(HADDAD, 1986, p. 18) de toda uma sociedade, fazendo com que
as produes sobre envelhecimento humano fossem ideolgicas.
Sendo o envelhecimento humano um processo complexo,
evidenciamos que ele tambm fenomenolgico, pois a
fenomenologia como mtodo busca a compreenso e o nosso
relacionamento com a plenitude do sentido, com a certeza de que
nunca o encontrar de maneira homognea (REZENDE, 1990).
O conhecimento mdico sobre a velhice, ou seja, o discurso
biologista sobre o envelhecimento humano tem sido transmitido em
nossa sociedade atravs de todos os meios de informaes, estando
presente inclusive no discurso dos legisladores do Estado. Este
mesmo conhecimento trata tambm de outros aspectos de ordem
sociocultural: [...] refere-se s questes relativas patologia da
velhice, ao processo de envelhecimento, e, finalmente, ao aumento
da durao de vida humana [...] (HADDAD, 1986, p. 23).
Este enfoque das cincias biolgicas traz em seu bojo a funo de
evitar que o envelhecimento como fenmeno fisiolgico se transforme
em envelhecimento como sinnimo de doena. Acreditamos
que algumas dessas informaes biologistas sejam importantes
e necessrias, uma vez que esto associadas e articuladas com os
aspectos sociais e culturais do sujeito envelhecendo em questo.
Lembremo-nos: no se separam biologia, psique e interioridade
humana em Merleau-Ponty!
Outro discurso recorrente da academia o que faz do velho um
sujeito empalhado em sua poca de juventude. Quando falamos
em linda velhice, devemos entender que o homem encontrou em
si a beleza moral e fsica, no que seu vigor fsico de jovem tenha se
mantido intacto. Nenhum homem que vive muito tempo escapa
velhice; um fenmeno inelutvel e irreversvel (BEAUVOIR,
1990, p. 46).
Ao observarmos o contedo dos trabalhos publicados, percebemos
a geriatria e a gerontologia como as principais reas detentoras da
velhice ideologizada. O produto do conhecimento evidenciado pelos
tericos da velhice as ideias prontas procura nos fazer aceitar
que a realidade vivida pelo homem no final de sua vida poder ser
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

alterada com a ao da cincia, das instituies sociais, do Estado e


do prprio idoso (HADDAD, 1986, p. 33). Isso no passa de uma
criao ideolgica da cincia apropriada pela burguesia, ou seja, um
instrumento de dominao, o qual requer projetos para e em nome
desta etapa da vida humana. Assim, desconhecem em sua totalidade
o processo de surgimento da problemtica da velhice (ibid., p. 34).
A ordem homogeneizar o envelhecimento humano por meio de
um trabalho de orientao para a educao de uma velhice positiva e
saudvel. Esta ao implica em formar, educar e ordenar indivduos
saudveis ao seu mximo para que estes sejam autossuficientes o
maior tempo possvel em sua ltima fase de vida. Ou ainda, inserilos como consumidores em um Mercado feito de respostas s suas
debilidades, fraquezas, doenas e morte.
Indagamo-nos acerca do tema: por que e como educar um
indivduo para sua velhice?
O mundo real, mundo da prxis humana e produtor da velhice
trgica, ocultado por meio dos discursos ideolgicos sobre a velhice,
os quais seguem determinados a afirmar que os homens precisam
aprender a envelhecer. Um falar para os velhos! (FREIRE, 2014).
Propor a educao como alternativa para a soluo
da velhice trgica ocultar a realidade histricosocial; tomar como verdadeira a ideia de que a
pedagogia da velhice encerra em si mesma uma
sada para a questo da velhice, possibilitando aos
homens condies para viverem, atravs do processo
de ressocializao, da inculcao das normas
geritricas relativas aprendizagem da arte de saber
envelhecer, uma existncia diferente daquela que
produzida socialmente (HADDAD, 1986, p. 36).

Verificamos uma contradio entre o discurso biolgico do saber


envelhecer e as razes de ser, pois a velhice busca sua essncia no social
e no cultural, no apenas no campo da biologia. Quando os tcnicos
monopolizam o conhecimento e o saber sobre a velhice, os velhos
sujeitos do fenmeno do envelhecimento passam de sujeitos a
objetos deste saber, perdendo as suas particularidades enquanto ser
histrico (ibid., p. 37).
Nesse sentido, observamos o sujeito velho ser tratado em pesquisas
acadmicas como coisas descaracterizadas e fragmentadas. Os
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

resultados destas pesquisas, produzidas pelos intelectuais do discurso


positivista sobre a velhice, expressam o ideal das relaes sociais,
polticas e materiais dominantes. Os tericos da velhice no fazem
dos idosos o terreno da sua cincia, para a sua cincia e pela sua
cincia [...] (ibid., p. 40), pois,
[...] a cincia um exerccio de conhecimento e
reconhecimento do prprio homem; no se faz
cincia para que as abelhas se entendam melhor,
seno para os homens, e mesmo quando esse
percurso passa por um momento em que necessrio
que as abelhas se entendam melhor, esse somente
um momento: o sujeito e o objeto da cincia o
homem. E cabe, pois, aos cientistas recuperarem
essa dimenso humanista e humanitria da cincia
(OLIVEIRA, apud HADDAD, 1986, p. 41).

Segundo os textos encontrados, hoje, o que a universidade


oferece uma perspectiva de educao que procura vigiar o processo
de envelhecimento humano. So discursos dominantes, mas no
despretensiosos, ligados dominao e, com um sentido messinico,
[...] atravs da ao conjunta dos esclarecidos, pretende anular
a discriminao, a tragdia da velhice, contando com as trilhas da
educao libertadora (HADDAD, 1986, p. 39).

Envelhecimento humano: aproximaes com uma


concepo dialgica e uma teoria do movimento
Em geral, as instituies sobretudo as educacionais e, dentre
elas, mais precisamente, as que formam profissionais para atuarem
sobre/com o ser humano em movimento (corpo-movimento) no
podem perder de vista a dimenso do fenmeno contemporneo do
envelhecimento populacional.
Falamos de um olhar que no se reduz meramente ao velho-sujeito
caracterizado em sua condio de senhor ou senhora com mais de 60
anos de idade que apresentam um quadro caracterstico de involuo
biolgica, no que toca reduo de suas funes morfolgicas,
funcionais e de limitao da capacidade de movimentos.
Estamos nos referindo a uma viso prospectiva do ser humano que,
de criana-jovem-adulto-velho, precisa ser visto sob uma perspectiva
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

geracional, de relao, que o que sustenta nosso estar sendo, tendo


em vista que, nessas vrias fotografias (paisagens) da vida (corte
longitudinal), as pessoas devem ser percebidas de modo a reconheclas como o outro semelhante e, dado a inseparabilidade nem mesmo
suposta superioridade do discurso da previsibilidade em favor da
segmentao e especializao da racionalidade da cincia moderna,
conceder-lhes o que demandamos como direito, o reconhecimento
da humanidade universal de todos e todas concretizada num corpo
reflexivo nico (MERLEAU-PONTY, 1999).
Investir na educao com o olhar sobre o envelhecimento como
processo, para alm das questes pontuais do sujeito velho, no aqui
e agora, da percepo cientfica (diminuio da massa muscular,
coordenao, flexibilidade e potncia sexual), talvez seja uma das
questes que merea cuidadosa ateno nos cursos que formam os
profissionais da Educao Fsica.
Pensamos assim, pois, quando se faz referncia ao envelhecimento
humano, temos a convico da necessidade de tratar a questo
da distenso do viver, levando em conta a inseparabilidade entre
movimentar-se e perceber, e quais as consequncias dessa relao para
um conceito de pedagogia dialgica do movimento humano que oua e
atente aos sujeitos se percebendo envelhecidos. Certamente, aqui se deve
dar margem a um entendimento pouco valorizado no mundo cientficoacadmico. Falamos de autoconhecimento e conhecimento de si, e das
possibilidades de sua valorizao pelos profissionais de Educao Fsica
ao levarem em conta toda a histria de vida e de conhecimento que o
velho-sujeito produziu ao longo de sua existncia. Uma aprendizagem
adquirida no corpo: conhecer o modus operandi sob qual se formou o
profissional de Educao Fsica para intervir junto s pessoas idosas para
ento destacar que conhecimento de si e autoconhecimento no
constam da lgica operatria que postula ter e ver no conhecimento
cientfico a autoridade de intervir sobre as pessoas.
Nesse nterim, conceitos como intuio, percepo, sensibilidade
e sentimento, que no fazem parte do universo cientfico moderno,
talvez possam ser instigantes e nos ajudar a criar condies de dilogo
com sujeitos envelhecidos e, ento, olhar para o envelhecimento com
mais acuidade.
Mas temos de nos perguntar: como a cincia trata ou tratou esse
corpo envelhecido? A esse corpo envelhecido, dada a prerrogativa
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de se servir de um sujeito, ou mais sensato e universal atribuirlhe a alcunha de objeto de pesquisa? Sem levantar as questes que
consideram que h sentido na vida das pessoas, independentemente
de qual a sua condio, no poderemos avanar e propor uma
relao mais dialogada entre sujeitos que pesquisam e sujeitos-velhos
que insistem em viver com autonomia.
A educao se materializa por um itinerrio de intervenes que comea
desde a mais tenra idade. Inicialmente com a famlia, complementa-se na
escola e ao longo da vida. Portanto, isso implica em uma postura educativa
que contemple o dilogo intergeracional, a tolerncia e, principalmente,
o sujeito se conhecer, para saber ser no futuro.
Nesse sentido, precisa-se investir em aes educativas capazes de
construir/transmitir um capital cultural de conhecimento sobre o ser
humano como sujeito que, ao longo do ciclo vital, passa por diversos
estgios que denotam tambm algumas paisagens. As paisagens so
imagens idiossincrticas, por vezes carregadas de determinaes
sociais, econmicas, frustraes afetivas, amorosas, profissionais e
perdas de entes queridos que fazem com que as grandes generalizaes
j no se constituam um mtodo mais realista para estudar os velhossujeitos da contemporaneidade.
Entendemos que s ser possvel insistir com as crianas em favor
de um estilo de vida agradvel se elas mesmas captassem que estar
sendo criana se colocar em prospectiva diante da possibilidade de
realizao de um adulto em sua plenitude.

Corpo e movimento: possvel olhar para essa


relao no velho-sujeito como possibilidade?
Movimentar-se a forma de ao original do
ser humano, por meio da qual ele se remete ao
mundo, e na qual como ao constri a si como
sujeito e o mundo como sua contraface imaginria.
Movimentar-se , junto com o pensar e falar, entre
outra aes, uma das mltiplas formas nas quais a
unidade primeva do ser humano se manifesta.
TRAMBOER, 1979, p. 16, apud TREBELS, 2003, p. 260

Se o movimentar-se perceber, ento se pode deduzir que o


velho-sujeito percebe, ator e no paciente. Na relao tradicional
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da pesquisa e da interveno com idosos, isso em si j evidencia a


superao da viso tradicional da mecnica do movimento humano.
Partindo da teoria mecnica para a teoria no mecnica do
movimento humano, Trebels (2003) props um conceito dialgico
de movimento. Nesse sentido, ele apresenta as duas vises que existem
acerca do ser humano em movimento:
1. A dicotomizao do ser humano em objeto do movimento
(como tema de pesquisa);
2. Sujeito do movimento (como instncia da ao intencional), que se
toma como problema sobre o qual se deve mais detalhadamente refletir.
Assim, este autor destaca que, no cenrio corrente do movimento,
h a dificuldade de se colocar a unidade do ser que se move (movente).
Se esta diferenciao acima delineada permanece, como se configura
a relao do ser humano no mundo? Seria possvel, ento, evidenciar
uma teoria no tecnolgica e no totalmente cientfica de corpomovimento de sujeitos-velhos mediada pelos conceitos de intuio,
sensao, percepo e sentimento?
Trebels (2003), com base em Gordijn (1968), quer nos dizer como
ocorre a relao entre uma pessoa e mundo ao utilizar a metfora
do dilogo que, de certo modo, delimita a especificidade da relao
nossa com o mundo e o modo de acontecer da relao. Visto ser um
dilogo, far-se- por meio de um jogo com perguntas e respostas.
Nessa ao de movimento, o mundo e as coisas so questionados
pelo sujeito/ator do movimento, ao mesmo tempo em que responde
ao mundo com sua presena. Nesse sentido, movimentar-se significa
e assume a condio de se relacionar intencionalmente com o mundo,
como se o mundo fosse uma extenso do sujeito.
Intencionalidade, para a fenomenologia, no
significa apenas o movimento do ser humano na
direo de um objeto, mas tambm um movimento
pr-consciente e pr-racional, tal como pode ser
observado em organismos biolgicos: um sinal
de vitalidade. Neste sentido, pode-se falar em um
fluxo de intencionalidade no movimento humano,
do mundo para o ator do movimento e viceversa. O mundo seguro das coisas das definies
fsicas perde sua identidade e passividade no ato
de se movimentar. Esta uma consequncia de
considerarmos o conceito de movimento dialgico
(TREBELS, 2003, p. 260).
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Com efeito, aquele que se movimenta participa de uma


experincia de significado motriz (GORDIJN, apud TEBELS,
2003, p. 260). Esse conceito abarca os significados subjetivos
(intencionais) e objetivos (percebidos no mundo), mas que se
relacionam organicamente. Assim, o significado motriz no se
resume apenas produo dos sentidos, tampouco o resultado
de qualidades intrnsecas ao objeto experienciado pelo sujeito; ao
mesmo tempo, uma inter-relao e mtua determinao de ambas
as perspectivas. Ambas permanecem em ligao coincidente.
A orientao mais comum na rea do exerccio fsico e da
sade para a terceira idade se configura com rotinas e baterias de
testes que j esto padronizadas para os sujeitos em suas faixas
etrias. Realizadas as baterias de testes e verificados os resultados,
os sujeitos sero submetidos aos exerccios para adquirirem a
melhoria e cuidarem da manuteno de seu quadro morfolgico e
funcional, bem como o desempenho nos mais variados testes que
auferem as capacidades motoras.
Quando se perspectiva com a metfora-dilogo, a ferramenta
de o homem se relacionar com o mundo, inevitvel a dimenso
que o movimento humano assume na relao, tendo em vista que
ela s pode ser realizada com intencionalidade e movimento. Isso
permite que pensadores como Gordijn, citado por Trebels (2003),
proponham a mediao pedaggica entre os sujeitos das aes
motoras pela inteno de movimento.
Tomaremos de emprstimo a proposio de Gordijn, apud
Trebels, 2003, p. 261, da relao entre professor e aluno, e que a
ao no deva ser colocada como algo a ser seguida, mas prope a
mediao pedaggica pela inteno do movimento [...] como uma
converso em um significado motriz em cada forma especfica de
movimento. Quando est em questo a apresentao de sequncias
de exerccios para velhos-sujeitos, deve-se oportunizar que [...] o
sentido do ensino nestas aulas est relacionado transformao
destes movimentos em novas formas que individualmente possam
ser desenvolvidas (ibid., p. 261).
Assim, algumas perguntas emergem: o uso do conceito
dialgico de movimento permite possibilidades de compreenso
do movimento humano para alm das tcnicas preconcebidas e
deve-se ensin-lo com compromisso pedaggico? Como podemos
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

relacionar o conceito dialgico de movimento ao campo das


cincias do esporte e da sade? Em que prevalece o conceito
estruturalista e mecanicista de movimento? O saber do corpo
nunca est feito.
[...] pois, na experincia do outro, mais
claramente (mas no diferentemente) do
que na da palavra ou do mundo percebido,
apreendo inevitavelmente meu corpo como uma
espontaneidade que me ensina aquilo que no
poderia saber, a no ser por ela. (MERLEAUPONTY, 1991, p. 100).

Temos a convico de que, devido aridez das questes,


no temos em nossas mos os indicadores para as respostas.
No entanto, ns nos sustentaremos em Tamboer (1985), apud
Trebels (2003, p. 261), pelo fato de que o autor j analisou
diferentes perspectivas cientficas do ser humano e do corpo.
Para tanto, lanou mo de diversas metforas relacionadas ao
corpo humano, quais sejam: mquina, relgio, crcere da alma,
computador, entre outras.
Visando aprofundar a elaborao das metforas, desenvolveu
uma tipologia de imagens de ser humano em que pretende superar
a dicotomia sujeito/objeto. Para tanto, sugere-nos que existem:
a) Figuraes do ser humano que so substanciais,
quer dizer, que conceituam o ser humano ou seu
corpo como entidade isolada, contida por um
invlucro, a pele. Esta tipologia da imagem de
corpo corresponde especialmente ao paradigma
emprico-analtico de pesquisa.
b) Figuraes do ser humano que so relacionais:
o corpo no uma entidade isolada, que pode
estar ligada a outras, tambm isoladas, que lhe
so externas. O ponto de partida uma condio
relacional inerente ao corpo, que se torna clara,
por exemplo, no conceito de corpssubject, de
Merleau Ponty. As reflexes de Weizscker,
Christian e Buytendijk correspondem a esta
condio relacional (TAMBOER, 1985, apud
TREBELS, 2003, p. 262).
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

possvel articular os conceitos de movimento


substancial e movimento relacional sob a mtua
determinao na mediao pedaggica com velhos
pela inteno do movimento no cotidiano?
Para o mundo cientfico que nos acorre com seus padres de
pesquisa e exigncias, mais dados para com as inovaes que as
academias devem supostamente estar em consonncia, no vai ser
fcil propor o dilogo com sujeitos-velhos a partir de uma abordagem
relacional, tendo em vista que esta viso se coloca na dimenso
contrria de uma imagem dualista de ser humano.
Nas trilhas de Elias (1992), possvel continuar com sua reflexo
sobre as vias pelas quais os valores heteronmicos restringiram o
campo de viso dos estudiosos e contriburam para estabelecer uma
leitura de desprezo para com o idoso. Nesses termos, a velhice e seus
sujeitos parecem ter sido ignorados como um objeto de reflexo
acadmica e de investigao, de modo anlogo com que Elias (1992)
se referia ao desporto.
Afirmamos isso pelo fato de o esporte ser considerado como
algo que se encontra situado no lado que se avalia como negativo
no complexo dicotmico do modo convencional aceito entre os
fenmenos de trabalho e lazer, esprito e corpo, econmico e no
econmico, seriedade e prazer, e, com mais impacto sobre nossa
pesquisa, entre a capacidade do corpo para produzir e o corpo
improdutivo.
Assim, sob um quadro que tendencialmente orienta o pensamento
reducionista e dualista ocidental, os velhos so pouco propensos
a serem produtivos e sem grande capacidade de gerar produtos,
tendncia irremedivel que tem acometido as pesquisas no ambiente
universitrio.
Entretanto, o que nos parece razovel que a abordagem relacional
possibilita a compreenso de aproximao do ser corpreo com o
mundo e pode ser entendida como o reconhecimento da realizao
de significados do velho-sujeito. Para Tamboer (1985), apud Trebels
(2003, p. 262), a metfora que corresponde imagem do corpo
relacional a da rede no plano macro e a do dilogo neste plano.
Contudo, o que perturbador que tambm este olhar unificador
permanece relativo.
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Este o ponto que precisa ser analisado: como tal incidncia pode
se manifestar nos olhares sobre o velho-sujeito, pois esses ainda no
se permitem fugir da leitura fragmentria e dicotmica das anlises
cientficas das Cincias da Natureza sobre o ser humano.
Ser isso resultante de uma opo de formao acadmica, com
suas investigaes e intervenes com/sobre corpo e movimento?
Um fenmeno que precisa ser investigado com mais cuidado
como isso vem sendo tratado nos cursos que formam profissionais
que atuam diretamente com velhos-sujeitos, pois s a pesquisa
detalhada com anlise poder nos apresentar alguns indicadores
que mostrem se as mtuas determinaes entre as manifestaes
substanciais e as relacionais configuram, de modo inseparvel, o
ser corpreo no mundo.
Para Tamboer (1985), as duas expresses tipolgicas
so manifestaes da diversidade na unidade um
conceito fundamental de Merleau-Ponty. Ambas
se complementam e fundamentam uma relao
ontolgica, profundamente inseparvel. No se
pode passar por cima, no entanto, do fato de que
a imagem substancial se coloca, em princpio, na
direo contrria de uma inter-relao com sua
correspondente relacional (TREBELS, 2003, p. 262).

Em nossa pesquisa em curso, pretendemos verificar como esta


complementaridade pode se tornar prtica. Isso ser provocativo na
medida em que a explorao dos limites das disciplinas da Fisiologia
e da Anatomia podem, de fato, dizer algo sobre o ser vivente. Assim,
para Weizscker (1968), citado por Trebels (2003, p. 262), seria
razovel que estas disciplinas precisam, no entanto, ser entendidas
em suas condies de possibilidade para o esclarecimento, e no
como absolutas.
Existem evidncias de que, no esporte de rendimento, o treinador
Frank Hensel articulou os conceitos de movimento substancial e relacional,
na prova de 110 metros com barreiras. Para Trebels (2003, p. 263),
o que Hensel (1988) faz uma articulao entre
uma abordagem substantiva do movimento que
exige o controle do tempo e o uso de aparatos
eletrnicos e outra relacional, o que fortalece a
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

tese da mtua determinao. Mas permanece a


pergunta: seria ela universal?

No esporte de rendimento, a perspectiva de mtua determinao


teve aceitao e legitimaes, tendo em vista a sua singularidade, at
pelo fato de que ocorre a necessidade de transposio de grandes limites.
No entanto, em que medida poderamos encontrar complementos
mutuamente determinantes tambm para os movimentos que no
esto no horizonte do esporte de rendimento?
Se quisermos pensar na utilizao dessa mtua determinao para
outras esferas que no as do esporte de rendimento, Tamboer (1994),
citado por Trebels (2003), chama a ateno para uma forma de
superao de fronteiras que pode ser significativa, que das pequenas
transposies de limites. No entanto, como as pequenas transposies
de limites poderiam se tornar possibilidades de dilogo entre a
cincia e o mundo de vida e de existncia de velhos-sujeitos com sua
capacidade vital e biolgica em declnio?
Trebels (2003, p. 264) nos alenta, ao passo que nos instiga, ao
sugerir que
[...] pessoas doentes, cujos organismos esto muito
fracos, podem se valer, com grande importncia,
destas pequenas transposies. A superao destas
pequenas fronteiras muito importante, ainda
que no suficiente para a construo plena do
movimentar-se autnomo. Se considerarmos
esta complementaridade, esto, ento, colocadas,
pelo menos, as possibilidades de generalizao da
mtua determinao entre as figuraes relacional
e substancial do movimento humano.

Verificar nos currculos de formao de profissionais de Educao


Fsica as bases em que se fundamentavam as propostas de intervenes
no mbito da esfera da terceira idade nos parece um desafio a ser
concretizado. Verificar neles com afinco em que medida as metforas
sobre ser humano e corpo tendem a ver o humano sob as imagens das
figuraes substanciais ou das figuraes relacionais ser nosso desafio.
Alm disso, parece-nos oportuno, j que nos predispomos a olhar
para o currculo no processo, desde a implantao da Educao Fsica
com a Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos (ENEFD) da
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Universidade do Brasil de 1939 at os dias atuais, investigar como e


quando o humano velho comea a ter alguma ateno.
Por certo, um trabalho rduo, mas necessrio e importante para
compreendermos que as coisas nem sempre foram como elas se
apresentam, no aqui e agora, ao nosso olhar.

Consideraes finais
Com o aumento da expectativa de vida e, consequentemente,
do nmero de pessoas velhas se dando em nvel mundial, surge
um novo quadro histrico na poltica assistencialista do Brasil para
idosos. Se, por um lado, observamos por parte do Estado uma
necessidade de adestramento do velho-sujeito intentando preservar
o corpo- capitalista desse mesmo sujeito, por outro, verificamos
a intencionalidade de apropriao e disputa dos conhecimentos
produzidos sobre o envelhecimento humano dentro dos sales
acadmicos se dando contra esse sujeito, uma vez que as pesquisas
realizadas produzem conhecimentos idealizados de acordo com
interesses de uma pequena parcela da populao.
O que encontramos nas pesquisas realizadas atravs de conversas
com idosos foram situaes de abandono extremo, perda da
prpria noo do corpo, amortecimento da acuidade, um caso
de internamento onde restavam pele e osso; idosos em situao de
sofrimento estnico, com gritos impressionantes advindos da condio
de crise de absteno, sob chuva, em beira de calada. Esta condio
exige outro conhecimento maior, o da sensibilidade, o caminho da
intracorporalidade, da comunho sensvel intencionada, da busca
de encontrar nestas pessoas os(as) outros(as) de ns. E a recusa de
remover pessoas ao abrigo como se fossem lixo, para higienizar uma
cultura suja e assassina. Necessrio, ainda, como nunca, a formao
para o impensvel e inexprimvel.
medida que nossas leituras foram sendo realizadas, evidenciamos
que a ideologia da velhice, citada por Haddad em 1986, demanda
o conhecimento da prxis da velhice nos mbitos: institucional de
amparo e de educao-formao de profissionais intelectuais voltados
para a noo tcnica, poltica e tico-esttica, juntas.
Nesse contexto, no nos limitamos compreenso dos propsitos
estticos das representaes sobre a velhice, mas, sim, a ressaltar a
Possibilidades de dilogos dos profissionais de
educao fsica em relao aos velhos-sujeitos de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

importncia de possveis dilogos entre a Educao Fsica e o fenmeno


do envelhecimento humano para alm da velhice esttica, alm de
constatarmos, na literatura potica brasileira, a prxis da velhice de maneira
privilegiada, centrada em pessoas, e pessoas injustamente oprimidas.

Referncias
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Zahar, 2011.
BEAUVOIR, S. A velhice: o mais importante ensaio contemporneo
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REZENDE, A. M. de. Concepo fenomenolgica da Educao. So
Paulo: Cortez/Autores Associados, 1990. (Coleo Polmicas do
Nosso Tempo, v. 38.)
TREBELS, A. Uma concepo dialgica e uma teoria do
movimento humano. Perspectiva, Florianpolis, v. 21. n. 1, p.
249-267, jan./jun. 2003.

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Reflexes sobre a criana,


o adolescente e a rua
Fbio Santos de ANDRADE

Enquanto pesquisador e educador social, tenho me deparado


cotidianamente com adultos, crianas e adolescentes que utilizam
os espaos pblicos urbanos para desenvolverem suas tticas de
sobrevivncia. Assim, a rua tem se tornando um local de vivncia para
muitas pessoas que desenvolvem diversas atividades, lcitas ou ilcitas,
e at dormem na mesma.
As crianas e adolescentes que ocupam esses espaos so
comumente denominadas meninos de rua, termo que, segundo
Gregori (2000, p. 227), surge no Brasil no fim da dcada de 1970,
publicado em um livro de Rosa Maria Fischer Ferreira (1979), e que
at os dias atuais utilizado para caracterizar os que esto em situao
de rua. No entanto, o que percebo que o termo foi envolvido numa
carga de preconceitos, identificando a criana e o adolescente pobre
como um ser inferior, digno de pena e vtima de aes violentas por
parte tanto do poder pblico quanto da sociedade.
O termo tambm passa a ideia de pertena. Por estarem na rua,
pertencem e ela (da a expresso de rua), tornando-se parte da rua,
algo comum nos espaos pblicos urbanos. Tendo em vista que a
rua no gestou nenhuma dessas crianas, no h pertena. H uma
situao de violao de direitos, uma situao que pode ser revertida
positivamente se forem efietivadas polticas pblicas de qualidade
e que visualizem essas crianas e adolescentes como possuidores de
direitos, deveres e saberes. Por essa razo, neste texto, utilizo o termo
crianas e adolescentes em situao de rua e no meninos de rua.
Mesmo com a vigncia do Estatuto da Criana e do Adolescente
ECA (BRASIL, 1990), muitas crianas e adolescentes ainda
convivem com a privao dos seus diretos bsicos, o que, muitas
vezes, obriga a abandonar as atividades referentes sua faixa etria e
encarar a condio de adulto responsvel pela sobrevivncia pessoal
e/ou familiar. Vejo aqui a existncia de uma situao de negao de
direitos e essa negao que vai influenciar o surgimento de tticas de
sobrevivncia e de combate misria e que encontram campo de ao,
181

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

na maioria das vezes, no espao pblico urbano, o que possibilita que


a quantidade de crianas e adolescentes em situao de rua aumente
gradativamente e que sejam percebidas facilmente nos espaos
pblicos. Portanto, no foi uma escolha livre, a situao de trabalho,
mas imposta em contradio com os dispositivos constitucionais,
incorrendo em crime, essa condio.
Ressalto que esse aumento , na maioria dos casos, o reflexo
do desemprego crescente em nosso pas, que atinge, sobretudo, a
populao de remunerao baixssima ou condio de miserabilidade,
e que a sobrevivncia das crianas e adolescentes em situao de rua, e,
muitas vezes, a de seus familiares, est diretamente ligada s tticas de
sobrevivncia por eles praticadas. Gregori (2000) denomina essas tticas
de sobrevivncia como virao1, ou seja, o ato de conquistar recursos
para a sobrevivncia. Segundo a autora (2000, p. 31), a virao no
pode ser simplesmente traduzida como o ato de sobreviver, pois, h nela
uma tentativa de manipular recursos simblicos e identificatrios
para dialogar, comunicar e se posicionar, o que implica a adoo de
vrias posies de forma no excludente.
A criana e o adolescente transitam entre a infncia e a fase adulta,
comportando-se como menor, marginal, trombadinha, avio,
carente, sobrevivente, coitadinho etc. Em algumas cidades do
Brasil a virao chamada de manguear, ou seja, uma ttica que
envolve a aquisio de bens via mendicncia ou furto. No furto, h
uma simetria na elaborao do plano de ao, e na mendicncia, uma
operao dos recursos da linguagem, tendo em vista que eles sabem o
que o cidado comum quer ouvir e, assim, criam a figura do menino de
rua, com suas cractersticas que envolvem fala e performance corporal.
Para Pais (2003), as tticas de sobrevivncia so chamadas
desenrascao (tida neste contexto como sinnimo de mangueamento
ou virao) e configuram-se como meio de ocupao do espao
pblico urbano pelos jovens em busca de recursos e
[...] correspondem a processos nos quais os jovens
colocam em jogo sua pluralidade de estratgias que
expressam a sua capacidade de gerar formas prprias
de ganhar dinheiro ou de ganhar a vida, como

S
Sumrio

Em Cuiab, correria.

182

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

eles dizem expressivamente, ainda que em terreno


de marginalidade, substancializando culturas de
aleatoriedade e de improvisao (PAIS, 2003, p. 17).

Essa ocupao do espao pblico urbano no se d de forma


aleatria, as crianas e adolescentes se concentram ou circulam por
reas que ofeream dinheiro, abrigo, diverso e segurana. Com base
nos pensamentos de Gregori e Pais, pude compreender que essas
crianas e adolescentes possuem um saber nico, fruto da labuta
diria e aprimorada por meio das atividades que desenvolvem como
tticas de sobrevivncia.
Normalmente essas tticas de sobrevivncia (virao, mangueamento ou desenrascao e em Cuiab se chama ainda de correria ou
ca jeito) exigem uma convivncia grupal entre os usurios do espao
urbano, o que possibilita a otimizao do seu tempo e promove a eficcia da ao executada por eles. Tendo como base a criao de grupos,
essas crianas e adolescentes podem ser compreendidos em dois: 1) os
que perderam os vnculos familiares, tomando a rua como moradia; 2)
os que mantm vnculo com a famlia, indo rua desenvolver atividades, a fim de contriburem com a renda familiar ou de a gerarem. So
diversas as atividades desenvolvidas por esses dois grupos trabalho,
mendicncia, furto, brincadeiras, uso de drogas etc. Assim, para eles, a
rua se torna um lugar de dinmicas variadas.
No cotidiano da rua a vida grupal suleada2 pelas regras e cdigos
morais e ticos que atuam como princpios de convivncia; em
contraponto, a vida em sociedade pressupe a limitao da liberdade
individual, pois, a partir do momento em que o indivduo vive em
grupo, os seus desejos e princpios se tornam coletivos e ele passa,
assim, a conviver sob normas de conduta que o condicionam a agir
moderadamente. Entretanto, muitas regras e cdigos que deveriam
proporcionar uma melhor convivncia, dependem, para a sua execuo,
da posse de bens materiais e culturais por parte desse indivduo. Para
a populao pobre, principalmente as crianas e adolescentes, seguir
essas regras e cdigos , muitas vezes, condenar-se morte devido
falta de garantia de condies bsicas de sobrevivncia por parte
2

Sendo fiis a Paulo Freire que recusa balisar a vida pelo norte, que o sentido da
palabra nortear.

Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

183

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

do Estado. Isso faz com que esse grupo crie novos cdigos e regras,
levando em considerao as necessidades da vida cotidiana.
O Estado, que deveria garantir as condies bsicas para
sobrevivncia e igualdade social da populao, no cumpre seu
papel, criando uma separao entre discurso e prtica. Tal situao
me remete ao penamento de Hannah Arendt (2004, p. 212), onde
ela afirma que o poder s efetivado quando a palavra e o ato no
se divorciam, quando as palavras no so vazias e os atos no so
brutais. O que se v na rua o distanciamento entre palavra e ato nas
aes do governo e isso possibilita que novas tticas de sobrevivncia
surjam no cotidiano das crianas e adolescentes em situao de rua,
criando um mundo paralelo e invisvel.
Assim, um Estado paralelo se ergue dentro das paredes invisveis da
rua, o que se configura, como afirma Foucault (2005, p. 30), como uma
nova forma de poder local, considerado como perifrico ou molecular
e que ainda, apesar de se constituir sob a batuta do Estado, no foi
absorvido pelo Estado. A circulao das crianas e adolescentes em
situao de rua [...] guarda uma certa demarcao de territorialidade:
h um circuito claro, formado por pontos em uma localidade, na qual
se desdobra o seu cotidiano (GREGORI, 2000, p. 103).
As tticas de sobrevivncia tambm exigem das crianas e adolescentes
planejamento e execuo que culminem na obteno de bens materiais,
inserindo-os no mercado de compras e possibilitando seu enquadramento
no sistema capitalista, comportando-se como consumidores,
abandonando, em seu mundo e com seus pares, o rtulo de pobre,
marginal. Ter dinheiro, para a criana e o adolescente em situao de rua,
um meio de insero no mundo do respeito e da valorizao.

Colocando os dois ps na rua


Pensar a rua a partir do olhar dos que dela e nela sobrevivem
sempre foi um desafio para mim. Falar sobre a rua necessariamente
me leva a refletir sobre um espao comum, criado para a prtica da
sociabilidade. Assim, a rua deve ser entendida como espaos pblicos
urbanos de uso coletivo, onde o diverso se encontra e se transforma.
Tendo a rua como parte da cidade, refletir sobre esta compreender
a estrutura da primeira. Certeau (2011), ao refletir sobre a estrutura
das cidades, compreende que estas buscam, a partir de sua composio
S
Sumrio

184

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

arquitetnica e urbanstica, criar um sujeito universal e annimo.


Nelas pessoas circulam pelas vias urbanas com objetivos distintos: vo
ao trabalho, vo s compras, fazem atividades fsicas etc. Na rotina de
caminhar pelas ruas os retratos das cenas urbanas se tornam paisagens,
vistas por suas suprficialidades e no por suas subjetividades.
As ruas tambm so ocupadas por pessoas que as utilizam para
sobreviver: so vendedores, ladres, mendigos, artistas e outras.
Dentre essas pessoas esto as crianas e adolescentes em situao de rua
que so encontradas roubando, mendigando, usando drogas, fazendo
apresentaes artsticas nas principais vias urbanas ou dormindo
sob qualquer cobertura que lhes oferea proteo. Estar na rua e ser
abordado por uma criana mal vestida que pede dinheiro, comida
ou dorme sobre papeles e coberta com o que possue no inusual.
Cenas como essa se tornaram um retrato comum, normalidade.
No entanto, se olharmos atentamente essas imagens e
conseguirmos levar nossa imaginao para alm da normalidade
que estabelecemos, podemos ver crianas e adolescentes em suas
essncias, no apenas as que esto em situao de rua, mas todas
com direitos estabelecidos pela legislao. essa nova forma de olhar
que me provoca a questionar sobre quem realmente so essas crianas
e adolescentes; como realmente sobrevivem; como estabelecem suas
relaes de sociabilidade e, principalmente, como nos compreendem.
Num jogo de espelhos, da mesma forma que as visualizamos, somos
visualizados. Essa observao a importante arma que possuem para
criar suas tticas de sobrevivncia e desenvolve-las nos espaos da rua.
A rua s presta se voc souber cair nela, se souber
lutar, viver, como por exemplo, quando eu ca na rua
eu no tinha amizade, eu no conhecia ningum.
Agora a gente unido assim, se eu consigo uma coisa
todo mundo vai comer. Se um tem um dinheiro
assim, eles compra um negcio pra todo mundo. Se
come e fica de marra a gente no deixa, todo mundo
irmozinho (LEITE, 1998, p. 168).

Esse comentrio, extra de uma entrevista feita por Lgia Costa Leite
com um adolescente de 15 anos de idade que se encontrava nas ruas da
cidade do Rio de Janeiro, no final da dcada de 1990, ele nos permite
compreender as caractersticas peculiares ao cotidiano da rua, na qual
destaca-se o acolhimento grupal aos novos frequentadores, a liberdade
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

185

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

diretamente ligada solidariedade, os cdigos morais que conduzem


sobrevivncia e principalmente a relao familiar instituda no grupo.
So essas caractersticas que permitem a visualizao dessas crianas e
adolescentes como invencveis e como seres que so dotados de uma
sabedoria construida e consituda a partir de sua vivncia na rua.
essa sabedoria que motiva esta pesquisa e poder ser desvendada por
meio da compreenso de suas tticas de sobrevivncia.
A rua enquanto espao de habitao e de sobrevivncia por parte
da populao pobre torna-se um espao amplo e complexo de pesquisa.
Assim, vejo como de fundamental importncia a compreenso dos conceitos de liberdade e poder predominantes na rua, considerando poder,
neste contexto, enquanto prtica de sociabilidade. Para Saquet (2010, p.
32), o poder produzido nas relaes, em cada instante; no uma instituio, mas um nome que se d a uma situao complexa da vida em
sociedade. Poder, nesse contexto, est diretamente ligado ao espao de
sobrevivncia, a rua, e deve se manifestar com o objetivo de dominar o
territrio. Assim, a rua pode ser dividida em territrios invisveis ao transeunte comum, mas visveis aos que esto em situao de rua.
Nesses territrios h cdigos que seus usurios entendem e
respeitam criando regras de convivncia. Nesse contexto, possvel
definir convivncia a partir do pensamento de Certeau (2009, p. 49),
quando afirma que a convivncia o gerenciamento simblico da
face pblica de cada um de ns desde que nos achamos na rua. Aos
mais fortes torna-se comum a liderana representada muitas vezes
pela dominao. Destaco que a existncia de um territrio na rua
esta diretamente ligada s relaes de poder que se estabelecem e so
tambm essas relaes, importantes para manuteno do territrio,
que provocam a elaborao, reelaborao e execuo das tticas de
sobrevivncia institudas por eles, mas tambm instituintes, para
situaes especficas e mutantes.
Quando abordo as tticas de sobrevivncia, tento compreend-las
a partir do espao onde elas se desenvolvem, a rua. Tendo a rua como
um espao adverso e imprevisvel, sobreviver se torna uma meta diria,
redefinida a cada passo. Fatores climticos como calor, frio; fatores
polticos como segurana pblica e limpeza dos espaos pblicos
urbanos; fatores religiosos como a caridade e fatores sociais como o
preconceito e a violncia tornam-se facilitadores e desafiadores para os
que esto em situao de rua.
S
Sumrio

186

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Assim, sobreviver significa criar tticas que dialoguem com os


diversos fatores. Sobreviver significa ter, significa possuir instrumentos
de luta contra inimigos visveis e as tticas so uma forma de exercer,
como diz Certeau (2011), uma vitria do lugar sobre o tempo. Na rua
impera a ausncia de polticas sociais que se encontram com prticas
que transferem os problemas para um no-lugar, um territrio sem
significados, o que remete para a questo da desresponsabilizao do
papel do Estado.
Marc Aug (2012), ao abordar a definio de no-lugar trata
do oposto ao lar, ao espao familiar, ao espao personalizado. O nolugar representado pelos espaos pblicos de rpida circulao,
como as ruas, marcado pela relao entre o indivduo e os smbolos
da supermodernidade. O espao do no-lugar no cria identidade
singular nem relao, mas solido e similitude (AUG, 2012, p. 95).
Os que esto em situao de rua, vistos socialmente como
inferiores devem tirar partido de foras que lhes so estranhas para
sobreviver e potencializar as tticas de sobrevivncia. Assim, [...] pelo
fato de seu no-lugar, a ttica depende de tempo, vigiando para captar
no voo possibilidades de ganho (CERTEAU, 2011, p. 46). No h
uma rotina onde as tticas se desenvolvem, elas devem se adaptar s
metamorfoses do tempo e do espao. Ainda tomando como base o
pensamento de Certeau (2011), a ttica se aproveita da ocasio para
conseguir resultados positivos.
Certeau ainda contribui com essa discusso ao afirmar que as
tticas esto diretamente ligadas retrica, usada comumente pelos
que esto em situao de rua nas abordagens.
Nada de surpreendente, pois, de um lado, ela
descreve os rodeios de que uma lngua pode ser
simultaneamente o lugar do objeto e, de outro,
essas manifestaes so relativas s ocasies e s
maneiras de mudar (seduzir, persuadir, utilizar)
o querer do outro (o destinatrio). (CERTEAU,
2011, p. 47).

No s as crianas e adolescentes, mas tambm todos os adultos


que utilizam o espao da rua para ganhar a vida sempre foram rotulados
pela classe mdia brasileira como vagabundos, marginais, bandidos
etc., considerando que estes no se encontram inseridos no mundo
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

do trabalho (entendendo trabalho como sinnimo de emprego).


O trabalho sempre foi visto como produo vinculada ao emprego
formalizado, os trabalhos oriundos de outros vnculos eram vistos
como no trabalho. Nesse contexto observo crianas e adolescentes
inseridas em atividades de trabalho imprprias sua condio de
desenvolvimento fsico e mental, mesmo com a vigncia do Estatuto
da Criana e do Adolescente e com as aes dos movimentos de luta
contra a explorao do trabalho infantil.
Convivemos tambm como aes do Estado que objetivam
erradicar o trabalho infantil, o que representa um avano no cuidado
com a criana e o adolescente ps ECA. Nos primeiros anos da dcada
de 1990, vrios agentes sociais, pblicos e privados, unidos contra as
formas perversas de violncia contra crianas e adolescentes, criaram
espaos e situaes para o debate, a conscientizao e a mobilizao da
sociedade em torno do fim do trabalho infantil.

A vida em grupo
Para Mill (1991), as regras e cdigos morais e ticos so princpios
que suleiam a convivncia do grupo e a vida em sociedade pressupe
a limitao da liberdade individual, pois a partir do momento em
que o indivduo vive em grupo, os seus desejos e princpios tornamse coletivos, passa, assim, a conviver sob normas de conduta que o
condicionam a agir moderadamente. No entanto, muitas regras e
cdigos, que deveriam conduzir a convivncia harmoniosa dependem,
para sua execuo, da posse de bens materiais e culturais. Para a
populao pobre, seguir essas exigncias , muitas vezes, condenar-se
morte por falta de garantia de condies bsicas de sobrevivncia
por parte do Estado. Isso faz com que esse grupo crie novos cdigos e
regras levando em considerao a sua vida cotidiana.
Mill (1991, p. 118) tambm fala sobre o papel da educao na formao e no condicionamento do indivduo, sendo ela responsvel por
educar gradativamente a sociedade, convencendo, persuadindo e constrangendo-a a respeito das virtudes que um indivduo, em um ambiente
de convivncia coletiva deve ter. Talvez pelo fato de poucas crianas e
adolescentes em situao de rua terem frequentado minimamente a escola, esse doutrinamento no lhes afete com tanta intensidade e o respeito a
algumas virtudes morais lhes parea insignificante. No entanto, isso no
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

significa que eles no respeitam as virtudes singulares ao seu grupo. Talvez


sua nica divergncia com os pensamentos de Mill seja o no respeito aos
cdigos e normas impostas pelo Estado. Trata-se de reconhecimento de
quem , para eles, o inimigo central e nuclear.
No posso desconsiderar o poder de aprendizagem e criatividade
dessas crianas e adolescentes em situao de rua, pois, visualizo suas
tticas de sobrevivncia e sua relao com os cdigos da moralidade
estipulados pelo Estado. Eles conhecem cdigos e normas fornecidos
pelo Estado, mas s os respeitam quando lhe fornecem algum
benefcio. No h nenhum relativismo, ao contrario, partem do
presssuposto que deveria ser bvio, o estado serve para promover a
vida e a justia. Considero ainda que algumas tticas de sobrevivncia
tais como a mendicncia e o roubo apenas demonstram o poder
das crianas e adolescentes sobre o espao da rua. A mendicncia
por sua vez tem como objetivo despertar a caridade da populao, a
utilizao adequada da dramaturgia resulta na comoo do pblico e
na recompensa material, o que demonstra o poder de persuaso desses
jovens. No entanto, o roubo, quando bem planejado e executado,
demonstra a superioridade do executor tanto sobre aquele que detm
melhor condio financeira, quanto sobre o Estado na medida em
que consegue driblar seus mecanismos de segurana.
Neste contexto, o Estado pe em prtica seu poder de polcia, que
por meio da violncia vai instaurar o que Arendt (1989) denominou
como estado policial de vigilncia, na tentativa de coibir as tticas
de sobrevivncia. Segundo a autora (1989, p. 24), o poder jamais
propriedade de um indivduo: pertence a ele, a um grupo e existe
apenas enquanto o grupo se mantiver unido. No entanto, h na
rua uma anulao de direitos e a imposio do poder do Estado.
Esse poder pode ser demonstrado tanto pela violncia quanto pelas
polticas compensatrias. Por outro lado, as crianas e adolescentes
colocam em prtica seu poder, superando obstculos e criando novas
tticas para resistir ao Estado. E tem havido um poder mais perigoso, o
paramilitar, seja de milcias, promovido por comerciantes que pagam
vigias3 sem controle de Estado.

http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2014/11/22/limpeza-de-semteto-custa-r-100mes.htm

Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Cabe tambm destacar que as tticas de sobrevivncia


configuram-se como a existncia de um poder paralelo ao do
Estado; e o fato de manterem esse poder, alm de desafiarem o
Estado, possibilita a reflexo sobre as novas formas de organizao
das comunidades perifricas. Cabe destacar que foram as
organizaes sociais perifricas que provocaram a necessidade de
se analisar, detalhadamente, as formas de poder desenvolvidas nos
seus grupos. Tal forma de poder outrora se encontrava margem
das anlises polticas sociais, tendo em vista que o poder sempre
fora analisado e validado era o emanado do Estado. No caso das
organizaes sociais, suas lutas cotidianas tinham sempre que se
debater nas malhas mais finas da rede dessa relao de poder com
o Estado, o que, na maioria das vezes, finalizava com a aceitao
das imposies deste, que regulamenta os conceitos de verdade e
as normas polticas. Assim, o Estado domina pelos cdigos que
ele mesmo cria e estabelece que qualquer outro cdigo, para ser
validado como verdade, deve passar pela anlise e aprovao dos
seus mecanismos.
a partir das novas configuraes de poder e da necessidade
que as camadas perifricas tm de implantar outra agenda de aes
a ser cumprida pelo Estado que surgem as novas estratgias que
objetivavam controlar e monitorar o poder popular. O Estado
apenas busca nas reivindicaes populares as condies para manter
seu poder de controle. Assim, sustentar sempre o cumprimento
do seu estatuto da verdade e buscar outras formas de dominao
e explorao. Em contrapartida, a populao em situao de rua
continuar sempre exercendo seu poder. Enquanto a manuteno
da pobreza for interessante para o Estado capitalista, haver grupos
que a aceitaro e outros que no.
Ao analisar profundamente a situao das crianas e
adolescentes em situao de rua verifico que suas tticas de
sobrevivncia so apenas reflexos das aes do Estado. Manter
um poder paralelo alm de desafiar a polcia estatal traz uma
reflexo sobre as novas formas de organizao das comunidades
perifricas bem relatadas na obra Microfsica do poder, escrita por
Foucault (2005).

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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Reflexes sobre o roubo


Considerar roubo como trabalho seria buscar o significado
do trabalho no aparente no trabalho (BLASS, 2006). Sendo
assim, possvel visualizar as atividades antes conceituadas como
vagabundagem ou banditismo enquanto trabalho, mesmo que sejam
ilcitas ou que desafiem a ordem estabelecida pelo Estado.
Quando abordo as tticas de sobrevivncia desenvolvidas e
executadas pelas crianas e adolescentes em situao de rua enquanto
trabalho, considero essas duas tticas enquanto trabalhos lcitos e
ilcitos, sem desprezar sua importncia para manuteno da vida de
tais crianas e adolescentes.
Tais tticas caminham em total oposio j que uma desperta
pena e a outra dio. Nota-se que oscilaes so comuns e constantes
no cotidiano das crianas e adolescentes em situao de rua como nos
afirma Gregori (2000, p. 30):
Do ponto de vista das imagens dos meninos
de rua, encontramos oscilaes e conflito: so
tomados ora como pequenas monstruosidades
sociais, bandidos em potencial em verses
em que sua periculosidade j est definida como
algo inato ou, se no inato, como resultado de
uma misria social e moral que dificulta a busca
de solues , ora verdadeiros carentes, nas
verses que os representam como a ilustrao
mais cabal do abandono, dos desmandos e da
desigualdade social.

Pais (2003), ao analisar o cotidiano dos jovens portugueses, j


visualizava as mudanas que ocorriam no mbito do trabalho. Jovens
sem emprego eram obrigados a buscar tticas para sobreviverem, pois
para eles, o vnculo a uma atividade de trabalho era condio para
viver plenamente a vida. Assim os jovens portugues assumiam nas
ruas as figuras dos ganchos, tachos e biscates.
Crianas e adolescentes em situao de rua do Brasil podem
ser comparadas aos ganchos portugueses, sendo que estes eram os
principais trabalhadores ilcitos descritos por Pais. A mesma criana
e/ou adolescente assume vrios papis: pobrezinho, carente,
marginal, trabalhador, podendo o mesmo indivduo ser
considerado em termos portugueses: gancho, tacho ou biscate.
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As tticas de roubo tm que ser reelaboradas cotidianamente na


tentativa de driblar a represso do Estado. Esse trabalho garante
muito mais que a sobrevivncia das crianas e adolescentes, garante
seu reconhecimento como sujeitos produtivos da sociedade para a
qual o trabalho algo extremamente valorizado. O seu sucesso no
roubo lhes garante o reconhecimento grupal, a fama e a condio de
adquirir os bens materiais, to bem comercializados pelo mercado
capitalista. Nesse caso, afirmo, utilizando Stuart Mill (1991, p.
122), que o indivduo deve sempre se preocupar com sua imagem,
tornando-se exemplo de cumprimento das regras de convivncia
(mesmo que singulares e divergentes das do Estado) e com isso
tornar-se digno de respeito e um exemplo a ser seguido. Mesmo em
um contexto de ilegalidade, a comunidade cria seus heris, recebe
esse ttulo aquele que consegue vencer o inimigo comum, muitas
vezes representado pelo Estado.
De maneira performtica D. Helder Camara no primeira
celebrao da Missa dos Quilombos, textos de D. Pedro Casaldliga
e Pedro Tierra, msica de Milton Nascimento, em gravao ao
vivo do disco deste nome, D. Helder, no final da celebrao,
emocionado d um critrio tico fundante e normativo. Dizia
ele: Se uma criana com fome toma uma correntinha de ouro
para trocar por alimento, preciso saber que, quando a situao
extrema, tudo se torna comum!
Tanto o roubo quanto as demais atividades desenvolvidas so
tticas de sobrevivncia que exigem das crianas e adolescentes
planejamento e execuo que enquadram os jovens no mercado
capitalista. Portanto, tomando algumas palavras de Marx (1981, p.
113), compreendo que estes so [...] trabalhadores independentes
e capitalistas de si mesmo, adquirindo capital e tornando-se
consumidores. Crianas e os adolescentes em situao de rua no
mercado capitalista so inseridos nos sistema, comportando-se
como consumidores. De outro, os valores de troca dos resultados,
pelo risco que corre a criana, como o menino Joilson de Jesus, na
Praa da S de So Paulo, assassiando a chutes por um proucrador
da Justia nunca so proporcionais aqueles valores de mercado, de
sorte que, quem reabsorve o risco do trabalho desta criana so os
compradores, neste caso da correntinha, ourivesarias, lojas, e estes,
utilizam das benos da legalidade do mercado.
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PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As histrias contadas
A principio, devo compreender a criana e o adolescente que esto
em situao de rua enquanto sujeitos formados em espaos mpares,
diferentes dos que comumente elegemos como educativos. Entre
as vrias atividades desenvolvidas pelas crianas e adolescentes em
situao de rua est a abordagem que fazem s pessoas que transitam
pelas vias pblicas e que representam uma percentagem considervel
na captao de recursos que possibilitam a sua sobrevivncia e/ou
de suas respectivas famlias. Essas abordagens, reconhecidas como
tticas de sobrevivncia, podem ser compreendidas comumente
como mendicncia.
Para que a captao de recursos acontea, necessrio a elaborao
de tticas que possam sensibilizar o pblico-alvo. nesse contexto que
se insere a figura do narrador capaz de introduzir o pblico em um
enredo que mistura fico e realidade, e que, devido sua capacidade
de articulao, acaba apresentando-se como a mais pura verdade. Aqui
a fala se configura como um importante instrumento de articulao
social, onde se intensifica a necessidade de uma comunicao baseada
em uma linguagem bem articulada e argumentativa.
A rua, com sua diversidade, torna-se um cenrio inspirador para
o narrador. Os espaos fsicos: ruas, praas, lojas, viadutos; seus
frequentadores: policiais, educadores, comerciantes, benfeitores
e comunidade em geral exigem que os narradores examinem
minuciosamente cada detalhe para evitar erros no momento das
abordagens. A abordagem tem que ser perfeita para que o objetivo, a
sensibilizao, seja alcanado.
No quero, de forma alguma, analisar essas tticas desenvolvidas
pelas crianas e adolescentes enquanto artimanhas de violao de
direitos ou como atos infracionais, mesmo que sejam, mas sim trazer
tona sua capacidade de conseguir explorar a rua demonstrando serem
possuidores de uma inteligncia que os diferencia das demais crianas
e adolescentes na mesma faixa etria. Isso mostra sua capacidade de
desenvolvimento cognitivo, independente de uma influncia escolar,
e sua capacidade de assimilar com facilidade questes que envolvam
sua sobrevivncia e a de seu grupo e que, normalmente, uma criana
ou um adolescente que no esto em situao de rua levariam muito
mais tempo para assimilar. No existe qualquer dvida de que a
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

inteligncia imprescindvel e criativa daquelas crianas e adolescentes


que elaboram solues para a vida.
Benjamim (1994, p. 201) afirma que [...] o conselho tecido
na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte
de narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico
da verdade est em extino. A partir desta citao, comeo
a compreender a sabedoria das crianas e adolescentes e sua
capacidade de articular artisticamente as palavras e criar histrias
que podem sensibilizar e encantar seu pblico-alvo. As histrias
por elas tecidas encantam, emocionam, comovem. No h apenas
uma narrao simples, h a incorporao teatral do personagem da
histria. importante compreender, que no se trata de mentira,
se trata de um discurso poltico, com finalidades especficas em
vista da sobrevivncia, e portanto com densidade tica. O erro de
julgar isso como mentira muito menos inteligente e ingnuo, de
no compreender as relaes entre mediao da criao e os fins
bons alcanados por esta mesma arte.
Crianas e adolescentes mendigam valendo-se da sensibilidade
das pessoas, narram histrias plausveis, tenda a emocion-las. A mais
comum a utilizao de um texto escrito que normalmente traz em
seu contedo as figuras de um pai desempregado, morto ou doente,
uma me que tem muitos filhos, um irmo que tem srios problemas
de sade, o que justifica a mendicncia e que possibilitar a compra
de remdios para o irmo doente e de comida para subsistncia da
famlia. uma incgnita o surgimento do texto original, no se sabe
quem, onde e nem quando o primeiro texto foi elaborado, mas o
que se sabe que essa ttica se alastrou rapidamente por todo o pas
seguindo um modelo de globalizao de tticas de sobrevivncia.
Normalmente, as crianas e adolescentes apresentavam textos
semelhantes que se modificavam apenas pela experincia pessoal de
cada um que inserida no contexto. Ao contar sua histria, a criana
ou o adolescente estabelece um dilogo com o ouvinte, conseguindo
inserir todos os questionamentos no contexto da histria narrada
sem entrar em contradio. Talvez essa experincia esteja diretamente
ligada ao pensamento de Benjamin (1994, p. 201), quando ele afirma
que [...] o narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria
experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas
experincia dos seus ouvintes. As crianas e adolescentes em situao
S
Sumrio

194

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de rua levam s pessoas abordadas histrias que possam sensibilizar,


que possam transportar o ouvinte a um mundo fictcio onde impera
a comoo e com isso retirar deles bens materiais como dinheiro e
alimentos.
possvel afirmar que essa ttica esteja presente no cotidiano
das crianas e adolescentes em situao de rua em todo o Brasil. Por
exemplo, em viagem no ano de 2013, recebi um panfleto distribudo
num nibus urbano da cidade de So Paulo, contendo o seguinte texto:
Senhores, estou implorando uma ajuda a vocs.
Meu pai faleceu, minha me est desempregada
e tem que ficar em casa cuidando de meus sete
irmos. Meu irmo mais novo est doente e
precisamos de dinheiro para comprar remdios
e comida. Por favor nos ajude. Aceito qualquer
tipo de ajuda que no for fazer falta a vocs. Que
Deus lhe abenoe!

Esse um contedo semelhante aos contidos nos textos


distribudos em vrias cidades do Brasil: desemprego, doena,
famlia composta por um modelo tradicional (pais e filhos) e apelo
que visa a sensibilizar as pessoas sobre os problemas sociais e por
meio da religiosidade.
Percebo que essa ttica de sobrevivncia, que envolve articulao
entre fala e escrita, se alastrou rapidamente pelo cotidiano da rua,
potencializando novos discursos. O envolvimento dos que esto em
situao de rua com o texto to intensa que se confunde o fictcio com
sua histria de vida, o que torna impossvel, a curto prazo, distinguir
o que verdade ou mentira, devido forma artstica com que so
apresentadas, pois as falas possuem, como foi destacado anteriormente,
o dom da dramaturgia, sensibilizando o ouvinte e envolvendo-o
como coadjuvante de um espetculo. Ao ser envolvido na narrativa,
esse transeunte passa a retransmitir a histria contada pelos primeiros
inserindo nela as imagens criadas por sua mente. Neste ponto, destaco
outro aspecto das histrias contadas, o campo ptico.
As imagens criadas por nossa mente no momento em que a
histria narrada exercem uma grande influncia na recontagem da
mesma, pois sero inseridas nela um novo texto extrado das imagens
criadas pela mente, assimiladas a outras imagens que foram capturadas
durante a vida. Dessa forma, a mesma histria contada por crianas e
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

195

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

adolescentes em situao de rua ter um impacto diferente a partir da


leitura de cada ouvinte.
Torna-se fcil para as crianas e adolescentes que esto nas ruas
contar tais histrias, pois as mesmas no so difceis de serem inseridas
em seu cotidiano. Ao narrarem o texto fictcio, imediatamente
traado um paralelo com o contexto social onde os mesmos esto
inseridos. Tal capacidade de articulao torna essas crianas e
adolescentes excelentes contadores de histrias.
Assim sendo, destaco que a compreenso das histrias contadas
pelas crianas e adolescentes em situao de rua se torna envolvente
pala riqueza de argumentos e pela articulao das palavras; no
entanto, torna-se difcil, em uma simples observao, caracteriz-las
como verdade ou mentira. Tal concluso s seria possvel aps
um estudo lento e minucioso que envolve a construo de vnculo de
confiana entre observador e observado.

Reflexes finais
Observo que mesmo com a implementao do ECA, a prtica
de tticas de sobrevivncia continua frequente, impulsionando,
a cada dia, a ida de crianas e adolescentes s ruas, ocupando os
espaos pblicos, desenvolvendo atividades variadas. Essas prticas
presentes nos espaos pblicos urbanos, tornaram-se frequentes
desde que os princpios capitalistas neoliberais passaram a orientar a
poltica econmica brasileira, impulsionando o aumento da pobreza
do povo brasileiro, aprofundando a desigualdade.
No cotidiano de crianas e adolescentes pobres h o encolhimento
de seus direitos, caracterstico era da indeterminao descrita
por Francisco de Oliveira (2003). As crianas e adolescentes, por
sua vez, colocam em prtica suas tticas de sobrevivncia criando
resistncias s polticas governamentais e s aes assistencialistas ou
violentas das ruas.
importante destacar que o cotidiano da rua exerce grande
influncia na vida das crianas e adolescentes, o que faz com que muitas
famlias pobres da periferia no consigam mant-los em seus bairros,
que no oferecem espaos de lazer adequados ou qualquer outro
atrativo; tampouco em suas casas, em decorrncia, principalmente,
da violncia familiar. Na rua, consegue-se dinheiro fcil, comida farta,
S
Sumrio

196

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

sexo, drogas e uma liberdade incomparvel. Assim, torna-se quase


impossvel que uma criana ou adolescente em situao de rua que
criou fortes vnculos com a rua adapte-se s normas institucionais
(mesmo com seus atrativos educacionais), s escolares, rotina pobre
do seu bairro, ou queira permanecer em famlias onde impera a
violncia.
Tentar retirar as crianas e adolescentes da rua e inseri-los em
instituies sem que estejam prontas para atend-los representa mais
uma limpeza dos espaos pblicos urbanos do que uma ao educativa
e de garantia de direitos. Para melhor entendermos a realidade em que
vivem as crianas e adolescentes em situao, Graciani (2005, p. 279),
ao compreender o cotidiano das crianas e adolescentes em situao
de rua na cidade de So Paulo, afirma que [...] crianas vivendo nas
ruas so a manifestao mais explcita de incompetncia da sociedade
brasileira em promover o desenvolvimento econmico, a distribuio
de renda, a igualdade de oportunidades, as polticas pblicas de
direitos humanos.
Quando conseguirmos ver a rua pelo olhar dos que nela esto
poderemos pensar em aes sociais que realmente os ajudem as
crianas e adolescentes em situao de rua a reconstruirem seus
projetos de vida positivamente. Para as crianas e adolescentes, o
estar na rua reflexo de sua condio cultural, social e econmica,
o que me faz compreender que trabalhar com esse pblico significa
trabalhar com sua histria e seus espaos de sociabilidade. A criana
e adolescente no devem ser vistos como um problema social e sim
como resultado da inexistncia de polticas pblicas ou da existncia
de polticas de m qualidade.

Referncias
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imperialismo, totalitarismo. 4. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
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supermodernidade. 9. ed. Campinas-SP: Papirus, 2012.
Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

197

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e


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BLASS, Leila. Ato de trabalhar: imagens e representaes. So Paulo:
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de 13 de julho de 1990. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do
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S
Sumrio

198

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

PAIS, Jos Machado. Ganchos, tachos e biscates: jovens, trabalho e


futuro. Porto-Portugal: Ambar, 2003.
SAQUET, Marcos Aurelio. Abordagens e concepes de territrio. 2.
ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010.

Reflexes sobre a criana, o adolescente e a rua

199

S
Sumrio

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Por uma Epistemologia que toque a carne


Jandir Joo ZANOTELLI

Quem so os homens, mulheres, jovens e crianas que vivem na


rua, em condio de rua? Como sab-los? O saber que sobre eles
teve e tem a Academia parece ser insuficiente, deficiente, impotente.
A episteme, elaborada desde o pensamento e civilizao grega indoeuropeia, renascida e maturada na Modernidade e criticada depois
dela, no consegue dar conta da excluso em que vivem as pessoas
em condio de rua. Deixar que elas falem a partir de uma episteme
da alteridade parece o caminho: as epistemologias do Sul (SANTOS;
MENESES, 2010).
Merleau-Ponty, Paulo Freire, Levinas e E. Dussel delineiam as
possibilidades. Os homens e mulheres que vivem na rua dizem, desde
si, desde a alteridade da excluso, quem so e como o mundo em
que estamos. A pesquisa RuAo quer efetivar uma caminhada a
partir do que o outro quer dizer uma luz para a Epistemologia e
para a Academia.
* * *
H um homem na rua. H uma criana na rua. Uma mulher
vivendo na rua. Vivendo em condio de rua. Aos milhares.
No tm respeito por ningum. No tm normas. No tm
trabalho, nem casa, famlia. Esto sujos. Macilentos. Devem estar
doentes. Transmitem doenas.Catam o lixo. Vivem do lixo. So o lixo
da sociedade. So perigosos. Delinquentes. Suas ruas, seus lugares
so perigosos. Esses vagabundos estorvam, ameaam o bem-estar das
pessoas de bem. So permanentemente um caso de polcia. Como
livrar-se deles? So eles mesmos que se excluem do mercado e do
convvio social. E pedem, reclamam, exigem esmolas, contribuies,
sob ameaas. Como se lhes estivssemos devendo algo. Ns que
trabalhamos e suamos para sustentar com dignidade nossa famlia,
o estudo de nossos filhos, a cultura, o lazer, apesar dos escorchantes
impostos que o Estado nos extorque para dividi-los entre os mensales
e as polticas sociais para dar esmolas de bolsa famlia, bolsa escola,
bolsa de moradia... eis o que pensam as foras vivas da sociedade.
201

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Mas o que ser que os excludos pensam sobre tudo isso? Sobre a
sociedade, a famlia, a rua, a cidade, sobre si prprios? Nosso modo
de compreenso, nossa Epistemologia sero capazes de abarcar a
realidade deles? Por que no perguntar para eles?
A Academia, espao mximo de organizao e validao de todos
os saberes do sistema vigente, estabeleceu, desde a Grcia, como base
do sistema europeu de civilizao, a pirmide dos saberes (DUSSEL,
1986). Subordinao de uns aos outros e a superioridade dos saberes
da elite contra os da plebe, dos detentores do poder (econmico,
poltico, social, cultural e religioso) contra o dos trabalhadores,
escravos, servos, ou simplesmente das minorias, dos excludos.
O saber que encaminha, que conquista, expe e garante a verdade
no o saber da sensibilidade1 nem o do fazer e do agir (o saber
emprico, tcnico ou tico do povo), mas o saber epistmico da lgica2
dos primeiros princpios e causas, o saber dos filsofos. O saber a
episteme e a episteme o saber: o que se justifica a si mesmo mediante
duas premissas e as formas corretas de concluso. Verdadeiro o
correto. E correto o epistmico. A sensibilidade, a intuio, a f,
a inter-relao com o outro, a afetividade da vida cotidiana no so
caminhos para o saber, para a verdade.
No assim que pensavam as primeiras grandes civilizaes da
humanidade3. Elas elaboravam seu saber em forma de mito4. Nele,
estava todo o saber. O saber sentir (aguar o tato, o ouvido, a viso, o
gosto, o olfato). O saber saber (da f, do originrio, do essencial, do
imaginrio). O saber poltico, econmico, social e cultural. No mito,
estavam todas as dimenses do saber. E, na perspectiva de Mircea
Eliade (1970), o mito uma narrao que os antepassados nos legaram
sobre a origem de todas as coisas e que os deuses lhes revelaram. O
mito diz que no h saber sem os outros (os antepassados). Que no h
saber sem a inspirao (dos deuses). Que no h saber sem o acontecer
histrico (que se narra, e no se explica ou conceitualiza). E o mito se

S
Sumrio

Cf. PLATO. El banquete, Fedon e Fedro, 1972.

Cf. ARISTTELES. Metafsica, Livro I, 1969, p. 980.

Cf. AUSTIN, Alfredo Lpez. Hombre-Dios, religin y poltica en el mundo Nhuatl, 1973; e
La educacin de los antiguos Nahuas, 1985. E tambm Otlia Meza, 1993; e Juan Miguel de
Mora, 1968.

Cf. ELIADE, Mircea, 1960; 1964; e tambm Jesus Azcona (1993, p. 85).

202

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

fortalece, ensina-se, presentifica-se pelo rito5. O rito faz acontecer o


mito como compreenso, como epistemologia. Sua linguagem a da
parbola, do provrbio, da palavra que se proclama. Do exemplo que
se pratica. A verdade ltima do saber fazer.
Depois destas civilizaes pr-semitas, comunitrias, vieram as
civilizaes indo-europeias culminadas pela civilizao grega a da
propriedade que se conquista por um ato violento de superioridade das
armas (cavalo e ferro), do machismo, da racionalidade lgica que foge
da crtica das civilizaes comunitrias taxando-as como mticas,
isto , sem coerncia, sem verdade, supersticiosas e baseadas apenas
na sensibilidade e na banalidade do senso comum. O conhecimento
vlido o do vencedor, o da elite, o do sbio filsofo. O poder se
conquista pela violncia6 e se valida pelo saber. Duas formas de vencer
o outro: VENCE-se o outro pela espada e/ou se o conVENCE pela
lgica, destruindo silogisticamente o argumento do contendor7. Duas
formas de violncia a da espada e a da lgica que, intrinsecamente
vinculadas entre si, permitem galgar o poder da excluso do vencido.
No se pode dizer qual a violncia mais eficaz, se a da espada ou a
simblica8 do saber, que reproduz e garante a excluso. Em todo caso,
a episteme que coloniza e exclui uma espada.
A racionalidade lgica como episteme grega se faz depois
racionalidade matemtico-experimental como cincia no
Renascimento e na formatao do projeto europeu de colonizao e
da revoluo industrial9. Nem a teologia, nem a metafsica, e muito
menos o mito figuram como episteme que d acesso realidade. A
mensurao matemtica da experimentao dos fatos observveis a
episteme10. O resto iluso, superstio, falsidade.
O sculo XX mostra a crise das cincias europeias, no dizer
de Husserl, em 1939. Esta crise do positivismo cientfico que
a Fenomenologia imps caminhou pelas veredas da percepo,

Cf. Jesus Azcona (ibid.).

Cf. Giorgio Agamben. Homo sacer, estado de exceo, 2004.

DUSSEL, E. El humanismo helnico, 1968.

Cf. Pierre Bourdieu, op. cit., 2007.

DUSSEL, E. El humanismo de la Cristandad, 1974.

10 DESCARTES, R. Discurso do mtodo, 1960.

Por uma Epistemologia que toque a carne

203

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

da intuio e da corporalidade11, at focar no Personalismo12 e


na Fenomenologia da Outridade13 que situa o conhecimento na
relao interpessoal de um eu e um tu, at demarcar o sentido do
conhecimento como oriundo da relao de outridade.
Ora, a percepo do outro como outro impossvel no sistema
epistmico grego, renascentista ou do positivismo. Muito menos no
racionalismo liberal, que pretendeu nominar a relao mais humana
quando estivesse sob a bandeira e sob o signo de liberdade, igualdade
e fraternidade. Isto porque o liberalismo e igualitarismo mascaram
a excluso como se ela no fosse um fenmeno deles decorrente14.
A episteme que utilizam faz do excludo um acidente momentneo,
fruto da inpcia, impercia, despreparo e preguia do excludo. O
excludo no tem voz nem vez para narrar, para dizer de sua situao.
Porque no sabe, porque no . Ele apenas a negao do que deveria
ser. Quem sabe o que ele , porque e como , a Academia. Esta
fala, em nome do sistema, a verdade definitiva e real, mesmo que se
disfarce em peregrina, em relativa e at participativa e democrtica.
A voz do excludo, enquanto outro, carnalmente outro, seu brado
contra a injustia, seu clamor por justia no encontra sintonia no
ouvido do dominador e excludente15. s dessintonia, cacofonia,
rudo, desencontro.
Sirva de exemplo o caso de Felipe:
Tardinha de sexta-feira. Vspera de Natal. Calor insuportvel, que
tudo abafa e resseca. Vento nenhum. Bem acima dos 30 graus.
Em frente Universidade. Abri os vidros do carro. Recomendei
pressa mulher. Fora retirar algum dinheiro no caixa eletrnico do
Banco no saguo da Universidade.
Cansado, quase adormecia, quando algum cutucou o meu brao:

11 Cf., em Merleau-Ponty (2009, p. 197-199), a percepo como atitude corprea. A conscincia


intencional (de E. Husserl) carnal. O conhecimento nasce e se faz sensvel na corporeidade
do homem, em seu corpo prprio (visvel: Carne-Esprito) (ibid., p. 124-125). O corpo um
campo criador de sentidos. E a percepo acontece como relao (ibid., p. 229-232).
12

MOUNIER, Emmanuel. O personalismo, 1973.

13 Cf. Martin Bubber, Eu e tu (op. cit.) e E. Lvinas, Entre ns... (op. cit.).
14 Cf. FORRESTER, V. O horror econmico, 1997; e a fala do papa Francisco ao final de
outubro de 2014.
15 Cf. DUSSEL, E.; AOEL, K. O. tica del discurso x tica de la liberacin, 2004.

S
Sumrio

204

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Tio, tio, tem um troquinho?


Acordei. Era Felipe. Cinco anos de idade, mais ou menos. Talvez
mais no tempo. Talvez menos na carne mirrada que lhe recobria os
ossos. P no cho. Um calozinho esfarrapado. Sem camisa. O rosto,
as mos, a barriga, as pernas sujas. Ranho escorrendo pelo nariz.
Cabelinhos que nunca viram um pente. A magreza contrastava com
a barriga, um pouco inchada: pensei em vermes. Ah! Quase esquecia:
era negrinho.
No sei onde aquele menino encontrava energia para saltar e
manter tanto brilho nos olhos.
No me lembro de t-lo visto antes. Nem na porta da igreja. Nem
nas sinaleiras. E muito menos em alguma escola.
Confesso que nunca vira antes smbolo to concreto, em carne e
osso, mais osso que carne, da excluso social, da rua como espao da
liberao da excluso.
O lampejo daquele olhar que faiscava inocncia e clamor vital por
justia, ao encontrar-se com os meus, cansados, precisando de colrio,
incitou-me a conversar com aquela criana. Afinal, no tinha mesmo
nada para fazer!
Mas me diga, como mesmo o teu nome?
E ele, num trejeito de surpresa e sem cerimnia:
Felipe!
Felipe, de qu?
U! Felipe!
E onde voc mora?
Nas Doquinha!
E por que voc me chamou de tio? Ser mesmo que sou teu tio?
No, um jeito pra gente pedir.
E por que voc veio pedir pra mim?
U! Porque voc rico!
E como voc sabe que eu sou rico?
Porque voc gooordo, e tem um carro!
Ah! E o que voc vai fazer com o dinheiro?
Vou lev pra minha me... T l na esquina sentada.
E aquela criana que ela tem no colo, teu irmo?
No, a filhinha da vizinha. A me pega emprestada pra vir
pedir no centro.
Por uma Epistemologia que toque a carne

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ah!
E tu sabe, tio, que hoje de noite vai com, l em casa, um tio
meu que nunca foi preso?
? E teu pai j foi preso?
Ich! O pai, a me, minhas duas irms tambm. Muitas vezes.
Mas por que eles foram presos?
U! Pra vergao!
Vergao? Mas o que isto?
U! Quando tem um roubo... A polcia no sabe quem foi...
Prende as pessoas pra saber quem foi, pra descobrir o ladro...
Ah, entendi! para a averiguao?
, esse troo a...
E se teu pai, tua me, tuas irms no so culpados?
A a polcia solta eles...
Olhei para a falta de estranheza dele, para tamanha naturalidade
em se ver como excludo e provoquei:
Ah... E voc sabe, Felipe, que eu nunca fui preso?
?...
Nem meu pai, nem minha me, nem meus oito irmos...
Nunca...
?!
Felipe me olhou espantado, um espanto que ia mais longe que
o chavo quem rico no vai preso. O brilho daqueles olhinhos
comeou a se ofuscar e a tremer... No tive coragem de continuar...
Seria massacrante demais se Felipe soubesse de toda a verdade da
excluso ou de uma parte dela.
Felipe, vou te dar dois troquinhos: esse pra voc comprar um
sanduche ali naquele barzinho. Esse outro pra voc levar pra me.
Gostei de conversar contigo.
?...
Minha esposa chegou... Suando de raiva porque a fila era longa e
o caixa eletrnico s liberou mil reais.
Pra comprar as coisas da janta, temos que dar cheques...
A figura, os gestos, as palavras de Felipe latejavam em minhas
tmporas... Como entender o que ele era e o que ele disse?
Confesso que estava, e fiquei ainda mais, cansado. Um cansao
existencial, carnal (quem sabe Merleau-Ponty diria isso) pousou sobre
meus ombros.
S
Sumrio

206

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Passara a semana toda lecionando Epistemologia das cincias sociais


em confronto com a das cincias emprico-matemticas, da Filosofia,
da Teologia. tardinha, esforcei-me em ensinar hermenutica jurdica
s turmas do Direito.
Iniciava com Plato e Aristteles, do modo como eles organizavam e
escalonavam os saberes, partindo do conhecimento sensorial at chegar
ao pice da Filosofia Primeira ou Metafsica, onde morava a verdade, em
sua maior inteireza e validade. Passava pela Idade Mdia confrontando
Agostinho e Toms de Aquino em suas temticas de F e Razo16. Passava
pela Modernidade do penso, logo sou de Descartes, que procurava
a certeza indubitvel como critrio de verdade. Depois Kant. Depois
Hegel, onde a razo se basta a si prpria. Depois o Empirismo. Depois
o Positivismo de Comte e Spencer. Depois os crticos da Modernidade
como Marx, Feuerbach e Foucault. E o existencialismo, desde Kierkegaard
passando pela Fenomenologia de Husserl ao Ontologismo de Heidegger
e Paul Ricoeur e Merleau-Ponty. E o personalismo de Buber... At chegar
Alteridade de Levinas. E. Dussel. E tudo para encontrar um caminho
que permitisse acessar a Verdade das coisas, que so aquilo que so. Para
afastar o engodo, o engano, a iluso e abrir a cortina do rosto do outro e
da realidade tal qual ela em sua apresentao.
E, depois de passar por tantos pensadores alguns deles me
ajudaram muito , vinha a dificuldade de ver a realidade ao invs de
pairar alienado no conceito universal daquilo que a realidade deveria ser
para poder ser o que ... A dificuldade de superar o dualismo bisonho
de corpo e alma que os colonizadores e opressores usaram castigando
o corpo para salvar a alma, para justificar a excluso em nome de
Deus, em nome de valores pretensamente espirituais e fazendo do
sofrimento (dos outros) o caminho da civilizao e da salvao...
Mas agora, o Felipinho estava a. Na minha frente. Como a
exploso silenciosa de um clamor que, no mais profundo da injustia,
da negao da vida, da rua, pede, reclama, exige justia.
Sem palavras, sem discursos, no silncio de uma alma que assoma
aos olhos, ele grita, ele pede, ele exige justia.
No pedido afetuoso e tmido de tio... est o clamor: reconheceme!... D-me de comer!... D-me de vestir!... De morar... De viver.

16 Cf. AGOSTINHO, S. Confisses, 1942; e AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, Loyola, 2010.

Por uma Epistemologia que toque a carne

207

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

E o pior! Muito pior para mim! Mesmo que ele pea com
modos, por favor..., o que ele reclama no um favor ou uma
esmola ou um direito meramente jurdico. Ele clama pelo direito
de viver e anuncia que, se eu no atender a esse apelo, eu perco,
extravio a minha vida, a minha identidade, o meu direito de
viver. Mais que nunca, Agostinho de Tagaste (354-430) tinha
razo quando dizia: mais caridade receber do que dar... Porque
damos do que nos sobra... Mas aquele que recebe, recebe o que
lhe falta. E guardar aquilo que nos sobra, diante da necessidade
do outro, um roubo...
E sem desculpas sociais, religiosas ou morais que pretendia
utilizar para empanar meus olhos e esconder as mos, Felipe est
a. Bem na minha frente... Olhar estendido, mo estendida...
Chame-se a esta Rua Gonalves Chaves ou da Catedral, chamese a esta cidade Pelotas, Rio de Janeiro ou Cuiab. Talvez Felipe
tenha outro nome, outro sexo ou outra idade, outra cor ou
outra magreza.
Diante da Universidade, a Academia, o templo mximo
do saber e na qual eu labutava h tanto tempo, gastando dias,
noites e madrugadas, eu me perguntava: ser a Academia capaz
de entender o Felipinho? O Felipe inteiro, em sua carnalidade
ssea, magrinha, suja, cicatrizada em tantos verges... Entender
sem utilizar apenas mecanismos de fuga em chaves como:
um vagabundo... Filho de vagabundo prolfico... um
marginal... Como todo negro, como toda minoria, como todos
os miserveis, desempregados, so os nicos responsveis por
sua prpria excluso...
Afinal, se ns somos pobres ou da classe mdia porque
lutamos, fizemos por qu...
Ademais, essa gente (ndio, negro, mulato) perigosa.
Suas mos, seu olhar, seus lugares so perigosos... Seus lugares
so de insegurana. De lixo. Do escuro. Do fedor em que se
misturam mijo, merda e tuberculose... preciso higienizlos. Apart-los como foi na frica do Sul, como fez Hitler, ou
como faziam os catlicos na Bahia com os negros na senzala ou
nos quadrados no fundo da Igreja. Ou como fazia Jerusalm
com os leprosos relegados ao deserto... O ebola levar isto ao
paroxismo...
S
Sumrio

208

PARTE II - A populao que resiste, sonha e trabalha na rua

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

E me perguntava: ter a Universidade uma Epistemologia


capaz de reconhecer o Felipe? De reconhecer-se no Felipe? Quem
ensinar Universidade uma Epistemologia capaz disso?
Certamente, no o far o helenismo, a Modernidade e sua crtica
de direita ou de esquerda hegeliana, muito menos o positivismo, o
existencialismo ou o ontologismo. Se a Universidade no consegue
digerir e assimilar a perspectiva da alteridade desde Feuerbach,
Buber, Lvinas, Dussel... Nem sabe como aproximar-se da viso de
Merleau-Ponty e Paul Ricoeur... Como poder ter o saber carnal e
existencial do cuidado e da misericrdia?
Talvez com Merleau-Ponty, Paulo Freire e E. Dussel
conseguiremos abrir os olhos e a alma para ver, ouvir e acolher
o clamor das pessoas que vivem em circunstncia de rua para
recuperarmos nossa prpria identidade e dignidade. Talvez, ento,
a Academia recupere sua raiz e o sentido econmico, social,
poltico, cultural e transcendente de seu saber, de seu poder, de
seu fazer e conviver.
O projeto RuAo tenta contribuir para esta Epistemologia
necessria, para a tica e as prticas reclamadas pelo clamor de
tantos Felipinhos. Para ouvir o clamor, preciso estar perto,
prximo, bem prximo daquele que quase no tem voz. Daquele
cuja fala no coincide com nossa fala, nem na gramtica, nem
no sentido, nem na coerncia. Para estar prximo, preciso
ter estmago, nariz, pele e corao sem ojeriza de pobre, de
doente em todos os sentidos. preciso acreditar na absoluta
dignidade vital de todas as pessoas. preciso dispor-se a
acolher, a despojar-se dos preconceitos que formam em ns
uma segunda pele. Acreditar que o essencial na vida acolher
e cuidar do outro, tanto mais quanto mais outro. Outro de
nossa situao econmica, poltica, cultural, social. E cuidar do
outro a condio de possibilidade da vida humana, da vida
em comunidade, da vida democrtica. Conhecer o outro em
sua outridade e no apenas na diferenciao que dele temos
a condio de todo o conhecimento. De toda a Epistemologia:
Epistemologia das urgncias, das emergncias, que toque a carne
negra, indgena, cigana, ibrica, de todos os povos do sul, que
os redima de sua opresso causada por ns. Da Epistemologia
da rua poltica da rua! (SOUZA SANTOS, 2010).
Por uma Epistemologia que toque a carne

209

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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Por uma Epistemologia que toque a carne

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Por uma Epistemologia que toque a carne

213

S
Sumrio

Obra: Babu 78

Foto: Larcio Miranda

PARTE III
Enviesamento do olhar:
diversidade e fenomenologia

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

As situaes de vida de
moradores/as de rua e seu espao:
angstias e superaes
Cristiano Apolucena CABRAL

Essa uma pesquisa em Educao voltada a moradores e moradoras


de rua, que pensa sua condio de vitimas e invisveis em relao ao
outro e sociedade. Assim, essa educao a arte de cada pessoa
realizar o direito de se fazer quem no o far sem a RELAO
primal com o mundo-outro/as-coisas. Suas vidas e experincias
tecem as nossas. Ningum sai ileso. No h mundos paralelos, mas
embrenhados. Por fim, este processo em educao para ver o outro
em sua situao no mundo e com o outro para libert-lo.
As premissas existenciais vivenciadas por moradores/as de
rua em Vrzea Grande e Cuiab para chegarem a tal condio
so diversas: desemprego, briga com famlia, drogas, sadas de
estado distante para busca de trabalhos por estas regies, vinda
do campo buscando melhor vida na cidade etc. E estas premissas,
por vezes, condicionam suas novas experincias vivenciadas
na nova condio espacial-temporal. Fazendo-os: aprofundar
nos vcios entorpecentes, fazer trabalhos informais (ajudar com
carregamentos de materiais, flanelinhas, em feiras, catadores
de latinhas, papelo, garrafas pets etc.), valorizar ou no a vida
comunitria na rua, comportamentos diferenciais com os nomoradores de rua.
Ao estar em condio de situao de rua a vida destes sujeitos
sociais transforma-se substancialmente. O mundo vivenciado em
seu espao, os fazem compreender a si e aos outros de maneiras
diferentes daquelas que antes compreendiam. A sociedade ao qual
se esto situados tratam-nos de maneira profundamente nohumana, agressivamente; e, a micro-sociedade a qual criaram
, agora, uma necessidade sobrevivncia fsica, fisiolgica,
emocional e cognitiva. o suspiro da criatura oprimida. No raro
pessoas que afirmam que esto cheias da vida, se suicidam. Lacan
menciona que o excesso mata, dificilmente a falta. Uma sociedade
cheia de direitos pode estar morte.
217

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A ausncia de direitos em sociedade cheia de direitos:


entre invisibilidades e perversidades
A partir das reflexes dos escritos de Giorgio Agamben, pode-se
compreender a vida, as relaes, a sobrevivncia, os comportamentos
dos sujeitos em situao de rua enquanto indivduos e grupos sociais
em um estado de exceo, ou seja, a suspenso (total ou parcial)
do ordenamento jurdico (AGAMBEN, 2004, p. 39). O sujeito
em situao de rua est excludo dos direitos sociais, econmicos,
existenciais, polticos, mesmo que, paradoxalmente, esteja em posse
formal destes mesmos direitos.
este mesmo estado de exceo que define, julga e decide sobre
o que normalidade e no normalidade, moral e imoral, valorizado
e no valorizado, legal e ilegal, includo e excludo, viver e no viver
(morrendo ou, como sucedneo, sobrevivendo).
E o/a morador/a de rua vive existencial e ontologicamente este
estado de exceo. No somente nesta condio presente, mas para
grande maioria, por toda vida. Para Walter Benjamin (1994, p. 226),
a tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que
vivemos na verdade a regra geral. Nas conversas com moradores/
as de rua Em Vrzea Grande e Cuiab as histrias esto carregadas de
vidas sofridas, ausncias de direitos, educao institucional (ou quase),
salrio que favorece mnimos de vida digna, com moradias precrias e
alimentao com dfice de nutrientes para uma vida sadia. Muitos j
estavam vivenciando no campo ou na cidade esta opresso, antes,
inclusive, de chegarem situao de rua.
na situao, contudo, de rua que os limites de uma vida
condicionada pelo estado de exceo chega ao absoluto, em uma
democracia. A vontade soberana que decreta o estado de exceo dignificando uns e indignificando outros a vontade soberana do
Estado democrtico brasileiro, a vontade soberana do Capital que diz
possibilitar a todos e todas as mesmas condies. A unificao destas
duas soberanias a estruturao de um estado capitalista o qual ir,
historicamente, utilizar duas formas de regime poltico: a ditadura
burguesa aberta e a ditadura burguesa oculta, a democracia (VIANA,
2003, p. 43). O poder soberano do Estado e do Capital governa a vida
produtiva, os locais de morada, o estudo, o consumo e at (em parte) o
desejo, emoo, sentimentos, medos, angstias, alegrias etc.
S
Sumrio

218

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

E o conceito que o Agamben (2009, p. 40) chama para este controle


o de dispositivo, o qual significa qualquer coisa que tenha de
algum modo a capacidade de capturar, orientar, interceptar, modelar,
controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos
dos seres viventes. E a sociedade brasileira, ou especificamente,
vrzea-grandense e cuiabana est cheia destes dispositivos. So
estes dispositivos que legitimaro o que no legal e a ausncia de
direitos mesmo existindo formalmente. Sero estes dispositivos que
legitimaro a condio de exceo dos/as moradores/as de rua.
Com os dispositivos, no se precisar mais a ao direta e diuturna
do Estado e nem do Capital. A prpria sociedade estar encarregada
e vigilante para atualizao da manuteno do estado de exceo. E
assim, a sociedade do espetculo1, consumo2 e produtividade3 - a um
s tempo maravilha e mazelas - so alguns dos dispositivos aos quais
a sociedade condiciona a relao, compreenso, ao para com os/as
moradores/as de rua. Estes, no possuem mais a imagem humana
que esta sociedade impe, no possuem o que necessrio para
tornar-se humano para esta sociedade e, por fim, no so explorados
pela sua venda da fora produtiva, fator essencial para a ideologia
capitalista, que dignifica o homem e mulher. A situao perversa
a existncia e tolerncia da existncia deles, como forma de excluso
entre parnteses, posto que eles no indignificam o sistema, por sua
existncia, por inexistirem factual e simbolicamente a este mundo,
por no existirem de fato como gente.
Estes dispositivos possuem uma fora scio metablica
surpreendente, ao se perceber que se presentifica nos corpos no
somente sujeitos em situao de rua, mas tambm nos corpos,
concomitantemente. Amide, eles prprios se viam a partir destes
dispositivos que os excluam do espetculo social. Eles prprios se
desprezavam e diminuam ou auto-desumanizavam como defesa na
invisibilidade. Este o poder dos dispositivos nos corpos.

Para Guy Debord (2003, p. 14), o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma
relao social entre pessoas, mediatizada por imagens.

A pessoa o que a pessoa possui.

Fundamento para a reproduo do Capital.


As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

219

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O meu esquema corporal o meio normal de


conhecer os outros corpos e de estes conhecerem o
meu corpo (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 352).

Para Merleau-Ponty, o corpo prprio aquele que percebe o mundo,


as pessoas e as coisas em sua volta, significando, sendo solicitado e,
por fim, respondendo a este mundo-pessoas-coisas. Os(s) sentidos(s)
solicitados pelo mundo ao qual o sujeito em condio de morador de
rua so os da exceo. O corpo o percebe e assim o responde, contudo
no de forma mecnica e causal, mas relativa e dialeticamente: [...]
a conscincia s pode encontrar em sua experincia aquilo que ela
mesma ali colocou (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 243).
nessa inteno significativa, e, portanto preenche significados,
que o corpo do/a morado/a de rua torna-se, na viso de Foucault,
um corpo dcil4 aos dispositivos do Estado e do Capital: impondo
limitaes ao que fazer, como fazer e onde fazer. muito pouco
para Merleau-Ponty, pois nenhum sujeito se dobra condio de
passividade e docilidade. Os gestos, comportamentos, movimentos,
relacionamentos so delimitados, mas estes sujeitos aprendem com
o prprio corpo as estratgias capaz de garantir-lhes a sobrevivncia,
e nela apresentarem os sentidos de autodeterminao, liberdade,
solidariedade, alegria, fruio, gostos, expressar necessidades e
proposies de um ordenamento proativo, que provocam aqueles e
aquelas que desejam deles que no tenham desejo, e que apenas se
mantenham como vermes. Neste sentido suas vidas contraditam os
limites sociais que s se solidificam por ausncia de outros possveis,
como se fora as nicas possibilidades de se continuar vivo e feliz.
Os moradores atentam contra o sistema, esfregando em nossa cara,
de normalizados, que somente na aparncia t tudo dominado.
Os dolos do poder tem ps de barro. Os sujeitos em situao de
rua em Vrzea Grande e Cuiab sentem que no podem tudo. Mas
podem muito mais. Sentem que o olhar dos de fora querem impedir
a liberdade dos comportamentos, dos movimentos, dos gestos e dos
relacionamentos. Como se fora possvel!

S
Sumrio

Foucault assim mostrou como, numa sociedade disciplinar, os dispositivos visam, atravs de
uma srie de prticas e de discursos, de saberes e de exerccios, criao de corpos dceis [...]
(AGAMBEN, 2009, p. 46).

220

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nessa disciplina dos corpos pelos dispositivos do estado de exceo


a angustia existencial abala o cotidiano destes moradores de rua,
tambm os atia. Os limites os sufocam, fazendo-os chorar, entristecer
s em comunicar tal situao. uma mistura de dor temperada e
oxigenada pela e indignao. So pessoas!
Em uma sociedade do espetculo e do consumo a relao no entre
pessoas, mas so entre imagens especulares, de mtua espelhamento,
ningum ai ileso. E assim, aqueles limites sufocantes so para que estes
sujeitos no saiam ao espao que lhes foi determinado, por isso so
nmades. Se sarem, o espetculo social estar infectado por aquilo
que nega ou tenta esconder. Este outro dispositivo a absolutizao
da imagem pode aprofundar mais a angustia existencial, mas por
seu carter especular, atinge a todos e todas, e a todas as coisas, e a
condenao de um ser em grande parte a condenao de todos.
Desesperar de si mesmo, querer, desesperado,
libertar-se de si mesmo, essa a frmula de todo
desespero (KIERKEGAARD, 2002, p. 25).

na relao ambivalente de cada pessoa com o mundo-o-outroa-coisa que esta relao intersubjetiva efetivada. Estes dispositivos
so interiorizados na espessura do corpo. Estes mesmos dispositivos
j so conhecidos pelos sujeitos em situao de rua, mesmo que noreflexivamente, mas sedimentados em seus corpos sensitivos/sensveis
que aprendem um conhecimento por iniciao e vivncia, que supera
toda a superior racionalidade.
a questo da presena do que sente ao sensvel
e do sensvel do que sente. Nesse caso, o advento
da conscincia interpretado como surgimento da
diferenciao do que sente e do sensvel. Por outro
lado, o Ser no mais o resultado duma atividade
da conscincia [...] Merleau-Ponty coloca, ento, a
questo do pensamento ligado ao da subjetividade,
isto , o que aparece ao meu Eu assumido por
mim (CAPALBO, 2004, p. 60).

E por se perceberem, sentirem nessa condio a vergonha: de si,


do espao em que se vive, da comida ao qual se come, da roupa que
se usa, do cheiro que se tem, da sujeira que se estende por todo o
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

221

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

corpo, que de certa forma se compreendem com tolerncia de que


tambm no so isso. Mas, no s. Como j afirmava Merleau-Ponty
[...] o corpo humano simbolismo - no no sentido superficial um
termo representado de outro, ocupando o lugar de um outro, mas no
sentido fundamental de: expressivo de um outro(2006, p. 353). E
estar consciente desta situao, acima relatada, faz com que o sujeito
em condio de rua envergonha-se de si mesmo enquanto humano
desprovido dos benefcios da sociedade, mas sabe dodamente que
sua condio uma condio do fracasso de toda uma civilizao, e
ostentam esse fracasso desavergonhadamente, para nos mostrar o que
somos e para onde estamos indo.
Envergonhar-se significa: ser entregue a um
inassumvel. [...]. como se nossa conscincia
desabasse e nos escapasse por todos os lados e,
ao mesmo tempo, fosse convocada, por decreto
irrecusvel, a assistir, sem remdio, ao prprio
desmantelamento, ao fato de j no ser meu todo
o que me absolutamente prprio. Na vergonha,
o sujeito no tem o outro contedo seno a
prpria dessubjetivao, convertendo-se em
testemunha do prprio desconcerto, da prpria
perda de si como sujeito. Esse duplo movimento,
de subjetivao e dessubjetivao, a vergonha
(AGAMBEN, 2008, p. 110).

Na subjetivao dos dispositivos do estado de exceo desumanizase, dessubjetiva-se, e isso a vergonha denunciada por Giorgio
Agamben. Ao perceber que no se possui nada (ou quase nada) do
que til sociedade do espetculo, consumo e produtividade e,
concomitantemente, continuar dando valor ao que se impe enquanto
til para esta, a vergonha na subjetivao/dessubjetivao.
Os/as moradores/as de rua reconhecem que no participam do
espetculo social, talvez seja esta conscincia que mais di, que mais
os machucam. Como seus comportamentos, gestos e palavras so
significaes opostas aos comportamentos, gestos e palavras daquela
sociedade percebem o quanto esto margem.
Meu olhar sabe aquilo que significa tal mancha
de luz em tal contexto, ele compreende a lgica da
iluminao (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 437).
S
Sumrio

222

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O corpo perceptivo destes sujeitos em situao de rua sabe na


ambiguidade o que esta sua que tal condio significa ao espetculo
social. Tem, assim, conscincia de seu papel social para o reforo
do Estado de direitos, aos quais lhe so obstrudos. E ao obstruir
seus direitos, organizados por dispositivos, este/a morador/a de rua
encontra-se ao extremo que Giorgio Agamben denunciou como vida
nua. Ou uma vida abandonada pelo direito (RUIZ, 2012, p. 04).
A vida encarnada enquanto vida nua uma vida em sua fragilidade
e vulnerabilidade exposta a todos. a reduo da vida humana a uma
condio social em que qualquer violncia (fsica, fatal, simblica,
emocional) feita a qualquer morador/a de rua no levado a um
julgamento nos mesmos moldes que quando feito aos que esto no
total acesso sociedade do espetculo, consumo e produtividade.
A interpretao que dou de minhas sensaes
deve ser motivada, e ela s pode s-lo pela
prpria estrutura dessas sensaes, de forma que
se pode dizer indiferentemente que no existem
interpretaes transcendentem, no existe juzo que
no brote da prpria configurao dos fenmenos
[...] (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 503).

Esta vida nua, diz ao que colocado/a o/a morador/a de rua que
esta vida sua a vida indigna de ser vivida (AGAMBEN, 2102, p.
20). Uma vida matvel sob a apatia e/ou permissividade social. Os/
as moradores/as de rua sentem, percebem, tem conscincia de sua
vulnerabilidade violncia, consequncia lgica da condio de estar
desprovido de direitos. Torna-se, a partir desta condio, no s para
aquela sociedade, mas, por vezes, para si mesmo um no-humano. Ou
como chamou Agamben (2008, p. 80), uma morte no morrida.
A ausncia real de direitos a qual efetiva na sua existncia a partir
da perspectiva do espetculo social uma vida indigna de ser vivida
torna o sujeito em situao de rua um ser que precisa ser invisvel
mesma sociedade. Tornando-se invisvel ao direito torna-se invisvel
sociedade. E tornando-se invisvel a humanidade dos/as moradores/
as de rua a crueldade tornou-se fcil: foi o mtodo de tornar invisvel
prpria humanidade das vtimas (BAUMAN, 1998a, p. 46). As
pessoas passantes nas ruas no percebem a fome, a dor, a angstia, a
doena, a humilhao e, por fim, a ausncia daquele/a morador/a de
rua morto/a ou assassinado/a.
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

223

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Contudo, o ser de vida nua s invisvel em relao sua


humanizao, mas visvel enquanto - possvel - criminoso. Como
h uma criminalizao do pobre, do indgena, do cigano, do negro,
o/a morador/a de rua que, amide, se encontra nas mesmas condies
brbaras, concomitantemente, potencialmente criminalizado. As
pessoas passantes na rua, nas praas os/as veem enquanto criminosos;
e se direcionam aos mesmos com palavras criminalizantes:
Aquilo que queremos dizer no est a nossa
frente, fora de qualquer palavra, como uma pura
significao. apenas o excesso daquilo que
vivemos sobre o que j foi dito (MERLEAUPONTY, 1991a, p. 88).

Novamente aqui, a importncia dos dispositivos do poder


soberano do Estado e do Capital sobre as percepes, comportamentos
e cognies da sociedade. O que se v e o que se ouve nos sujeitos
de vida nua o corpo j pronuncia e transborda: os banidos so
bandidos porque foram expulsos da ordem e sobre eles se decretou
uma excluso inclusiva que os tornou vida nua (RUIZ, 2012, p. 6).
O banido da ordem torna-se ameaa propriedade privada, ao status
quo da sociedade do consumo e do espetculo, aos bons costumes
etc. Na pesquisa com pessoas que vivem da rua, trabalhadoras do
sexo e travestis, o que mais irritava os passantes e os policiais era a
exposio do corpo, por vezes muito aqum daquilo que viam nos
programas de televiso, mas ali a desordem mostrava apenas uma
ponta arregaada e exposta das relaes mantidas no escondimento
e na hipocrisia. Somente por isso, era insustentvel o aparecimento
delas como revelao pblica.
Assim a necessidade de higienizao destes espaos: salvar o status
quo. Por isso que periodicamente os/as moradores/as de rua so
retirados/as de seus locais de morada. Durante a Copa do Mundo de
2014, essa postura do poder soberano foi terrvel aos sujeitos de vida
nua. Quase no mais os viam em ruas, praas, em baixo de rvores,
marquises, terrenos e casas vazias. E enquanto isso tudo acontece, a
sociedade d as costas. Isso j afirmava Bauman (1998a, p. 227):
pessoas morais podem ser levadas a cometer atos
imorais mesmo que saibam (ou acreditem) que os
S
Sumrio

224

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

atos so imorais contanto que sejam convencidas


de que os especialistas (pessoas que, por definio,
sabem algo que elas no sabem) definiram suas
aes como necessrias.

Assim, mesmo percebendo a higienizao por comando da


FIFA, executada por parte do Estado (polcia, assistentes sociais)
ou do Capital (empresrios de comrcios, turismo, especuladores
imobilirios) as pessoas no-moradoras de rua no se incomodam, e
at mesmo, apoiam tais aes.
Nesta sociedade da ordem, do consumo, do espetculo aqueles
que so oprimidos/as, excludos/as, marginalizados/as viraro,
paradoxalmente, opressores/as; e aqueles/as que oprimem aparecero
como vtimas. A inteno significativa do sujeito que percebe
cognitivamente os comportamentos, gestos, atitudes, movimentaes
dos sujeitos de vida nua a partir de uma perversidade profundamente
desumana. Assim a vida nua de direitos dos sujeitos em situao de
rua nas cidades de Vrzea Grande e Cuiab.

O espao e a coletividade:
realidades de subverso vida nua de direitos
A relao de pessoas com o mundo, com outras pessoas e com as
coisas do mundo sempre uma relao de abertura. E abertura essa em
contnua permanncia e mudana forma como acontece a relao para
a mesma pessoa. A percepo de si transforma-se com a mudana da
percepo que se tem do mundo-outro-coisas e, concomitantemente,
a percepo do mundo-outros-coisas transformam-se com a mudana
da percepo que se tem de si mesmo.
Assim, a vida cotidiana dos sujeitos em situao de rua no
somente, mesmo estando barbaramente presente na espessura
do corpo, vida nua. Estes sujeitos carregam nesse mesmo corpo
sedimentos de suas histrias - perceptiva, sensitiva/sensvel,
emotiva, cognitiva, prtica - sentidos e comportamentos no
negados ou limitados pela experincia de vida nua em uma cultura
de exceo. E estes sedimentos so vivenciados ao se organizarem
em comunidade nos espaos pblicos.
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

225

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O passado do homem o seu passado que o


acompanha no seu presente, e que age sob a forma
invisvel da latncia, que no permanece encerrada
em um deposito morto. O passado humano
como o outro que est em ns, que j imprimiu
em ns seus traos, por caminhos esquecidos que
recobrem de poeira os traos que o indicam, que
vm ao encontro de nosso presente vivente como
se fossem resistncias que experimentamos e como
se escapassem a nosso domnio ou que deveramos
ultrapassar (CAPALBO, 2004, p. 81).

est experincia que chamar-se- aqui de segurana ontolgica,


o qual significa uma autonomia do controle corporal no mbito
de rotinas previsveis (GIDDENS, 2003, p. 58). A rotinizao da
relao perceptiva do corpo5 como ser-no-mundo-com-os-outro-ecoisas o que constitui est segurana ontolgica em uma situao
de vida nua. A previsibilidade constituda pela rotina no dia-a-dia
funda a segurana e a confiana de que esta vida indigna de ser vivida
sobreviver.
Estar no mesmo local (praa, rua, sob uma rvore ou marquise),
convivendo com as mesmas pessoas, reconhecendo os passantes,
mantendo seus objetos me posse, comendo e bebendo diariamente
so condies do corpo perceptivo situado relevante segurana
ontolgica e consequentemente de subverso condio primordial
da vida nua: a desumanizao das vtimas para as prprias vtimas.
O sujeito em situao de rua que est s, no estando em lugares
pblicos fixos est mais exposto vida nua. E a sensao que o
mesmo sujeito tem de uma maior insegurana, medo, angstia
e no confiana na sobrevivncia no outro dia, por motivos de
violncia, fome, frio.
o espao pblico privatizado em coletivo que constitui no
corpo a sensao de segurana. na espacialidade de situao do
sujeito encarnado em comunidade orientando-se a comportamentos
humanizantes que a subverso vida indigna de ser vivida se efetua.
Desta maneira, a relao espacial, do sujeito em situao de rua, e

S
Sumrio

O corpo humano, portanto, corpo que se move e isso quer dizer corpo que percebe A
est um dos sentidos do esquema corporal humano (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 337).

226

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

com os outros e coisas humanizados e dignificados neste espao que


o mesmo sujeito se reconhece, pois neste espao que se movimenta,
dorme, come, conversa, sonha, tem esperanas e medos, ama,
desespera, luta, sente frio e calor
A rvore no uma impresso, um jogo de minha
representao ou um valor emotivo. Ela se apresenta
em pessoa diante de mim e tem algo a ver comigo
e, eu, se bem que de modo diferente, tenho algo a
ver com ela.
Que ningum tente debilitar o sentido da relao:
relao reciprocidade (BUBER, s/d, p. 9).

A situao de rua de homens e mulheres em Vrzea Grande e


Cuiab, sua ausncia de direitos, sua vida indigna de ser vivida
solicita no ser inserido nesta realidade comportamentos, experincias,
vivncias, relaes, significaes de subverso est condio de nohumano. A resposta a construo espao-temporal e significativa
do seu mundo.
Sem o desenvolvimento de nossa capacidade de
dar respostas, que realmente correspondam ao
sentido da estrutura de um mundo concreto,
continuamos correndo o risco de reproduzir
o mesmo, sem perspectivas de chegarmos a
um mundo outro porque melhor que o atual
(REZENDE, 1990, p. 85).

E esta construo ordenar significamente o espao para habitlo. E ao habit-lo resignifica-se este espao de passantes, de comercio,
vazio em lugar de morada com todas as suas significaes possveis.
Torna-se um lar. E os passantes so os estranhos a este lar, que at, por
vezes, os mesmos passantes se sentem estranhos ao passar por estes
espaos pblicos domesticados. Resignifa-se o espao, ordenando-o
em lar, resignifica-se a si mesmo, subvertendo a vida nua imposta
pelo estado de exceo.
Ao tornar-se lar o espao pblico, a sensao de segurana
ontolgica institui-se nas relaes intercorporais e, consequenteconcomitantemente, nas relaes intersubjetivas. Nesta segurana,
no h mediaes para acontecer o encontro. As condies sociais da sociedade do espetculo e do consumo, da aparncia e do Ter - no
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

227

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

so necessrias para o encontro do Outro tal como o outro . Sem


estas mediaes, s se v o Outro.
A nica maneira de assegurar meu acesso s
prprias coisas seria purificar inteiramente a minha
noo de subjetividade [...] (MERLEAU-PONTY,
2012, p. 59).

A prpria vida nua no estado de exceo ajudou nesse encontro:


tudo lhe foi retirado, negado, limitado daquilo que til quela
sociedade. Sem as coisas e sentidos que do dignidade aos sujeitos do
espetculo social juntamente com a vivencia do outro no lar construdo
no espao pblico o Outro encontrado. Isto a comunidade.
Compreendi, ento, que sentido tem para um
indivduo, ser separado, por fora de uma catstrofe,
de um todo social, de uma sociedade com evidente
valor para ns, de um Estado, de uma nao, ou,
vale dizer, que sentido tem para uma multido
de indivduos decompor-se em seus elementos
constitutivos aps uma catstrofe. E agora no caso
do indivduo em particular. Do estado de vnculo
de evidente legalidade passa para a sua liberdade
e isolamento individuais, experimentando grande
angstia; procura agora o caminho, alguma via
para o vnculo, para a comunidade, para o noabandonar-se-mais (BUBER, 1987, p. 104).

Na comunidade o sujeito em situao de rua subverte a condio


imposta de vida nua. Na comunidade, o mesmo sujeito no se abandona
mais em grandes angstias, medos, solides, desterritorializaes; e
resolve outros problemas, em comunidade: fome, insegurana, sede,
ausncia de amar e ser amado, reconhecimento incondicionado,
desprovido da violncia fsica ou psicolgica.
Na subverso, estes/as moradores/as de rua nas cidades de Vrzea
grande e Cuiab no se veem, nem seu mundo e nem suas coisas
com a percepo dos no-moradores, ou ao menos, no totalmente:
maconheiro, ladro, alcolatra, fedorento, sujo, coisas que so lixo
e descartveis, lugares que so imundos, fedorentos e perigosos; no
so as percepes dos sujeitos em situao de rua. Os/as outros/as
moradores/as de rua so o Outro ao que se identifica e se completa
S
Sumrio

228

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

no encontro, o espao o lar e as coisas so os instrumentos para


sobrevivncia e vivncia. Nos movimentos dos corpos, as percepes
transformam-se na subverso vida nua: as coisas que so sujas
num contexto podem tornar-se puras exatamente por serem colocadas
num outro lugar e vice versa. E aquilo que resignifica tem sabor de
gratuidade, liberdade, carinho, autonomia. Sapatos magnificamente
lustrados e brilhantes tornam-se sujos quando colocados na mesa de
refeio (BAUMAN, 1998b, p. 14).
Os sentidos sobre o mundo-outro-coisas so sentidos constitudos
na ambuiguidade da experincia de uma sociedade que o exclu e
de outra sociedade que o acolhe; de uma vivncia situada que lhe
nega dignidade com uma vivncia situada que lhe afirma dignidade.
Nessa ambiguidade, a inteno significativa se reconhece naquilo que
humaniza, mais do que naquilo que desumaniza. Esta a experincia
subversiva destes moradores.
[...] a existncia desvela, em face da liberdade
uma figura do mundo totalmente nova, o mundo
como promessa e ameaa para ela, o mundo que
lhe arma ciladas, a seduz ou lhe cede, no mais o
mundo uniforme dos objetos de cincia kantianos,
mas uma paisagem de obstculos e de caminhos,
enfim o mundo que ns existimos e no somente
o teatro do nosso conhecimento e do nosso livre
arbtrio (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 171).

As amarras sociais institudas pelos dispositivos do Estado e do


Capital nos cotidianos dos sujeitos que vivem do espetculo social no
tem a mesma fora na vida daqueles que vivem nesta ambiguidade do
estado de exceo: comportamentos, gestos, aparncia, necessidade de
Ter; formas que se dialogam, comem, namoram, amam, riem, dormem,
defecam, urinam; no so mais determinados pela superficialidade,
futilidade e vazio de significados s comunidades de rua. Para alguns,
o descaso moral e comportamental que a sociedade no-moradora de
rua detesta o que torna os/as moradores/as de rua livres.
Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma experincia,
comunicar interiormente com o mundo, com o
corpo e com os outros, ser com eles em lugar de estar
ao lado deles (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 142).
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O grande argumento vivencial daqueles que escolhem antes a


vida nas ruas ou o trabalho nelas, que o experimentar o mundo
no experimentar um mundo, mas diversos. Assim, a conscincia
que se tem do mundo, no uma conscincia de um mundo uno,
mas um mundo polivalente, um mundo em que a experincia s se
d na situao, que ambgua. A experincia situada acarreta a uma
conscincia situada. S se comunica no mundo, com o mundo e pelo
mundo. Os sujeitos em situao de rua no fogem a esta experincia.
Constri-se o sentido de si mesmo nestas condies existenciais: o
meu esquema corporal projeta-se nos outros e o introjeta, tem relaes
de ser com eles, procura a identificao, apresenta-se como indiviso
com eles, deseja-os (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 36). Construindo
um mundo, uma relao e significados aos quais se relacionam
intersubjetivamente constri-se uma conscincia de si mesmo, uma
conscincia perceptiva de si mesmo que, necessariamente, no
a mesma conscincia que os de fora do espao pbico privatizado
coletivamente. A vida nua fragiliza-se, deixando a criatura oprimida
suspirar diante o mundo brbaro.

Consideraes finais
Os sujeitos em situao de rua, por ns pesquisados, em Vrzea
Grande e Cuiab vivem em sua grande totalidade merc da prpria
sorte nas ruas e rvores, beira rio, marquises, das duas cidades. Esto sob
a violncia do olhar, dos gestos, fsica, psicolgica tanto dos transeuntes
e da polcia, quanto dos prprios sujeitos na mesma situao.
A subverso acima exposta, ainda que, relevante, no suficiente
para estes sujeitos terem uma vida digna, necessitando, assim, de uma
ao da sociedade organizada para por um fim ao estado de exceo
do Estado e do Capital. Mas saindo da situao de rua para uma casa
e com trabalho, continuar sendo oprimido. A expresso ativa para
Benjamin a condio do mesmo estado de exceo. Ento, a mudana
no deve ser local, pontual e particularizada aos homens e mulheres
em situao de rua, mas tem que estender sociedade, economia, aos
dispositivos simblicos e poltica. S assim, as condies e dispositivos
constituidores/instituidores destas realidades sero interditados de sua
pretensa justia e naturalidade. A pedagogia dos oprimidos tambm a
pedagogia da libertao de todos ou todas. H esperanas.
S
Sumrio

230

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Referncias
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sacer III). So Paulo: Boitempo, 2008.
_____. O que contemporneo? E outros ensaios. Santa Catarina:
Argos, 2009.
_____. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Minas Gerais:
UFMG, 2012.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio Janeiro: Zahar,
1998a.
_____. O mal-estar da ps-modernidade. Rio Janeiro: Zahar, 1998b.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In. BENJAMIN,
W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo: Morais, [19--].
_____. Sobre comunidade. So Paulo: Perspectiva, 1987.
CAPALBO, Creusa. A filosofia de Maurice Merleau-Ponty: historicidade
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Disponvel
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GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. So Paulo: Martins
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KIERKEGAARD, Soren. O desespero humano. So Paulo: Martin
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MERLEAU-PONTY, M. A linguagem indireta e as vozes do silncio.
Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1991a.
_____. Por toda parte e em parte alguma. Signos. So Paulo: Martins
Fontes, 1991b.
_____. A natureza. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
_____. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
As situaes de vida de moradores/as de
rua e seu espao: angstias e superaes

231

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

_____. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2012.


REZENDE, Antnio M. Concepo fenomenolgica da educao. So
Paulo: Cortez, 1990.
RUIZ, Castor M. M. Bartolom. A sacralidade da vida na exceo
soberana, a testemunha e sua linguagem. (Re)leituras biopolticas da
obra de Giorgio Agamben. Cadernos IHU, So Leopoldo: Unisinos,
a. 10, n. 39, mai. 2012.
VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania: a dinmica de poltica
institucional no capitalismo. Rio Janeiro: Achiam, 2003.

S
Sumrio

232

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Existem indgenas nos espaos da rua?


O (in)visvel da invisibilidade
Maria Aparecida REZENDE

Esses povos no s superaram a prova do perodo


colonial, mas tambm os embates da assimilao e da
integrao de tempos mais recentes.
Bartomeu Meli, 1999, p. 11-12

O texto descreve uma possibilidade de encontrar indgenas em


condies de vulnerabilidade vivendo na e da rua. A pesquisa
parte do Projeto de Populao que vive na/da rua, em condio de
vulnerabilidade, abrangendo a rea da cidade de Cuiab e Vrzea
Grande. No percurso da investigao de campo, foi possvel registrar
momentos vivenciados de pessoas que vivem na e da rua.
Indgenas so invisveis aos olhos da maioria das pessoas, e se
moram na rua tornam-se transparentes nessa invisibilidade. Os
procedimentos metodolgicos seguem orientaes inspiradas na
fenomenologia de Merleau-Ponty e tambm na compreenso tericometodolgica de Giorgio Agamben, Paulo Freire e Boaventura de
Sousa Santos. A pesquisa aberta, nela registra-se o que percebido
por meio das observaes e das conversas informais com essas pessoas.
A metodologia merleau-pontyana permite a descrio dos espaos
em busca de compreender essa vida vivida indignamente. A pesquisa
aberta, de acordo com a filsofa Creusa Capalbo (2008), registra
livremente as observaes, registra uma vivncia e experincia pessoal
com maior autenticidade e espontaneidade, tal como o fenmeno
mostra-se nele mesmo e por si mesmo. A finalidade da pesquisa aberta
registrar a experincia vivida, registrar tudo aquilo que for julgado
significativo para as informaes colhidas.
Essa experincia permitiu observar e dialogar com algumas
pessoas que vivem na e da rua, antes e aps a Copa do Mundo 2014,
realizada tambm em Cuiab. Nesse interstcio temporal foi possvel
tecer dilogos com dois moradores de rua, que estavam esperando
tratamento no CAPS - Centro de Ateno Psicossocial. Este, de
acordo com o panfleto de sua divulgao, [...] oferece assistncia
233

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

aberta a usurios de lcool e outras drogas e seus familiares. Tem


como objetivo [...] acolher, tratar e encaminhar, quando necessrio,
os que precisam de atendimento de sade no problema de lcool
e outras drogas. Esses dois jovens contaram suas histrias de vida
acerca de como vieram a ocupar espaos da rua como morada.
Bastou um pouco de ateno para sentir e compreender os
gestos e, as palavras eram proferidas assinalando o carter corpreo
dessa dimenso vivida socialmente nos espaos da rua. A rua como
possibilidades de outros aprendizados. O corpo revela gestos e sentidos
interligados com o mundo no contexto das suas significaes de vida
nesse mundo, aprendidas da dor e da privao.
Foram tambm citadas as condies de vida que viveram e
vivem os povos indgenas da Amrica Latina e, especialmente, os povos
brasileiros. Durante o perodo da colonizao os povos indgenas
padeceram com a prepotncia dos colonizadores, e foram subjugados
aos servios dessas pessoas at o momento de resistncia de algumas
etnias que se embrenharam mata adentro, fugindo dos brbaros
portugueses que os perseguiam. E os problemas dos povos indgenas
vo se modificando, mas tudo ligado histria com a memria de um
passado que se mostra vivo no presente.
Os moradores de rua tambm esto nessa condio em face de
um passado que se presentifica nas formas excludentes do capitalismo
em sua revivescncia, sobretudo nestas sociedades cujo presente a
reiterao das mesmas formas de tortura e privao. Um pas como
nosso, no qual at recentemente as empregadas domsticas eram
tratadas com os mesmos requintes destinados s escravas negras ou
brancas, continua vivo o sistema de marcar pessoas, como o que por
ferro em brasa, para que no esqueam sua condio de amaldioados,
condio do homo sacer,1 de Agamben. Portanto, as dimenses
histricas, sociolgicas, filosficas, antropolgicas e culturais subsistem
na temporalidade carnal que todos somos, se presentificando em
nosso dia a dia e, sobremaneira, no cotidiano das pessoas que, de
alguma forma, foram ou so estigmatizadas socialmente.

S
Sumrio

O filsofo Castor Ruiz (2013, p. 35), inspirado em Agamben, afirma que: O homo sacer um
conceito-limite do direito romano que delimita o limiar da ordem social e da vida humana.
Nele transparece a correlao entre a sacralidade e a soberania.

234

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A questo indgena do Brasil Colnia e


do Brasil atual
O tempo um senhor to bonito quanto cara do
meu filho, tempo, tempo, tempo, [...] compositor de
destinos, tambor de todos os ritmos.
Caetano Veloso, 19790

Os povos indgenas da Amrica Latina conheceram as dores,


os horrores e assistiram a morte de seu povo, da sua lngua, da sua
cultura e, isso, impunemente. Passaram pela iluso, pela desiluso de
ter acreditado nas pessoas que invadiram suas terras. Fizeram amizades
com seus invasores que lhes roubaram no somente as vidas, mas
suas dignidades, suas autoestimas, seus valores, seus conhecimentos
medicinais, suas culinrias, usaram seus nomes em cidades, em
pessoas no contraponto do significado destes mesmos nomes, e o que
lhes deram em troca?
triste falar do passado vivo no presente. O passado um tempo
interligado ao presente, pois ambos esto no mundo. Na compreenso
de Merleau-Ponty (2006), a temporalidade aglutina o passado,
presente e futuro que esto sempre juntos, consubstanciados entre
si, sem fragmentaes, exprimindo um emaranhado que colocamos
nas coisas. Passos (2005, p. 131-149), interpretando Merleau-Ponty,
assim designa o tempo:
O tempo forma sensvel (esttica) transcendental,
a priori - no sentido de que ele nos precede2.
como se ele estivesse postado antes de ns, antes
de nossa perceptualizao e apreenso do real.
No podemos nos colocar por detrs dos nossos
prprios olhos e captar o tempo separado do
mundo, como um antecedente. Eu s apreendo
o tempo na atividade de pensar constituindo j
temporalmente os objetos pensados. O tempo ,
na verdade, a condio de possibilidade de poder
ter acesso e enxergar o mundo.
2 Ao tentar olhar o mundo, e quando imediatamente o vejo, ele foi por mim mesmo
temporalizado para que pudesse ser visto.

Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

235

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Esse tempo que passado, mas atual porque constitutivo da


histria tnica. Por meio dele percebemos o mundo de vivncias
dos povos indgenas, como se apresenta. Esse tempo merleaupontyano pode ser compreendido tambm na letra da msica
Orao ao tempo, composio de Caetano Veloso (1979) quando
pede ao tempo,
O tempo um senhor to bonito quanto cara do
meu filho, tempo, tempo, tempo, [...] compositor
de destinos, tambor de todos os ritmos [...] por
seres to inventivo e pareceres contnuo, tempo,
tempo, tempo, s um dos deuses o mais lindo,
tempo, tempo, tempo.

O tempo entendido dessa forma presente, pois a pessoa o vive,


sofre, chora, sorri, perde a cultura, assiste o sangue derramado das
pessoas amadas, v seu territrio invadido, sendo tratado como apenas
um pedao de terra para criar bois, para plantar soja, para construir
um viaduto, um prdio alto, enfim, o tempo o senhor de destinos e
tambm de pareceres contnuos, pois est sempre mostrando a real
vida e, isso no est descolado do passado to presente na memria e
na carnalidade do Ser.
O que mudou na vida dos povos indgenas? Onde esto os povos
indgenas do Brasil? Espalhados pelos Estados, alguns com parte
de seus territrios, outros com um mnimo de terra e outros sem
nada, vivendo nas margens das rodovias brasileiras (BRs), nas aldeias
muito prximas das cidades e, muitas vezes, pedindo coisas nas ruas,
semelhantes a muitos moradores de rua, que, s vezes, alcoolizados
pelo transtorno de suas vidas, pelas tristezas, afogam suas mgoas na
bebida e dormem miseravelmente nas caladas das ruas, ou mesmo
nas margens das rodovias ou das BRs. Perdem o direito de viver e
tm o seu direito suspenso. Essa violncia tem sido uma constante no
cotidiano dos povos indgenas brasileiros. Podemos citar o caso dos
Guarani e Kaiow, em Mato Grosso do Sul onde vrias lideranas
e professores foram assassinados, sendo que, para estes crimes
praticados, seus responsveis no receberam punio. Outro exemplo,
a violncia na aldeia dos Munduruku em Mato Grosso; assistiu-se a
polcia confrontando-se com os Munduruku. Cenas de terror. No dia
27 de maro de 2013 helicptero sobrevoando a aldeia Sawr Maybu
S
Sumrio

236

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

e os policiais atirando sobre as guas do rio Tapajs. Sem contar com o


terrorismo psicolgico daquele avio ficar muito tempo sobrevoando
a aldeia. Todas essas arbitrariedades ocorreram sem que a lei fosse
cumprida. Referindo-se a aes desta natureza, e inspirado no filsofo
Agamben, Castor Ruiz (2012, p. 19) assim interpreta:
Quando uma pessoa ou grupo populacional se
torna uma ameaa para a ordem, o Estado utilizase da exceo jurdica para separar os direitos
da cidadania da mera vida nua. Esta separao
possibilita expulsar para fora do direito vida que
se pretende controlar na forma de exceo. Na
exceo o direito suspenso torna a vida humana um
homo sacer, exposto fragilidade da violao sem
que o direito possa ser invocado para proteg-lo.

, ento, esse estado de exceo que torna e tornaro os


moradores de rua, sendo indgenas ou no, seres humanos que
vo vivendo uma vida considerada indigna de poder ser vivida.
Tornam-se homo-sacer jogados pelo poder biopoltico e espoliados
do direito de viver com dignidade. E o tempo, o senhor de todos os
destinos no deu a estas pessoas o destino de ter um Estado que
lhe propicie a condio humana. Esse o Brasil, um pas capitalista
que, apesar de sua explorao na diviso internacional do trabalho,
cria inmeras tentativas de dar a tais pessoas pelo menos o direito
de comer uma vez ao dia. Qual o nome desse Estado? Se perguntar
a algum que mora na rua, que Estado esse? Talvez no diga com
as mesmas palavras, mas ir dizer que vive num pas em que alguns
tm o direito de alimentar-se muito bem, e vrias vezes ao dia, e
outras uma vez por dia ou nenhuma. Um pas que as pessoas vo
se corrompendo, uns por alimento, e outros pela fome e sede de
ficarem mais ricos e poderosos.
O filsofo Merleau-Ponty (2006, p. 551-552, grifo nosso) faz
apontamentos interessantes acerca do tempo. Esta relao do tempo
com as coisas e com a humanidade acaba por se costurar na acumulao
do tempo gasto na produo das coisas para se viver e sobreviver. Ele
[o tempo] nasce de minha relao com as coisas, do meu suor produzir
a vida social com outros e outras, atravs das coisas. Nas prprias
coisas, o porvir e o passado esto em uma espcie de preexistncia e
de sobrevivncia eternas. Nas esteiras desse pensamento possvel
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

237

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

perceber que desde a poca em que os territrios, lugares no apenas


constitudos de espao entretecido pelo tempo das relaes simblicas
e histricas com ele, foram invadidos. Essas pessoas autctones
tornaram-se vulnerveis porque ningum carece tanto do espao e
tempo como estes povos, que compreendem a vida como um fluxo
ininterrupto de relaes que no se separam deles e dos seus ancestrais.
O prprio tempo atesta isso. O porvir e o passado, conforme adensa
Merleau-Ponty, so elementos para essa relao que mostra um
presente sombrio, de tristeza e de perdas territoriais acarretando com
isso uma dormncia nos aspectos culturais e da tradio de cada povo,
e o tempo aberto que se apresenta como possvel de ainda ser feito, na
afinao com ele.
O que a sociedade ocidental pde contribuir com xito, para
os povos indgenas, foi a disseminao do alcoolismo, da droga, a
colaborao para a insero da misria e outros sentimentos e aes
negativas que nada contribuem para uma boa qualidade de vida dessas
pessoas. preciso abrir uma ressalva. No se pode negar a grande luta
de alguns no indgenas em prol de todos os povos, em especial no
Brasil. Mas so poucas as pessoas a se debruarem sobre esta questo.
Uma educao rigorosa, amorosa e respeitosa o que se pode
encontrar, at os dias atuais, no seio da educao indgena. Mas
hoje, os ancios e ancis lamentam e choram a dificuldade de se
manter esta educao. O alcoolismo tem levado muitos povos a
praticarem aes que so motivos de desgosto para a educao de
cada povo, como o estupro, as brigas com armas ou sem armas, mas
vive-se a violncia e entra-se em choque com os princpios adotados
pelas etnias brasileiras. E as presas mais fceis so aqueles povos
que foram desfibrados no apenas pelo extermnio, confinamento,
roubo de seus territrios, mas tambm extermnio dos seus
recursos, plantas, animais que lhes asseguram a comunho deles
com as pessoas. Contudo, ainda, os sistemas de crena, minados
por algumas catequeses colonizadoras, tambm produziram um no
sentido. At porque os no indgenas, como veremos no texto de
Enrique Dussel, abaixo, por defeito de posio no que se referisse
aos indgenas, no conseguiram expressar verdades, mas mentiras,
em suas falas, e promoverem extermnio interminvel, inclusive
nas formas contemporneas. No raro, elas, na prtica, foram e
continuam frequentemente sendo usadas de maneira cnica.
S
Sumrio

238

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Essa modernidade traduzida, no pensar de Dussel (1993, p.


185-196, grifo nosso), por elementos configurativos do mito que a
engendra. Observemos:
a) uma auto-compreenso de sua superioridade
civilizatria, sustentando uma no-conscincia do
seu eurocentrismo; b) tal superioridade implicaria
moralmente no desenvolvimento dos mais
primitivos, rudes e brbaros; c) a referncia do
caminho do processo educativo aquele vivido na
Europa - desenvolvimento linear - o que significa,
adotar sem nenhuma conscincia (Sic!) a falcia
desenvolvimentista. d) dada a presumvel e real
oposio do brbaro ao processo civilizador deverse- exercer uma violncia legtima, se necessria
for, para derrubar as barreiras da modernizao
- essa era a legitimao da guerra justa colonial;
e) esta dominao - diz Dussel - produz vtimas
(de muitas variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel, e com
o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri
civilizador investe suas prprias vtimas do carter
de ser holocaustos de um sacrifcio salvador
(do colonizado, escravo africano, da mulher, da
destruio ecolgica da terra, etc.).

Nesse sentido, essa modernidade compreende que existe


uma superioridade civilizatria e, quem no comungar desses
mandamentos eurocntricos so consideradas populaes atrasadas
espera de uma evoluo cultural. Esse desejo de legitimar esta
dominao um exemplo vivo que produz as violncias citadas
acima com dois povos indgenas. Os povos colonizados devem ser
sacrificados a uma guerra justa colonial. Toda essa violncia provocou
mortes de todas as formas. Morte matvel, morte de tristeza e, as
pessoas comeam a encontrar no lcool as suas dormncias para no
sentir o impacto da violao de direitos.
Essa doena social [o alcoolismo] uma lstima que se
espalhou por vrias etnias, herana do colonialismo. Essa doena
gerou outras como dependentes qumicos que tambm foram
parar nas ruas. Perderam o rumo de uma educao, voltada para
a espiritualidade; para a reciprocidade; para o exemplo; para a
preocupao do bem viver do Outro e da coletividade. O modo
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

239

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

como esta educao vem trilhando questionado pelas lideranas


espirituais, em razo da mudana que vem sofrendo a partir do
contato com os colonizadores.
O lcool e as drogas tornam as pessoas prisioneiras e atormentadas.
As mentes no conseguem enxergar o mundo tal qual um membro
tnico capaz de ver e ler o mundo: mais aberto e sem estratificaes
de cincias e de conhecimentos. Mas comum ver indgenas
dependentes do lcool e isso traz para a famlia uma decepo, pois
contra os princpios educativos dos povos indgenas. Dependncia
qumica que, por sua vez, traz outra forma de vida, a indigna de
ser vivida por tantos povos que perderam o direito dessa vivncia
cosmolgica e cosmognica.
Para saber se existem ou no indgenas na condio de moradores
de rua, seguimos para diversos lugares das cidades de Cuiab e
Vrzea Grande. A capital de Mato Grosso e a maior cidade depois
dela, vizinha e separada somente pelo rio Cuiab. Encontramos
outras histrias, corpos vivos jogados s sombras de rvores nas
praas pblicas. Corpos prprios em locais proibidos, indesejados
pelo sistema capitalista, que se mostram como um espetculo, ora
vidas famintas, ora vidas saciadas.

A pesquisa com o projeto RuAo


A particularidade do homo sacer que ele includo
pela excluso e excludo de forma inclusiva.
(CASTOR RUIZ,2012).

Esta pesquisa Projeto de Ruao agrega diversos pesquisadores


acerca dessa temtica. Cada pesquisador e pesquisadora usa um
recorte diferente. Esse registro tem duas intenes: a primeira
saber se existem indgenas na condio de morador ou moradora
de rua; a segunda a de descrever os espaos visitados, as angstias
ouvidas dessas pessoas, seus desejos, suas dores, suas vivncias e o
observado naquele tempo-espao.

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Sumrio

240

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Chegar a um grupo de moradores de rua no fcil! Um misto


de medo da invaso de privacidade. Por questo tica e respeito a
essas pessoas no citaremos o local dessa descrio. Chamaremos esse
espao de campo, local ocupado por algumas pessoas sem um teto.
Geograficamente um local muito movimentado por carros. Muito
barulho! Mas a impresso a de que, quando colocamos nossos ps para
fazer as observaes dessas vivncias, todos os barulhos desaparecem.
A vida, atropelada pela ausncia de direitos, choca nossos olhos,
causando revoltas e sentimento de indignao acerca das violncias
a que so submetidas estas pessoas, o que permite um mergulho nos
aportes conceituais de Agamben e, assim, perceber que elas figuram os
verdadeiros homo-sacer.3. Sobre este conceito, notemos:
[...] a vida abandonada pelo direito. o que
Walter Benjamin denominou de pura vida nua. A
particularidade do homo sacer que ele includo
pela excluso e excludo de forma inclusiva. Esta
figura paradoxal captura a vida humana pela excluso
ao mesmo tempo em que a inclui pelo abandono.
uma vida matvel por estar fora do direito,
mas por isso mesmo ela no pode ser condenada
juridicamente. Est exposta vulnerabilidade da
violncia por ser desprovida de qualquer direito,
sendo que tal vulnerabilidade se deriva de um ato de
direito que a excluiu. (RUIZ, 2012, p. 33).

De acordo com Ruiz, inspirado em Agamben, homo sacer um


conceito-limite do direito romano que delimita o limiar da ordem
social e da vida humana. O campo visitado por ns, equipado por
uma mquina fotogrfica e sensibilidade para compreender o outrode-mim (MERLEAU-PONTY, 2006), em relao a meu eu, numa
dimenso de sua experincia vivida concretamente em seu contexto
histrico-social e psicolgico. Sentamos nos bancos e ficamos um
tempo conversando entre ns, mas olhos atentos buscando ver com
a lente dos nossos olhos um pouco daquilo que as pessoas viviam e
sentiam morando naquele lugar.

Castor M. M. Bartolom Ruiz. A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua


linguagem. (Re)leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben. Artigo apresentado pelos
Cadernos IHU em sua 39 edio, de 28 de maio de 2012.

Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

241

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Mergulhamos no meio dos grupos. Dois idosos (aproximadamente


entre 60 a 70 anos) pedindo auxlio para seus tratamentos. Duas
pessoas, sendo um jovem e outro idoso, ambos acometidos
pela doena Tuberculose, doena infecciosa causada por um
microrganismo, conhecida cientificamente por Mycobacterium
tuberculosis. Cenas que no so fictcias, mas que retratam o
abandono de seres humanos. A excluso social, a vida matvel e
legitimada pela violncia de se ter qualquer direito, ou traduzido de
modo Arendtiano: impossibilitados do direito de ter direitos.
Assistimos tambm a cenas de solidariedade. Um ancio tentava
aconselhar o mais jovem para deixar de beber um pouco para fazer
o tratamento. Alcolatras, pedindo ajuda com medo de morrer.
Voltamos a nos aproximar do grupo maior no qual a conversa
girava em torno de diversos assuntos. A vida ali entregue droga, ao
alcoolismo (um corote de pinga bailava entre eles) e, o que pior:
ao abandono, os verdadeiros homo-sacer. Valia o que tinha dito um
homem em estado de desespero: eu me abandonei de mim...
Nesse espao vimos pessoas doentes, de toda natureza, idosos
e mulheres. Duas mulheres, com transtornos psiquitricos, que
preferiram ficar com seus amigos invisveis para ns. Dois homens
mais jovens e pareciam saudveis, mas um deles declarou-se alcolatra
e disse que estava vomitando verde. O outro companheiro logo
diagnosticou: a cachaa que comeu seu fgado. Ficamos muito
tempo observando e respeitando suas particularidades. Quem quis
conversar conosco veio se aproximando, outros ficavam de longe,
com olhares de indagao e desconfiana.
O mais revelador disso tudo, mais do que as palavras, parafraseando
Merleau-Ponty (2006), o silncio cheio de rudos, as palavras esto
l, desejando ser externalizadas, mas, muitas vezes, so inteis, pois
no so ouvidas e, tambm, h receio e desconfiana para diz-las.
Neste silncio ruidoso apelamos para a sensibilidade dos sentidos, que
mais do que o uso dos cinco sentidos, mas o sentimento de olhar
para outro que o outro de mim. As pessoas nos olhavam, ainda que
se percebesse nelas o grau da embriagus, tambm percebamos as
expresses de dor e do desencanto pela sade pblica. Reclamaram do
atendimento de Sade e do descaso ao atendimento a eles.
Boaventura de Sousa Santos (2014) descreve como o silncio
negligenciado como objeto de investigao na sociedade ocidental,
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Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

expondo essa compreenso em quatro razes, distribudas ao longo


das pginas de seu livro, as quais nos auxiliaro na interpretao
do fenmeno percebido. Falando dessa relao entre o silncio
e a linguagem, de acordo com esse autor, [...] o silncio
uma realidade to significativa e comunicativa como a prpria
linguagem. (p. 132-134). Muitas pessoas no silncio mostram
seus sentimentos. Por isso importante trazer as variadas razes
que Boaventura descreve sobre a negligncia do silncio enquanto
mtodo de investigao. O estudo sociolgico do silncio constitui
uma ameaa no s as fronteiras cientficas aceitas, mas tambm aos
mtodos cientficos da investigao sociolgica (SANTOS, 2014,
p. 132-134). No ocidente os estudos foram desenvolvidos por meio
do comportamento da linguagem e o silncio pode ser uma ameaa
a essa investigao.
Os cientistas sociais, sentem-se, mais vontade quando especulam
com palavras sobre palavras, de que quando especulam com palavras
sobre o silncio. Isso porque compreende-se que mais fcil de se
controlar as palavras do que o silncio. Ainda no foi demonstrada
a utilidade dos estudos sobre o silncio, nem o ser enquanto os
ritmos linguagem/silncio nas diferentes sociedades, no comearem
a ser descodificados (SANTOS, 2014, p. 132-134). A sociedade
ocidental, como afirma Boaventura, discrimina a investigao usando
um mtodo como o silncio. s lembrar a msica de Chico Buarque,
Clice, que se pode compreender o quanto o silncio atordoa muita
gente com as conscincias cheias de culpa, e em sua maior parte o
silncio no controlvel.
Retomando a questo dos moradores de rua, visitados por ns,
muitos falaram to pouco, mas suas expresses mostravam as dores
e seu abandono, pelo sistema que compe esta sociedade, e pelo
abandono do corpo prprio. Dois deles, j no poderamos ver outra
vez. Um foi internado e morreu, falava-se de pancreatite. O outro,
idoso, morrera da tuberculose, cuja febre atestava seu tremor sob a
rvore, o p amarrado, em decorrncia de ferimento. O mais novo,
era indgena. assim que a vida nua vai se colocando desnuda,
evidenciando uma realidade dos oprimidos, abandonado e sem
esperanas deixando o silncio levar suas dores, suas frustraes a
espera do fim da vida.

Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Uma pequena histria de vida:


dois jovens na condio de moradores de rua
um atentado moral e aos bons costumes vigentes,
certo inconveniente. Deixar este homem doente
perambular pelas ruas a cometer tais falcatruas [...]
No t a fim de pr em risco a minha condio.
(GONZAGUINHA, 1994).

Esta parte do texto o registro do visto, do ouvido, do percebido


e o descrever de sentimentos de dois jovens moradores de rua.
Cada um com sua histria. Mas ambos marcados pelas dores, pelas
frustraes, pelas culpas, sufocados pela palavra no dita, mas
que ainda tm esperana de se recuperar do mundo das drogas.
Perguntamos a eles se queriam falar acerca de seus sentimentos
sobre morar nas ruas. Ambos se prontificaram a dizer. E, o primeiro
momento foi de silncio. Identificamo-nos, nesta ocasio, como
professoras pesquisadoras. Uma de ns, da Universidade Federal
de Mato Grosso do Grupo de Pesquisa de Movimentos Sociais
em Educao e a outra professora do Ensino Bsico e membro do
mesmo grupo. A metodologia adotada foi o dilogo livre, mediante
pesquisa aberta numa compreenso merleau-pontyana. No usamos
instrumentos como gravadores ou filmadora a pedido deles, de
quererem continuar annimos. Mas usamos a sensibilidade de ouvir
o Outro, fazendo anotaes no caderno de campo. Os dois jovens,
um de trinta anos e outro de vinte e trs, insistentemente esperam
por uma vaga para serem internados na Unidade III do Centro
Integrado de Assistncia Psicossoacial (CIAPS) Adauto Botelho,
lugar de internato de pessoas do sexo masculino. Eles estavam,
anteriormente, no CAPS.
O filsofo Merleau-Ponty (2004, p. 56) chama a ateno para
uma questo de profunda reflexo: [...] o que aprendemos de fato
ao considerar o mundo da percepo? E que ele prprio responde:
Aprendemos que nesse mundo impossvel separar as coisas de sua
maneira de aparecer. Dessa forma os dois jovens, ao perceberem nossa
presena, indagaram: O que vocs querem de ns? Aps a identificao
das pesquisadoras e a exposio da inteno da pesquisa, fizeram uma
nova pergunta? Podemos falar sobre o que quisermos? Pode ser histria
S
Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de nossas vidas? Os dois questionamentos foram pronunciados pelo


rapaz de trinta anos. Ele comeou com uma frase: do luxo ao lixo, essa
a minha vida (conversa realizada em setembro de 2014).
Afirmou que foi estudante quase concluinte do curso de
Administrao de Empresas e que veio de uma famlia que tem posses.
Quando foi para a universidade j era usurio de maconha. Comeou
como pequeno empresrio com um scio e o negcio prosperou.
Passou a freqentar as rodas dos jovens da alta sociedade e, assim,
conheceu a cocana. A partir da sua vida virou um tormento, pois ele
disse que no soube ter autocontrole como seu scio que est muito
rico. Ele foi decaindo. Sua esposa foi companheira e sua famlia o
ajudou muito pagando clnicas caras de recuperao, mas ele no quis
ficar em nenhuma. A famlia foi cansando, professora. O destino
a Rua. Morar na rua a pior coisa do mundo. o inferno. Anota a:
quem mora na rua usurio de drogas que a famlia se cansou!. Seu
colega o interrompe e diz:
Conheo pessoas na rua que vivem dela por
gosto. Comeou sem emprego e sem lugar para
morar, pois no tinham como pagar aluguel. Aps
sofrerem as dificuldades da rua acostumaramse e resolveram ficar. Na rua ele tem um lugar
para comer, pelo menos uma refeio por dia, e
tem lugar para trocar a roupa do corpo quando
a que ele est usando estiver suja. Assim muitas
pessoas vo se acomodando (conversa no ms de
setembro de 2014).

O primeiro rapaz retoma sua histria. Narra que tem pouco tempo na
rua. A sua esposa pagava hotel para ele. Mas agora a famlia resolveu no
pagar nada. Ele est vivendo na rua. J trabalhou de picolezeiro nas ruas
de Cuiab. A famlia sempre o acolheu depois de um tempo convivendo
com as drogas. Ele afirma que no tem porque sentir esse vazio, porque
tem uma esposa maravilhosa e famlia linda que ele ama. Mas quando v
est nos braos das drogas. Diz que tudo isso piorou depois que conheceu
o crack. Essa droga a responsvel por seu desespero. a pior droga que
j experimentou e agora no consegue deix-la. Que vazio esse que me
invade e toma conta de mim? Eu no sei. Olhos lacrimejando e olhar
perdido. O corpo prprio revelando os efeitos de uma noite sem dormir,
fazendo usos do crack, como ele o mesmo revelou.
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Meu maior desejo agora me internar e deixar a


droga l fora. Tenho medo de sair l fora [aponta a
rua], porque sei que vou me drogar a noite inteira
e acabar com minha vida. O crack tira a dignidade
da pessoa, professora. Ele deixa a pessoa parar de
viver. Provando da rua, percebi que os moradores
de rua no so ms pessoas, ele vive (aqui) porque
dependente qumico.

Continua na firme ideia de que todos os moradores de rua esto


nela, porque so viciados em algum tipo de droga. Ele diz que a me
mora em Mendona, na Argentina, e a esposa em So Paulo. O pai,
faz dois anos que ele no o v. Perguntamos-lhe quais as alternativas
de tratamento que j tinha realizado. Ele disse que, quase todas.
Criticou os grupos como Narcticos Annimos e tambm Alcolicos
Annimos. Disse, ainda, que estas alternativas, para quem chegou
misria, em nada ajudam. Precisa de medidas drsticas como
internao permanente.
Essa opinio confirmada tambm pelo seu colega que, de vez em
quando, interrompe para afirmar ou discordar de algo. Mais uma vez
ele faz vrias indagaes, com desespero no olhar.
Muitas vezes fico no seio familiar e, por algum
tempo, limpo, e depois a nova queda, ento eu
me pergunto: por que me drogo se sei que estou
machucando quem amo e que elas vo se afastando
de mim? Vem esse sentimento de culpa, de dor, de
horror. Olho para trs e me vejo na lama. A droga
faz voc agir sem princpios, manipula a famlia,
tudo em nome da droga. De novo, vem culpa de
quem est enganando. Todas as mentiras tm um
fim: ter dinheiro para comprar drogas. O que fazer
para sair desse mundo de inferno?

Ele repete que gostaria de arrumar um lugar para se internar, nem


que seja amarrado. Afirma que o vcio coloca, para fora da pessoa,
toda a responsabilidade e dignidade de um ser humano. Conta que
quando chega a crise de abstinncia terrvel, e quando a pessoa
se entrega s mentiras e enganaes desencadeando uma trama de
manipulao das pessoas amadas. Mostra a sua tristeza, reafirmando o
desejo de sair do mundo das drogas, e fala para o seu colega tomar a
palavra e contar a sua histria.
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Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O segundo rapaz (23 anos), que ficara ouvindo a histria do


seu colega, conta que comeou usando maconha. E, um dia, uma
pessoa o pediu que buscasse um simples pacote. Desempregado, ficou
muito feliz em ter esta alternativa para conseguir um pouquinho de
dinheiro. Mas, na verdade, no sabia o que continha naquele pacote.
De acordo com sua narrativa, no sabia que o contedo daquele
embrulho que transportava, de vez em quando, era pasta-base. Ele
tinha experimentado muito cedo a maconha, mas no conhecia esse
tipo de entorpecente.
Um dia, quando levava tal mercadoria ao seu destinatrio, ainda
no caminho, a polcia o prendeu como traficante. Ele explicou que
no sabia o que continha naquele pacote. Mas ningum acreditou
em sua inocncia. Foi condenado como traficante e, ao ser preso,
sua famlia ficou envergonhada e o abandonou. Sentiu-se sozinho no
mundo cruel da cadeia.
O traficante, ao contrrio, deu-lhe cobertura durante o tempo em
que passou na priso. E quando saiu da cadeia, sem rumo, sem lugar
para ficar e sem referncia, o traficante lhe props trabalho de venda
de drogas. Tambm ofereceu-lhe pasta-base, para experimentar,
ocasionando, assim, um processo vicioso do qual nunca mais
conseguiu se desvencilhar. Passou seis meses morando na rua. A
famlia o levou para o sul do pas. Ele procurou apoio na crena
religiosa, tornou-se evanglico, mas no teve fora para deixar de
ser usurio da pasta-base. Ficou evanglico e, durante determinado
tempo, conseguiu ficar sem usar qualquer tipo de droga. Tratouse na casa de recuperao, no entanto recaiu de novo, retornando
para morar nas ruas. Assegura que quer se tratar, mas infelizmente
o CAPS afirma no ter vaga para internao. Tal como o seu colega,
tem receio de ir dormir na rua porque sabe que vai usar drogas e, no
dia seguinte, ficar mal e cheio de culpa.
Relatou que, morando na rua, ele cuidou de carro por muito
tempo. Lavava os carros quando estavam estacionados. Mas a polcia
no acredita, ou finge, que aquele dinheiro que eles juntam provm
do trabalho. Narrou que o dinheiro que ganham, oriundo do
trfico. Entretanto, os prprios traficantes lhes tomam tudo. No
adianta trabalhar se a prpria polcia lhes toma o dinheiro adquirido
com honestidade. Ningum acredita em um usurio de drogas. Com
tristeza, ele diz a sociedade tem medo de ns.
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Os dois contaram que estavam sentados na frente do CAPS e,


uma senhora passou correndo na calada abraada com a bolsa.
Isso muito triste para um usurio, pois aumenta sua culpa e ele se
sente como se fosse um monstro da sociedade. E que esta mesma
sociedade medocre (SIC!), conta o primeiro rapaz. Disse que,
sempre est vestido com roupa social, as pessoas no correm dele
e se pede um dinheiro para colocar gasolina no carro, as pessoas
no negam. Mas quando ele diz a verdade, Por favor, estou com
fome. Sou usurio de droga ser que pode me dar um prato de
comida ou um salgado? Chamam-me de vagabundo e dizem para
eu ir trabalhar.
A sociedade formada por pessoas e cada pessoa tem sua histria,
seus sonhos, seus desejos, sua educao que lhe conferem outras
formas significativas de perceber as coisas. Merleau-Ponty (2004, p.
24) ajuda-nos a entender essa relao hostil entre os seres humanos
ao escrever que:
Nossa relao com as coisas no uma relao
distante, cada um fala ao nosso corpo e a nossa vida,
elas esto revestidas de caractersticas humanas
(dceis, doces, hostis, resistentes) e, inversamente,
vivem em ns como tantos emblemas das condutas
que amamos ou detestamos. O homem est
investido nas coisas e as coisas nele.

Vivemos em uma sociedade em que muitas pessoas esto


revestidas de incompreenso, de desumanizao, so resistentes
para aceitar as relaes que fogem das normas e do padro. O
cantor Gonzaguinha fez uma crtica a esse sistema em relao ao
preconceito com pessoas doentes, seja meningite ou outra doena
contagiosa, e tambm cabe a ressalva s pessoas indesejveis pela
sociedade como os moradores de rua, indgenas, drogados. Ele fez
a msica T certo, doutor.
um atentado moral e aos bons costumes vigentes,
um certo inconveniente. Deixar este homem doente
perambular pelas ruas a cometer tais falcatruas [...]
Seu caso deve ser anotado, o seu mal ser vigiado
e lhe requer muita ateno. Pois traz perigo
nossa vida.
No dou amparo, nem guarida. Dou guaran, com
pesticida.
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Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Pra acalmar minha dormida.


No t a fim de pr em risco a minha condio.

Muitas pessoas pensam dessa maneira, foram educadas para


pensar o que certo e o que errado, de acordo com seu padro
de vida; a forma de ver e perceber o mundo. Uma educao
sem compromisso com os direitos de viver. So os emblemas
das condutas que as fazem olhar o mundo como se fosse delas
somente e, as outras coisas so as pessoas que pensam diferente
dessas condutas, por isso devem ser banidas desse mundo ideal
para no atrapalhar a dormida e nem pr em risco a sua vida.
O educador Paulo Freire se faz presente com seus escritos
nessa discusso. Como superar essa contradio de opressores e
oprimidos? Freire (1987, p. 30) mostra que:
A violncia dos opressores, que os faz tambm
desumanizados, no instaura uma outra vocao
a do ser menos. Como distoro do ser mais, o
ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar
contra quem os fez menos. E esta luta somente
tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem
recuperar sua humanidade, que uma forma de
cri-la, no se sentem idealistamente opressores,
nem se tornam, de fato, opressores dos opressores,
mas restauradores.

Na condio de oprimidos, indgenas e moradores de rua, sabem


listar quais so seus maiores opressores e muitos se organizam para sair
dessa opresso. O sentimento de ser menos faz com que muitos deles
nos tornem invisveis, ns enquanto pesquisadores, pois no sabem
quais so seus amigos ou inimigos. A melhor forma que encontraram
foi a de nos evitar, a de no nos ver, isolarem-se em seus espaos,
dificultando a pesquisa no sentido de repassar informaes verdadeiras.
preciso que se estabelea uma relao confivel entre pesquisadores
e pesquisados. Eles sentem a necessidade de conhecer o trabalho e os
sentimentos do Outro. Ento vem a grande indagao: ser que essas
pessoas so confiveis? Diante das circunstncias da opresso, ao longo
dos tempos, as pessoas que esto na condio de oprimidos procuram
formas de sair dessa categoria e um dos caminhos a possibilidade de
capacitar-se, fazer um curso que mostre essa diferena entre opressor e
oprimido e as intencionalidades do opressor.
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

249

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Consideraes finais
Seu caso deve ser anotado, o seu mal ser vigiado
e lhe requer muita ateno [...] Deve ficar bem
isolado, em quarto bem fechado, sem portas
ou janelas, pois pode ser contagiante, dieta
mais que rigorosa medicao bem adequada
e muita observao. Msica T certo doutor.
(GONZAGUINHA, 1994).

A rua como morada, poucas pessoas sabem e podem imaginar o


que , a no ser os prprios moradores. Nesse campo/espao, outros
saberes so construdos e uma nova relao se constitui com o Outro.
A sociedade tem medo. Os moradores de rua tm medo da sociedade.
Por que a sociedade vai tornando a vida em hipocrisia, um mundo de
fantasias e os moradores de rua, os dependentes qumicos so reais,
nesse mundo/circo e talvez seja por isso que muitas pessoas pensam
que eles devem ser banidos.
Conto uma histria, mas diferente de pessoas que experimentaram
e moram na rua. Cada pessoa tem sua histria de vida. Ao narrar suas
percepes, os dois rapazes mostraram seus sentimentos e deram seus
pareceres sobre a relao do morador de rua e a sociedade envolvente.
A dor est nos olhos brilhantes de uma lgrima quase cada, mas
contida. A manifestao de todo o corpo ajuda a compreender essa
histria, mas senti-la somente quem a padece.
Essas pessoas fazem suas refeies em algumas casas religiosas,
em albergues, onde vo dormir. Ganham po para o caf da manh.
Mesmo com pouco alimento, vimos um gesto de solidariedade to
bonito de um dos velhos moradores de rua que ali estava. Ele dividia
seu po com os pombos. Com certeza ele sabe o que passar fome.
As relaes entre as pessoas vo tomando posies diferentes.
Como o caso de um senhor que estava naquele espao conversando
com as pessoas que vivem em condio de rua. Ele morador daquele
bairro, diz-se solitrio, vai conversar com aquelas pessoas dizendo que
j ganhou bem, mas hoje aposentado por um salrio mnimo o qual
no d para suprir suas necessidades.
preciso mais compreenso entre as pessoas, pois segundo
Merleau-Ponty (2006, p. 16), o [...] compreender reapoderar-se
da inteno total. importante, nesse compreender, escutar estas
S
Sumrio

250

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pessoas, saber quais so seus sonhos, suas expectativas de vida, dar


voz a elas para que se sintam capazes de dizer e de fazer algo. Sendo
oprimidas, como debate Paulo Freire (1987), elas vo silenciando-se,
pois a palavra proferida e aquelas outras formadas, mas no ditas,
caram no vcuo, pois so desvalorizadas.
Agamben afirma que as pessoas vo perdendo a dignidade humana,
deixando de ser cidados e cidads, pois a elas so negados todos os
direitos correlatos vida.
O desafio, para ns, agora, o que fazer com essas histrias. Foi
importante conferir e dar vozes a essas pessoas que, mesmo presentes,
esto invisveis sociedade vigente.
Assim como os moradores de rua, os povos indgenas tambm
so indesejveis, pois perturbam a ordem e so moradores de terras
cultivveis, objetos de desejo de muitos latifundirios. Muitos povos
perderam suas terras, suas dignidades e perambulam pelas caladas
das cidades, sobrevivem em condies miserveis, nas margens das
rodovias, a espera do seu territrio que representa, para eles, a vida e o
sonho de serem felizes e, terem de volta sua cultura, suas crenas, seus
valores e seus princpios educacionais.
Assim, buscamos a compreenso dessas relaes entre pessoas e outros
animais que habitam um mesmo espao. Conhecer um tempo que foge
do conhecimento do tempo visto e assistido pela sociedade ocidental.
Tivemos a inteno de compreender a relao do mundo entre humanos
com as coisas, pois elas esto em ns e ns nelas. Para isso, aliceramonos na comunho e no dilogo com dois grandes filsofos: Agamben
e Merleau-Ponty. Tambm os ensinamentos do educador Paulo Freire
proporcionaram holofote para as anlises, ao nos fazer perceber outras
formas de viver as experincias e outra viso de mundo.

Referncias
CAPALBO, Creusa. Fenomenologia das Cincias Humanas. Aparecida:
Idias & Letras, 2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. 1. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1991.
Existem indgenas nos espaos da rua? O (in) visvel da invisibilidade

251

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

_____. Fenomenologia da percepo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,


2006.
_____. Conversas. So Paulo: Martins Fontes, 2004. (Srie Tpicos.)
RUIZ, Bartolom Castor M. M. A sacralidade da vida na exceo
soberana, a testemunha e sua linguagem. (Re)leituras biopolticas da
obra de Giorgio Agamben. Cadernos IHU, So Leopoldo, a. 10, n.
39, mai. 2012. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/ images/
stories/cadernos/ihu/039cadernosihu.pdf>. Acesso em: 22 out. 2014.
SANTOS, Boaventura de Sousa. O direito dos oprimidos. So Paulo:
Cortez, 2014.

S
Sumrio

252

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Tecendo a rede:
movimentos... tranados... ns, entre
ns e conosco mesmos
Waldinia Antunes de Alcntara FERREIRA
Lisanil da Conceio Patrocnio PEREIRA
Lori Hack de JESUS

Primeiras palavras
Neste texto, apresentamos um dilogo escrito. Inserem-se nele
experincias de aprendizagem e de encontros de rostos indianizados.
Nesse sentido, a proposio do mesmo a articulao entre
questionamentos e apontamentos que foram sendo construdos
sob nossos olhares, interpretaes e sentimentos. E o fazemos por
intermdio dos encontros efetivados no Projeto Interculturalizando
talentos: articulaes entre linguagens, Histria tnico-Cultural
e Educao Ambiental em escolas indgenas da terra indgena
Apiak-Kayabi.
Tais encontros se realizaram e se realizam no mbito fsico das
aldeias e da Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT),
campus de Juara, e de outros encontros que ocorreram conosco, entre
ns, e conosco mesmo. Mencionar conosco dizer da coletividade
das decises dialogicizadas e dialetizadas nos conflitos, nos desejos,
nas dificuldades e na realizao de cada ao, ancoradas na pedagogia
popular que nos ensina Paulo Freire (2005).
A dialtica como realidade concreta de seres humanos desumanizados, atravessa o nosso ser no estar junto e na convivncia porque
nos encontramos no mesmo lugar, somos ns, ao mesmo tempo em
que conosco, entre ns e conosco mesmo. Somos ns deixados de
lado, invisibilizados, amerndio na luta, nos conflitos e nas tenses...
Mas, tambm somos ns que com ternura e companheirismo nos
humanizamos, na aprendizagem com o Outro.
Entre ns, foram desenhados e formados os ns no entrelaamento
das vivncias ocorridas conosco. Ns que se atam e desatam na
flexibilidade dos movimentos criados e promovidos na efetivao do
desejo pensado coletivamente, ou seja, conosco.
253

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Conosco mesmo, so os espaos profundos e ntimos dos nossos


pensamentos reflexivos e autoavaliativos do que fazer; que se voltam e
ocupam os espaos entre ns e conosco.
Assim, os dilogos que deste texto fazem parte no so dilogos
quaisquer, mas empoderados de uma memria coletiva porque ressoa
as vozes, os desejos e as aes do projeto ora desenvolvido por trs povos
indgenas do estado de Mato Grosso da Terra Indgena Apiak Kayabi.

Movimentando os Ns
Os ns, por ns criados, podem ser afrouxados ou apertados quando
somos parte do punho que sustenta a ao. Entretanto, quando os
fios, a tecelagem e a armao de uma rede no nos pertencem, os ns
so feitos de qualquer forma, sem seguir a tcnica que os acomode e
realmente os sustente. Eles podem desmanchar-se e nos fazer cair da
rede. Portanto, tecer, fazer redes: produzir ns rene um conjunto de
aprendizagem que se sustenta no movimento.
A experincia vivenciada no projeto em questo, produz um
movimento como o de uma linha que vai sendo tranada de um lado
ao outro... So os movimentos feitos por dona Nilza (Apiak), Lourdes
e Catarina (ambas Kayabi) ao tecerem as suas redes, utilizando o fuso
e uma armao de madeira adequada a este trabalho. Dona Catarina
sabiamente nos mostra o algodo plantado poucos ps que hoje
esto nos arredores de sua casa , a produo do fio e o trabalho
da tecelagem em si. A Me Terra lhes fornece a fibra vegetal, mas
so as pessoas que, ao tecer, imprimem as marcas identitrias que
ultrapassam o trabalho em si. H nesta ao um sentimento que se
significa pela produo do objeto que no est nele, mas no como o
mesmo produzido, h intencionalidades...
[...] falar de intencionalidade ou subjetividade
, portanto, falar sobre um modo de explicar o
comportamento segundo caractersticas internas do
ser examinado que se direcionam essencialmente para
certos objetos e pelas quais esses objetos tem um certo
significado para tal ser (MATTHEWS, 2010, p. 75).

As cores das linhas... As mos geis, apesar da idade, entrelaam


e com a ajuda da tcnica aprendida pelos no indgenas na poca
das misses como nos dizem tecem... Mas, ao tecerem desenham
S
Sumrio

254

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

a identidade nos desenhos que compem a rede... O movimento


constante. Os ns so produzidos entrelaando o cultural identitrio
e o aprendido que se misturam e convivem. Assim, os ns produzidos
tm lugar selecionado e so feitos para melhor acomodar a rede feita
no movimento de tranados; tm o lugar de acomodar, de sustentar.
As produes desse entrelaamento so nossas experincias, ou como
assinala Matthews (2010, p. 28) as nossas e/ou minhas experincias
so experincias do mundo e o mundo que d sentido s experincias
que tenho. De outra forma, a produo dos ns, de ns so nossas
experincias, constructo dos sentidos feitos no movimento.
Nessa tecelagem que no apenas a da rede do tear das ancis,
mas da rede de comunicao, das sabedorias, da interculturalidade,
h a reunio e a observncia dos ns j trabalhados anteriormente, ou
seja, nos encontros fsicos e no fsicos que a rede nos propicia com
os encontros que ocorreram conosco, entre ns, e conosco mesmo.
Fenmenos que no so rgidos; aes em movimento. Encontros que
nos lanam no mundo... Corpos e coisas em relao, produo dos
significantes e significados de estar juntos, tecendo e sendo tecido no
mundo, no/com o corpo e com as coisas do mundo em relao, no
coletivo e singularmente.
[...] a relao entre as coisas e meu corpo
decididamente singular: ela a responsvel de que, s
vezes, eu permanea na aparncia, e outras, atinja as
prprias coisas; ela produz o zumbir das aparncias,
ainda ela quem o emudece e me lana em pleno
mundo ( MERLEAU-PONTY, 2012, p. 20).

Muitas aes foram vivenciadas antes de se fazer o movimento


com os ns. No caso das ancis, a escolha da semente do algodo,
o cuidado com a terra, a semeadura, o tempo de espera para a
germinao... a colheita, a tecelagem...incio da construo da rede
que tem silncio, habilidade, olhares de curiosos, apreciadores e
aprendizes... estabelece-se uma comunicao, que no apenas a do
momento, mas, que pertence a geraes.
Os encontros e o estabelecimento de rede foram se constituindo
no projeto, no como a rede das ancis, mas como uma rede onde
os fios somos ns conosco, entre ns e conosco mesmo, porque os
movimentos so produzidos por ns em processos de interculturalidade
e de fagocitao.
Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

255

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Fenmenos e/ou conceitos que traduzem uma perspectiva terica


de encontros. Na fagocitao kushiana (KUSCH, 2000), h o
encontro do mero estar indgena e do ser europeu. Significa pois, o
mero estar na constituio da identidade e do dispor-se ao mundo
como caracterstica prpria dos povos Amerndios e indgenas. Este
um conceito que abarca a ideia de complementaridade segundo a
qual, estar engloba o ser construdo no silncio mstico do dispor-se.
O ser europeu est presente na perspectiva do capital e da construo
da vida ilusria dos ptios dos objetos, nos problemas da vida diria.
Na acepo de Kusch (2000), uma afanosidade, ou seja, caracterstica
do europeu cidado que aqui chegou e se contraps ao mero estar
autctone dos povos amerndios.
Logo, fagocitar-se ocorre nos encontros que colocam de frente a
limpeza acadmica, europeia com o fedor do popular, dos ndios,
dos negros... O medo da ambiguidade... Sentimento que escolhe
abafar-se no predomnio da razo, da cincia, da europeizao. Sem
uma percepo, o fagocitar-se traduz o movimento que se faz em
ondas e se propaga no Cosmo, absorve-se, apercebe-se e constri com
o corao a sabedoria da Amrica que sabe que no h nada puro.
Essa fagocitao no consciente, no planejada, ela ocorre
pelo encontro, nas trocas materiais, porm, o centro da vida a
mstica do prprio mero estar indgena, que com a inconstncia da
alma selvagem de Viveiros de Castro (2008) e em Kusch (2000) o
fagocitar-se, presentifica-se na afrodescendncia, no popular, no rosto
amerndio que vive e sobrevive das histrias que significam a vida em
comunidade e das iras que o Cosmo produz.
La fagocitacin no es consciente sino que opera
ms bien en la inconsciencia social, al margen de
lo que oficialmente se piensa de la cultura y de la
civilizacin. [...] Pero la fagocitacin se da ante todo
al margen del crecimiento material, en esa trampa
que es la intimidad de cada uno. Indudablemente la
adquisicin de objetos, seguir hasta el infinito, pero
es evidente que nunca podr convertirse en el mvil
central de la vida. El objeto no es ms que cantidad
o cualidad, pero nunca algo sustancial. Ms an,
vivir es estar firmemente aqu y eso se da al margen
del objeto: el terreno de la comunidad, el fruto y la
presencia de la ira. (KUSCH, 2000, p. 173-174).
S
Sumrio

256

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Assim, os encontros nos colocam de frente aos rostos que


so como os nossos, mas que se foge de s-los. esse princpio
fagocitante de encontros que projeta o jeito de estar amerndio na sua
exterioridade antes ocupado no mstico do silncio como forma de
aceitabilidade do caos. Um caos visto como unidade orgnica da vida
que mobiliza para o equilbrio e para a totalidade. Nesta vivncia se
restitui o equilbrio olhando para o corao, para dentro. Ou seja, na
afetividade e nas relaes dialticas internas que a sabedoria popular,
indgena, afro, camponesa e as demais se afloram e fagocitam-se.
Nesta perspectiva, a relao do mero estar com a fagocitao feita
num movimento em que ambos, europeus e amerndios fagocitam-se,
mas o estar, a inteireza e a maneira profcua de ordenao do mundo
em detrimento do ser. Fagocitao, ento, nesta simples interpretao
que fazemos do pensamento kushiano, o movimento que ocorre
em diferentes tempos e espaos, como no espao, no tempo e com as
pessoas que participam direta e indiretamente do projeto em discusso.
a compreenso no sentido de que no o europeu o superior e
nem o o amerndio, mas, a fora est no estar amerndio em terras
amerndias, na ancestralidade e na sabedoria popular. a aceitao
compreensiva que no silncio e no caos reorganizaes ocorrem.
Nessas reorganizaes, a dialtica, os conflitos, as tenses, a raiva e
a dialogicidade marcam as atitudes e, neste movimento, aprendemos
a interculturalizar criticamente porque queremos a pedagogia
decolonial, a latinidade.
No caos, no interior dos movimentos, utilizamos a dialtica e as
negociaes como aprendizagem do desenho coletivo e dialgico das
vivncias dos projetos populares indgenas em meio a universidade. As
definies iniciais foram sugeridas pela equipe propositora do projeto
professores/as da Universidade e as demais e mais significativas foram
decididas pelos e com os povos indgenas Apiak, Munduruku e Kayabi.
Com as negociaes surgiram os projetos. Para ns e entre
ns, momento reflexivo e intercultural. O silncio da chegada (do
povo indgena) foi rompido com outro silncio dos professores/
funcionrios e acadmicos da universidade porque as vozes que
ecoavam, paulatinamente, acolhedoramente, em sons quase cantados
e com pausas feitas com os olhos e com o peito eram do tronco Tupi.
Definia-se o que, como, e para que fazer na lngua materna. Assim,
ora ouvamos as negociaes em Munduruku, ora em Kayabi e, em
Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

257

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

outros momentos, a lngua portuguesa fazia a ponte e a efetivao


das negociaes do que fazer. E as decises estavam pautadas no
empoderamento cultural e da lngua smbolo identitrio de cada povo.
Nossas interpretaes nos direcionam a uma avaliao de que
houve uma vivncia desconcertante universidade, uma experincia
fora dos seus planejamentos rgidos tomados pela cincia e pela razo.
Tal experincia produziu uma variedade de sentimentos e atitudes que
no so atitudes e sentimentos produzidos no agora, mas, no acordar
em choque, no desatar de ns, que em meio aos fios vividos nos
encontros, ou se arrebentaram ou fizeram movimentos de recriaes
inundadas em uma realidade em que os rostos amerndios em olhares
e vozes se encontram.
O movimento de negociaes estabeleceu ns, entre ns, conosco
e conosco mesmo, aglutinando universidade e povos indgenas em
processos de negociao. Experimentamos nos encontros, o movimento
de aprender a aprender, de tambm apreender e em meio a discusses e
espaos de pequenos e grandes grupos. Tal movimento nos impulsionou
a abrir-nos ao mundo de vivncias e experimentaes que nos completa
na infinita incompletude humana. Sabiamente Merleau-Ponty (2011,
p. 14) afirma que o mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que
eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente
com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel.
Nessa inesgotabilidade e entre a comunicao indubitvel, diferentes
formas comunicacionais, entre elas a presena dos olhares curiosos
dos de dentro da universidade, a maioria no estava acostumada a
esse contexto. Afinal de contas: o que significa tantos indgenas na
academia, se estes no so nem acadmicos/as, nem professores/as, nem
funcionrios/as enfim, no pertencem a este lugar?... Estava escrito nos
rostos, nas perguntas, nas inquietaes que foram oralizadas e redigidas.
Estava em muitos olhares... E os sentamos.
Os olhares a ns direcionados, ora carinhosos, ora de
estranhamento e de incompreenses, eram gritos no silncio, uma
linguagem transparente do cdigo da no aceitao, da releitura do
selvagem ou da releitura do indgena romntico. Ou a desumanizao
racial da modernidade.1

S
Sumrio

Sobre desumanizao racial da modernidade ler Maldonado-Torres (2007).

258

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Nessa perspectiva, o que est em jogo, pensar nesses encontros


como a possibilidade da realizao da construo de uma educao
popular que invade a universidade, a descoloniza e a altera, mexendo
com os seus conceitos e atitudes, despertando-lhe para o caos e,
efetivamente, o estranhamento que mobiliza para aproximaes
e distanciamentos da luta pela justia social de povos injustiados.
Assim, o projeto interculturalizando talentos utpico no sentido de,
ao mesmo tempo, estar com as comunidades indgenas, mas tambm,
sacudir a universidade para tambm ser o espao da educao popular
e de decolonialidade.
Precisamos desconstruir o pensamento colonial que alm de
aprisionar, inviabiliza e constri uma sociologia alienada e silenciada.
necessrio enveredarmos no caminho da sociologia da ausncia,
uma vez que [...] trata-se de uma investigao que visa demonstrar
que o que no existe , na verdade, ativamente produzido como no
existente, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe.
(SOUZA SANTOS, 2004, p. 786).
O lugar da Educao Popular o lugar dos movimentos
populares empreendidos por ndios, camponeses, diferentes grupos
sociais e estes se inserem no contexto clssico dos enfrentamentos
do capital e nos enfrentamentos dos novos movimentos sociais
acerca do reconhecimento identitrio de diferentes grupos.
Tem-se descoberto prticas de enfrentamentos sociedade e ao
pensamento hegemnico. [...] a educao popular encontra um
sentido renovador, para colocar os seus instrumentos de reflexo e
capacitao de pessoas e grupos cuja ao tornada movimento mais
do que nunca o determinante de uma educao [...] (BRANDO,
2002, p. 99). A educao Popular o desencadeamento de lutas,
que ocorrem de diferentes formas e em diferentes espaos, entre ns,
conosco e, s vezes, conosco mesmo.
Conforme Zitkoski (2011), a Educao Popular volta-se
realidade do povo, trabalha com os fatos concretos da realidade, se
realiza a partir do nvel sociocultural, permite a identificao das
diferenas e contradies sociais, sobretudo, acolhe saberes populares
e, por meio do dilogo, organiza-se na luta e na construo de um
projeto de transformao social.
Essa transformao social possvel tambm pelo assumir
da sociologia das ausncias, quando esta evidncia as existncias
Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

259

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

e d voz ao silenciamento. Assim, o objetivo da sociologia das


ausncias transformar objetos impossveis em possveis e com
base neles transformar as ausncias em presenas (SOUZA
SANTOS, 2004, p. 786).
Nesse contexto, a Educao Popular e a sociologia da ausncia
pode ser desenvolvida em qualquer lugar, mas organizada e coordenada
pelos seus intelectuais. Assim, o movimento de Educao Popular
uma pedagogia poltica, construda dentro dos processos interculturais
crticos em constantes negociaes, porque avana espaos sociais que
vo alm dos lugares dos grupos organizados.
No entender de Walsh (2009, p. 21), trata-se de uma pedagogia
decolonial amparada na interculturalidade crtica, esta, ao invs de
anular as cosmovises populares, africanas, indgenas assentadas na
dominao, nos preceitos da modernidade e da globalizao, faz o
movimento inverso, que alis, [...] no funcional para o modelo
social vigente, mas um srio questionador dele. Portanto, pensa-se,
[...] na interculturalidade crtica como ferramenta
pedaggica que questiona continuamente a
racializao, subalternizao, inferiorizao e seus
padres de poder, visibiliza maneiras diferentes
de ser, viver e saber e busca o desenvolvimento e
criao de compreenses e condies que no s
articulam e fazem dialogar as diferenas num marco
de legitimidade, dignidade, igualdade, equidade, e
respeito, mas que, -ao mesmo tempo- alentam a
criao de modos outros de pensar, ser, estar,
aprender, ensinar, sonhar e viver, que cruzam
fronteiras. (WALSH, 2009, p. 25, grifo do autor).

Pode-se dizer que se juntam a fagocitao e a interculturalidade


crtica, o que Canclini denomina de hibridizao, ou seja, [...]
procesos socio-culturales en los que esctruturas o prcticas discretas,
que existan en forma separada, se combinam par generar nuevas
esctructuras, objetos y prcticas (2010, p. 14). nessa perspectiva
que pensamos o projeto Interculturalizando talentos, um canal
de surgimento de outros projetos, que conforme Ferreira (2014),
entrelaam diferentes aspectos socioculturais, relaes que se
encontram em pontos intersectivos, como o mtico e o tecnolgico, o
popular e o culto. Porm, claro que na hibridizao no permanece
S
Sumrio

260

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

a ideia binria, mas o princpio da interculturalidade, a dinmica


social, a fuso entre os elementos que apresentavam e/ou apresentam
conceitos dspares.
Compreendemos que preciso coragem, amorosidade, humildade
e dialogicidade para que os projetos atinjam os objetivos de serem
decoloniais e de invadirem efetivamente a universidade, mexendo
com a mesma, como nos ensina Paulo Freire (1996), na Pedagogia
da Autonomia. E assim, em meio fagocitao, interculturalidade
crtica, humildade, dialogicidade, que vamos juntos ou no,
movimentando e amarrando os ns, ou como forma de sustentao
dos punhos das redes comunicacionais e vivenciais, ou como ns que
se fecham em si mesmos e se distanciam da experincia coletiva e da
experimentao do Outro.

Palavras finais
Nas palavras finais reiniciamos o texto, que no apenas texto,
mas tecido dos fios que formam as redes, de dona Lourdes, Catarina
e Nilza. Redes que balanam com o vento, com a vida, com o tempo.
E que balanam porque h movimento. Assim, tudo movimento,
de aproximar, de se distanciar. Ora a rede vem, ora a rede vai... no
movimento, mexe com tudo e todos...
So movimentos internos da universidade e das aldeias, da
educao popular que mesmo construda na rigidez universitria
experimenta um jeito diferente de teimar e de na manha com tramas
se constiturem aos poucos a invaso e a construo de uma pedagogia
que decolonial.
Uma rede que abarca os ns conosco, os entre ns e os ns
conosco mesmo, nos lanando numa matriz de reconstruo e de
uma experimentao de luta e de sentimentos tensos, conflituosos e
desafiadores, lana-nos na arquitetura metamorfsica e dinmica de
nos colocar em frente, de frente e na frente de rostos como os nossos,
marcados pela indianidade, latinidade e brasilidade qual pertencemos.
Nas interculturalidades crticas, negociamos, e das negociaes
ponderaram-se algumas decises, entre elas, a revitalizao da lngua
materna do povo Apiak; a construo do ABC Munduruku e a
construo da casa tradicional do povo Kayabi, que so aes que
esto em andamento, com os povos mobilizados, no apenas s
Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

261

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

comunidades a que pertencem, mas, procurando se fortalecer,


inclusive, com outros processos de interculturalidade.
H, portanto, uma mobilidade no sentido de mexer... Mexer com a
universidade, com as comunidades indgenas, com acadmicos atuais
e egressos, com funcionrios, com outros projetos da universidade,
principalmente, os de extenso e cultura... Mexer, porque tira as pessoas
dos seus lugares em dois sentidos, seus lugares fsicos e seus lugares
de pensamento, de questionar, de em interculturalidade contemplar
outros rostos e culturas, que no utilizam o mesmo espelho. Uma
interculturalidade ancorada em uma pedagogia decolonial, portanto
crtica (WALSH, 2009).
O mexer deslocou pessoas de lugar com aproximaes ou com
distanciamentos, mas, o lugar de origem foi modificado. Princpio
da fagocitao, porque o habitar do eu no outro e do outro em mim
estabelece o mexido, que mexe, mobiliza e desloca por movimento
o lugar de estar no mundo. Nessa perspectiva, o que ocorre a
hibridizao, porque hibridizante, modificante, ainda que o objetivo
seja fortalecer-se na cultura prpria. O prprio to prprio, que
com seus prprios instrumentos, ressignifica-se na sua realidade e nos
contextos que so prprios.
Assim, interculturalizar e fagocitar passam a ser um movimento lido
nas decises, nas negociaes e nas aprendizagens da universidade
e das aldeias em meio a tantos conhecidos e desconhecidos, onde
uns olham, outros falam, alguns sentem e assim... Mexe, mexe tudo.
A rede mexe, movimenta... afasta... aproxima.
Estamos lendo o movimento desses projetos nas comunidades
indgenas com interface na universidade, como sendo um [...] projeto (pro-jactum), o que est jogado frente como utopia, que pem
em movimento o processo. (PASSOS, 2010, p. 188). , portanto,
o movimento utpico realizvel, como nos diz Paulo Freire (2005).
Um movimento produzido no prprio movimento, no silncio, na
interculturalidade crtica e nas aprendizagens de se fazer a pedagogia
decolonial e/ou poltica.
Como bem pondera Ferreira (2014), uma pedagogia cosmoantropolgica que est nas escolas e que se estende nos projetos que
tem os professores/as como colaboradores diretos dos mesmos, cosmoantropolgicos, porque de pertencimento das comunidades indgenas,
ao dialtica e dialgica de negociaes,
S
Sumrio

262

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

[...] dinmica de desconstruo e reconstruo


que ocorre num processo aberto e em movimento
permanente, com dilogos interculturais e
muitas vezes contraditrios. O movimento que
significa essa construo feito na esteira da alma
inconstante, que se refaz, apropria, desfaz, dialoga
e resiste no sentido do fenmeno da dialtica e
da permanncia identitria do ser, ponto forte da
resistncia [...] (FERREIRA, 2014, p. 151).

Pedagogia feita no movimento dialetizador com o estar junto, em


meio a tenses e conflitos... Em processos abertos, portanto, dialticos,
sem predominncia de uma posio sobre outra... Com dilogo.
Uma dialtica freireana identificada nas interpretaes de Zitkoski
(2010) como fronteiria entre a modernidade e a ps-modernidade
porque critica o eurocentrismo que a chave da colonialidade que
sustenta as ideias da modernidade e se distancia da ps-modernidade
conservadora porque a mesma busca justificar a todo custo a realidade
do mundo na atualidade. Na dialtica freireana o momento histrico
o novo e a possibilidade da recriao da existncia humana em
sociedade, neste tempo.
Compreendemos que as recriaes ocorrem medida que h a
abertura da vida humana com o mundo, no coletivo e na subjetividade
que pessoal. Mas, sem dvida alguma, preciso que estejamos abertos a
problematizar esse nosso mundo com o dilogo crtico transformador.
Quando juntos... Quando a realidade concreta vivida junto a rostos
diferentes e rostos iguais aos nossos... Quando o olho que olhamos
encontram as marcas do silncio que comungamos... Quando a
ternura invade e sabemos que necessrio resistir... Ouvimos... As
palavras... O que no dito, mas sentido e nos reconhecemos e
voltamos e/ou aprendemos ontologicamente que somos ns. Assim,
a aprendizagem deste projeto e a integrao com o projeto Ruao,
financiado pela Secretaria Nacional dos Direitos Humanos nos
fortalecem e apontam caminhos para o trabalho com os grupos em
vulnerabilidade, nos empondera na busca por polticas pblicas que
esto em andamento, mas que s vezes, por desconhecimento no
chegam s comunidades que delas tanto carecem.
Estar juntos, pem-nos em encontro, tambm nos descolonializam
e nos lanam desafios para continuar tecendo a rede com movimentos...
tranados... ns, entre ns e conosco mesmo.
Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

263

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Finalizamos dizendo que este trabalho tem permitido o


empoderamento da cultura indgena, ao mesmo tempo em que
tem causado estranhamento no interior da universidade. Os
estranhamentos tm despertado atitudes que esto no ntimo das
pessoas e tm causado distanciamentos e aproximaes, esta ltima
atitude reflete na ao de uma educao popular, empoderada de
sentidos desafiadores e fagocitantes.

Referncias
BRANDO, Carlos Rodrigues. Educao como cultura. Campinas:
Mercado das Letras, 2002.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para
entrar y salir de la modernidad. 3. ed. Buenos Aires-Argentina:
Paids, 2010.
FERREIRA, Waldinia Antunes de Alcntara. Educao escolar
indgena na terra indgena Apiak-Kayabi em Juara-MT: resistncias
e desafios. Porto Alegre, 2014. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios
prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
_____. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
KUSCH, Rodolfo. Obras completas. v. 2. Santa F-Argentina:
Editorial Fundacin Ross, 2000. (Amrica Profunda y el piensamento
indgena y popular en Amrica.)
MALDONADO-TORRES, Nelson. Sobre la colonialidad del ser:
contribuciones al desarrollo de un concepto. In: CASTRO-GOMEZ,
Santiago; GROSFOGUEL, Ramm (Eds.). Disponvel em: <http://
www.unsa.edu.ar/histocat/hamoderna/grosfoguelcastrogomez.pdf>.
MATTHEWS, Eric. Compreender Merleau-Ponty. Rio Janeiro:
Vozes, 2010.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 2011.
_____. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2012.
PASSOS, Luiz Augusto. Fenomenologia. In: STRECK, Danilo;
S
Sumrio

264

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo


Freire. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
SOUZA SANTOS, Boaventura. Para uma sociologia das ausncias e
uma sociologia das emergncias. In: SOUZA SANTOS, Boaventura
(Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente: Um discurso
sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. A inconstncia da alma
selvagem e outros ensaios de Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify,
2008.
WALSH, Catherine. Interculturalidade crtica e pedagogia
decolonial. In-surgir, re-existir e re-viver. In: CANDAU, Vera Maria
(Org.). Educao intercultural na Amrica Latina: entre concepes,
tenses e propostas. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009. p, 12-42.
ZITKOSKI, Jaime Jos. Educao popular e movimentos sociais
na Amrica Latina: perspectivas no atual contexto. In: ZITKOSKI,
Jaime Jos.; MORIGI, Valter (Orgs.). Educao popular e prticas
emancipatrias: desafios contemporneos. Porto Alegre: Companhia
Rio-grandense de Artes, 2011. p. 122-139.
_____. Dialtica. In: STRECK, Danilo; REDIN, Euclides;
ZITKOSKI, Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. 2. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2010. p. 127-130.

Tecendo a Rede: movimentos... tranados... ns, entre ns e conosco mesmo

265

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Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade


Tereza Ramalho de Azevedo CUNHA

A leitura do mundo um que-fazer pedaggico


indicotomizvel do que-fazer poltico que envolve a
organizao dos grupos e das classes populares para
intervir na reinveno da sociedade.
Paulo Freire
Visvel e mvel, o meu corpo pertence ao nmero das
coisas, uma delas, est preso na textura do mundo, e
a sua coeso a de uma coisa. Mas, posto que v e se
move, ele mantm as coisas em crculo a sua volta, elas
so um seu anexo ou prolongamento, esto incrustadas
em sua carne, fazem parte de sua definio plena, e o
mundo feito do mesmo estofo do corpo.
Maurice Merleau-Ponty

Distantes das reas de especulao do mercado imobilirio,


afastadas de bairros elegantes onde pessoas adquirem artigos de alto
custo ou desfrutam de dispendiosa e sofisticada gastronomia, tendo
muitas vezes assinatura internacional; margem da visibilidade
promovida pelos recursos damultimdia e a comunicao massiva,
justo no centro de Cuiab, em logradouros que comportam casas e
casares de poca, algumas delas com tombamento no Patrimnio
Histrico, outras, no entanto, postam-se refletindo o inabitvel,
encontram-se as manifestaes visuais a que tambm chamamos de
textos visuais/verbais.
Tratados por procedimentos de pichaes e grafitagem, entintados
com spray base de gua ou de resinas sintticas, os textos possuem
grafias, ganhando formas com o preenchimento da cor que do a estes
o carter pictrico. Exibindo protestos, denncias, crimes, trazem a
voz dos dominados;documentam o sofrimento dos conquistados, as
ameaas s vtimas inocentes e aos excludos do mercado; no raro, os
textos ironizam os opressores.
Tendo como repertrio figuras humanas, animais, plantas, frutas,
so integrantes dos textos as mscaras indgenas, as figuras encapuzadas,
objetos como armas, coquetis explosivos e at mesmo ferramentas
267

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

utilizadas na lavoura como a foice. Desse miseenscene, participam


rostos, em maiores propores que expressam a desconfiana, e se
mostram molestados ante a poluio sonora, a desconstruo da
cidade proporcionada em nome da demanda de obras exigidas por
projetos nacionais e eventos mundiais.Imersos no silncio e refletindo
serenamente, outros rostos de propores similares ali esto nessas
composies pictricas.
Instaladas superfcie de paredes, muros, portas, de construes
feitas de lajedos, em espaos cujas demolies encontram-se
inconcludas, os textos manifestam pronncias e o fazem sobre
superfcies inslitas, s vezes midas e escorregadias.
de se supor que, outras presenassomam-se visualidade dos textos;
poderamos cham-las de presenas texturais promovidas por elementos
que j se encontravam nessas locaes, antes mesmo de serem os suportes
desses textos. A materialidade das paredes, os respiradores de pores, as
portas que se apresentam com perdas de revestimento, em craqueletou,
tendo partes quebradas, os muros pontuados de buracos em funo da
perda de emboos, vidraas quebradas, cadeados e outras ferragens corrodas pela ferrugem, com efeito, produzem vozes que se conjugam as que
se encontram manifestas nesses textos visuais, a cu aberto.
Nos dias de sbado e domingo nos perodos, vespertino e
noturno, as ruas do centro de Cuiab em que se instalam as produes
textuais, mostram-se acentuadamente desrticas. No h presenas e
rumores de adultos acompanhando crianas que brincam, rarefeito
o movimento deestabelecimentos comerciais. As formas arruinadas,
o silncio, a sensao de inrcia so enunciadores de vozes inusitadas
que participam desses acontecimentos como pronunciantes da cidade.
A constatao da existncia de uma esttica que nos causa
susto,estonteamento, dando vez ao inesperado em funo do que
antes era invisvel e inaudvel: momentaneamente, os fenmenos
mostram-se audveis e visveis, podendo ser percebidos como matria
prima da educao. Nesse horizonte, se faz necessrio o uso de uma
pedagogia que permita percepes e dilogosproblematizadores,
passveis de coexistncia com o p das ruas.
A educao pela percepo e pela apreenso de sentidos, podendo
contemplar as manifestaes visuais de rua, remete participao do
corpo humano enquanto estrutura sensvel, de memria e portadora
de sentido. Merleau-Ponty, em O Olho e o Esprito, advoga:
S
Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

emprestando o seu corpo ao mundo que o pintor


transmuta o mundo em pintura. Para compreender
estas transubstanciaes, necessrio reencontrar
o corpo operante e atual, aquele que no um
pedao de espao, um feixe de funes, que um
entranado de viso e movimento. (MERLEAUPONTY, 1980, p. 19).

Para o fenomenlogo francs o estar no mundo, pode ser


entendido pelo contato carnal do corpo humano com as coisas
do mundo. O corpo humano est cercado e envolvido por elas,
no estando de frente, de lado ou por trs, nem mesmo vendo-as
a distncia, num plano de topo. Portanto, as proposies merleaupontyanas, acerca da atuao do corpo humano, diferem das vises
estabelecidas pela diptrica de Descartes mediante a atuao dos
gemetras que viam o mundo a sobrevoo. Sabemos que, no perodo
renascentista os gemetras eram artistas que se valiam do pensamento
racional, fazendo o uso da matemtica e da geometria nas construes
arquitetnicas, escultricas e pictricas.

Paulo Freire
Algumas perguntas persistem sobre a autoria dos textos:
Quem seriam os autores dessas produes e de suas assinaturas
por vezes inelegveis, incipientes e ausentes? Alm dos grafiteiros
j conhecidos na cidade de Cuiab, seriam pintores artistas e no
artistas, itinerantes de outras cidades? Trata-se de moradores e no
moradores de rua? Qual o sentido de eleger as superfcies inslitas,
por vezes cortantes, para a instaurao de textos, de que so eles
os sujeitos enunciadores? Qual a contribuio desses textos para a
educao na sociedade?
Texto e contexto so conceitos de acentuada relevnciana obra
de Paulo Freire. Ao percorrermos o dicionrio que traz o seu nome,
cujos verbetes so assinados por outros educadores brasileiros os
quais comungam ideias acerca da educao libertria, deparamos
com a descrio de E.M.F. Falkenbach (2008, p. 408-409, grifos da
autora) sobre o sentidodesse binmio: a autora cita o pensamento de
Paulo Freire e diz: Para o autor, o conhecimento se constitui nas
relaes homem-mundo, relaes de transformao, e se aperfeioa
Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

269

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

na problematizao crtica das relaes (1992, p. 36). Em seu


texto outras afirmaes do autor so postas em discurso, acerca dos
processos educativos, que se pretendem crticos, pois estes agregam
textos e contextos. Notemos:
Vivem radicalmente o ato cognoscente quando
evocam os sujeitos educandos/educadores e
educadores/educandos no apenas a se darem
conta de um objeto do conhecimento no contexto
real onde se d, mas a experimentarem uma
insero sobre ele, o que nos leva a criao-aotransformao. (FALKENBACH, 2008, p. 409,
grifos da autora).

A criao de textos no contexto das ruas de Cuiab, com a


complexidade de suas comunicaes, proporciona experincias das
quais participam educadores e educandos, diante de fenmenos
inacabados, cujas leituras tornam inadiveis a presena do corpo
humano com suas possibilidades perceptuais de existncia, linguagem
e memria. Tudo indica que ocaminho do conhecimento identificado
por Freire, em processos educativos crticos, no se esgota em um
momento, em um tempo, em um sujeito. Quanto mais sujeitos
cognoscentes adentram um objeto de conhecimento, mais conscientes
se tornam de que h mais por conhecer. A problematizao/reflexo
que permite a inteligibilidade do objeto, por sujeitos,funda a
comunicabilidade; forja espaos dialgicos que aproximam educador e
educando, uma vez que, no ato cognoscitivo, estaro compartilhando
presena no contexto que sustenta o objeto de conhecimento e relao
com os signos lingusticos necessrios para express-lo. desde esses
imbricamentos que Freire aponta a associao entre pensamento,
linguagem, realidade (FALKENBACH,2008).
1.O que era desde o princpio, o que temos ouvido,
o que temos visto com os nossos prprios olhos, o
que contemplamos, e as nossas mos apalparam,
com respeito ao Verbo da vida.
2.(e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e
dela damos testemunho, e vo-la anunciamos,
a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos
foi manifestada.(A BBLIA SAGRADA. Joo,
Prlogo, 1-2 Primeira Epstola).
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270

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A epgrafe epistolar aponta a suposio de Freire ter encontrado


um veio de inspirao nas Escrituras Sagradas, ao atentar para o
Verbo da vida. No obstante, ele lembra aos educadores do Brasil
e de muitos pases do mundo que, a palavra verdadeira prxis
progressista, ao mais reflexo. Da que dizer a palavra verdadeira
seja transformar o mundo(FREIRE, 2014a, p. 107).
Freire elucida no sentido de a existncia porque humana, no pode
ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras,
mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo.
O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos
pronunciantes, a exigir delasnovo pronunciar (FREIRE, 2014a).
Nas pginas que se seguem, apresentamos anlises descritivas de
trstextos, a saber: Memorial Justia para Toni (Ilustrao 1- Texto I),
Rosto da Mocinha Afro-Ibero-Americana (Ilustrao 2 - Texto II), O
Barco de Papel (Ilustrao 3 - Texto III).
Iniciamos a leitura e descrio do Texto I (Ilustrao 1):
Ilustrao 1Memorial Justia para Toni (Texto I)
Artistas: Babu78 e Amarelo

Fonte: Arquivo pessoal da autora.


Coordenao de registros fotogrficos: a prpria autora.
Foto: Ray Souza, out. 2014.

Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

O painel Justia para Toni, tendo o sentido de um painel


memorial, situa-se no bairro Boa Esperana, na quase esquina
da Rua 1, antiga Alziro Zahrur com a Avenida Fernando Corra
da Costa. O texto proclama justia ao discente da Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT), Toni Bernardo, de origem
africana, da Repblica da Guin-Bissau (frica Ocidental), morto
num estabelecimento comercial nas proximidades desta mesma
Instituio. Com respeito aos supostos autores do crime, existem
verses imprecisas uma delas apresentando a participao de dois
policiais paisana e um empresrio, que foram absolvidos no
ltimo jri, no primeiro semestre de 2014.
No percurso inicial de nossa descrio que contempla o texto
com as assinaturas de Babu78 e Amarelo, observamos que ele
deixa transparecer duas vozes enunciativas: proclama pedido de
Justia para Toni e aponta crticas Copa do Mundo de Futebol,
enquanto megaevento de carter privado, onde o espao
urbano foi priorizado para fins mercadolgicos e de especulao
imobiliria, ocasionando a perda de pessoas, de espaos culturais,
e a destruio de imaginrios.
Apoiado no plano horizontal, o painel instala-se numa
superfcie de aproximadamente 6,50 cm de comprimento por
2,50 cm de altura; considerando a parte inicial esquerda onde
no h desenhos ou pinturas, aparece grafitada a frase Justia
para Toni. Comportando um espao bem mais extenso, atuam
duas figuras que exibem maior tamanho, elas agem, ora como
antagonista, ora como protagonista, maneira de charges e
cartuns. As duas figuras de homens encapuzados entre presenas
de nuvens negras de fumaa, empunham as suas armas, uma delas
um brinquedo da infncia. No percurso do painel, da esquerda
para direita, percebemos que a figura da esquerda, vestindo a
camisa da seleo brasileira de futebol, vista at sua cintura,
usando o capuz preto, com dois orifcios para os dois olhos e
um para a boca; por essa cavidade, algo parecido com uma boca
sorrindo francamente (faltando-lhe alguns dentes) tem nos lbios
o batom. A figura inclina-se para a esquerda, est de frente para o
espectador, seu brao esquerdo atravessa toda regio do peitoral,
exibindo evidentes exageraes em sua anatomia; empunha o
coquetel explosivo do qual escapa a fumaa vermelha. Ao fundo
S
Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

percebida uma figura de costas, que tambm usa a camisa


da seleo brasileira, sendo seu corpo visto igualmente como
os demais, altura da cintura; no espao referente s costas,
encontra-se impresso em letras verdes Toni -1.
Ao observarmos a performance das duas figuras que atuam
mais no centro do painel e que praticamente roubam a cena,
arriscaramos dizer que: a figura da esquerda parece reviver
personagens que protagonizam histrias em quadrinhos, jogos
eletrnicos, ao mesmo tempo ela se impe como presena
hiperboliforme e atemporal. As exageraes na cabea acentuamse nos braos, mos e dedos. Na mo, a tatuagem de uma grande
ncora aponta como flecha para a mesma direo que o dedo
indicador indica.
A figura da direita mostra os dois olhos entre a abertura de
panos que lhe cobrem a cabea e a face, maneira de guerrilheiros
radicais islmicos, oriundos de regies desrticas. O uso dessa
modalidade de proteo e ocultao da cabea tem inspirado
jovens em suas manifestaes urbanas, poltico-sociais, nas
Amricas. Apresentando tons acinzentados mais claros, na pele
e na veste, a figura parece emergir da fumaa negra; vista at a
cintura, erguendo o brao esquerdo. Eis que, segura firmemente
a forquilha da atiradeira, cujos elsticos emparelham para o
arremesso, descrevendo uma vigorosa diagonal: os dedos da mo
direita da personagem apertam o suposto objeto de dimenses
reduzidas para o mencionado arremesso. Considerando ainda a
figura da direita, nota-se que ela foi construda com um desenho
anatmico mais naturalista; seu autor, dando nfase tonalidade
cinza nesse contexto cromtico, acrescentou a massa de contorno
verde ao redor de sua cabea, parte da atiradeira e membro
superior direito.
Ao mirarmos o fundo da composio em que, supostamente,
encontra-se a representao em traos esquemticosdeum
complexo de edifcios e postes muito altos, percebemos que h
elementos bem prximos a esta configurao; estes sugerem, de
certa forma, quererem atingi-la ou dela cobrar algo intransfervel
ou imaterial. A mo que segura o coquetel explosivo, a fumaa
vermelha que deleescapa, as nuvens de fumaa negra, a mo que
segura a forquilha da atiradeira e o espao entre a bifurcao da
Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

273

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mesma,por meio do qual o objeto arremessado vai se projetar,


formam uma espcie de cerco: todos os elementos visuais ali se
amotinam com suas vozes e armas, cercando o suposto complexo
imobilirio.
Todavia, na parede real tendo a pintura em amarelo, bastante
desgastada, alguns elementos participam da cena: so cavidades,
respiradores, orifcios para entrada do ar, ventilador embutido na
parede. Curiosamente, a configurao desse ventilador, contribui
para a presena do objeto arremessado pela atiradeira.
Seria oportuno mencionar que acima do painel, numa
larga placa, so vistas as letras que compunham o nome do
estabelecimento comercial que funcionava nesse imvel. O
nome era Sol Nascente. As impresses das letras quase que
desfeitas,mas que permanecemnadiafanidade,assumem papis
actanciais, acrescentando significadosao texto e vozes enunciativas
de renascimentos.
O bairro Boa Esperana caracteriza-se por ser residencial e
abrigar, paralelamente, os espaos oficiais da Universidade Federal
de Mato Grosso. A Universidade, com suas metas,desenvolve
projetos entre instituies nacionais e internacionais. Na perspectiva
do ensino, e considerando as ticas envidadas por governos
petistas, so consideradas as aes intercambiais para o alunado
procedente do Caribe, da frica e de pases latino-americanos,
dentre outros. Exibindo um cenrio prprio e localizado numa
regio em que o rio Coxip do Ouro, o tangencia, compe-se
de diversos estabelecimentos comerciais, religiosos, de quartel
de foras auxiliares, etc. Tais estabelecimentos e outros locais
pblicos so frequentados por todos os segmentos acadmicos,
assim como por moradores e funcionrios que trabalham no
bairro. O aluno africano Toni Bernardo, no transcurso de cinco
anos aproximadamente, vivendo no Brasil, frequentava alguns dos
estabelecimentos dessa regio.
Passamos leitura e descries do Texto II, conforme se
visualiza na Ilustrao 2:

S
Sumrio

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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ilustrao 2 Rosto da Mocinha Afro-Ibero-americana (Texto II)

Fonte: Arquivo pessoal da autora. Coordenao de registros fotogrficos: a prpria autora.


Foto: Ray Souza, out. 2014.

A excurso pedaggica, cognitiva, conforme a denominamos,


presentemente, saiu do bairro Boa Esperana e segue com destino
aAvenida Coronel Escolstico, no centro de Cuiab: logo aps a
esquina dessa rua com a Prainha, paramos num ponto da curva, que
inspira cuidados, posto que ali trafegam veculos em alta velocidade. Ao
alcanarmos a calada desse trecho da rua, observamos um conjunto
de prdios que se apresenta em estado de abandono e avaria. Porm,
nos muros e paredes que ainda restam, fixa-se um sequencial de textos
visuais com temas diferenciados. Na verdade, localizamo-nos em
frente ao Morro da Luz; o tempo d sinais de chuva que est prestes
a cair e arrefecer o calor. Este pequeno parque ambiental, com suas
estreitas alamedas e arvoredos sombrios, se enche de luminescncia ao
receber o festival da chuva.
Aps um breve exame dos textos que ali se davam a ver, deparamos
com o rosto da mocinha afro-ibero-americana entre os lajedos de um
muro de concreto. Nascido, provavelmente em terras brasileiras, eis
que ele se manifesta num espao dessemuro, constitudo de lajedos
Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

na cor ocre-escuro. A pintura do rosto se instala em toda a altura


do muro numa superfcie equivalente proporo de quatro lajedos
na posio horizontal.Parecendoum espao cuja largura bastante
restrita em relao estatura desse rosto, ns o chamamos de janela/
muro anloga ao de uma escotilhaquadrada. O rosto desveladopor
uma espcie de moldura feita pelos dedos das mos da mocinha, que
atingem a altura do maxilar superior. A tez da figura comporta valores
cromticos atribudos aos terras, aqui, porm, trata-se de um terra
de sienne natural. O contorno dos lbios, unhas,escleras, algumas
notas no relevo nasal e nas pupilas esto em branco, o que produz
um jogo agradvel de valores neutros. H uma figura de cachorro
esquerda,mais adiante, instalada em outros lajedos, exibindo valores
cromticos equivalentes.
A mocinha afrocom suas duas mos postas sobre a face no parece
sentir-se presa a um espao to estreito. As impresses de que ela est
pensando so consistentes, e o seu pensamento parece ultrapassar
esses espaos que poderiam ser agnicos, ao menos, nesse muro de
concretas instalaes e de provveis evocaes.Olhando fixamente o
que se passa na rua, a exemplo das intempries desta primavera, o
texto nos induz a pens-lo visualmente e entreolhar o seu interior.
Ao retomarmos os aspectos referentes ao muro de
concreto,observamos que nessa janela-muro, os elementos partcipes
da cena esto cercados de lajedos os quais passam a sensao de
pressionar ambos os lados da figura, a ponto de considerarmos
a sugesto visual de reduo de espao para rosto e mos.Todavia,
a despeito de iluses visuais, as presses feitas contra a figura
pelos lajedos, evocam a atuao de foras opressoras decorrentes
da mentalidade capitalista, do pensamento racista, da produo de
valores socioculturais, completamente encobertas pelo outro.
No rosto livre da jovem afro-ibero-americana no se manifestam
traos de molestamento, medo ou preocupao, sequer sentimentos
proporcionados por atos de expulso ou de excluso, desse ou de
outros lugares. No entanto, h nostalgias que nesta face se mostram
indelevelmente, talvez resultantes de experincias passadas ou de
tentativas de compreenso do mundo; nostalgias que perpassam os
sonhos e se agregam aos projetos de vida. A mocinha afro-iberoamericana est olhando parafrente, silenciosa, parecendo guardar
um sorriso dentro de si, permanecendo pensando. O sorriso secreto
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PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que a jovem negraimprime nesta tarde, parece estarnuma relao


intertextual com os secretos rituais de amor pela terra e de esperana
quilombolas, descritos por Castilho (2011) em sua bem cuidada obra
sobre a Comunidade Negra Rural Mata-Cavalo:
A terra pode simbolizar bem econmico para alguns,
mas, por exemplo, em Mata Cavalo, significa a vida,
a liberdade, a sobrevivncia, a histria respeitada da
ancestralidade, a felicidade, a morada dos deuses,
um refgio onde se pode esconder da violncia e
da excluso da cidade. Onde se podem encontrar
solidariedade, relaes de parentesco e compadrio.
Onde a humanidade se faz mais presente. Onde os ps
gostam e se alegram em pisar, uma terra que pode ser
considerada minha, ainda que doa pelo fato de quem
est nela no saber como pis-la, e o que fazer dela.
(CASTILHO, 2011, p. 23, grifo da autora).

Deixamos a jovem a olhar muito alm do Morro da Luz; dessa


maneira,seguimos com a inspirao de um sorriso oculto e do aroma
da terra molhada pela chuva.
Seguidamente, o roteiro perceptvel e descritivo-analtico continua
em meio exposio do Texto III (Ilustrao 3):
Ilustrao 3 O Barco de Papel (Texto III)
Artista: Babu 78

Fonte: Arquivo pessoal da autora. Coordenao de registros fotogrficos: a prpria autora.


Foto: Ray Souza, out. 2014

Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

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S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A nossa excurso agora se detm diante de um texto feito sobre uma


parede, na Rua Pedro Celestino.
Trata-se de uma cena pintada com forte neutralidade de cinzas. Um
barco de papel em maior estatura navega sobre um pequeno mar que
poderia ser um lago, numa forma de elipse; o autor parece ter pretendido
construir um crculo em perspectiva, talvez,razoavelmente, para
aproximar essa figurao altura de nossos olhos. O barco est cercado
de oito barbatanas dorsais, provavelmente de tubares que, nadando
abaixo do nvel da gua, em direes distintas, descrevem movimentos
desencontrados, s vezes, umas de frente para as outras, como se os
animais aquticos cheios de fobia e voracidade, estivessem prestes a
alcanar a presa.
Como dissemos, o autor concebe o mar numa forma elipsoide, e o faz
como se essa configurao fosse mesa suspensa, afastada do res do cho da
rua. A noite se instala numa ogiva alongada, muito negra, e a lua cheia ao
alto e direita da composio, se entinta num tom acinzentado.
A cena foi instalada numa superfcie de parede externa, de um imvel
que apresenta evidentes indcios de avaria. Entretanto, no sabemos se
foi ou no proposital a escolha topolgica do artista, porquanto, a boca
de uma tubulao se encontra aparente na parede real, e este se localiza
abaixo e a extrema direita desse lago/mar.
Ao provocar a sensao de ameaa e de angstia, o texto lembra situaes conspiratrias e de perseguies tematizadas em filmes de suspense;
com o mesmo clima de opresses, o texto recorre a atos de cruel violncia,
ocorridos nas noites das ruas de Cuiab, em seu centro histrico, no final
da dcada de 90, sculo XX. A memria de sonhos, cujo clima demasiadamente aterrorizante no est descartada nas evocaes deste texto.
No barco de papel no se avista nenhum navegante, a menos que
ele ou eles estejam escondidos nessa embarcao feita de tecido vegetal.
A memria de sonhos, pesadelos, filmes e acontecimentos da realidade,
sobre os quais, na maioria das vezes, no encontramos uma lgica, e que,
em se tratando de sonhos, deles nos aliviamos quando despertamos,
podem encontrar na Charge de Babu78 formas de libertao. A charge
intuicionante nos induz s vias de acesso, bem como a possveis reverses
de impasses... Ao lembrarmo-nos da boca da tubulao deflagrada na
parede, poderia a gua do lago/mar escoar por esse encanamento,
promovendo o inesperado revertrio da situao: imaginemos esses
animais nadando e migrando para outras charges.
S
Sumrio

278

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A composio de Babu78 traz insinuaes de um tipo de


comunicao visual utilizado em editais. O Memorial Justia para
Toni apresenta tais componentes. Esse mesmo autor assina outras
composies com as mesmas caractersticas, cujos ttulos j se
encontram catalogados em nossa pesquisa.
Caberiam algumas definies sobre a Charge e o Discurso
Chargstico, tendo em vista que essa forma de comunicao visual foi
encontrada em larga escala, nas coletas de nossa pesquisa.
Charge um estilo de ilustrao que tem como meta satirizar, por
meio de uma caricatura. Tal estilo relata algum acontecimento real com
um ou mais personagens envolvidos. A palavra de origem francesa e
significa carga, ou seja, exagera traos do carter de algum ou de algo
para torn-lo burlesco.
Mais do que um simples desenho, a charge uma crtica polticosocial mediante a qualo artista expressa graficamente sua viso sobre
determinadas situaes cotidianas atravs do humor e da stira. Para
entender uma charge, no preciso ser necessariamente uma pessoa
culta, basta estar a par do que acontece ao seu redor. A charge pode ter
um alcance maior do que um editorial; por exemplo, a charge, como
desenho crtico, temida pelas pessoas com poder. Nesse sentido,
quando se estabelece censura em algum pas, a charge pode ser o
primeiro alvo dos censores.
No discurso chargstico, as charges recorrem a variadas estratgias de
discurso para produzir os efeitos cmicos e reflexivos a que se propem.
Na maioria dos casos, apenas alguns procedimentos so empregados em
uma mesma produo, mas certos elementos mostram-se frequentes ou
mesmo essenciais e, por vezes, aparecem juntos.
O elemento visual caracterstica presente em toda e qualquer
charge. As codificaes visuais proporcionam maior compreenso da
crtica que o chargista pretende passar. claro que, na maioria das
vezes, s imagens se alia a linguagem verbal para enriquecer o discurso
elaborado (MORETTI, 2013).
Se pensssemos numa personificao humana para o objeto
e animais atuantes no texto, quem seria o barco e quem seriam os
supostos tubares?
Se acaso a gua do mar/lago escoar completamente (via
encanamento), a charge de Babu78 colocar ao alcance de quem passar
na rua, um barco de papel para a navegao em outros mares.
Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Pronncias finais
A excurso pedaggica, realizada nas ruas da cidade de Cuiab,
permitiu-nos exercitar com razovel compreenso, o que os textos
visuais dizem e como eles fazem para dizer o que dizem (BARROS,
1997). As apreenses que nem sempre se completaram, deixando
lacunas em aberto, aproximaram-nos de um mundo inteiramente
novo, de tombamentos histricos (e no histricos), de ruas ancis
e casas esquecidas. Mundo pronunciante de portas e janelas,
muros e paredes, de estrias pintadas sobre si que, diante do olhar
contemporneo, deixa entrever outras produes de significados.
No decorrer de nossa excurso, que j contm leituras inacabadas,
percebemos que o material examinado pode ser til aos projetos
de educao que envolvem polticas educacionais e atualizao
de currculos. Os textos visuais que suscitam problematizaes
podem colaborar como estratgias didticas, mediante leituras de
realidades, contextos e produo de epistemes.
A pedagogia proveniente das ruas isenta de tradies, ensinounos que a palavra verdadeira, a prxis pode ser entendida como
educao descolonizadora e descolonial em que se respeite a
outridade de cada um, para alm da idolatria atribuda autoridade
das tradies, autoridade do mtodo, autoridade do currculo.
(ZANOTELLI, 2014,p. 499).
Em outro contexto notamos que, as produes feitas por
moradores e no moradores de rua, artistas e no artistas podem
revelar suas identidades como pessoas visveis na sociedade;
mobilizar conexes sociais e formais entre instituies e indivduos,
empenhados no restabelecimento da dignidade humana com a
justia social (CASTILHO, 2011).
A contemplao do trabalho dos grafiteiros, cuja grafitagem
feita nos muros da cidade de Cuiab, deu-nos perspectivas de
juzos, de educao, de trabalhos coletivos e libertadores: Foram
desmontados preconceitos sobre a atuao desses artistas, pelo fato
de serem considerados invasivos, por se valerem de exageraes e
chamar a ateno de elementos abstratos; por saturarem a grafitagem.
Em contrapartida, reconhecemos que os grafiteiros criam condies
criteriosas de trabalho e o elaboram mediante a seleo de espaos,
valendo-se de horrios que no prejudiquem a populao; por
S
Sumrio

280

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

outro lado, eles intervm pictoricamente nos objetos e superfcies


avariadas, dando-lhes outras significaes; porm, fazem uso
da espacialidade de muros e paredes de imveis que, embora
habitados, no so utilizados no dia-a-dia, tendo para esse fim a
permisso dos proprietrios ou locatrios. Os grafiteiros abordam
temas relacionados aos acontecimentos da realidade, ocorridos
na prpria cidade, contando estrias que precisamos memorizar,
trazendo informaes sobremodo importantes, incompatveis com
as aes televisivas globais, afeitas ao autoritarismo neoliberalista.
Para contar tais estrias, autores como Babu78, Amarelo e DiD
incorporam o discurso chargstico em suas obras, e o fazem em
larga escala, e de maneira surpreendente, conforme as descries
j feitas no corpo deste ensaio. As manifestaes concebidas pelos
grafiteiros na maioria das vezes dotam-se de valor artstico;
exibem o conhecimento do desenho de anatomia, da percepo
composicional. Excepcionalmente artistas como Babu78, so
convidados a integrar exposies coletivas em galerias e sales
de arte; entretanto, a sua produo artstica no est balizada
pelo crivo mercadolgico, sendo a tnica de seu trabalho, a
ressignificao de espaos localizados na rua e ao ar livre, sem a
interveno dosmarchantdes tableaux. Os textos manifestos pelos
grafiteiros no participam (e no aspiram participar) do mundo
oficial vinculado a museus e galerias de arte, o que lhes confere a
vocao dos espaos e da voz da rua.
Lembramos que, neste ensaio, so preliminares os contatos
com o objeto de pesquisa eleito, os textos visuais manifestos
em logradouros da cidade de Cuiab, na perspectiva de um
trabalho pedaggico libertrio. Devemos, contudo, salientar que,
mediante o desenvolvimento desta pesquisa, com presumveis
desdobramentos e intervenes, as leituras em torno das singulares
manifestaes de rua, forjaro espaos de dialogicidade cada vez
mais profundos: Quebrando o silncio de nossas perplexidades,
faz-se necessrio o uso de pronncias possveis, pois [...] no no
silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na
ao-reflexo. (FREIRE, 2014b).

Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

281

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Referncias
A BBLIA SAGRADA. 2. ed. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 1993.
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So
Paulo: tica, 1997.
CASTILHO, Suely Dulce de. Quilombo contemporneo:
educao, famlia e cultura. Cuiab: EdUFMT, 2011.
FALKENBACH, E. M. F. Texto/Contexto. In: STRECK,
Danilo; REDIN, Euclides, ZITKOSKI, Jaime Jos (Orgs.).
Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p.
408-410.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2014a.
_____. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros
escritos. So Paulo: Paz e Terra, 2014b.
GRUPOS DE ESTUDOS, EDUCAO E MERLEUPONTY. Projeto RuAo. Grupo de Pesquisa Movimentos
Sociais e Educao. Cuiab: UFMT, 2014. Disponvel em:
<http://projetorua.gempo.com.br/?author=2>. Acesso em: 13
nov. 2014.
MERLEAU-PONTY, Maurice. A dvida de Czanne. In:
CHAU, Marilena (Cons.). Merleau-Ponty: textos escolhidos.
So Paulo: Abril Cultural, 1980a.
_____. O olho e o esprito. In: CHAU, M. (Cons.). MerleauPonty: textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980b.
_____. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
MORETTI, Fernando. Qual a diferena entre charge, cartum
e quadrinhos. Disponvel em: <http://www.aleph.com.br/
moretti/artigos_diferenca.htm>. Acesso em: 13 nov. 2014.
STRECK, Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime Jos
(Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
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282

PARTE III - Enviesamento do olhar: diversidade e fenomenologia

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ZANOTELLI, Jandir Joo. Educao e descolonialidades dos


saberes das prticas e dos poderes. Revista de Educao Pblica,
Cuiab, v. 23, n. 53/2, p. 491-500, 2014.

Pedagogia das Ruas, pronncias da cidade

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Artistas: TRC - Amarelo e Babu 78

Fotografia: Larcio Miranda

PARTE IV

Perspectivas crticas,
(des)colonialidades e educao

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

La exclusin de los gitanos en el


contexto europeo contemporneo:

un desafo para la democracia, confrontada a


polticas pblicas excluyentes
Jos MARN

Introduccin
La exclusin es un concepto que no solo ha tomado una gran
importancia en el dominio de las ciencias sociales, sino tambin en
le debate poltico contemporneo. Actualmente, la exclusin es una
situacin opuesta a la inclusin, en el discurso poltico y en los medios
de comunicacin. Forma parte de otros conceptos clsicos de las
teoras sociales, tales como la pobreza, la marginalidad, la integracin,
la desigualdad o la justicia (PEIFFER, 2012).
El concepto de exclusin define en general, una situacin extensa,
multidimensional de falta de posibilidades, de participacin y
acceso a los recursos. Acceso al mercado laboral a la integracin, en
condiciones dignas a la sociedad. Acceso a los derechos econmicos:
salarios, empleo y bienes materiales (FARZIN, 2011). Exclusin de
servicios sociales, como la salud, la educacin y los servicios pblicos
y finalmente exclusin de la vida social y cvica. Para ciertos autores
el concepto de exclusin est considerado como una categora central
para el anlisis crtico de la sociedad contempornea. La exclusin
puede asociarse tambin, a la perdida de reconocimiento o dignidad e
identidad y en general a la prdida de relacin social (KRONAUER,
2006; PEIFFER, 2012).
La exclusin ha sido una constante histrica, desde la implantacin
del colonialismo y se ha acentuado profundamente ahora, con la
expansin del capitalismo salvaje en su fase neoliberal, con el proceso
de Globalizacin del sistema capitalista (FERRERO, 1994).
La exclusin provocada por el capitalismo, no solo multiplica
la precarizacin de las condiciones sociales, sino tambin deteriora
profundamente la condicin humana. Asistimos hoy en da, al
desafo de la preservacin de la dignidad humana y al desafo capital,
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de imaginar un modelo alternativo de sociedad, que nos ayude a


construir otro mundo ms justo y solidario
En este texto nos limitaremos a una reflexin sobre el papel
que juega el modelo poltico de Estado-Nacin en relacin con
la exclusin. Consideramos al Estado, como un ente jurdico de
gestin poltica, econmica y tambin gestor y mediador de la
diversidad cultural y religiosa de las sociedades europeas actuales.
Somos conscientes, que abordamos un tema basto y complejo y que
nuestro texto, tiene un carcter introductorio. En consecuencia,
posee muchas limitaciones y deficiencias. Esperamos, que trabajos
posteriores podrn superarlo y enriquecerlo.
Los Gitanos, son vctimas, entre otras minoras (inmigrantes y
marginales) de la estigmatizacin, que los seala como responsables
de algunos disfuncionamientos, que hoy en da, sufren las sociedades
europeas, atrapadas en un profundo proceso de mutacin debido a la
profunda crisis econmica social y poltica.
Europa atraviesa una de sus ms graves crisis econmicas y
polticas, que provocan una precarizacin social generalizada.
Contexto en el que, se degradan las condiciones de vida y donde
se destruye y precariza el mercado de trabajo. Desapareciendo as,
la perspectiva de futuro, que provoca a su vez, una profunda crisis
de identidad y un nuevo proceso de emigracin. La elevadsima
porcentaje de desocupacin, que en pases como Espaa, Portugal,
Italia, Francia, Inglaterra son muy importantes, sacrifican el futuro
de los jvenes, en un escenario, donde el monstruo del capitalismo
neoliberal, nos demuestra que es capaz de tragarse a sus propios
hijos (EUROPEAN LEFT, 2013).
En este contexto, la problemtica de la exclusin y la estigmatizacin
de los gitanos, que poseen adems, la ciudadana europea, constituye
la mejor demostracin, de las limitaciones del ejercicio democrtico
en el contexto europeo actual. Las acciones de exclusin en contra
de los Gitanos, se cristalizan en la aplicacin de polticas pblicas
excluyentes y discriminatorias.
La discriminacin, en todas sus manifestaciones, es el producto
de un orden poltico, jurdico, social y econmico injusto, casi
siempre justificado por una ideologa y una construccin cultural
que legitima la desvalorizacin de los excluidos. La desvalorizacin
antecede y justifica la inferioridad, que se les atribuye a las
S
Sumrio

288

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

poblaciones discriminadas, en diferentes contextos histricos


(WIEVIORKA, 1996).
Desde la poca de las Cruzadas, pasando por la poca colonial, en
el contexto europeo, americano, africano o asitico, los calificativos
dados a los pueblos oprimidos por el poder colonial, fue el de
considerarlos, como casi-animales, como paganos, primitivos, salvajes
o subdesarrollados. Todos estos trminos, han servido para legitimar
e institucionalizar un orden injusto, proceso que continuo despus
de la fundacin de los Estados y de las repblicas, denominadas
democrticas. En el caso de los gitanos, esta situacin histrica de
inequidad, se ha prolongado hasta nuestros das, su nomadismo o
su precaria insercin sedentaria en las sociedades urbanas, han sido
los pretextos para estigmatizarlos, atribuyndoles un comportamiento
dudoso, que ha permitido justificar la marginacin y la exclusin de
la que son vctimas los gitanos (PAUGAN, 1996; PEIFFER, 2012).
Desvalorizar al otro, al dominado, ha sido la regla de oro de la
opresin, es la justificacin primera, para legitimar la dominacin,
la discriminacin y la exclusin. Estas prcticas sociales inaceptables,
legitimadas muchas veces, por polticas pblicas, han permitido
y permiten institucionalizar situaciones injustas en las relaciones
humanas.
La discriminacin, la marginalidad y la exclusin que sufren
los gitanos, se inscribe dentro de un contexto histrico, con las
caractersticas y peculiaridades, que corresponden a las diferentes
sociedades, donde acontece este proceso.
La historia de la humanidad est marcada por las secuencias de las
migraciones, muchas de ellas desesperadas, provocadas por situaciones
histricas diversas, que tienen como preocupacin central, la lucha
por la sobrevivencia de la especie humana. En el contexto actual de la
Globalizacin, asistimos a un proceso de migracin desesperada, de
ms de doscientos millones de personas a travs del mundo.
Vivimos actualmente, el regreso a un nomadismo de nuevo tipo,
en el que sus actores buscan como objetivo primero, una sobrevivencia
precaria, muchas veces en condiciones infrahumanas. Los gitanos
forman parte de este nuevo torbellino histrico, y en las peores
condiciones. La Globalizacin provoca grandes mutaciones sociales,
que generan muchos efectos perversos, crisis econmicas, sociales y
culturales, que destruyen el futuro de los pueblos y que producen
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

sistemticamente, la discriminacin, la marginalidad y la exclusin


que las acompaa.
Actualmente, en el contexto europeo, despus del
desmantelamiento de la ex Unin Sovitica (1999-2001), seguida por
la democratizacin, que precedi en los pases del Este de Europa,
asistimos a mltiples mutaciones, de las que son vctimas los gitanos,
en tanto, una de las minoras ms frgiles. En esta nueva situacin
histrica, los gitanos son las vctimas de una estigmatizacin, que
provoca una sistemtica discriminacin y una marginalizacin sin
precedentes.
Los gitanos son percibidos por los movimientos populistas
europeos de la extrema derecha y algunos gobiernos, como el italiano
y el francs, entre otros, como el chivo expiatorio. En el imaginario
colectivo son considerados, como los responsables de los problemas
y los disfuncionamientos sociales, que provoca la crisis econmica
actual. Sobre todo, en la Europa del Este, Rumana, Polonia,
Repblica Checa, Eslovaquia, Hungra, Bulgaria y los pases surgidos
del desmembramiento de la Confederacin de Yugoslavia, etc.
En la Repblica de Bosnia, en octubre de 2014, una ley
an impide a las minoras como los judos o gitanos, de aspirar a
la presidencia. Este cargo solo es accesible a sus tres presidentes
rotatorios, representantes de las tres comunidades mayoritarias:
Bosnios (musulmanes), Serbios (cristianos ortodoxos) y croatas
(cristianos catlicos) Bosnia sigue sin emprender el camino para
cambiar su constitucin discriminatoria, que permita concurrir a
los ciudadanos de sus minoras para ser candidatos a la presidencia.
Esta actitud aleja su candidatura para formar parte de la Comunidad
Europea. Pese a las reiteradas advertencias comunitarias y el hecho
de haber sido condenada dos veces por el Tribunal Europeo de los
Derechos Humanos (SAUQUILLO, 2014).
En muchas ocasiones, como en Italia (2008-2013) o Francia
(2010-2014), esta percepcin ha orientado el desarrollo de polticas
pblicas, que permiten sealar, detener y expulsar a los gitanos de
sus respectivas sociedades, an cuando estos, son tericamente y
jurdicamente ciudadanos europeos.
Nuestra intencin es abrir la discusin y la reflexin, sobre las
polticas pblicas europeas y las flagrantes limitaciones de la llamada
Democracia Occidental. Reflexionar, cmo asumimos que, dentro de
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Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

una sociedad europea, autodefinida como abierta y tolerante, puedan


elaborarse polticas de estigmatizacin y de discriminacin racista,
contra los gitanos y otras minoras, como los inmigrantes. Muchos de
ellos, provenientes de Amrica Latina, colaboran con su trabajo, mal
remunerados, al enriquecimiento de las economas de la gran mayora
de los pases europeos.
Iniciaremos nuestro enfoque, primeramente, con una breve
introduccin histrica sobre los pueblos gitanos, su origen, sus
migraciones y su precaria presencia actual en Europa.
En segundo lugar, para comprender cmo se generan las polticas
pblicas, desde el Estado, trataremos brevemente, sobre la formacin
del Estado en Europa y el carcter discriminatorio del modelo poltico
Estado-Nacin, como un modelo mono-cultural, inapropiado en
contextos multiculturales. Haremos una referencia comparativa,
entre la exclusin gitana en Europa y la discriminacin de los pueblos
indgenas en el continente americano. An cuando, gitanos e indgenas
corresponden a horizontes histricos y culturales muy diferentes, ambos
grupos son vctimas del mismo modelo poltico de Estado.
Este modelo poltico de Estado, desarrolla polticas de asimilacin,
denominadas de integracin nacional, que en la realidad,
corresponden a polticas de asimilacin, basadas en naciones mticas,
con lenguas y culturas oficiales, supuestamente homogneas, en
detrimento de toda la diversidad cultural y lingstica, que realmente
existe en los territorios, que estos Estados declaran bajo su soberana.
El modelo poltico de Estado-Nacin se origin en Europa, entre
los siglos XVI y XVIII, y se consolida despus de la Revolucin
francesa de 1879. Su aplicacin como modelo poltico de gestin de
la sociedad, no se limita a las sociedades europeas, sino tambin, se
extiende a las nuevas repblicas americanas y a otros continentes. El
modelo poltico de Estado-Nacin, supone que, el Estado, representa
una nacin mtica, con una cultura y una lengua oficiales. Este
supuesto poltico y jurdico, aplicado en contextos multiculturales,
compuesto por diferentes etnias, naciones o minoras tnicas,
jurdica y polticamente, no reconocidas oficialmente, provoca la
discriminacin, la marginalidad, la exclusin y en algunos casos, la
eliminacin fsica de muchos pueblos y grupos humanos.
La identidad nacional y el Nacionalismo extremo, como ideologa
exclusiva, durante la historia reciente europea, ha dejado una secuela,
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de nefastas repercusiones, sobre el respeto a la diversidad cultural y


religiosa, y han constituido verdaderas afrentas contra los derechos
de los pueblos y de los individuos. Las experiencias de purificacin
tnica realizadas en Turqua, por los militares nacionalistas turcos,
inspirados por Ataturk, ejecutaron el genocidio, que sufrieron un
milln y medio de armenios, entre 1916-1919. Este hecho histrico,
an no asumido por el Estado turco, fue seguido por el holocausto
provocado por los nacional-socialistas alemanes, durante la segunda
guerra mundial (1939-1945) que hizo vctimas, a cientos de miles
de gitanos y a millones de judos. Este genocidio incluyo tambin a
muchos contestatarios del rgimen e incluso a discapacitados fsicos.
El final del siglo pasado en Europa, asistimos a la dolorosa
experiencia de la purificacin tnica en la ex Yugoeslavia. Europa que
crea haber enterrado a los fantasmas del apocalipsis, que provocaron las
dos guerras ms nefastas, vio renacer la violencia del nacionalismo, del
racismo y la exterminacin fsica de los diferentes, y excluidos, biolgica,
cultural y religiosamente tipificados. Esta tragedia que desmembr la
antigua Confederacin Yugoeslava, cont con la complicidad de varios
actores militares, polticos y religiosos, que participan en la disputa de la
hegemona geopoltica contempornea (DELANNOI, 1993).
En la Europa actual y en otros pases de Amrica, nos encontramos
frente a una sociedad humana, que muestra su incapacidad para
convivir y asumir la riqueza de la diversidad cultural. Los hechos
histricos, a los que nos hemos referido, son ejemplos elocuentes de
este proceso. Los gitanos y otras minoras, como los Kurdos entre otros,
han sido las vctimas en la mayora de estos hechos, desde Turqua,
pasando por la experiencia alemana, hasta Yugoeslavia, los gitanos
han sufrido, en cada poca, de estos crmenes contra la humanidad
(DELANOI, 1993). El Estado, en su afn de administrar y gestionar
la sociedad, genera polticas pblicas, restrictivas y excluyentes, a las
cuales son confrontados los gitanos, entre otras minoras, as como los
inmigrantes, que se encuentran en situaciones precarias, tanto social,
como jurdicamente, lo que no les permite integrarse o insertarse en
las sociedades europeas actuales. Las polticas pblicas determinan las
relaciones, entre los diferentes actores, que son los portadores de la
diversidad cultural y religiosa. Esta realidad social, es la que impregna
a la actual sociedad multicultural europea y tambin a las sociedades
americanas (MARIN, 2005a, 2007, 2010).
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Finalmente, propondremos, algunas reflexiones y cuestionamientos,


sobre las limitaciones de las polticas de integracin, propuestas por
el Estado, que tericamente deben asumir la tarea de insertar a los
diferentes actores sociales de la diversidad y la pluralidad, dentro de
un marco democrtico, del cual tambin forman parte, tericamente,
los gitanos y otros grupos minoritarios marginales.
Somos conscientes, que abordar y tratar de analizar la
discriminacin y la marginalidad, que vehiculan las polticas pblicas,
responsables de la intolerancia y la discriminacin, en contra de los
pueblos gitanos, en las actuales sociedades europeas, constituye un
enorme desafo.
Nuestra problemtica, es un tema amplio, vasto y muy complejo,
y en consecuencia, no pretendemos tratarlo en su totalidad. Nuestra
intencin es limitarnos, a proponer la introduccin de un esbozo
histrico y algunos cuestionamientos y reflexiones.
Nuestro trabajo est inspirado entre otros, principalmente, en la
investigacin realizada por Rachel Magre, sobre las polticas pblicas,
aplicadas por la Confederacin Suiza, frente a los gitanos suizos,
denominados Jenish (MAGRE, 2008; MICHON, 1993, 1997).

Orgenes geogrficos e histricos del pueblo Gitano


Probablemente son originarios del norte de la India, regin a
partir de la cual, antes de llevar adelante su emigracin, y posterior
dispora, realizaron una vida nmade, en tanto que artistas, msicos,
danzantes y artesanos, a travs del antiguo territorio de la India, que
comprenda antes el actual Pakistn. Es solo a partir del siglo X,
que por razones no esclarecidas, comienzan a emigrar de la India,
iniciando un periplo de Este a Oeste, que configuro desplazamientos
migratorios sucesivos hacia Afganistn, luego Irn, atravesando
el Cucaso, que los llevo a Constantinopla (Turqua), antes de
dispersarse en el Asia Central. Estambul fue la puerta de entrada
hacia Mesopotamia y el Medio Oriente, para llegar hasta el norte del
Africa. Existen textos que hacen referencia de la presencia gitana en
Grecia y Creta a partir del siglo XV (CAHN, 1977; LIGOIS, 1977;
MAGRE, 2008; VAUX DE FOLETIER, 1970, 1983).
Posteriormente, a principios del siglo XV, hay testimonios
de su presencia sobre el territorio europeo. Grupos de gitanos,
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

accedieron por diferentes vas, en olas migratorias sucesivas desde


el Medio Oriente, Grecia y por diferentes vas llegaron a Europa
occidental y posteriormente, se dispersaron hacia la Europa del
Este. Existen referencias de su llegada en Alemania, Suiza, Francia,
Espaa, Italia, los Pases Bajos, los pases Escandinavos, Gran
Bretaa, llegando a implantarse en el norte del Africa y ms tarde va
Portugal y Espaa, viajaron para Amrica (DOMINGUEZ, 1968;
MARIN, 1994). En Suiza, se registran su presencia entre 1418 y
1419, en los otros pases europeos existen las mismas referencias.
Se denominan Bohemians, Gitanos, Romanichels Roms,
Gypsis, Gitans, Ciganos, Tsiganes, Manouches, Sintis,
Zngaros, Ciganos o Gente de Viaje, segn las diferentes
denominaciones lingsticas, a toda persona que se reconozca y se
identifique con las particularidades culturales, propias a esta etnia:
a) Roms: es la denominacin dada a todas las tribus que hablan
el Roman (prxima del sanscrito). Se calcula en 8 a 10 millones
en el mundo, segn la Asociacin internacional Unin de Roms,
reconocida por las Naciones Unidas en 1979.
b) Sinti: se denomina as a los descendientes de Roms emigrados
en Europa central en el siglo XV, Presentes sobre todo en Alemania,
Italia y en Francia, bajo la denominacin de Manouches, (significa
hombre/Romanichel).
c) Tsiganes: el primer texto de un monje del monte Athos (Grecia),
que los menciona Atsingani, data del ao 1100. Atsingani en griego,
quiere decir intocables, secta bizantina de msicos y adivinos, Este
trmino es la fuente de la cual se deriva Tchingani en turco, Cygan
en polaco, Cigano en portugus. Zingaro en italiano, Gitano en
castellano, Gitan en francs, Zigeuner en alemn. Denominaciones
consideradas injuriosas por algunos, ya que fueron utilizados por los
nazis, con toda la carga histrica de desvalorizacin y estigmatizacin
que implica. Algunos gitanos asumen estas denominaciones con
orgullo, por afirmar la identidad de su etnia.
d) Yenisch: Un lengua, una cultura y una historia propia. Es
una lengua producto histrico de un mestizaje cultural entre el
Roman, el alemn, el hebreo, el yidish denominacin asociada en
gran parte a los gitanos suizos, sedentarizados (HEUNKER, 2009;
MICHON, 1993).
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ms all de las denominaciones, los gitanos han circulado en el


sistema de representaciones sociales, que han construido y construye
el imaginario colectivo europeo a travs de los siglos, entre la
curiosidad, sobre el buen salvaje, la adulacin y la detestacin o el
chivo expiatorio.
El gitano representa para la sociedad sedentaria, el extranjero ms
prximo, la minora ms frgil, sobre la cual podemos proyectar todos
nuestros prejuicios, que construyen las distancias y la fragmentacin,
entre los grupos de una sociedad. La ignorancia sobre el otro;
el diferente a nosotros, ha sido siempre un buen pretexto, para
desvalorizar y descalificar el otro, y ha sido una fuente eterna de
conflictos, que ha generado la discriminacin y en algunos casos,
la eliminacin fsica, durante la historia de nuestra humanidad.
Las polticas pblicas son tributarias de estas representaciones y
percepciones sobre los otros, de los diferentes y de los minoritarios.
La poltica pblica esgrime la justificacin ideolgica y jurdica, para
institucionalizar el etnocentrismo y el racismo de las sociedades que
las producen y del Estado que las justifica.
Los denominados gitanos, como se los nombra en castellano,
son en principio nmades, an cuando hay muchos que se han
vuelto sedentarios, por voluntad propia, o forzados por las polticas
pblicas de asimilacin, impuestas por los diferentes Estados
europeos (KREISS, 1997; MAGRE, 2008; MARIN & DASEN,
2007). Sobre sus orgenes, existen en el imaginario colectivo de las
sociedades sedentarias europeas, mltiples leyendas, construidas
a partir de prejuicios etnocntricos y racistas, con una clara
tendencia a desvalorizar y estigmatizar estas poblaciones. Los gitanos
tambin han construido otras leyendas o mitos, presentndose
como originarios de la Mesopotamia y como descendientes de los
egipcios, lo que explica la denominacin de Egypti en griego y a
la derivacin de las denominaciones, como Gypsies, Gitanos o
Gitans. Algunos se atribuan ttulos nobiliarios o relacionados a
ciertos nobles de la Europa del Este (LIGEOIS, 1977). Gracias a
la investigacin lingstica, al estudio de la fontica comparada y la
etimologa, sabemos que sus lenguas tienen una marcada relacin
con el sanscrito y actualmente, debe ser el Indi, la lengua ms cercana
a las diferentes variaciones dialectales del Roman, la lengua gitana
(LIGEOIS, 1977, 1994, 1996).
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

La identidad, la familia, las creencias religiosas y


el mestizaje cultural

Los gitanos pertenecen al territorio de las sociedades tradicionales,


articuladas por la oralidad, los ritos y por una visin del mundo
asociada al espacio, ms que al tiempo. Su relacin est centrada en
el tiempo presente y las necesidades puntuales, que deben resolver. El
tiempo regulado por un horario y un calendario, es una concepcin
que articula mayoritariamente a las sociedades sedentarias, asociadas
a una concepcin racional del tiempo, como referencia de la vida
econmica, social y cultural. El nomadismo no es una frontera
infranqueable en trminos culturales, entre gitanos y sedentarios. El
nomadismo se encuentra en ambas, ha evolucionado en relacin a las
exigencias histricas, econmicas y sociales y ha producido profundos
cambios culturales en la vida de la gente (LIGEOIS, 1977; VAUX DE
FOLETIER, 1970, 1983).
Las migraciones actuales a travs del mundo constituyen, los nuevos
rostros del nomadismo contemporneo. Irnicamente, la globalizacin
econmica actual, alienta y exige la movilidad, la productividad y la
disponibilidad permanente de los trabajadores a nivel planetario.
Evidentemente, los gitanos no han estado ausentes del proceso
histrico del mestizaje cultural y lingstico, que produce el encuentro,
las influencias y la adopcin de elementos culturales y lingsticos,
que se adquieren en los procesos migratorios en general. Todos somos
en cierta medida mestizos culturales, por los mltiples contactos
interactivos que realizamos durante nuestra existencia, a travs de la
socializacin, la educacin en general y la experiencia existencial de
cada persona. Todos somos, el producto histrico de una construccin
cultural mltiple y dinmica. En este sentido, la pretensin de querer
obtener el mito de la purificacin tnica, no tiene asidero alguno
(PORTOCARRERO, 1993).
El mestizaje cultural y las exigencias de la sociedad dominante, llevaron
a los Gitanos a mimetizarse en trminos religiosos y a participar en las
diferentes manifestaciones y grupos religiosos, de las sociedades donde se
encuentran, preservando algunos elementos de sus sistemas de creencias
ancestrales, recreadas o transformadas, segn sus propias experiencias.
La estructura familiar est delimitada por la familia nuclear,
patrilocal y endogmica, al interior del grupo de familias que forman
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

parte de una familia extendida, constituida a tres generaciones y por la


relacin que se construye entre ellas. La solidaridad y el apoyo mutuo
teje una relacin importante del grupo y los ancianos son considerados
con respeto.. Los gitanos forman parte de familias patriarcales, en las
que la divisin sexual del trabajo y los lugares que cada uno ocupa
dentro de la familia, estn bastante delimitados. El padre es el jefe de
familia y es responsable del funcionamiento del grupo familiar y de la
familia extendida, donde la autoridad de los ancianos, est bastante
considerada. Los hijos estn asociados a las actividades de sus padres
y estn retribuidos por su participacin y disponen libremente del
producto de sus actividades. Las hijas y las mujeres son responsables de
los nios y las actividades familiares, contribuyendo cotidianamente
a la sobrevivencia del grupo. La precariedad extrema, que caracteriza
el contexto actual europeo y la inevitable influencia y exigencias
del mundo externo, ponen a prueba, los valores tradicionales, los
referentes culturales y los lazos de solidaridad , que determinan la
durabilidad del grupo
La educacin se inscribe en los parmetros de la educacin
tradicional, vehiculada por la oralidad, es una transmisin y un
aprendizaje continuo, sobre el terreno, en el esfuerzo cotidiano, por
adaptarse a situaciones bastante difciles, en las que, les toca sobrevivir.
La educacin tradicional vehicula tambin un sistema de valores y
de referencias, que permiten la preservacin de sus identidades y la
racionalidad que les puede dar un sentido a su existencia y la necesaria
cohesin que necesita el grupo para sobrevivir.
Si pensamos en trminos de una integracin democrtica, la
educacin intercultural, en la medida que valoriza y respeta las
identidades culturales, las lenguas maternas y reconoce el valor de los
conocimientos y saberes de cada grupo, podra ser una perspectiva,
en la que podramos imaginar una educacin apropiada para las
especificidades de la cultura gitana. Reconocindolos como una minora
tnica y respetando sus identidades. La educacin intercultural, podra
realizar la mediacin, entre la sociedad y el Estado, facilitndoles su
insercin y sobrevivencia, en mejores condiciones que las actuales,
Las sociedades sedentarias, por su parte, necesitan abrirse hacia una
perspectiva educativa intercultural, que les permita poner en discusin
sus prejuicios y su visin etnocntrica, frente a las minoras que
injustamente discriminan.
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Los Gitanos en Europa. Perspectiva actual


En el caso que gane la izquierda, Miln se convertir
en una ciudad islmica, una Tziganopolis llena de
campamentos gitanos y asediada de extranjeros.
Silvio Berlusconi, presidente de Italia
Cit. In Tribune de Genve, 28-29 mai 2011.
(Traducc. del autor).

La emigracin gitana hacia Europa, transcurri, entre un premier


perodo de tolerancia y curiosidad, en el caso espaol, evolucionando
despus, hacia una tolerancia limitada, para degenerar finalmente,
en una abierta discriminacin y persecucin (ATTALI, 1991;
DOMINGUEZ, 1988). Estas secuencias de la relacin entre gitanos
y sedentarios en Europa, se reproduce con regularidad histrica, al
margen de las caractersticas especficas de cada pas. Ms tarde ya
en el siglo XX, se dieron casos, como en Suiza, entre los aos 1923 a
1975, los gitanos, denominados en Suiza, Yeniches o Tsiganes, fueron
confrontados a un Programa de asimilacin forzada, que consisti en
el secuestro de sus hijos menores de los gitanos, por una Institucin,
pretendidamente humanitaria, denominada Pro-Juventude, con el
pretexto de educarlos, como deba ser, en la sagradas normas y
parmetros de esta institucin. Este acto brutal e inhumano, estuvo
secundado por el Estado suizo, que apoy esta medida. En 1989 El
Estado suizo expreso sus disculpas formales, por este atentado contra
los derechos fundamentales de la humanidad. El secuestro de los nios,
separndolas de sus padres, es un atentado contra los derechos bsicos
ms elementales. Este captulo de la historia suiza, en su relacin con
los Yenish, fue una experiencia traumtica, que dejo muchas secuelas
y que marc para siempre la memoria de la comunidad gitana, hasta
nuestros das (CHAGOLL, 2009; DELSOUC, 2005; LEWY, 2003;
MAGRE, 2008).
Durante la segunda guerra mundial, cientos de miles de gitanos
fueron las primeras vctimas de los campos de exterminio del
nazismo. La poltica nazi de utilizar a seres humanos, como si fueran
animales de laboratorio, para la experimentacin mdica, concluy en
la exterminacin fsica, en los campos nazis, conjuntamente con los
judos y otras minoras. La eugenesia implantada por los alemanes,
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

incluy a los discapacitados fsicos o mentales, que fueron sacrificados


igualmente, durante la segunda guerra mundial. Estos crmenes
contra la humanidad, contaron con la eficaz colaboracin de muchos
gobiernos de pases europeos. El genocidio, del que fueron vctimas
los gitanos, es muy poco conocido. Fueron cientos de miles de gitanos,
los que fueron brutalmente asesinados. Este episodio de la historia
europea estuvo ausente de la memoria colectiva y de los archivos de la
historia oficial europea (CAHN, 1977; HEUNKER, 2009).
La perspectiva actual

Los gitanos forman actualmente una poblacin aproximada, entre


8 y 10 millones de personas, bajo mltiples denominaciones y en
diferentes pases de Europa, representando un poco ms del 5% de la
poblacin total (CONSEIL DE LEUROPA, 2007).
Los gitanos han experimentado todas las opciones impuestas
por la sociedad mayoritaria: desde la aculturacin, como proceso de
adaptacin y renuncia en parte, a sus modos de vida y a sus identidades,
para facilitar su sobrevivencia e insercin, a la asimilacin, que significa
la renuncia y la negacin de sus propias races, identidades y modos
de vida, para tratar de mimetizarse con la sociedad mayoritaria. Caso
mayoritario, a la autarqua, traducida por un parcial aislamiento,
de rechazo, para protegerse, de toda influencia externa. Caso muy
minoritario.
Nos queda la opcin de la integracin, que sera la va ideal de
insercin, preservando una gran parte de sus valores, sus modos de
vida e identidades, en un proceso de democracia real, de abertura y
adaptacin a las exigencias y condiciones de la insercin, que permita
a los gitanos acceder a la sociedad. Esta opcin, en el contexto
europeo actual, es inviable por la ausencia de la voluntad poltica
y por la rigidez de las polticas, que impone un modelo poltico de
Estado, en el que toda proposicin de asimilacin, es arbitrariamente
denominada Integracin, sin tener en cuenta la equidad y el respeto,
como condicin primera, para facilitar la interaccin de los diferentes
grupos sociales.
Podemos afirmar, que el conjunto de medidas dictadas por las
polticas pblicas, de los diferentes Estados europeos, que pretendan
asimilar a los gitanos, est marcado por un fracaso visible. Los
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

diferentes informes oficiales y los trabajos de investigacin constatan


que: los gitanos viven en condiciones de una precariedad extrema.
Estas condiciones de vida, tienen como consecuencia la exclusin,
la desconfianza, el analfabetismo, el racismo y la explotacin, que
amenazan con la fragmentacin de la etnia gitana entera. A partir
del rechazo mltiple y las agresiones racistas de los grupos populistas
extremos de la sociedad sedentaria, numerosos son, los gitanos que
han optado, forzados por una realidad adversa, a sedentarizarse, sin
lograr conseguir por lo tanto, una existencia digna de ese nombre
(GOLOWIN, 1997).
Despus de algunos aos, al comenzar este siglo, asistimos a una
llegada masiva de gitanos provenientes de los pases de Europa del Este,
donde ellos soportaban condiciones extremadamente precarias y se
reagrupan sobre terrenos abandonados sumamente tugurizados en las
periferias de las grandes ciudades europeas del Occidente. En los pases
de Europa del Este y del Asia central, los gitanos mayoritariamente
conocidos como Roms, son las vctimas predilectas de la violencia
racista, ejercida por los grupos de extrema derecha (neo-nazis) y por
algunos sectores de la sociedad civil. Excluidos del sistema econmico
y marginalizados sin alternativa, huyen masivamente hacia los pases
del Oeste europeo (CAHN, 1997).
En Italia, en la ciudad de Miln, en el ao 2006, la extrema
derecha racista prendi fuego a las instalaciones, destinadas a recibir
a las mujeres y a los nios gitanos, en vsperas de navidad. Durante
el gobierno de Silvio Berlusconi, se apoyo la formacin de brigadas
ciudadanas, para denunciar a las personas inmigrantes ilegales, como
un acto cvico. Estas medidas de agresin racista, afectan tambin, a
grandes sectores de inmigrantes latinoamericanos, entre otros.
Hoy en da, obtener un espacio fsico donde permanecer,
constituye el problema central de la discriminacin que sufren los
gitanos. En efecto, los terrenos que disponen, puestos a su disposicin,
para estacionar sus vehculos, son escasos. Obligados a desplazarse y
reagruparse en zonas perifricas urbanas, extremadamente precarias,
le es imposible encontrar un mnimo de estabilidad, condicin
necesaria y vital, para asumir su sobrevivencia. En Francia, ha existido
y existen algunas iniciativas aisladas por hacerles justicia en este
aspecto. Pero en la mayora de los casos, no existe la voluntad poltica,
para resolver realmente los problemas. Se planteo incluso la revisin
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de leyes restrictivas, como la ley Besson, decretada en el ao 2000,


pero las declaraciones de principios y las consideraciones, no se han
traducido en decisiones polticas. Sin la voluntad poltica de llevarlos
adelante. Esta obstruccin real, es una constante en los diferentes
pases europeos, indiferentes de su orientacin poltica (MAGRE,
2008; PEIFFER, 2012). En el transcurso de los aos 2009, el gobierno
de Sarkozy y posteriormente el gobierno de Franois Hollande,
2013-2014, han desarrollado una poltica de brutal exclusin de los
gitanos, expulsndolos a una gran parte de ellos de Francia. La gran
mayora de los deportados, son ciudadanos europeos. La creacin del
Ministerio de la identidad nacional, durante este periodo, muestra de
cuerpo entero, la voluntad poltica absurda y discriminadora contra
los gitanos y otras minoras, como los inmigrantes, declarados en
situacin ilegal y limitando adems a los inmigrantes legales, que
ven recortados sus derechos adquiridos, por nuevas restricciones, que
precarizan an ms su situacin dentro del pas.
El analfabetismo entre los gitanos europeos es muy elevado. y
concierne a la mayora y constituye una de la barreras esenciales, para
acceder a un cierto nivel de integracin. La educacin puede ser una
puerta de entrada a la vida sedentaria, por la importancia capital, de
saber leer y escribir y as poder asumirse ante las mltiples exigencias
de la sociedad. La educacin implica tambin, la posibilidad de
crear un espacio de abertura, en la desconstruccin de los prejuicios
y representaciones sociales, creados en el imaginario colectivo de la
sociedad sedentaria dominante, desarrollados despus de tantos siglos.
La educacin emana tambin, de una dimensin poltica, que la
inscribe dentro de las polticas educativas que decreta el Estado, y si
el modelo poltico que la concibe, no considera la diversidad cultural,
como un valor y una posibilidad para enriquecer el patrimonio
colectivo de la sociedad, es muy difcil, que podamos imaginar esta
abertura. Adems, ms difcil ser, que se encuentre la voluntad
poltica necesaria, que modifique la tendencia actual, de repliegue
de los grandes principios democrticos y la defensa de los derechos
fundamentales, que se limitan al mbito de las declaraciones polticas,
sin que nada cambie en la realidad social.
La ausencia de la voluntad poltica para asumir la realidad de
sociedades multiculturales est determinada, por el carcter del
modelo Estado-Nacin. La multiculturalidad debe ser asumida por
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

polticas sociales y educativas adaptadas a las exigencias y necesidades


de las mismas. El modelo poltico de Estado es el mayor obstculo
en el contexto europeo. Actualmente, gobiernos como el alemn, el
ingls, el holands, el italiano o el francs, entre otros, al negar la
multiculturalidad- de sus sociedades, demuestran su incapacidad para
asumir polticas democrticas (SANTOS, 2010; TOURAINE, 1997;
WIEVIORKA, 1996).
Las preguntas y reflexiones sobre el contexto europeo, seran:
Cmo imaginar la integracin democrtica de los gitanos,
respetando su identidad cultural y reconocindolos como personas y
como ciudadanos con todos sus derechos?
Qu hacer, en el marco de polticas pblicas, impuestas por el
Estado, desde la perspectiva del modelo Estado-Nacin, cuando
sabemos, que ste no admite el reconocimiento de la diversidad
cultural y lingstica existentes en la sociedad?
Cmo imaginar el respeto y la apertura a otras visiones del
mundo, cuando las polticas impuestas por el Estado, dejan solamente,
la opcin de asimilarse voluntaria o forzadamente, a los parmetros
de la cultura, la lengua y la visin del mundo dominante, sin ninguna
opcin, que reconozca la multiculturalidad, que impregna a la
sociedad humana contempornea?

Breve historia de la construccin del Estado y del


modelo poltico de Estado-Nacin en Europa
Consideramos que, un paralelo histrico, entre la discriminacin
sufrida por los gitanos en Europa y tambin en Amrica, los asocia a
los pueblos indgenas del continente americano, en la medida que,
ambos son vctimas histricas de un modelo poltico de Estado
Nacin, incapaz de concebir el respeto de la diversidad cultural.
Este paralelo histrico podra sernos til, para comprender las
polticas pblicas, como tributarias de un modelo poltico.
La proposicin poltica en Bolivia y otros pueblos del sur de Amrica
de refundar el Estado, para mejorar la administracin democrtica
de la sociedad, asumiendo la diversidad cultural y la pluralidad que
las impregna, podra inspirar y ampliar nuestra reflexin sobre este
tema (SANTOS, 2010; WALSH, 2008). Si imaginamos la historia
de Amrica Latina vista desde la ventana europea: Europa, podra
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

reconocerse como en un espejo, donde nosotros, podemos reconocer


las formas de un modelo poltico de Estado europeo, aplicado en la
mayora de los pases de Amrica, con las mismas consecuencias en
los dos continentes.
La incapacidad de respetar y administrar la diversidad cultural
frente a realidades histricas concretas, ponen al descubierto la
crisis de este modelo poltico de Estado, en contextos diferentes, en
Mxico, Guatemala, Bolivia, Ecuador o en Espaa, con la emergencia
de la nacin catalana y la exigencia de la autonoma del pas vasco. En
Europa, hemos vivido recientemente en Inglaterra, con el referndum
por la independencia de Escocia en 2014.
Esta aproximacin global de la historia, nos permite asociar Europa
y Amrica Latina, a travs de los dos ltimos siglos; Amrica Latina es
considerada como un laboratorio de la poltica colonial y neo-colonial
europea. Estos antecedentes nos permiten comprender, en qu
medida, los modelos polticos, como el Estado-Nacin, impuestos
en este espacio geogrfico y en otros continentes, han terminado por
provocar los mismos efectos perversos: de intolerancia, de racismo, de
exclusin y de negacin de los derechos ms fundamentales.
Ms all de las particularidades de los actores histricos de las
sociedades europeas o americanas y el de sus contextos histricos y
sociales, es un solo modelo de Estado y una voluntad poltica que
influencian sobre los procesos de integracin o de asimilacin y
exclusin.
Los actores histricos, pertenecen a un solo conjunto. El gnero
humano. De este hecho emerge necesariamente una reflexin comn,
sobre los principios fundamentales del respeto a la diversidad cultural
y del respeto a la pluralidad, que forman los ejes de toda sociedad
humana, frente al etnocentrismo y el racismo que impregnan la
construccin de una identidad en cada cultura.
En el contexto europeo de principios del siglo XIX y durante el
siglo XX, el modelo poltico de Estado-Nacin, ha ejercido y ejerce
todava, una negacin de la diversidad cultural y lingstica. Las
vctimas son: o las minoras tnicas, (como los gitanos en Europa del
Este) o los pueblos (como los catalanes y los vascos en Espaa o en
Francia) o las minoras nacionales (como los hngaros en Rumania y
los rusos en Ucrania, o el de otras minoras, al interior de la Federacin
rusa y en otros pases de la Europa del Este) y las poblaciones de
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

inmigrantes en general (FERRER, 1998; MARIN, 2005a; PEREZ,


1998; SALVI, 1973; SANGUIN, 1993).
Del continente americano, desde el Canad hasta Chile, los
derechos ancestrales de los diferentes pueblos autctonos han
sido negados, en virtud de la aplicacin, contra sus intereses, de
los principios autoritarios del Estado Nacin y la negacin de la
ciudadana.
Esta discriminacin implica una secuela de racismo, de exclusin
y de marginalizacin, basada sobre prejuicios biolgicos, culturales
y jurdicos, enunciados por el eurocentrismo, que ha impregnado los
discursos del poder poltico colonial y neo-colonial (MARIN, 2011).
En este contexto, las iglesias y la escuela se convirtieron con el proceso de
evangelizacin y de alfabetizacin, en los instrumentos por excelencia,
de la asimilacin forzada, promovida por las polticas denominadas de
integracin nacional (MARIN, 2012; WALSH, 2009). La iglesia y
la escuela sern las encargadas de prohibir las lenguas y de destruir las
culturas indgenas, en nombre de la civilizacin occidental y cristiana.
Estas instituciones promovieron los mitos del Progreso y del desarrollo
(MARIN, 2005; MONTOYA, 1990, 1998).
El Estado-Nacin
El Estado-Nacin es a la vez creacin y criatura e la
Europa moderna.

E. LEtat-Nation Morin, 1991, p. 319

(Traduccin del autor)

La nacin emerge como una construccin puramente ideolgica y


expresa la cristalizacin de una voluntad por consolidar un sentimiento
de existencia y de reconocimiento, en tanto, identidad colectiva. Es
a travs de una construccin imaginaria, que la conciencia (nacional)
crea la nacin. La repeticin y la difusin de sus mitos fundadores,
promovidos por una lengua determinada, en un espacio geogrfico e
histricamente dado, permitieron finalmente, la construccin de un
Estado que la representa. El Estado utiliza el mito y el discurso de la
Nacin para reforzar su voluntad poltica de existir.
A partir de la Edad Media, las naciones se identificaron a las
lenguas; la nacin alemana por ejemplo, ha sido formada por todos los
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pueblos que hablaban alemn. Ms tarde, se definieron las naciones a


partir de la lengua, de un territorio, de una etnia, de una religin, de
las tradiciones. En Grecia, en Serbia, en Bulgaria, en Rumania, la idea
de Nacin precede a la construccin del Estado y motiva las luchas
emancipadoras de los pueblos sometidos al imperio Otomano.
Los Estados-Nacin, no corresponden nunca a sus fronteras
geogrficas. La demarcacin de un territorio, casi siempre se realiza de
una manera arbitraria, por la parte de los Estados, que terminaron por
fragmentar las naciones originales, haciendo de la historia humana,
una sucesin de dramas. En frica, sobre la base de las demarcaciones
coloniales, los Estados nacientes impusieron naciones inciertas, ver
ficticias, sobre diferentes etnias, sin lenguas comunes. El caso extremo es
aquel, donde la idea de una nacin precede no solamente a la formacin
del estado, sino, inclusive a la ocupacin de un territorio, estimulando el
primero y despus el segundo, como es el caso de la fundacin de Israel
en 1948. El caso del Sionismo es la versin de la concretizacin de una
identidad, no solamente religiosa o tnica, sino nacional (MORIN, 1991).
El Estado-Nacin, en tanto que modelo poltico, tiene sus
orgenes en Europa durante la segunda mitad del siglo XV. La
alianza de los reyes de Castilla y de Aragn, marca el principio de la
construccin del Estado espaol, basado sobre la supremaca de una
lengua (el castellano), de una concepcin religiosa (el cristianismo
catlico y romano) y de una filiacin al mundo Occidental: bajo estas
condiciones, naci el germen histrico del Estado-Nacin (ATTALI,
1991; FERRERO, 1994; MARIN, 2011).
Espaa fue histricamente, el espacio donde el proceso de
afirmacin de una identidad nacional, a partir de un modelo
poltico de Estado, se dio los instrumentos ideolgicos y jurdicos
que la llevaron a negar la diversidad cultural y lingstica, sobre el
territorio geogrfico que declara el nuevo Estado. Este principio
de una negacin institucionalizada de la alteridad, de la diversidad
cultural y religiosa, se expresa en la expulsin, de una gran parte de la
importante comunidad juda de Espaa, el 31 de marzo de 1492. Este
mismo ao, despus de siete siglos de ocupacin, los musulmanes
son tambin expulsados, despus que fueron derrotados en la batalla
de Granada. Los gitanos que llegaron del norte del frica, algunos
decenios antes del fin del siglo XV, fueron perseguidos y excluidos
(DOMINGUEZ, 1988).
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Hasta la Edad Media, la historia cont sobre los imperios, las


ciudades, los pueblos, las etnias. La frmula del Estado-Nacin es ms
extendida. que las ciudades, es ms restringida y ms unificada que la
de los imperios, an cuando sean estos poli-tnicos (MORIN, 1991).
El Estado monrquico francs opero la gestacin de la nacin,
por la lenta imposicin del francs sobre las etnias conquistadas. El
Estado-Nacin estuvo concebido por el romanticismo francs, contra
el absolutismo monrquico; la revolucin reforz y prolong el Estado,
con una concepcin cosmopolita que, sobrepasa la identidad basada
sobre la lengua (DELANNOI, 1991).
A partir de la revolucin, la nacin legitima al Estado. El EstadoNacin se forma lentamente, diversamente en Francia, en Inglaterra, en
Espaa y Portugal, a partir o alrededor del poder monrquico, que el
mismo se transforma, por la formacin del Estado-Nacin.
En Amrica del Norte, se constituy en un modelo federal de EstadoNacin, a partir de la emancipacin de los colonos de la metrpoli
colonial inglesa. Desde entonces, tanto sobre el principio francs, que
sobre el principio norteamericano, el Estado-Nacin, constituye un
modelo poltico emancipador y potencialmente universalizable. De
este hecho, desde el principio del siglo XIX, el ejemplo de los Estados
Unidos anima las revueltas de las poblaciones que van a hacer emerger
las nuevas repblicas de Amrica Latina.
Durante los siglos XIX y XX, el modelo poltico de Estado-Nacin
europeo se convierte en el modelo para la constitucin de las repblicas
surgidas del perodo neo-colonial en Amrica Latina, Asia y en frica,
a partir de los aos 1960.
Pero, ms all de los discursos, la elite poltica en el poder privilegia
e impone, en nombre del cosmopolitismo, una visin del mundo, una
lengua y una cultura dominante, en perjuicio de las otros grupos tnicos,
an cuando el grupo en el poder, no es mayoritario, ni representativo.
Este hecho, es una constante en la historia de Amrica Latina.
El modelo poltico de Estado-Nacin concebido al principio
del siglo XIX, despus de la Revolucin Francesa est basado
sobre la construccin de la Nacin, como un mito unificador y
homogeneizador de un conjunto de pueblos, con sus lenguas y sus
culturas diferentes. Estos nuevos Estados proclaman su soberana
sobre los territorios que no controlan totalmente. A pesar de una
proclamacin de principios de Libertad. Igualdad y Fraternidad, este
S
Sumrio

306

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

modelo se convirti en un instrumento ideolgico y jurdico que


gener una poltica autoritaria (SALVI, 1973).
Estos antecedentes autoritarios ligados a la fundacin de los Estados,
son el origen de los conflictos contemporneos. En Mxico, por
ejemplo el drama actual de los pueblos indgenas de Chiapas, sobrevive
a pesar de la revolucin de 1910. Esta revolucin tena como objetivo
principal la construccin de una sociedad igualitaria de justicia social.
Una poltica autodenominada de integracin nacional, a partir de
la alfabetizacin en castellano pretenda consolidar la creacin de una
nacin mexicana; en la realidad, este proceso degener en un proceso
de asimilacin forzada.
Actualmente, en el contexto latinoamericano, los desencuentros
entre el Estado-y la sociedad en Colombia, pas pluritnico y
multicultural, nos muestran un buen ejemplo de la incapacidad del
Estado-Nacin, en tanto modelo poltico para administrar la profunda
crisis social y la violencia poltica, que fragmentan y sangran la sociedad
colombiana, sobre una parte importante de su territorio.
Las consecuencias de la implantacin de este tipo de modelo poltico
de Estado, en contextos que presentan una importante diversidad
cultural, lingstica y religiosa, puede provocar verdaderos etnocidios
y genocidios. Las prdidas de territorios y la miseria de los pueblos
indgenas de Amrica, es una realidad del Canad hasta el Chile actual.
Son ejemplos elocuentes: la miseria de los pueblos indgena en
Estados Unidos de Amrica, los conflictos en Chiapas y Guerrero
en Mxico, el genocidio reciente de ms de 250,000 mil indgenas
en Guatemala. El desplazamiento y el genocidio de los pueblos
indgenas, por la violencia poltica y por favorecer los intereses de
compaas multinacionales en Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador,
Paraguay, Per y Chile, por citar algunos casos. De las de cerca 70
mil vctimas de la violencia poltica y el terrorismo de Estado en el
Per, investigados por la Comisin de la Verdad, ms del 80%, eran
de origen indgena.
A pesar de la Declaracin del decenio de los pueblos
Indgenas decretado por las Naciones Unidas en 1992, el drama
contemporneo de la discriminacin racial, la exclusin econmica
y social de los indgenas y otras minoras, como los gitanos en
Europa y la negacin sistemtica del carcter multicultural de las
sociedades americanas continua.
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

307

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Reflexiones y cuestionamientos:
Gitanos e indgenas en el contexto de polticas de
Integracin nacional

A partir de nuestra percepcin histrica, podemos observar que


la integracin est impregnada de mltiples dimensiones: polticas,
econmicas, sociales y culturales. Nuestra reflexin percibe la
integracin, como la real posibilidad de participar en condiciones
de igualdad, a todas las decisiones de una comunidad o una sociedad
determinada.
La participacin poltica y econmica, en la sociedad, la escuela
y la vida cotidiana, son entre otros, los espacios donde la integracin
debe realizarse. El respeto de la pluralidad es primordial; todo
autoritarismo o arbitrariedad implcita o declarada, engendra una
asimilacin sutil o forzada. La democracia, como principio de justicia
y de igualdad, solo es viable, en la medida que posea la capacidad de
integrar a sus miembros.
La asimilacin y la segregacin, en todas sus formas, constituyen
lo contrario de la integracin; stas son la negacin de la alteridad, de
la diferencia y de la pluralidad.
La integracin de los pueblos indgenas de Amrica, despus de
la conquista colonial, hasta nuestros das, ha estado reducida a un
enunciado de polticas denominadas de integracin nacional; estas
polticas se proponan de integrar a los indgenas, en tanto que
inferiores, en condiciones de dominados. Este discurso ideolgico,
esconde mal una brutal asimilacin.
Los gitanos, guardando los contextos y las especificidades que los
separan de los pueblos indgenas, son objeto de polticas de asimilacin
forzada, pero en la mayora de los casos, han sido marginalizados sin
ninguna opcin alternativa.
Gitanos y pueblos indgenas:
Multiculturalismo e Integracin. Qu funcin para la educacin?

La integracin es el resultado del respeto de la pluralidad, es


la puesta en prctica de la democracia, desde el momento, en que se
garantiza a todos, la igualdad de condiciones, para cohabitar y para
participar en la toma de decisiones que determinan el destino de
todos los grupos que forman una sociedad.
S
Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Bajos estas premisas, la pregunta actual sobre las polticas pblicas es:
Seran capaces de abrirse, quienes elaboran las polticas pblicas,
a la multiplicidad de percepciones y puntos de vista, que conforman
la diversidad cultural que impregna a la sociedad?
Cmo imaginar la posibilidad de hacer vivir la diversidad cultural
y la pluralidad?
La tolerancia debe estar basada sobre la reciprocidad; si nosotros
somos tolerantes hacia los otros, nosotros esperamos de ser tolerados
de la misma manera, lo que implica una cierta aceptacin, para
poder compartir con los otros. Todas estas premisas nos permiten
establecer relaciones con los miembros de la comunidad, que es el
cuadro fundamental de la puesta en marcha de la relacin entre los
individuos y de toda reciprocidad.
El conjunto de comunidades forma la sociedad civil y nos permite
imaginar un espacio poltico que sobrepasa el autoritarismo y las
mutaciones y desfases, entre los individuos, e igualmente, entre el
Estado y la sociedad (SARTORI, 1994).
La integracin supone un proceso que engloba dimensiones
mltiples y puede estar asociada a un modelo poltico de Estado.
El Estado est supuesto representar a la sociedad, que debe crear las
condiciones de la participacin de los ciudadanos a las decisiones
fundamentales.
La integracin supone la libertad y el respeto del derecho de los
individuos de todos los grupos implicados.
En una sociedad multicultural y plurilinge, como es el tipo
de sociedades que existen, tanto en Europa, como en el continente
americano. El Estado tendra que garantizar el respeto de la diversidad
cultural y lingstica.
En esta perspectiva, la educacin, en un sentido amplio y en
sus diferentes formas, es el vehculo privilegiado, para realizar la
transmisin de visiones del mundo, de creencia y de sistemas de
valores, de normas y de referencias, y sobre todo de conocimientos
que funden un proyecto de sociedad viable.
Administrar la diversidad cultural y la pluralidad, me parece
que constituye el desafo ms importante para las sociedades
contemporneas. El actual modelo poltico de Estado.-Nacin, se
muestra incapaz de asumir esta realidad multicultural, que caracteriza
a las sociedades europeas y a las americanas.
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A partir de estas premisas, en el caso de sociedades multiculturales


y plurilinges, podramos imaginar un tipo de Estado, capaz de
asumir la formulacin y la aplicacin de una poltica intercultural,
que responda a las exigencias, que venimos de poner en evidencia?
En el contexto actual, al que se confrontan los gitanos, nuestra
pregunta central es:
Si un modelo poltico de Estado Confederado, sera capaz de
respetar la diversidad cultural y lingstica y a la vez, tendra la capacidad
de asumir la gestin democrtica de la sociedad multicultural?
Una de las grandes tareas vitales, para hacer realidad una integracin
democrtica, debe ser asumida por la educacin, que debe promover
el respeto de la pluralidad cultural y lingstica que caracteriza a los
pases europeos y a los pases de Amrica (MARIN, 2010; PARDOFIGUEROA, 2013).
Ante esta realidad, cmo imaginar la integracin, si el Estado a
travs de la escuela oficial admite y privilegia una lengua y una cultura
oficial en su programa educativo, imponiendo as, arbitrariamente
una visin monocultural y occidental del mundo?
Gitanos: Estado Nacin, entre retrica y realidad

Algunos cuestionamientos finales:


Cul es el lugar de los pueblos gitanos en el presente y el
futuro del desarrollo econmico, social y cultural de las sociedades
contemporneas?
Esta interrogante, queda como la pregunta ms importante a
responder en todo proyecto. Esta pregunta crucial, nos permite
comprender igualmente, la importancia de la dimensin poltica, que
impregna a la educacin, como intermediaria entre la sociedad y el
Estado, en todo proyecto de integracin (MARIN & DASEN, 2007;
MONTOYA, 1999).
Sin embargo, conviene preguntarnos sobre la perspectiva actual
de los pueblos gitanos:
Cules son las posibilidades reales de superar la frontera, entre el
discurso Poltico y la declaracin de intenciones, que no se cumplen
en la realidad?
Cules son las posibilidades reales para crear los espacios polticos,
en los cuales, la interculturalidad y la pluralidad de la sociedad,
puedan expresarse?
S
Sumrio

310

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Tomando en cuenta el carcter multicultural de la sociedad


europea actual,
Qu modelo de Estado y Constitucin necesitan los pases
europeos, para asumir democrticamente esta realidad?
Qu posibilidad existe, en el contexto actual de crisis econmica,
social y de identidad europea, para respetar la diversidad cultural y
religiosa y para honrar los grandes principios democrticos, declarados
en las constituciones europeas?
Es posible imaginar el respeto de las poblaciones gitanas y de otra
minoras en el contexto poltico actual?
A manera de conclusin

Hay que tener en cuenta, los desafos que nos imponen a todos
nosotros, en lo que respecta a los gitanos, a los pueblos indgenas
y otras minoras, la enorme importancia que tiene la preservacin
de la dignidad humana, como exigencia fundamental, para imaginar
nuestro futuro como especie.
El caso de la insurgencia popular de los pueblos rabes, por la
defensa de sus derechos vitales y el respecto de la dignidad, se ha vistos
expresada en el ao 2011, en Tnez y en Egipto, con hechos histricos
de defensa de sus derechos vitales para sus pueblos, ante sistema
estatales autoritarios. Sus luchas, nos desafan a realizar una reflexin,
sobre nosotros y sobre el funcionamiento de nuestras sociedades.
En sociedades multiculturales, como es el tipo de sociedades
que existen, tanto en Europa, como en Amrica, el Estado tendra
que garantizar el respeto de la diversidad cultural, lingstica y
religiosa. En esta perspectiva, la educacin, en un sentido amplio y
en sus diferentes formas, es el vehculo privilegiado, para realizar la
transmisin de visiones del mundo, de sistemas de valores, de normas,
de referencias y finalmente de conocimientos, que ayuden a fundar
un proyecto de sociedad viable (MARIN, 2010; WALSH, 2009).
Cmo vivir y compartir juntos en las sociedades actuales?
Administrar la diversidad cultural y la pluralidad, me
parece constituir, el desafo ms importante para las sociedades
contemporneas. El actual modelo poltico de Estado.-Nacin, se
muestra incapaz de asumir esta realidad multicultural, que caracteriza
a nuestras sociedades americanas y europeas (TOURAINE, 1997;
WIEVIORKA, 1996).
La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
un desafo para la democracia, confrontada a polticas pblicas excluyentes

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A partir de estas premisas, podramos imaginar un tipo de


Estado, capaz de asumir la formulacin y la aplicacin de una poltica
intercultural, que responda a las exigencias, que venimos de poner en
evidencia?
Es que un modelo de Estado Confederado, basado en el respeto
de la diversidad cultural y religiosa, sera capaz de asumir la gestin
democrtica de la actual sociedad multicultural en Europa, en las
Amricas y en otras realidades?
Europa, en el contexto econmico y poltico actual, muestra
en sus polticas pblicas, una enorme incapacidad para ofrecer las
condiciones necesarias a la integracin y al respeto de los gitanos, y
otras minoras.
Al terminar este texto, en octubre del ao 2014, asistimos a la
emergencia reforzada de partidos populistas de extrema derecha,
racista y xenfoba, en casi todos los pases europeos. La profunda
crisis econmica y las mutaciones sociales y polticas que genera la
recesin, provocan una ausencia de futuro y una dramtica crisis
de identidad en todas las sociedades europeas. Ante este contexto
histrico, de creciente precarizacin y de prdida de logros sociales,
adquiridos en tantos decenios, los sectores ms conservadores y
reaccionarios culpabilizan a las minoras ms frgiles de la sociedad,
como los inmigrantes y los gitanos. Estos son utilizados como
chivos expiatorios de la destruccin del mercado de trabajo y como
responsables de todos los males que aquejan, hoy en da a la sociedad
europea.
Cmo vivir juntos, respetando nuestras diversidades culturales y
religiosas?
Queda como una pregunta, que la democracia occidental
europea, tiene mucha dificultad en responder, al mismo tiempo, que
se embarca en cruzadas militares patrocinadas por la Otan, para llevar
la democracia y la libertad a los pases rabes y enarbola la retrica de
los derechos humanos, sin cuestionar la realidad de la existencia de
lugares como Guantnamo.
Ginebra, octubre, fin del otoo europeo del ao 2014.

S
Sumrio

312

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

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La exclusin de los gitanos en el contexto europeo contemporneo:
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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Ciganos: resilincia por entre paisagens,


lugares e territorialidades...
Solange T. de Lima GUIMARES

O humano como uma categoria est perdendo seu


significado, se tornando uma aberrao lingustica.
Para sermos humanos devemos saber o que a
humanidade significa, como alcana-la, como
preserva-la. Ser humano tanto um fato quanto
uma exigncia, uma condio e uma esperana.
Nosso ser humano precrio, est sempre em
julgamento, cheio de riscos; o homem est sempre sob
o perigo de negligenciar sua humanidade.

A. J. Heschel, 2005, p. 46

Introduo
Diante dos atuais cenrios de mudanas globais, gerados por
instabilidades socioeconmicas que fragilizam Estados e naes,
expressas por diferentes crises axiolgicas, vimos observando com
olhos atentos, o ressurgimento de partidos com suas polticas
nitidamente delineadas por ideologias fascistas, com plataformas
fundadas no retorno de seus iderios marcados pelo racismo,
eugenismo, xenofobia, totalitarismo, nacionalismo, entre outros.
Mais ainda, vemos diferentes segmentos da sociedade aderirem a
estas bandeiras que repugnam posicionamentos ticos e morais,
como um sinal de desatino e deteriorao de sua sade psicossocial,
ao criarem estados que restringem ou impedem o relacionamento
humano com os seus prprios ambientes situacionais e condies
ambientais, indicando fragilidade, deficincia, insuficincia no
carter do homem. (HESCHEL, 2005, p. 51-52). Este panorama
pode ser interpretado por muitas comunidades como um pressgio de
uma nova onda que se expande pelas concretudes e virtualidades dos
territrios vivenciados, envolvendo acelerados processos de mudana,
adaptao, enfrentamento, resistncia e resilincia, que nunca foram
to marcantes em intensidade e magnitude, porm, muitas vezes,
317

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

disfarados em sutilezas e imagticas ilusrias, como nos dias presentes.


Estes contextos mundiais engendram inquietaes e reflexes
profundas, levando ecloso dos movimentos de conscincia e justia
social das minorias tnicas e socioeconmicas, associados s estratgias
de defesa frente s violncias e iniquidades socioambientais, a
propsito das manifestaes de racismos, autoritarismo, militarismos
e fundamentalismos religiosos, registradas, bem como das respectivas
propagandas ideolgicas atravs dos vrios canais de mdias, enquanto
tambm movimentos globais de refugiados acontecem em distintas
regies do planeta.
Por estes novos tempos de nvoa e neblina, os processos de
marginalizao e excluso social, cultural, econmica, cientficotecnolgica, assim como os de dissimulao poltica, so reforados,
planejados, impostos gerando paisagens de restries. O espao vivido
torna-se uma sequncia catica de territorialidades em interseces
e desconstrues paisagsticas conflituosas e desestabilizadoras,
todavia, que se fragmentam e se reorganizam continuamente a partir
de imagens de incertezas e morte, culminando na desvalorizao
que elimina o prprio ser humano, no dizer de Frankl (2014),
como tambm comprometendo os significados e a legitimidade das
relaes de alteridades (BUBER, 2004). Para Gottfried (2005, p.
26), fundamentado em Buber, significa tambm refletirmos sobre o
mal causado pelas ausncias de relacionamentos e direes em nossas
vidas, considerando que o modelo para todos os relacionamentos
deveria refletir aquele que estabelecemos com Deus, adentrando
s dimenses e territorialidades do sagrado, quando podemos
potencialmente combater o mal do sofrimento desenvolvendo
relaes com o outro [...].
Nestas conjunturas, dedicamos um breve histrico sobre as
imagens das paisagens vivenciadas pelos ciganos - o povo Rom - que
enredam uma teia de relaes dialgicas entre distintos universos
culturais, revelando retraes, onde a excluso, o extermnio, a
intimidao se expandiram por lugares demarcados pelo medo e os
conflitos, ameaando continuamente, de modo objetivo e subjetivo,
a existncia destas populaes, levando ao desenvolvimento de
uma forte resilincia e conscincia tnica e cultural em nossos dias.
(LIMA, 1996). Todavia, estas histrias sobre lugares e seres humanos
podem se constituir na histria de outras paisagens em interseces,
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

de suas territorialidades passadas e presentes e das transformaes


espaciotemporais, ao percebermos os mesmos sentidos e significados,
atitudinais e comportamentais que perduram por sculos, quando
tomamos conscincia dos outros que habitam em ns, sejam estes
amados ou odiados em suas diferenas.

Pelas paisagens das tradies...


Meu corao, disse ele, est l no Oriente, mas estou
aqui, no canto do Ocidente...
Iehud Halevi apud Trudy Alexi, 1994, p. 284

Durante os anos de convivncia com diferentes grupos de


populao cigana, muitas foram as narrativas recolhidas sobre a sua
possvel gnese, e todas mesclam diversos elementos do imaginrio e
do concreto de culturas variadas, resultantes de percursos milenares,
justificando-se o fato em razo de processos de assimilao sociocultural,
visto a apreenso de diversos aspectos materiais e imateriais, embora
sejam registradas muitas contradies a este respeito, e a necessidade
da adaptao em territrios distintos, delimitados por diretrizes
polticas e religiosas.
Vrias histrias preservadas pelas tradies orais de alguns grupos
ciganos, narram lendas sobre caravanas que partiram de um pas
nas terras de Ur, denominado Kald, situado em alguma regio da
remota Caldia acompanhando o Patriarca Abrao em sua jornada
Terra Prometida. Contudo, em algum momento, e desconhecidos os
motivos, houve uma separao destes povos das tendas. Assim, um
grupo se afastou, subdividindo-se em dois: um deles teria rumado para
o pas de Chal (Egito), e o outro, para o pas de Sindhu (ndia). Ainda
nesta separao, firmaram promessas de reencontro e reconhecimento,
que seria perpetuada para sempre mediante sinais secretos conhecidos
como patrin, que durante muitos tempos, constituiu-se em uma das
lies principais entre todos os outros ensinamentos. (LIMA, 1996).
Consideramos o patrin como uma forma de conhecimento a partir
da interpretao de alguns sinais geralmente dispostos s margens dos
caminhos e estradas, composto por plantas, pedras, restos de madeiras,
feixes de ervas, folhas, razes, tiras e retalhos de tecidos, e desenhos,
dependendo do texto relativo mensagem a ser transmitida, sendo
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

319

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

muito praticado at hoje por vrios grupos ou famlias de ciganos. Sua


utilizao direcionada para indicar as direes que devem seguir, ou
bem como para veicular notcias pertinentes e significativas vida extra
ou intergrupal. Do ponto de vista geogrfico, poderamos analisar
um patrin como uma espcie de referncia significativa de um mapa
mental ou de afetos, cuja representao poderia ser interpretada por
aqueles habituados no s a perceb-los, mas tambm a reconhec-los
e compreender os significados de suas mensagens. Mediante o patrin,
atravessaram espaos ao longo dos tempos, reconheceram paisagens,
valoraram lugares a partir das experincias vivenciadas de modo
topofilico ou topofobicamente at os nossos dias... (LIMA, 1996).
Algumas tradies tm suas origens nas histrias bblicas, trazendo
diferentes verses, buscando justificar o modo de vida nmade,
fundamentadas no Livro de Gnesis, captulo IV, versculos 12 e
16, e no captulo IV, verso 22. Outras, j se reportam-se ao Livro
do xodo, em seus captulos XXXI, XXXV, XXXVI, onde segundo
os prprios ciganos, teriam participado como mestres dos artesos,
nas artes de fundio de metais e ourivesaria, durante a construo
do Tabernculo. Bloch (1953), tambm apresenta uma lenda dos
gitanos espanhis, trazendo-nos outra narrativa coincidente em alguns
de seus referenciais bblicos, elucidando que durante a perseguio
impetrada pelo Fara egpcio contra os judeus que seguiram a Moiss,
descrita no Livro de xodo, no captulo XIV, enquanto o seu exrcito
era tragados pelas guas do Mar Vermelho, somente escapou um casal
de jovens, e desta unio originariam os ciganos. (LIMA, 1996).
Ao discutir as possveis origens dos ciganos, Hoffmann (1992)
considerou uma ascendncia oriental, destacando a realidade da
impreciso de um lugar, devido ausncia de provas documentais
concretas, ou insuficincia de outros aspectos comprobatrios
definitivos, dando nfase ao fato de que qualquer afirmativa ou consenso
sobre estas origens deve ser precedido de incertezas quanto veracidade
e fidedignidade, dados os aspectos especficos de sua cultura oral. Ainda,
conforme o autor, poderiam ser originrios de qualquer regio entre o
Egito e a ndia, relembrando uma descendncia dos patriarcas bblicos,
ligada aos ancestrais das tribos de Israel e seus respectivos territrios.
Para Hoffmann (1992, p. 66), em termos das conjeturas e inferncias
quanto gnese do povo cigano, devemos considera-los como uma
tribo surgida no Oriente Mdio e que isto carrega traos paragmticos
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Sumrio

320

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

totalmente diferenciados Sociedade Ocidental.


Todavia, os verdadeiros lugares que abrigaram as origens do povo
Rom esto ocultos ou esquecidos entre as paisagens das terras de Kald,
Chal e Sindhu, no decurso de suas migraes, contudo no suficientes
para causarem uma ruptura, preservando assim sua identidade cultural.
De acordo com MBow (1984), a tradio oral destes andarilhos de
toda a Terra, parece ter se constitudo no fator essencial de proteo
da alma, da dignidade e identidade dos ciganos, mediante seus valores
socioculturais, permitindo que nunca perdessem suas razes.
Entre os espaos e lugares marcadamente concretos ou imateriais
que abrigam os cenrios das tradies e histrias, as paisagens
mesclam-se com a vida em suas mltiplas faces, fragmentando-se e se
reorganizando a cada experincia vivenciada, compondo quadros de
um universo cultural nem sempre compreendido, porm, envolvendo
significados diversos, memrias, mundividncias distintas,
confirmando um senso de presena em espaos e mundos vividos:
cones do real e do imaginrio concernentes paisagem vivida,
crivados no tamis das experincias e percepes. (LIMA, 1996).

Alguns percursos espaotemporais...


Entre as coisas que parecem tirar o sentido da
vida humana esto no apenas o sofrimento, mas
tambm a morte. Nunca me canso de dizer que os
nicos aspectos realmente transitrios da vida so
as potencialidades: porm, no momento em que so
realizadas, elas se transformam em realidades; so
resgatadas e entregues ao passado, no qual ficam a
salvo e resguardadas da transitoriedade. Isso porque
no passado nada est irremediavelmente perdido,
mas est tudo irrevogavelmente guardado.
V. E. Frankl, 2014, p. 144

Das narrativas e histrias levantadas a partir dos relatos e dirios de


viajantes e mercadores, dos cronistas sobre o encontro e contatos com
esta misteriosa e mgica gente, e tambm de vrios documentos oficiais,
a exemplo das bulas papais, leis, alvars e decretos imperiais, autos da
Inquisio, podemos localizar alguns dos lugares de suas passagens
pretritas pelo continente europeu e oriente mdio. Locatelli (1981)
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

321

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

em estudo sobre os impactos derivados dos processos de adaptao


e perdas culturais das comunidades ciganas na Regio Sul do Brasil,
considera que os primeiros registros sobre os ciganos, datam do sculo
V, originrios da antiga Prsia, onde segundo o poeta Firdusi (9301020) apud Locatelli (1981, p. 34), o rei Sassmida Bahrn Gor (421438), teria importado doze mil menestris jt da ndia para a Prsia, os
quais seriam os antepassados dos modernos ciganos.
Voltando s longas permanncias pela Grcia e outras regies
europeias, Locatelli (1981) considera que traduziram-se por uma
influncia marcante na cultura cigana, impregnando seus traos, tanto
na lingustica como em alguns hbitos destes grupos. Neste sentido,
traa alguns dos itinerrios da disperso das bandas zngaras atravs
do continente europeu, a partir dos seguintes lugares: Creta (1322);
Srvia (1349); Ilha de Corfu, Zagreb (1370); Bohemia (1370); Valquia
(1399); Alemanha (1414); Bruges e Arras (1418); Zaragoza (1425);
Paris (1427); Inglaterra (1430); Esccia e Rssia (1500). Os primeiros
registros sobre o aparecimento dos ciganos no mundo ocidental que
apresentavam uma relativa preciso so datados em torno do sculo
XIV, com a chegada destes grupos de raa mista de judeus e mouros
Europa, como penitentes em peregrinao Terra Santa.
Foletier (1984) afirma que para muitos especialistas no campo
da lingustica, as origens da cultura cigana seria a ndia, pois sua
lngua romani chib apresenta aproximaes com o snscrito e com
outras lnguas vivas como o caxemiri, o hindi, o gujarati, o marati
ou o nepals. Neste sentido, com base nos estudos em lingustica
de John Sampson, o autor discorre sobre a estadia dos ciganos na
Prsia e a diviso em vrios ramos, que seguiram para Oeste e Sudeste,
enquanto outros, para Noroeste, em direo Armnia e ao Cucaso,
percorrendo a Europa Bizantina, observando que foram registradas
vrias referncias nos textos de poca, em especial, nas crnicas de
viajantes ocidentais em peregrinao Terra Santa. Tambm menciona
os registros de Simon Simeonis e Hugo, o Iluminado, dois frades
menores, datados de 1322, sobre o encontro em Creta de alguns
indivduos considerados pertencentes raa cham que observavam
o rito ortodoxo e viviam em tendas baixas e negras, como os rabes,
ou em cavernas (FOLETIER, 1984, p. 6). O longo perodo vivido
na Grcia possibilitou aos ciganos uma percepo de outros modos
de vida, que levaram a novas atitudes, comportamentos e valores
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322

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

correlacionados ento ao mundo cristo daquela poca. Assim,


em terras gregas foram denominados atkinganos ou atsinganos,
relacionados a uma seita de msicos e adivinhos, segundo o autor.
A presena dos ciganos durante o sculo XIV, morando em cabanas
e trabalhando com ferragens, foi registrada na cidade fortificada de
Modon, localizada na Costa Ocidental da Morea, um dos principais
portos da rota Veneza Jaffa, regio tambm conhecida como Pequeno
Egito, em razo da fertilidade de sua rea, em meio s terras ridas, a
exemplo do delta do Rio Nilo, no Egito. Devido s estas caractersticas
geogrficas regionais, os ciganos europeus so conhecidos at hoje
como egpcios, gitanos ou gypsies, enquanto seus chefes teriam
recebido ttulos de duques ou condes do Pequeno Egito. (FOLETIER,
1984 apud LIMA, 1996). As travessias dos ciganos por reas da
Hungria e a Alemanha, no ano de 1418, tinham a proteo de livre
trnsito garantida, com a apresentao das cartas do Imperador
Sigismundo, ainda de acordo com Foletier (1984). Assim, estes grupos
foram observados na Westfalia, em algumas cidades livres do Norte,
e s margens do Mar Bltico, bem como, em Leipzig e Frankfurt, s
margens do Rio Reno, antes da penetrao na Sua. J em meados
de 1419, chegaram Frana, mediante cartas imperiais de proteo
que permitiam livre circulao e, aps um perodo de trs anos, alguns
grupos entraram nos Pases Baixos, embora as cartas protecionistas no
tivessem mais validao. Diante deste fato, o Duque Andr, do Pequeno
Egito, com seu grande squito buscou em julho de 1422, proteo
junto ao Vaticano, atravessando Bolonha e Forli. (FOLETIER, 1984).
Em agosto de 1427, chegaram s portas de Paris, sendo esta
encontrada sob ocupao inglesa, e ali permaneceram acampados
em Saint-Denys-de-la-Chapelle por trs semanas. A partida para
a regio de Pontoise e a consequente disseminao por todo o
territrio francs, se deu em relao s fortes repreenses da parte do
Bispo de Paris, com a alegao de prticas de feitiaria, atraindo a
populao do entorno. (FIG.1). Outros grupos, justificando a rota
de peregrinao de Santiago de Compostela, tomaram a direo de
Castela e Arago, rumo ao territrio andaluz, conquistando as graas
do Condestvel e Chanceler de Castela, o Conde Miguel Lucas de
Iranzo, em seu castelo de Jan. (FOLETIER, 1984). Todavia, ainda
no incio do sculo XV e XVI, encontramos referncias literrias sobre
os ciganos em Portugal, na Esccia e na Inglaterra. No ano de 1505,
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

323

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

segundo este autor, chegaram Dinamarca com recomendaes


expressas, outorgadas por Jaime IV, da Esccia, e em setembro de
1512, entraram em Estocolmo. Em terras norueguesas aportaram
em 1544, na condio de prisioneiros dos ingleses, defrontando-se
com os fanters, ou seja, outro grupo nativo e nmade, a exemplo dos
tinkers nas ilhas britnicas. Nesta mesma poca, temos o registro de
grupos que migraram da Sucia para a Finlndia e Estnia. No Reino
da Polnia e o Gro-Ducado da Litunia os ciganos da montanha,
procedentes da Hungria, e os ciganos da plancie, da Alemanha,
encontraram acolhimento. Alguns grupos foram observados no Sul
da Rssia, em 1501, enquanto outros tinham como ponto de partida
a Polnia com destino Ucrnia, chegando finalmente Tobolsk, na
Sibria, em 1721, de acordo com os registros de Foletier (1984).
Figura 1. Os ciganos, que predizem o destino, retratados na
obra de Sebastiano Mnster, Basle.

Fonte: FONDAZIONE ISTITUTO INTERNAZIONALE DI STORIA ECONOMICA F. DATINI, [19--].

De modo geral, populaes ciganas j eram registradas em todos


os pases da Europa, nos sculos XV e XVIII, bem como em suas
colnias e possesses europeias localizadas em sua maioria nas Amricas
e na frica. Esta disperso no era produto de migraes espontneas,
mas resultante das sucessivas deportaes, iniciadas no final do sculo
XVI, e principalmente aquelas motivadas pela Inquisio Medieval,
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Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

sob acusaes de heresias, nos sculos XII e XIII. No caso dos ciganos
de Portugal e Espanha, os destinos dos degredados eram Angola, So
Tom, Cabo Verde e Brasil. Assim tambm, no decorrer do sculo
XVII, os gypsies escoceses foram enviados como mo-de-obra para
as culturas agrcolas da Jamaica e de Barbados, e Virgnia, no sculo
XVIII. Condenados s penas de gals na Frana, no reinado de Luis XIV,
obtiveram a liberdade mediante a partida para as ilhas da Amrica,
e assim foram recrutados entre colonos pela Companhia das ndias,
radicando-se em Nova Orleans e Lousiana. (FOLETIER, 1984).
Segundo Lima (1996), os relatos da tradio oral cigana e os
registros historiogrficos convergem em certos aspectos, apresentando
pontos de concordncia sobre o incio desta disperso, quando ento,
os ciganos afirmavam ser cristos exilados do Pequeno Egito, sua ptria
de origem. Durante estas peregrinaes sem fim, estes apresentavam
documentos de reis, bulas papais, onde sempre constavam
recomendaes especiais referentes a medidas protecionistas.
Entretanto, segundo vrias fontes, a presena destes grupos que
embora no-belicosos, eram considerados antissociais e nmades (em
uma poca em que o nomadismo j no era mais uma caracterstica
dos povos europeus), comeou a gerar motivos os mais diferenciados
possveis, conduzindo assim a desconfianas e intrigas.
A partir de ento, uma nova paisagem seria delineada, com
territorialidades definidas pelos rastros de expulses e perseguies,
predominantemente pelas polticas religiosas do Vaticano, atravs
do Santo Ofcio Inquisidor, ao incitarem situaes malvolas,
impregnadas de violncias contra os ciganos, estimuladas por um
fervor religioso, ameaas de excomunho dos fiis sob suspeitas de
manterem relaes de qualquer ordem ou nvel com os mesmos
(LIMA, 1996, p. 30). Estes fatos determinaram lugares marcados
pela topofobia, ao abarcarem os horrores de processos fundados em
censuras, sanes e represses, das torturas e execues, que visavam
punir s muitas acusaes de heresias, bruxarias, antropofagia, alm
de outros modos de vida considerados pagos. Desta forma, conforme
Locatelli (1981), eram iniciados na ustria, em 1497, registros de
uma longa trajetria de perseguies e expulses; dois anos aps, na
Espanha; na Frana, em 1504, e na Polnia, em 1577.
Adentrando no sculo XVIII, podemos constatar da parte de
alguns Estados europeus, um novo perodo de legislaes anti
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

ciganas, quando a proibio da passagem das caravanas atravs de suas


fronteiras, obrigou os grupos a viverem em espaos pr-determinados
de confinamento. As sanes penais impostas tanto na Alemanha
como na Frana, se caracterizavam pela existncia de um tipo de
carta branca que justificava a eliminao dos homens, como prtica
legal de extermnio racial, simultaneamente s prticas de torturas
pblicas e separao de crianas e mulheres, sendo que estas tinham
os seus cabelos raspados. (LOCATELLI, 1981).
J as polticas da Coroa Portuguesa eram alinhadas aos objetivos
do povoamento de suas colnias, sendo os ciganos ibricos
deportados para Angola e Brasil, conforme documentos dos
sculos XVII e XVIII. Estes grupos de novos colonos, segundo
Locatelli (1981, p. 38), eram imediatamente integrados nas
fileiras do exrcito, nas obras rgias, em diversos cargos pblicos de
certa responsabilidade, ficando sob a superviso das autoridades
encarregadas do cumprimento das ordenaes imperiais. Nos
meados do sculo XIX, os ciganos no Brasil j se encontravam
adaptados populao, sendo inclusive aceitos pela classe alta, e
recebendo honrarias de D. Joo VI. Neste processo de adaptao,
Locatelli (1981, p. 46) elucida que desvincularam-se de antigos
costumes e renunciaram as suas antigas tradies para serem melhor
aceitos. Deste modo, tornaram-se sedentrios, fixando residncias,
adaptando-se sociedade da poca, encaminhando, conforme o
autor, seus filhos para as cincias jurdicas, sendo identificados
nas nossas mais altas cortes.
Sobre a presena dos ciganos na Pennsula Ibrica, Grande (1984)
afirma ser o salvo-conduto de Alfonso V, o Magnnimo, de janeiro de
1425, em Zaragoza, a prova documental mais antiga sobre a entrada
dos mesmos na Espanha. Este documento encontra-se no Arquivo
da Coroa de Arago, em Barcelona, e seu contedo refere-se a uma
autorizao de trnsito e moradia na Espanha para o grupo de Juan
de Egipto Menor. Posteriormente a este primeiro salvo-conduto,
vrios outros se sucederam, visando garantir os deslocamentos dos
grupos ciganos em territrio espanhol, tendo como justificativas suas
peregrinaes a Santiago de Compostela e a Roma, sendo estas apenas
mascaramentos para serem tolerados nas terras da Europa crist.
(GRANDE, 1984, p. 30). Todavia, esta situao no perduraria
por muito tempo, pois a intolerncia sociocultural amalgamada a
S
Sumrio

326

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

um cristianismo exclusivista levaram tomada de posicionamentos


discriminatrios e de rejeies:
... muito rapidamente os verdadeiros traos zngaros
comearam a ser interpretados de um modo menos
aprazvel: aquela gente, inconcebivelmente, amava
a mobilidade; sua obedincia era simulada; suas
palavras, estranhas; suas roupas, exticas; suas
condutas [...] ininteligveis e por isso perturbadoras.
Enfim, suas roupas, sua fala, seus costumes, tudo
isso denunciava o estranho, o temvel, o Outro...
A lua-de-mel entre duas culturas tradicionalmente
antagnicas (uma cultura sedentria e uma cultura
nmade) tinha que acabar. Uns extremariam
sua fora e os outros, sua astcia. Essa astcia
estimularia a rejeio da cultura assentada e
majoritria. E essa rejeio faria nascer no cigano
um encrespado e frequentemente beligerante
orgulho. A fenda aberta s podia se aprofundar.
(GRANDE, 1984, p. 30).

De acordo com o autor, no fim do sculo XV, mais precisamente


em janeiro de 1499, as disposies judiciais contra os egpcios foram
iniciadas na Espanha, mediante um decreto dos Reis Catlicos,
conhecido como Pragmtica de Medina del Campo, tratando-se
de uma proibio do nomadismo sob pena de castigos severos. Esta
primeira disposio se constituiria no marco inicial de trs sculos de
sanes legais contra as populaes ciganas, entre as quais se destaca o
Decreto de Carlos III, datado de 19 de setembro de 1783 Regras
para conter e castigar a vagamundeao e outros excessos dos chamados
ciganos. Para Grande (1984, p. 30), as causas ou motivos dos castigos
eram plenos de ambiguidades ou at mesmo inexistentes, contudo,
poderiam resumir-se a apenas uma: o rancor contra uma maneira de
viver que contm a insubmisso. Durante o sculo XVIII, o nomadismo
dos grupos ciganos, considerado como uma conduta de desobedincia
civil, geraria castigos e condenaes individuais e coletivas, abrangendo
todas as faixas etrias e gneros, sendo registradas exterminaes
dentro e fora dos limites dos seus lugares de confinamento, visando
unicamente o desaparecimento desta infame raa.
De acordo com Lima (1996), os ciganos ibricos tambm foram
motivo de estudos acadmicos desde o sculo XIX, sendo a obra de
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Coelho (1892), um dos primeiros trabalhos de carter geo-histrico


e etnogrfico, considerada uma rica fonte de informaes sobre
os gitanos espanhis e os ciganos portugueses suas caractersticas
tnicas, o dialeto caln e suas migraes. Seus estudos, de abordagem
etnogrfica, abrangeram pesquisas tnico-lingusticas, levantamentos
bibliogrficos, pesquisa em colees de documentos histricos desde
os idos de 1500, compreendendo ainda pesquisas de campo junto
s comunidades ciganas e colquios com outros ciganlogos. A
divulgao destes estudos para a comunidade cientfica da poca, se
deu por ocasio do Congresso Internacional dos Orientalistas, promovido
pela Sociedade de Geographia de Lisboa, em 1880, objetivando a
direco em que se collocam os espritos menos phantasistas e que a
que prevalecer naturalmente, na sciencia. (COELHO, 1892, p. 4).
A partir de relatos, fundamentados na histria oral dos ciganos,
Coelho (1892) atribuiu como regio de origem destes, o Egito,
surgindo ento as denominaes de gitanos, gypsies, derivadas de
egitanos, egypsianos. Seu esboo histrico e etnogrfico, tambm
considerou vrias fontes literrias e cientficas, e deste modo, gerou
um questionamento sobre a origem dos tsiganos, pois com base nas
Constituies da Catalunha, acreditava-se em uma origem grega, em
conformidade com muitos documentos onde eram denominados de
gregos. Sobre os ciganos da Pennsula Ibrica, Coelho (1892, p. 167)
trouxe vrios pontos de discusses, considerando a obra O Cancioneiro
Geral, coligida por Garcia Resende, em 1515, como o mais antigo
testemunho portugus, de mim conhecido acerca dos ciganos, onde
constam as passagens dos versos de Affonso Valente sobre os gregos.
A obra El Estudioso Cortesano, de Lorencio Palmireno, considerado
na poca um renomado e erudito humanista e professor de grego na
Universidade de Saragosa, datada de em 1517, constituiu-se como
uma das principais referncias sobre as indagaes concernentes s
origens dos ciganos, embora com juzos e valores negativos, como
podemos observar:
Que son Gitanos? Responde: Esta ruyn gete, ao
1517, comeno en Alemaa, adonde les Ilaman
Tartaros, o Gentiles: en Italia Cianos. Fingem
que salieron de Egypto menor, y que tienen su
perigrinacion por penitecia: y para prouar esto
muestr cartas del rey de Polonia. Pero mienten,
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Sumrio

328

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

porque su vida no es de penitencia, sino de perros


y ladrones. Vn hombre docto, ao 1540, c muitos
halagos recabo dellos, mostrassen la carta del rey,
y vio con ella ser ya acabado el tiempo de su
penitencia. Hablo con elles en lengua de Egypto,
dezian, que como auia mucho tiempo que eran
salidos de alla, no lo entendiam. Habloles en Griego
vulgar, como hablan hoy en la Morea y Arcipelago,
vnos entendiam, otros no: ansi, que pues todos
no entienden, seales, que la lengua que traen
es fingida y de ladrones para encobrir sus furtos,
como la girigona de los ciegos. (PALMIRENO
apud COELHO, 1892, p. 165-166).

No campo da Literatura, a obra Fara das Ciganas, de Gil Vicente


(1521), e a de Cervantes (1612), La Jitanilla , tambm contriburam
para a visibilidade bem como de um imaginrio sobre os ciganos que
permaneceriam ligados Espanha, pois segundo Coelho (1892, p. 174175) no ha nenhum dado histrico ou supposio bem fundada que
nos auctorize a pensar que a primeira vinda de ciganos para Portugal
fosse anterior de muitos annos ao fim do seculo XV. Tambm no
perodo compreendido pelos anos de 1525 e/ou 1535, devido
incerteza dos dados documentais, de acordo com Coelho (1892), e
com a disseminao dos grupos ciganos pelas provncias portuguesas,
foram solicitadas Coroa, providncias restritivas e punitivas contra
os mesmos, visto as acusaes de diferentes naturezas. (LIMA, 1996).
Tais medidas motivariam a criao do Alvar de 1526, seguido da
Lei de 1538, conforme Coelho (1892, p. 230-231):
No 1
1526
Alvar de 13 de Maro de 1526, para que no
entrem Ciganos no Reino, e se saio os que nelle
estiverem; e diz quasi o mesmo que a lei 24. das
chamadas das Cortes, e de 26 de Novembro de
1538, e a Ord. nov. (philippina), liv. v. tit. 69. no pr.
- [Jos Anastacio de Figueiredo, Synopsis
chronologica. Lisboa, 1790, x, 321, que cita o Liv.
roxo ou 8. da Supplicao, fl. 244.]
--------Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

No 2
1538
No volume intitulado Capitulos de cortes e
leys que se sobre algus delles fezeram. Com
priuilegio real. (74 fol.; tem no fim: For
impressos estes Capitolos e ley per mandado del
rey nosso senhor na cidade de Lixboa: per Germ
Galharde empremidor. E acabar se aos iij dias do
mes de Maro. Anno de M.D. xxxix.), do qual
tive presente um bello exemplar em pergaminho
do Archivo Nacional, acham-se; Capitolos
geraes: que foram apresentados a el Rey do Joh:
nosso senhor terceiro deste nome: xv Rey de
Portugal: nas cortes de Torres nouas: do anno de
mil e quinhetos e vinte e cinco. E nas Deuora:
do anno de mil e quinhetos e trinta e cinco:
com suas respostas. E leys que ho dito senhor fez
sobre alguus dos ditos capitolos. As quaes for
publicadas na Cidade de Lixboa, no ao xvii. de
seu Reynado: e xxxvii de sua idade; xxix dias do
mes de Nouembro. Anno do nacimeto de nosso
senhor Jesu christo. De mil e quinhetos e trinta e
oyto nos e entre eles se l a fol. xxxvi:
Capitolo CXXXVIII
Item, senhor, pedem a vossa alteza aja por bem
que nunca em tempo alguu entre ciganos em vossos
reynos; porque delles no resulta outro proueito se
no muytos furtos que fazem e muytas feytyarias
que finge saber: em que o pouo recebe muyta perda
e fadiga.
Reposta
Ey por bem que no entrem ciganos em meus
reynos daqui por diante como neste capitolo me
pedis e disso farey ley.
E a fol. LXVII:
Ley XXIIII. Que os ciganos no entrem no reyno.
Vendo eu o prejuizo que se segue de virem a
meus reynos e senhorios ciganos: e neles andarem
S
Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

vagando pelos furtos e outros maleficios que


cometem e fazem em muyto dano dos moradores
de meus reynos e senhorios. Mando que daqui
em diante nenhuus ciganos assi homes como
molheres entrem em meus reynos e senhorios: e
entrando sejam presos e pubricamte aoutados
com barao e pregam: e despoys de feita nelles a
dita execuam lhe sera assinado termo conveniente
em que se say dos ditos reynos e senhorios. E se
despoys de passado o dito termo for mais achada
algua das ditas pessoas por no se sayr dentro no
dito termo; ou posto que se saisse tornar outra vez
a entrar nos ditos reynos e senhorios: sera outra
vez aoutado pubricamente com barao e pregam:
e perdera todo o mouel que teuer e lhe for achado:
a metade pera quem accusar: e a outra metade
pera a misericordia do lugar onde for preso. O que
auera lugar assi nos ciganos como em quaesquer
outras pessoas de qualquer naam que forem que
andarem como ciganos: posto que ho no sejam.
Porem sendo alguu natural de meus reynos no
sera lanado fora delles: e sera degradado dous
annos pera cada huu dos lugares dafrica: alem das
sobreditas penas.

As sanes legais fundamentavam-se em acusaes variadas que


compreendiam desde furtos, vesturio caracterstico at a prtica de
feitiarias, cartomancia e irreligiosidade. Esta viso permaneceria
durante todo o sculo XV, gerando vrias leis, decretos, alvars contra
os grupos ciganos, tendo como objetivo resguardar a populao
portuguesa dos possveis malefcios causados por eles. Deste modo,
a comutao das penas foi cada vez mais crescente, abrangendo
torturas e castigos pblicos, seguidos de expulso, degredo para frica;
registrando-se tambm, as chamadas penas com gals e a pena capital,
previstas na Lei de 1592, de acordo com Coelho (1892):
1592
Lei de 28 de Agosto de 1592, em que se exaspero
mais as penas contra os Ciganos, que dentro
de quatro meses no sahissem de Portugal, ou
se no avizinhassem nos Lugares sem andarem
vagabundos, no podendo andar, nem estar, ou
viver mais em ranchos, ou Quadrilhas; tudo sob
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pena de morte natural, que se faria executar,


fazendo-os para isso prender os Ministros das
terras, e procedendo contra elles at execuo sem
appellao, nem aggravo.
[Figueiredo, Synopsis chronologica, II, 961].

Ainda neste perodo, temos processos resultantes das aes


do Santo Ofcio, contudo, Coelho (1892, p. 177) observa no
conseguir todavia encontrar mais que um processo inquisitorial
em que seja r uma mulher dessa raa e nenhum em que seja
reu um cal. Este processo datado de 1582, era referente
cigana Garcia de Mira, acusada de feitiarias como, por exemplo,
fazer apparecer a figura de um defunto num papel posto em
gua, porm, aps sua confisso, os inquisidores no julgaram
que houvesse a unha de Satanaz, pois a cigana alegara ha ver
usado pedra hume para riscar o papel. O caso foi encerrado com
repreenses, mais a obrigatoriedade da devoluo do dinheiro e do
pagamento das custas processuais. Borrow apud Coelho (1892, p.
178), diz no ter encontrado nenhum exemplo de interferncia
da Inquisio de Hispanha com os gitanos, elucidando que esse
facto, primeira vista singular, com uma gente cujos costumes
causavam por certo horror aos bons cathlicos peninsulares, que
no podiam ver nelles se no atheus, vivendo em peccaminosa
concubinagem, encantadores e adivinhos.
Apesar dos preconceitos e percepes distorcidas que perduraram
por sculos, Coelho (1892, p. 192), analisou o modo de vida de alguns
grupos, bem como suas tradies, reconhecendo o que considerou
como os sentimentos principais: o amor extremoso dos filhos; a
fidelidade conjugal; a fraternidade; o respeito aos velhos. Tambm
acrescentou o sentimento de gratido do cigano aos estranhos que
os protegem, ressaltando o respeito e a lealdade envolvidos nestas
situaes. A obra de Coelho (1892) teve um valor indiscutvel na
poca, ao se constituir-se em um referencial pioneiro sobre os estudos
e pesquisas dos ciganos ibricos, assim como pelo seu trabalho de
pesquisa documental, entretanto, destacamos que o autor j levantava
as dificuldades originadas pelo caracter desconfiado e supersticioso
dessa gente (COELHO, 1892, p. 181), fator comum entre todos os
pesquisadores at nossos dias.
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Com referncia presena dos ciganos no Brasil, China (1936, p.


58) nos apresenta um ato governamental de D. Sebastio, datado de
1574, referente ao cigano Joo Torres, versando sobre a comutao
de sua pena de gals em desterro para esta colnia portuguesa, onde
poderia vir acompanhado de sua famlia. Esta resoluo considerada
entre os documentos coligidos por diversos pesquisadores, inclusive
por Adolpho Coelho, como o mais antigo registro sobre a vinda
dos ciganos para o nosso pas. Posteriormente, no perodo colonial,
muitas outras famlias ciganas chegaram ao nosso pas, desterradas
de Portugal, com a preservao dos mesmos hbitos de vida nmade,
percorrendo o interior do territrio brasileiro, tendo como principal
destino o Maranho, como atestam, segundo China (1936), os relatos
e crnicas do ingls Henri Koster, durante suas viagens pelo Norte do
Brasil, entre os anos de 1809 e 1815. Em suas viagens pelo sul do pas,
Saint-Hilaire (1940, p. 138-140), em meados de outubro de 1819,
tambm registrou a presena dos ciganos no interior de So Paulo:
Estava acampado em Urussanga, enquanto al
permanec, um numeroso bando de bomios
(ciganos). sses indivduos eram estabelecidos
numa vila vizinha Mog-Gua; mas
espalhavam-se pelo pas, para fazerem, segundo o
costume de sua raa, permutas de muares e cavalos.
Haviam construdo uma choa em Urussanga,
e, quando no necessitavam de seus animais
soltavam-nos nas pastagens dos arredores, que so
excelentes. Nunca os ouv falar outra lngua seno
a portuguesa; estavam vestidos como os brasileiros,
mas tinham os cabelos compridos e longas barbas.
Perguntei-lhes por que, contrariando o costume
do pas, deixavam crescer a barba; mas s obtive
respostas evasivas. Todos tinham boa aparncia;
possuam escravos e grande nmero de cavalos e
de animais de carga. Na poca de minha viagem,
eram os ciganos, principalmente, que, no Rio de
Janeiro, faziam, em segunda mo, o comrcio
de escravos, e entre os mesmos encontravam-se
homens muito ricos. Os ciganos (bomios), diz
ESCHWEGE, foram convidados para as festas
organizadas na capital do Brasil, por ocasio do
casamento da filha mais velha do rei D. Joo VI
com um infante da Espanha. Os jovens da raa,
tendo garupa suas noivas, entraram na arena,
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

cavalgando belos cavalos, ricamente ajaezados.


Cada par soltou ao solo com incrvel ligeireza, e
todos juntos executaram lindas dansas jamais
vistas. Todos os olhares estavam postos nas jovens
bomias, e as outras dansas pareciam ter por nico
fim fazer sobressair as das mesmas jovens, dansas
mais interessantes e agradveis.
Os ciganos de Urussanga passaram um dia inteiro
procurando fazer trocas com os proprietrios das
duas caravanas que, comigo, estavam abrigadas no
rancho. Em tom de brincadeira, falei a um deles
da pouca probidade de que acusada a sua raa.
Eu engano tanto quanto posso, respondeu-me
sriamente ; mas todos os que comigo negociam
fazem o mesmo. A nica diferena que existe entre
ns, que les do altos gritos quando se vm
embrulhados, ao passo que se me embrulham, nada
digo a ningum. O mais idoso do bando, belo tipo
de velho, veio numa tarde consultar-me. O
senhor mdico? disse-me le. No,
respond. O senhor no quer confessar, mas
se no fsse mdico, no andaria colhendo tantas
ervas. Neguei quanto pude, mas intilmente, pelo
que me resignei a aceitar o ttulo de mdico.

A presena dos ciganos em territrio brasileiro constatada


desde os sculos XV e XVI, e Debret, no sculo XIX, dedicou uma
de suas ilustraes para retratar a residncia de um rico cigano, no
Rio de Janeiro, dedicado ao comrcio de escravos. (FIG.2). Para
Mota (1984, p. 32), nos idos de 1808, constituam comunidades na
Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Minas Gerais, formadas por
ciganos de origem ibrica desterrados, justificadas pelas sistemticas
perseguies, tendo em vista que eram tidos como hereges, feiticeiros
e inconvenientes sociedade da poca. SantAna (1972) corrobora
que a origem dos ciganos no Brasil se apresenta historicamente por
meio dos alvars, atos e disposies legislativas da Coroa Portuguesa,
sendo detalhadas as informaes sobre as condies das penalidades
sofridas, denncias ao Santo Ofcio, mais precisamente ao visitador
inquisitorial Mendona Furtado. Para a autora, disseminaram-se pelas
diversas capitanias a Norte e a Nordeste, sendo observados (com base
em documentos do sculo XVIII) em um momento posterior, em
Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro e Sul do Brasil.
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Figura 2. Litografia sobre papel:


Interior de uma residncia de ciganos, Jean Baptiste Debret (1835).

Fonte: WIKIMEDIA COMMONS, [19--].

Quando trazemos luz as paisagens vividas e suas histrias,


notamos que em todas as pocas nascer cigano em qualquer parte
do mundo onde vivessem, j era em si uma contraveno ou uma
heresia, levando ao desenvolvimento de processos de resilincia
milenares, mas que exigiram adaptaes constantes para o
enfrentamento de outros processos derivados da sedentarizao,
marginalizao, excluso, escravatura, preconceito e banimento: os
gadjs continuariam engendrando imagens distorcidas, enquanto
inquietaes eram engendradas no esprito de povo Rom. (LIMA,
1996). As sanes legais e morais referentes s permissividades e
libertinagens atribudas aos ciganos os corvos do Egito como
foram chamados na Frana, longe da verdade concernente a vrios
casos, eram muito mais resultantes da falta de arbitrariedade e justia
social, permitindo que imaginrios distorcidos fossem exacerbados
por atos severos de represso e coero, mediante imagticas e
representaes refletiam os medos, supersties, religiosidades,
conflitos, discriminaes, ideologias da sociedade europeia,
marcando indelevelmente as realidades de modo adverso para as
populaes romanis. (FIG.3). (LIMA, 1996).
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Figura 3. Cartaz publicitrio, em lngua romena, anunciando a venda de escravos


ciganos, em Bucareste, ano de 1852, extrado da obra de Ian F. Hancock, The
pariah syndrome: na account of Gypsy slavery and persecution, Karoma
Publishers, 1987, p. 46.

Fonte: WIKIPEDIA, [19--].

Para Charlemagne (1984, p. 17), o reconhecimento da gente de


viagem ou gitanos, se estabeleceu mediante construes e comparaes
negativas em funo da percepo dos modos de vida sedentrios dos
no-ciganos, onde a identidade sociocultural nunca levada em
conta, a menos que representasse um problema para a sociedade.
Neste sentido, ao analisarmos as condies desta franja marginalizada,
constatamos que a resistncia cigana preservou suas tradies e seu
passado, como uma forma de resilincia s ameaas de destruio
de sua identidade cultural, sob conjunturas nem sempre as mais
favorveis: eram o outro, os estrangeiros, eram gente de passagem... O ser
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

diferente, sob quaisquer circunstncias era vivido em paisagens onde


a percepo do tempo cronolgico mesclava-se ao tempo interior, ou
tempo de vivncia, criando territorialidades imateriais, nas mais rudes
e miserveis materialidades experienciadas nos espaos percorridos.
Nestas imaterialidades paisagsticas construam seus lugares, no eram
mais reclusos.
Nesta perspectiva, Janush (1984, p. 19) elucida que foram as
prprias condies de vida e a necessidade de se proteger contra um
meio hostil que modelaram a estrutura da famlia cigana. Mediante
as adversidades geradas pelos diferenciados contextos histricos, a
comunidade cigana desenvolveu seus prprios meios de proteo,
processos de adaptao sociocultural e econmica, proporcionando a
preservao de suas tradies e saberes, de modo a propiciarem uma
coeso interna dos grupos face s atitudes de hostilizao e excluso
da sociedade no-cigana, lembrando as terrveis injustias cometidas
no decorrer de sculos que privaram muitas geraes de todos os seus
direitos civis e humanos. Para ilustrar sua afirmativa sobre a opresso
social, persistente na Europa, durante sculos, Janush (1984, p. 1920), cita a obra de sua irm Katarina Taikon, Zinganare r vi, (Ns
Somos Ciganos):
Da Grcia os ciganos se dispersaram por diversas
regies da Europa. Alguns rumaram para o norte
Moldvia e Valquia, que faziam parte da Romnia
-, onde muitos foram reduzidos escravido, que
durou at meados do sculo XIX. Em 1845 os
jornais de Bucareste publicaram anncios referentes
venda de 200 famlias ciganas pertencentes a um
boiardo romeno. Em 1851 apareceu em um dirio
oficial da Moldvia um anncio com os nomes e a
descrio de 94 homens, 85 mulheres, 86 meninos
e 84 meninas de raa cigana que haviam pertencido
ao falecido ministro Alceu Sturdza e estavam sendo
vendidos juntamente com parte da moblia.

Entretanto desde o sculo XIX at o presente sculo, os


movimentos migratrios das famlias ciganas vm acontecendo tanto
de maneira voluntaria como imposta por polticas discriminatrias
em vrios pases, no que tange aos seus deslocamentos da Europa
para as Amricas ou outras regies, continuamente marcados por
perseguies, conflitos, extermnios, assentamentos, alm de outras
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

conjunturas adversas, deixando no espao vivido, os rastros indelveis


do acirramento dos confrontos e do enfrentamento de situaes
decorrentes. Principalmente nos sculos XX e XXI, continuamos a
encontrar muitos grupos ciganos sob contextos distintos, oscilantes
entre a quase total adaptao cultural ao modo de vida e valores
gadjs, (ou seja, no-ciganos), contrastando com a persistncia de
seus prprios modos de vida nmade ou seminmade, porm, ainda
sofrendo com a marginalizao socioeconmica e o preconceito
cultural, que vem se acentuando novamente de modo intenso, a
ponto de recriarem inusitadas geografias de recluses. A efetivao
de polticas de sedentarizao e aculturao, cujos objetivos alegados
visam integrar as populaes ciganas nas sociedades, bem como a
implementao de outras medidas oficiais, geralmente no atingem
suas metas, apresentando resultados tanto de baixa eficincia como de
eficcia, alm de contribuir ainda mais para evidenciar os contrastes
existentes nas diferentes comunidades ciganas.
Dentre estas polticas, nas primeiras dcadas do sculo XX, que
apresentavam vrias convergncias, podemos lembrar aqui da criao de
alojamentos infantis, pelo imprio austro-hngaro, quando as crianas
foram separadas de suas famlias, para cursar escolas regularmente,
alm de frequentarem a igreja. Estas polticas separatistas tinham
como diretriz a extino da identidade cigana, ao afastarem as novas
geraes dos seus grupos de origem, e por decorrncia, causariam uma
ruptura causada pelo desconhecimento de suas tradies, levando aos
poucos perda de sua identidade cultural. Tambm a Frana em suas
polticas de recenseamento dos grupos ciganos, instituiu medidas
oficiais, a exemplo, das carteiras antropomtricas, onde constavam
dados pessoais, especificando caractersticas raciais particulares dos
indivduos, que deveriam ser apresentadas s autoridades, garantindo
um controle respectivo ao trnsito dos ciganos em territrio francs,
assim como por extenso, em quase toda Europa.
Na Inglaterra, verificamos na literatura que foi realizado um censo
de sua populao cigana, caracterizado por inmeros problemas
de ordem prtica analfabetismo, informaes de terceiros,
grupos recenseados mais de uma vez, enquanto outros, nem sequer
constavam dos formulrios. Na Itlia, durante o reinado de Vitor
Emanuel III, no perodo que antecedeu a II Guerra Mundial, os
ciganos tiveram algumas garantias, graas ao casamento do rei com
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Helena de Montenegro, descendente de ciganos. J nas regies das


extintas Iugoslvia e Tchecoslovquia, desenvolviam atividades
correlacionadas ao comrcio de animais e aos ofcios de ferreiros
e caldereiros, praticamente no se distinguindo do restante da
populao, devido ao modo de vida sedentrio, embora habitassem
as periferias e entornos urbanos. Na Espanha, restaram aos ciganos as
periferias urbanas e os confinamentos em certas reas, semelhana de
guetos quanto s situaes de recluso vividas. Na antiga URSS, tanto
no perodo de suas revolues como de ps-guerras, os esforos eram
direcionados s polticas de sedentarizao, implicando no abandono
do nomadismo, e assentando os grupos ciganos em fazendas coletivas,
sob a tica de uma modernizao baseada nos ideais socialistas.
Contudo, no se estabelecendo o cumprimento dos padres de
trabalho considerados como socialmente teis, os aprisionamentos
em campos de trabalhos corretivos tornavam-se a realidade final para
muitos deles. (LOCATELLI, 1981, p. 39-40).
Entretanto, durante as dcadas de trinta e quarenta, observouse um maior rigor neste controle devido s ideologias sobre raa e
sade hereditria, disseminadas principalmente, pelas polticas
intervencionistas do Partido Nacional Socialista, na Alemanha,
designadas como poltica populacional biolgica. Na Alemanha de
Hitler, outras polticas foram estabelecidas anteriores II Guerra
Mundial, durante as dcadas de 1930 e 1940, trazendo em seus bojos,
um acentuado rigor quanto ao controle dos grupos ciganos, devido s
ideologias sobre raa e sade hereditria, disseminadas principalmente,
pelas polticas intervencionistas do Partido Nacional Socialista, na
Alemanha, designadas como poltica populacional biolgica. Nesta
perspectiva, as polticas e aes eram alinhadas visando o extermnio
dos ciganos, face s situaes pelas quais foram submetidos foram
separados, recenseados, marcados, isolados, confinados, e por fim,
exterminados nos campos de concentrao. (LIMA, 1996).
A partir de 1933, as restries e punies dirigidas populao
cigana, tornaram-se mais severas, simultaneamente ao crescente
interesse pelos estudos raciais que eram fortemente estimulados, tendo
em vista as palavras de Eva Justin apud Novitch (1984), assistente
do Dr. Ritter, pois o sangue cigano poderia ser considerado como
extremamente perigoso para a pureza da raa alem. Em detrimento
da impossibilidade de negao da origem ariana dos ciganos, o
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Prof. Hans F. Guenther classificou-os numa categoria denominada


Rassengemische, ou seja, mistura racial indeterminada, podendo vir a
corromper a pureza do sangue dos camponeses alemes (NOVITCH,
1984, p. 24), conforme a afirmativa do Dr. Portschy. Estas colocaes
dariam incio aos planos de aes coordenadas, abarcando as prticas
genocidas de carter sociocultural e biolgico.
De acordo com documentos da poca novembro de 1936 as
pesquisas desenvolvidas pela Sociedade Alem de Pesquisa, impregnadas
de uma naturalidade rotineira, integrariam sob a coordenao do Dr.
Ritter, psiclogo e psiquiatra, um estudo sobre a populao cigana,
enquadrada semelhana dos judeus, na temtica sobre antissociais
e sobre a biologia de bastardos (ciganos e judeus). Estes trabalhos
cientficos procuravam justificar o expurgo daqueles considerados no
pertencentes raa ariana. Segundo Mller-Hill (1993), os estudos
realizados atravs do Departamento de Pesquisa sobre Higiene Racial
e Poltica Populacional, da Comisso de Sade do Reino, em Berlim,
recebiam os subsdios necessrios, tanto a nvel financeiro como
de materiais, considerando-se a sistematizao dos preceitos sobre
raa da ideologia nazista. Nos anos de 1937 e 1938, os ciganos
foram aprisionados em massa como criminosos inveterados de hbitos
antissociais, passando a ocupar uma ala no campo de concentrao de
Buchenwaldt. Em Ravensbrck, suas mulheres e meninas sofreram os
processos de esterilizao das medidas de despovoamento pelo Das
Sterilisierungsprogramm der SS, e de acordo com Lustig (1991, p. 156):
O Dr. Treite investigou a esterilizao em meninas;
ele preferia pequenas meninas ciganas com menos
de 10 anos. Antes do tratamento eram desvirginadas
pelos homens da SS. Era-lhe totalmente indiferente
que elas se contorcessem de dores no cho do
Revier do campo de concentrao Ravensbrck.
Temos de esteriliz-las muito cedo, por que elas
esto em condies de ter filhos j com 13 anos de
idade, esta era a sua argumentao.
Treite, Wirts, Clauberg e dzias de outros
mdicos da SS, todos eles mdicos condenveis,
e seus superiores at Himmler e Hitler, sonhavam
quando no estavam assassinando. Sonhavam
com as grandes reas no leste que eram povoadas
por rvores infrutferas. Sonhavam com pases
inteiros sem crianas, pases a ele subjugados, nos
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

quais trabalhariam milhes de homens castrados e


mulheres esterilizadas, dia e noite, para a glria dos
bermenschen nazistas.

No ano de 1938, com a transferncia da Central Nacional


de Questes Ciganas, para Berlim, sob interveno pessoal de
Himmler, ocorria tambm a deteno de trezentos ciganos na aldeia
de Mannwoerth, proprietrios de terras e vinhedos nesta regio.
Assim, neste perodo, foram classificados trs tipos de genocdio:
1) por eliminao da capacidade de procriar; (2) por deportao;
(3) por extermnio; e no caso dos ciganos, todas estas maneiras de
morrer foram testadas. (BILLIG apud NOVITCH, 1984, p. 24).
O primeiro ocorreu no Hospital de Dusseldorf-Lierenfeld, com a
esterilizao de mulheres ciganas casadas com no-ciganos, sendo
que muitas faleceram pelo fato de estarem em diferentes estgios
de gravidez. Contudo, temos registros documentais sobre a
esterilizao de cerca de cento e vinte meninas de origem cigana, em
Ravensbrck. Em relao ao segundo tipo, verificou-se a deportao
de cinco mil ciganos da Alemanha para o gueto de Lodz, na Polnia,
porm, as condies desumanas e miserveis dos prisioneiros deste
lugar, levaram estes morte por motivos diversos, tais como a fome,
as experincias cientficas, as sucessivas epidemias, e o suicdio
devido a estados de choque. Estes lugares de medo e horrores
os guetos eram estaes para o caminho da rampa da morte de
Birkenau-Auschwitz, para Lustig (1991, p. 51). O ltimo tipo se
deu em meados de outubro de 1941, sob a superviso de Heydrich,
responsvel pelos mtodos respectivos que denominavam como
soluo final para as questes raciais: os ciganos foram considerados
como evacuveis, recebendo tratamento especial. E sob esta viso, as
prticas de extermnio foram implementadas com uma crueldade
sem precedentes na poca na sociedade europeia, justificadas pelos
ideais em voga da Deutsche Kultur.
Durante todo o ano de 1941, os ciganos seriam vtimas do
chamado tratamento especial, sendo eliminados em campos de
concentrao ou executados em campo aberto, e de acordo com
Novitch (1984, p. 24), um dos piores massacres coletivos fora dos
campos, teria ocorrido na Iugoslvia, quando ciganos e judeus foram
executados na floresta de Jajnice, onde ainda hoje os camponeses se
recordam dos gritos das crianas que eram levadas em caminhes para
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

os locais de execuo. No inverno de 1941-1942, segundo MllerHill (1993, p. 27), Ritter participaria de uma conferncia sobre o
estudo da morte por afogamento de cerca de trinta mil ciganos de
origem alem, embarcando-os em navios que seriam bombardeados
no Mediterrneo, posteriormente. Tambm durante o ms de janeiro
de 1942, de acordo o autor, seriam exterminados com monxido
de carbono nos postos de extermnio de Kulmhof (Chelmno). Em
dezembro de 1942, sob o comando de Himmler, todos os ciganos
mestios foram evacuados para o campo de concentrao de
Auschwitz, o mais hediondo de todos do complexo de campos da
morte, estando o mesmo sob a administrao de Rudolf Hess.
Nestes tempos, Auschwitz tornar-se-ia o principal centro de
extermnio, devido s medidas mais sistematizadas e planejadas de
liquidao das raas inferiores. Quanto populao cigana, o pior
massacre neste campo, teria ocorrido na noite de 31 de julho de 1944,
de acordo com o sobrevivente Kulka Kraus, em sua obra A Fbrica
da Morte (NOVITCH, 1984). A autora acredita que foram mortos
cerca de 500 mil ciganos, contudo, os ndices reais so ignorados,
tanto a respeito dos mortos, quanto dos sobreviventes. Para Novitch
(1984, p. 24): os ciganos tentaram resistir morte, mas a crueldade
e o poderio de seus inimigos, prevaleceram sua coragem. O amor
msica serviu-lhes por vezes de consolo no martrio. Famintos e
cobertos de piolhos, eles se juntavam diante dos hediondos barraces
de Auschwitz para tocar msica, encorajando as crianas a danar.
Neste sentido, Lustig (1991) relata as terrveis condies do
Campo E ou Zigeunerlager, isto , o campo de ciganos, situado ao
lado direito da aleia que dividia ao meio o campo de Birkenau,
para onde foram evacuados cerca de 22.696 ciganos, dos quais
aproximadamente entre oito a dez mil sobreviviam em 1944, por
ocasio da chegada dos judeus deportados da Hungria. Em agosto
de 1944, em uma noite quente e estrelada, conforme sua narrativa,
deu-se o bloqueio deste campo Blocksperr para formao das filas
para a seleo, ordem que devia ser compreendida como a indicao
para a morte. Consoante Lustig (1991), o massacre dos ciganos
iniciou-se em torno das vinte e duas horas e todos foram mortos
nas cmaras de gs, sendo os corpos enviados aos crematrios do
campo. Embora os ciganos no existissem mais neste lugar, este
campo continuou a ser denominado de Zigeunerlager, e a descrio
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

pungente deste autor, evoca as paisagens estabelecidas por entre os


territrios do medo existentes nos campos de concentrao:
Naquela interminvel noite de vero, todos os
ciganos do campo E, em Birkenau-Aschwitz, foram
mortos por gs e queimados. Crianas nascidas
no campo e jovens ciganas que ainda sonhavam
ser sequestradas por rapazes e levadas atravs de
caminhos secretos s conhecidos por eles, em
cavalos ligeiros como o vento, pelas florestas da
Baviera; todos os Blockltesten e Vertreter, os
senhores todo-poderosos de nosso bloco, junto
com as videntes, que at o ltimo instante haviam
previsto, com a ajuda da concha cauri, dos gros
de trigo ou das cartas que voltariam a montar as
suas caravanas ou tendas, que os colares voltariam
a saltitar sobre os seios das moas durante a dana
do diabo, durante todos os casamentos que no
foram festejados, durante todos os batismos que
no foram celebrados, porque nos campos da
Saxnia, nos vilarejos de Thringen, na beira das
cidades da Blgica e nas ruas asfaltadas da Holanda,
as carroas, caravanas e tendas ciganas foram todas
cercadas por carros e pelos SS, com carabinas
prontas para abrir fogo, porque os ciganos foram
jogados nos caminhes e deportados.
Sim, naquela noite os descendentes dos famosos
ciganos que contrabandeavam seda de Lyon, que
durante sculos alegraram os senhores dos castelos
beira do Reno com suas msicas e danas, foram
colocados dentro de caminhes negros e fechados,
sendo todos eles asfixiados at a morte sem ao
menos poderem dar uma ltima olhadela para o
cu estrelado. Pessoas que s podiam viver quando
eram livres para perambular pelas cidades e vilarejos,
sobre caminhos escolhidos por eles, e andar por
entre montanhas e vales, pessoas que amavam
e viviam de acordo com leis e mandamentos
prprios, e que tinham como testemunhas apenas
a lua e os astros.
De manh amontoamo-nos diante dos blocos
ainda sem coragem de pisar na aleia e olhvamos
os blocos que do outro lado se alinhavam ao
longo da aleia. Nenhum movimento. Um deserto
assustador. Com as portas largamente escancaradas,
os blocos pareciam tmulos vazios e profanados.
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

343

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

No se podia ver o cu sobre eles, porque uma


grossa camada de fumaa negra, sufocante, o cobria.
Vez por outra, imensas chamas ou fagulhas que
saltavam das chamins dos crematrios, cortavamno, chocavam-se e sumiam como estrelas cadentes.
Naquela noite, ningum ouviu os apitos de uma
locomotiva ou o matraquear das rodas dos trilhos.
Mas no havia mais ciganos. Na rea que eles
haviam ocupado, nada mais se movia. Apenas
aquela nuvem de fumaa grossa, negro-azulada,
sufocante, descia cada vez mais sobre os blocos
desertos com as portas amplamente escancaradas,
que se assemelhavam a imensos tmulos vazios e
profanados. (LUSTIG, 1991, p. 189-191).

A paisagem vivenciada at o fim da II Grande Guerra estaria


marcada por lugares de morte, mesclando simultaneamente aspectos
pertinentes topofobia e biofobia, entremeados de armadilhas,
violncias e destruio: assim, muito poucos sobreviveram a estas
sincronias e diacronias de horrores. Mas restariam outros seres
humanos como guardies da memria em uma sociedade do
esquecimento... Existiriam os lugares da memria, assim como as
memrias subterrneas ou marginais persistiriam...E neste breve
intervalo histrico at os nossos dias, o pesadelo de raa voltaria a
ser vivenciado como uma realidade cotidiana em vrias partes do
mundo. (LIMA, 1996). Nos diferentes contextos espaciotemporais do
sculo XX e XXI, os ciganos ainda encontrariam resistncias sociais,
confrontos e conflitos diante do preconceito e prticas xenofbicas,
evacuaes e desmantelamento de acampamentos e expulses
dissimuladas por vrios governos europeus.
Ao considerarmos a insero socioeconmica e cultural das
comunidades ciganas em nossa sociedade, abrangendo educao,
emprego, sade e habitao, continuamos a registrar discriminaes
e agresses diretas e indiretas em diferentes nveis e, at mesmo, por
motivos tais como a simples aparncia cigana. Em muitos pases
europeus as situaes tornam-se dramticas com a crescente retomada
de movimentos nacionalistas de extrema direita, agravadas com a
somatria de diversificadas conjunturas resultantes de legislaes
referentes imigrao, obteno de cidadanias, proibio de entrar em
determinadas cidades, alm da transferncia de crianas ciganas para
as escolas oficiais denominadas institutos especiais, destinados aos
S
Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

alunos portadores de deficincias mentais. Neste contexto, um nmero


cada vez maior de ciganos tentam esconder suas razes, pois a realidade
vivenciada em nossos dias na Europa, novamente constituda por
sobressaltos e inquietude como no passado. (LIMA, 1996).
No incio dos anos de 1990, estas comunidades tambm
passaram a sofrer, com frequncia, os violentos ataques dos skinheads,
movimento internacional reconhecido pelos seus atos de vandalismo
com feies neonazistas, e de acordo com Almeida (1994, p. 9193), na cidade tcheca de Pardubice, skinheads marcharam pelas ruas
gritando ciganos para as cmaras de gs. Na ocasio, vrios ciganos
foram espancados. Tambm na Romnia estas aes dos extremistas
de direita so registradas desde 1992, quando vilarejos foram
atacados e queimados. Na aldeia romena de Hadaremi, durante o
ano de 1993, foi registrado um incidente quando dois ciganos foram
mortos, e outros cento e setenta expulsos sem que ningum fizesse
nada para proteg-los, conforme dados da Anistia Internacional. Para
ilustrar seus relatos, Almeida (1994, p. 93) nos traz o depoimento
contundente de Olga, de sessenta e nove anos, revelando toda a sua
indignao e aturdimento relativos ao preconceito crescente na exTchecoslovquia: No entendo por que esto nos tratando assim.
Moramos aqui h tanto tempo... Nossos filhos e netos nasceram aqui.
Ir para onde, meu Deus?
Durante as primeiras dcadas dos anos de 2000, temos como
exemplo emblemtico de influncias poltico-ideolgicas a Frana,
sendo um dos motivos de preocupao segundo o Comit pela
Eliminao da Discriminao Racial das Naes Unidas, em
conformidade com as normas internacionais relativas aos direitos
humanos (RFI, 2012). A poltica implantada em 2010, pelo ento
presidente Nicolas Sarkozy (e continuada por Franois Hollande),
apoiada tanto por eleitores dos partidos de extrema direita como de
esquerda e do partido verde, vem marcada ainda por repatriaes dos
ciganos para a Bulgria e a Romnia, ttulos de trnsito trimestrais,
alm de expulses, visando cumprir as regras de imigrao em vigor,
foi considerada discriminatria e contrria dignidade humana,
conforme relatrio publicado em 10 de novembro de 2011, pelo
Conselho da Europa (rgo criado em 1949, sendo uma instncia
paralela Unio Europeia), em Estrasburgo, no oeste da Frana.
(STIVANIN, 2011). Para a autora:
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

De acordo com o comit europeu de direitos sociais,


as medidas adotadas em julho do ano passado pelo
governo francs revelam um desrespeito dos valores
essenciais da Europa, e vai contra a Conveno
Europeia de Direitos Humanos. O Conselho de
Ministros tambm adotou uma resoluo pedindo
que Paris adote medidas para reparar o desrespeito
s leis europeias. (STIVANIN, 2011).

Desde o sculo XX, a Organizao das Naes Unidas e a Unio


Europeia vem discutindo questes relacionadas aos conflitos e
problemas emergenciais correlacionados integrao das comunidades
ciganas, e a partir da Conveno para a Proteo dos Direitos do
Homem e das Liberdades Fundamentais, em 2010, solicitou aos
Estados-Membros a elaborao de estratgias nacionais tendo em vista
diretrizes que promovam a integrao das comunidades ciganas, sob
a tica da interculturalidade, respondendo pelas situaes de excluso
consideradas no compatveis com os valores sociais ou com o modelo
econmico europeu, ao reconhecerem a marginalizao destas
minorias, analisada sob a perspectiva dos riscos e vulnerabilidades
socioambientais. Em junho de 2011, o Conselho Europeu, rgo
mximo de governo da Unio Europeia (UE), oficializou o Marco
Europeu de Estratgias Nacionais de Incluso da Populao Cigana,
constituindo-se em um iniciativa , que deve ser executada pelos
Estados da Unio Europeia, por meio do planejamento e aes de
suas estratgias nacionais, com desenvolvimento compreendido
entre 2012-2020. Tais estratgias devem envolver a utilizao dos
instrumentos institucionais, as autoridades nacionais, regionais e
locais, em suas diferentes instncias, assim como a participao ativa
da sociedade civil e das comunidades ciganas, abarcando normas
de atuao moral, tica e valores, advogando uma desconstruo de
imagens falsas ou negativas, na busca de um reconhecimento mtuo,
ao criar possibilidades dialgicas sob o princpio da interculturalidade.
No Brasil atualmente as situaes observadas no diferem tanto em
relao s injustias e discriminaes, quanto ao preconceito sociais,
inclusive so alvos de restries e at mesmo proibies por parte de
governos municipais, quando instalam acampamentos. Por outro
lado, esto sob a proteo da Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, desde o ano de
2007, e tambm da Secretaria de Polticas Pblicas de Igualdade
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Racial, tendo como objetivo a insero dos grupos nos programas


sociais governamentais. Todavia, na realidade ainda so verificadas
muitas incongruncias quanto ao acesso a programas do governo
federal de educao escolar, sade, segurana e proteo civil (pois so
consideradas populaes em risco, devido a vulnerabilidades sociais)
entre outros, no s devidas s condies de itinerncia de alguns poucos
grupos, visto que a maioria so sedentrios, ou seminmades em funo
da prtica de algumas atividades culturais e/ou socioeconmicas,
consideradas as especificidades tnico-culturais. Tambm temos
hoje, a insero de muitos ciganos em reas profissionais que exigem
formao universitria, a exemplo do Direito, Medicina, Veterinria,
Histria, Geografia, Antropologia, entre outras, principalmente em
cidades que tem maiores comunidades, a exemplo de Campinas e
Bauru, no estado de So Paulo, no significando que em outras, a
exemplo dos estados de Minas Gerais, Gois etc, no existam, mesmo
em se tratando de ambientes situacionais mais adversos.
Sob certos aspectos, podemos afirmar que as comunidades ciganas
em nosso pas, sofrem com uma invisibilidade intencional derivada da
falta de reconhecimento, do preconceito camuflado ou no, dos quais
reconhecemos a gerao de esteretipos negativos

Reflexes finais: os outros que habitam em mim...


Ns vivemos no fluxo torrencial da reciprocidade
universal, irremediavelmente encerrados nela.

Martin Buber, 2004, p. 18


Lungo drom...longo caminho...Este ainda continua a representar,
mesmo que paradoxalmente, as perspectivas e os horizontes no
cotidiano das comunidades ciganas em pleno sculo XXI. Entre
os liames da sociedade de risco e do esquecimento, permaneceram
demonstrando uma resilincia milenar, expressa em angustias
existenciais, onde encontramos uma relao dialgica entre seres
humanos e suas paisagens, dado o dinamismo que leva a transformaes
constantes, e que determina um modo de ser prprio, entre relaes
de alteridades e reciprocidades.
Os ciganos, assim como todos os seres humanos, so os outros
que habitam em mim, que me conduzem ao estabelecimento de um
Ciganos: resilincia por entre paisagens, lugares e territorialidades...

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

dilogo intercultural, humanizado, onde a intencionalidade e seus


contedos devem refletir o Eu-Tu e o Eu-Isso, compreendendo tanto
o mundo das relaes, quanto das atitudes cognoscitivas, objetivantes,
na viso de Buber (2004), pois o EU determinado pela presena
sensvel do outro, como TU. Deste modo, ao considerarmos as
dimenses do espao e mundo vivido existentes nas territorialidades
de uma paisagem, sob a continuidade dos fluxos das aes recprocas
e das afetividades decorrentes, temos ainda na perspectiva buberiana,
os quatro aspectos essenciais relao EU-TU: a reciprocidade, a
presena, a imediatez e a responsabilidade.
A paisagem vivida, construo tangvel e intangvel de
nossa sociedade, passa a representar um campo de encontros e
responsabilidades respectivo aos dilogos inter-humanos, permitindo
experincias que nos conduzem na direo do outro bem como de suas
diferenciadas mundividncias; e ento podemos sentir, transformar,
construir, desconstruir nossas realidades, esteretipos etc, seja em
relao ao conviver como ao coexistir, e sobrevivermos aos confrontos
e s nossas crises, numa dimenso ontolgica.
A histria dos ciganos e seus percursos por territorialidades em
interseces na busca de uma relao dialgica, de reconhecimento do
inter-humano, mais do que nunca, em nossos tempos, se expressou
como um cotidiano marcado por rupturas, separaes, abandonos...
Agora um tempo para voltarmos s possibilidades do reencontro
face-a-face, da ddiva de viver o outro na viso de Buber (2004), numa
adeso total ao ser humano, que se traduzir mediante nossas escolhas.

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Apontamentos para uma compreenso


da populao em situao de rua
Joo Clemente de SOUZA NETO

Compreender o fenmeno da populao que procura a rua como


espao de sobrevivncia, moradia e trabalho significa descortinar
a realidade de milhares de pessoas por todo o mundo. Falamos de
um fenmeno enraizado em mltiplos fatores culturais, polticos,
religiosos, geopolticos, ecossistmicos, subjetivos, que exige das
cincias sociais uma desreificao dos conceitos, para uma nova
aproximao e, portanto, uma nova compreenso do fenmeno.
Na evoluo da defesa dos direitos humanos, persiste o sonho
de que todas as pessoas sejam tratadas como seres humanos e no
como coisas. Certamente, as pesquisas realizadas em diferentes
centros, como na Universidade Federal de Mato Grosso, pelo Grupo
de Estudo e Pesquisa Movimentos Sociais e Educao GPMSE/
GEMPO/UFMT, coordenado do Prof. Passos, contribuiro para o
aprimoramento das polticas pblicas e a compreenso do que uma
sociedade pautada nos direitos humanos.
O fenmeno da populao em situao de rua reaparece no Brasil
e no mundo com algumas novidades. No quadro das transformaes
tecnolgicas, sociais e econmicas, da reinveno das categorias analticas,
pessoas em situao de rua emergem como novos sujeitos, como um
clamor pelo reconhecimento das prticas de injustia. Este um fato
impulsionador da criao de reordenamentos jurdicos e institucionais,
que suscita a formulao de propostas sociais correspondentes s
necessidades do mercado, do sujeito e do ecossistema.
Talvez as bases da fenomenologia nos permitam uma releitura
e uma nova compreenso do que estar no mundo e de como
transform-lo. Neste caso, a perspectiva do pesquisador a de quem
quer aprender, quer descobrir, em busca de apreender o que fizeram
de ns, at quando vamos deixar ocorrerem essas perversidades, o que
faremos daqui pra frente . No a pergunta de quem sabe ou ignora,
ou de quem transforma a liberdade numa mercadoria, ou daquele
que pergunta e responde como mestre. Aqui est algum que tem
curiosidade, tem amor liberdade, compromisso com a humanidade.
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Cada ser humano um ser em ao, a trilhar avenidas, ruas,


curvas e becos, prestes a se perder ou a encontrar o novo, a viver a
liberdade, a construir projetos. Neste movimento, quer ser livre de
condicionamentos, sujeito do seu pensamento e de sua existncia,
para que outro no pense e decida por ele. Romper ditaduras e
fortalecer o sonho significa ir alm das aparncias imediatas,
desvelar, refletir, discutir, estudar criticamente, buscando conhecer
melhor o tema problematizado [...], voltar prtica para transformla com referncias tericas mais elaboradas e agir de modo mais
competente [...] (Freire).
A centralidade da questo tem como referencial a liberdade ou,
em outros termos, a servio de quem esto os direitos humanos,
o que querem as polticas pblicas? O que fazemos? Como
fazemos? Por que fazemos? Para quem trabalhamos? Com quem
estamos comprometidos? Quem est em nossa caminhada? Como
produzimos conhecimento? Qual a nossa contribuio para
transformar o indivduo e a sociedade? Que sociedade ns queremos?
O que est acontecendo com as instituies? Como educar o Estado
e as instituies?
O que estaria em jogo a institucionalizao/desinstitucionalizao
do indivduo, seu desconfinamento, dar crdito s vtimas, valorizar
o sujeito e a famlia. Neste sentido, parece importante voltar ao
vivido, quilo que est a, para perceber o novo e desencadear
processos de descoberta. O retorno ao vivido impulsionado pela
perplexidade diante dos desafios que se apresentam. Cada vez que
retornamos ao vivido, fazemos diferentes descobertas, diante de
uma realidade quase inesgotvel. Nessa relao, a teoria descongela
a realidade e a realidade descongela a teoria.
As coisas esto ali, cada uma reivindicando uma nova
compreenso, espera de um sentido, de uma reconfigurao.
No h de imediato uma relao entre o conceito e a realidade,
entre a leitura da cincia e a realidade. A populao de rua sempre
foi rotulada com ttulos preconceituosos. J na Lei do Pobre, que
Marx alcunhou de Lei Sanguinria, pobre vagabundo, indolente,
preguioso, sem desejo e sem vontade, quase se poderia dizer, sem
alma. Por esse aspecto, voltar hoje ao vivido da populao de rua
provavelmente nos levaria a descobrir uma nova realidade, nem
sempre relatada na literatura.
S
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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Quem d aos pobres empresta a Deus


No livro Trajetria do menor a cidado, descrevo como o processo
repressivo buscava extirpar da sociedade o que ela entendia por preguia,
vadiagem e ociosidade, pelo confinamento em verdadeiras casas de
terror, um recurso para reduzir o custo dos programas de assistncia
ou da caridade pblica (Foucault, 1979, p. 49). Diante dos novos
pressupostos da assistncia, as obras de caridade desencadearam
a apologia do trabalho como instrumento de equacionalizao da
pobreza, ao contrrio das ideologias anteriores que centralizavam
suas foras no binmio caridade e justia. A primeira preocupao,
de fato, era escamotear a formao do exrcito de reserva de mo de
obra, que seria a base do capitalismo.
As instituies confinatrias procuravam demonstrar que somente
a partir da ordem disciplinadora se adquire a virtude. A internao
funcionava como um mecanismo social que proporcionava intimidade
com Deus e gerava tranquilidade social. A partir da, ganham fora a
ideologia do trabalho e do asilo como mito da felicidade, pois os pobres
que perambulavam pelas ruas gastavam o que ganhavam em esmolas
com bebidas e mulheres prostitudas, aprendiam vcios imorais e, em
alguns casos, chegavam a ser extremamente violentos, enquanto os
confinados recebiam orientao religiosa, deixavam a vida mundana e
afastavam-se dos turbilhes do mundo (Stoffels, 1977).
Assim se chegou ao trinmio caridade, justia e trabalho,
fundamentado no contedo da religio, que, bem articulado,
substituiria at mesmo a funo policial. As entidades assistenciais
desenvolveriam o papel de controlar os pobres, disciplin-los para a
submisso, e a felicidade se perpetuaria. A chamada lei dos pobres
justificava o confinamento e o trabalho forado dos itinerantes em
casas de correo ou similares, orientadas por um contedo pedaggico
discriminatrio que usurpava aos pobres seus direitos. Sancionada
em 1597, essa lei foi reformulada em 1834, sem nada perder de seu
carter rigoroso e excludente (Martinelli, 1989:49).
No Brasil colonial, a assistncia se fundamentava na unidade
entre caridade e trabalho a partir da concepo da Escolstica. Era
praticada por alguns cristos generosos, algumas parquias e Confrarias
ou Irmandades que aglutinavam pessoas motivadas pela devoo a
um santo, desejosas de praticar as obras de misericrdia. Formavam
Apontamentos para compreenso da populao em situao de rua

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

uma caixa comum, assumiam os cuidados das crianas abandonadas


e rfs, velhos, leprosos e mendigos, para cumprir sua finalidade de
socorrer material e espiritualmente os pobres. Com o apoio da Igreja e
dos monarcas, ampliaram sua atuao e comearam a cuidar de asilos,
albergues e leprosrios. Importa ressaltar que a Igreja e o Estado colonial
sobreviviam, ento, graas cumplicidade e que a Igreja dependia do
Estado para poder impor seu projeto missionrio. Nesse sentido, tanto
a Igreja quanto o Estado compartilhavam da mesma concepo que
delineava o pobre como ser privado de direitos e desejos.
As Irmandades das Santas Casas de Misericrdia talvez sejam as
primeiras entidades assistenciais brasileiras. A Santa Casa mais antiga
no Brasil a de Santos, fundada por Brs Cubas, em 1543. Visava
ao socorro dos marinheiros doentes que aportavam aps a penosa
travessia do Atlntico. No fim do primeiro sculo de colonizao, j
existiam, no Brasil, pelo menos catorze Irmandades da Misericrdia
(Mesgravis, 1972, p. 41). Sua manuteno corria por conta das
doaes de stios, casas, dinheiro e aplices da vida pblica, loterias e
ajuda de Lisboa, recursos recebidos para cuidado dos pobres, doentes,
prisioneiros e enjeitados, enterros e dotes para noivas pobres (RussellWood, 1981, p. 76). Outras formas organizadas de distribuio da
esmola surgiram no Brasil imperial, como a Conferncia Vicentina
(Sposati, 1988, p. 79). Em 1901, So Paulo possua oito dessas
Conferncias. A elas se seguiu o trabalho das Associaes de Damas
da Caridade, atuantes desde 1887. Com a proliferao de entidades
para o cuidado dos pobres, em 1828, foi criada pela Cmara de So
Paulo uma comisso para fiscaliz-las.
Um preceito bastante divulgado era ganhar o po com o suor
do rosto, consoante a Bblia, o que levava a concluir que a riqueza
resultava do esforo pessoal e da bno divina. A pobreza era fruto da
culpabilidade pessoal e denotava a falta da graa de Deus, que somente
se podia superar pela pacincia resignada no sofrimento. Ajudar os
pobres pela esmola equivalia remisso dos pecados, pois quem d aos
pobres empresta a Deus ou assim como a gua apaga o fogo, a esmola
apaga o pecado, na expresso de So Cipriano (Stoffels, 1977, p. 32).
At o advento do capitalismo, o pobre era julgado como
vagabundo, vadio, desocupado, avesso ao trabalho ou viciado; como
mendigo, desvalido, desfavorecido, incapaz em funo da idade ou
deficincia fsica ou mental; como trabalhador, campons ou arteso,
S
Sumrio

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PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que mal conseguia manter-se e a sua famlia; ou como algum que,


por disposio espiritual, assumia a condio de ser pobre. A sociedade
do Brasil colonial norteava-se pelo princpio da Revoluo Industrial,
que concebia a pobreza como responsabilidade individual, e entendia
que h homens que nascem pobres e destitudos de direitos, enquanto
outros nascem ricos e com todos os direitos.
Essa ideologia foi ultrapassada medida que as foras produtivas se
desenvolveram e criaram as condies objetivas para seu desvelamento
e substituio. Somente aps 1930, no Brasil, a pobreza comeou a ser
entendida como uma questo social. Somente no capitalismo que se
tornou transparente a real condio do pobre e da pobreza, colocada
na pauta da anlise cientfica, para ultrapassar a antiga hiptese da
origem natural dos miserveis.

Direitos humanos, construes histricas e sociais


A histria dos direitos humanos a histria dos homens, e sua
cartografia percorre uma trajetria que se desenha desde o saber mtico
at a contemporaneidade. Para que possa fazer ecoar a liberdade, o
construto desses direitos deve ser debatido no cerne das relaes sociais
e do agir humano. Desligados desse contexto, os direitos humanos
surgem como um idealismo que se volta contra a liberdade humana.
Na sociedade capitalista, esses direitos podem tambm ser utilizados
para escamotear sistemas de explorao e interesses mercadolgicos,
religiosos e polticos. Por esse aspecto, conservam certa ambiguidade,
uma vez que contm elementos que tanto fortalecem quanto reprimem
as formas de dominao e de explorao.
O construto marxista enfatiza que a problemtica dos direitos
humanos consiste em que estes esto submissos ao direito sagrado da
propriedade privada ou da lgica do mercado. Os direitos humanos
trazem em si um conflito entre os interesses mercadolgicos, pessoais
e da convivncia social, da qual participam os prprios violadores.
Um direito violado atinge no apenas o indivduo, mas a todos, at
o prprio infrator. Enquanto a lgica do mercado e da propriedade
tiver a primazia sobre os direitos humanos, os sujeitos estaro merc
de diferentes prticas e formas de violncia. A priorizao do direito
propriedade o sinal de que todos os direitos humanos sero violados.
As necessidades humanas e sua satisfao so construes histricas
e sociais cujo objetivo salvaguardar o bem-estar das famlias e dos
Apontamentos para compreenso da populao em situao de rua

355

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

indivduos, fortalecer sua capacidade de fazer escolhas e abrir espao ao


exerccio da liberdade. Submetidas, porm, a processos de violaes de
direitos, desigualdade e excluso social, populaes vivem aprisionadas
por desejos criados pela dinmica mercadolgica. Elas so as vtimas
de um contexto socioeconmico orientado por princpios e prticas
tendentes a fortalecer uma poltica pautada na iniquidade social e
incapaz de garantir um patamar mnimo de condies favorveis ao
desenvolvimento das potencialidades e da dignidade humana.
Os direitos humanos so resultantes de lutas histricas, no sentido
de proteger aqueles que esto fora do sistema e de criar as condies
para acesso de todos aos bens pblicos. Nesse sentido, cidadania
poderia ser entendida como o direito a ter direitos, o direito vida,
igualdade, liberdade, sade, moradia, ao lazer e convivncia
familiar e comunitria. Ressaltamos que esse conjunto de direitos no
cai do cu como uma ddiva, exige conquista e construo social.
medida que avanam, eles propiciam as condies para acesso s
coisas pblicas. Por meio das polticas sociais, o Estado democrtico
garante tais direitos como res publica. a garantia do acesso ao espao
pblico que permite a construo de um mundo mais equitativo.
Nas ltimas dcadas, a ideia de direitos humanos vem tomando conta dos discursos oficiais em mbito nacional e internacional, nas organizaes dos trabalhadores, no empresariado, entre os
banqueiros e agentes educacionais. Essa ideia invade a literatura,
a religio, a arte. Entretanto, [...] essa aparente vitria da ideia e
do uso dos direitos humanos coexiste com certo ceticismo real, em
crculos criticamente exigentes, quanto profundidade e coerncia
dessa abordagem. Suspeita-se que exista certa ingenuidade em toda
a estrutura conceitual que fundamenta a oratria sobre os direitos
humanos (Sen, 2010, p. 264).
De uma forma ou de outra, a ideia de direitos humanos tem
ajudado, ultimamente, a pensar o desenvolvimento e o progresso,
pela perspectiva de garantir a liberdade e a vida. extremamente
complexo propor direitos humanos, quando milhares e crianas
morrem por falta de alimentao, no tm acesso educao, sade,
assistncia e ao direito criatividade. Se os filsofos nos ensinam
que nem mesmo Deus pode alterar o passado, nossa racionalidade e
criatividade nos ensinam que podemos criar leis e mecanismos para
alterar o futuro ou, pelo menos, para mold-lo de alguma forma.
S
Sumrio

356

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Que sociedade queremos?


Pensar a questo dos direitos humanos gestar uma sociedade
rica em oportunidades, que possa garantir a existncia humana, a
liberdade e o bem-estar do planeta Terra. Esse princpio vocacionado
a gerar instituies e mecanismos que equilibrem as possibilidades e
impossibilidades decorrentes da heterogeneidade entre indivduos,
grupos e classes. J no podemos admitir que uma s pessoa ou
determinados grupos e pases tenham acesso maioria dos bens
vedados a grandes parcelas da populao. A riqueza de cada nao
pertence a seu povo. Os valores sociais e ticos devem dar prioridade
a coisa pblica.
Destacamos que a temtica dos direitos humanos deve ser
compreendida no centro da questo social. Portanto, eles integram as
polticas de Estado e de Governo. Capturados pelos agentes financeiros,
os direitos humanos passam a ser utilizados como estratgias de
seduo do Estado e da sociedade civil. Nessa linha, as tragdias
humanas costumam servir de matria-prima a marqueteiros, cuja
prioridade ampliar e melhorar a dinmica dos negcios, e a prtica
do direito e da tica tendem a se [...] imobilizar e inclinar a favor
do domnio das classes economicamente privilegiadas e politicamente
reinantes (Lefbvre, 1969, p. 63). O desafio dos movimentos sociais
e das pessoas e organismos comprometidos com uma perspectiva
emancipadora dos direitos humanos produzir um acervo crtico e
analtico voltado para uma nova cultura e um ordenamento jurdico
que esteja, efetivamente, comprometido com a vida.
Esse jogo de contra e a favor, de ceticismo e confiana no
pode conduzir ao imobilismo em relao aos direitos humanos. Estes
no so bons e nem maus em si. Sua importncia aparece nas relaes
cotidianas e na luta pela paz local e global. Em alguns momentos,
percebemos que uma regra no garante a emancipao, mas que
sua ausncia fortalece a barbrie. No tanto uma questo de ter
regras exatas sobre como exatamente devemos agir, e sim reconhecer
a relevncia de nossa condio humana comum para fazer as escolhas
que se nos apresentam. (Sen, 2010, p. 321.)
As mudanas e as transformaes sociais permitem a gestao de
uma nova cultura, que tem no prprio cerne o ressignificar do domnio
humano sobre a vida cotidiana, sobre as circunstncias e a civilizao.
Apontamentos para compreenso da populao em situao de rua

357

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

A dinmica cultural interfere na formao da subjetividade e na


urdidura do tecido social. As transformaes sociais fazem emergir
um processo civilizatrio, desde que os direitos sejam liberados do
fanatismo moralizante e das prticas ideologizantes, que tm um
carter mais punitivo do que educativo. A cultura expressa a forma
de ser, de pensar, de produzir, de confabular de um determinado
grupo. Em outras palavras, a expresso do agir humano dentro
de determinadas circunstncias. Homens e mulheres, crianas
e adolescentes, so produtores e produtos de uma determinada
cultura, que organiza as formas de comunicao, de relacionamento
e de fazer poltica, entre outras. Ela simultaneamente prtica e
abstrata, reorganiza o fazer e ajuda a sistematizar o pensamento, a
criar um mundo humano, a expressar os rituais de vida e de morte.
Na sociedade contempornea, esto as condies para o
desenvolvimento de uma experincia humana carregada de
possibilidades e riscos. Como explicita Berman (1986, p. 15),
viver na modernidade mergulhar num espao que propicia
[...] aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao
e transformao das coisas em redor [...] num turbilho de
permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de
ambiguidade e angstia. [...], um universo no qual, [...] tudo o
que slido desmancha no ar. Num cenrio polifnico de perigo
e seduo, de realizao e frustrao, de violncia e explorao,
que aparece a necessidade de uma cultura de direitos, que garanta o
desenvolvimento da existncia humana. Nossa perspectiva entendla como expresso das correlaes de foras.
As ideias de equidade e justia social que permeiam a noo de direitos
humanos tm que ultrapassar a perspectiva formal e atender eficazmente
as necessidades individuais e coletivas do sujeito. Os conflitos existentes
nesse territrio devero promover a libertao dos resduos de explorao,
de fanatismo, de ideologizao e transcendncia, ainda presentes na cultura de direitos. s lutas em torno da bandeira dos direitos humanos cabe
o papel de gerar um patamar civilizatrio que possa erradicar ou conter a
cultura da barbrie. Nesse sentido, o direito no tem apenas um carter
repressivo e punitivo, mas tambm o de oferecer recursos para a formao
do tecido social da convivncia humana.
De fato, a histria rica de homens e mulheres que foram resgatados
como pioneiros de uma nova ordem social, depois de serem julgados
S
Sumrio

358

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

como criminosos, desviantes, hereges e feiticeiros. Na histria da


famlia, da criana e do adolescente, prticas que eram aceitas so
hoje rejeitadas e outras que no eram aceitas so incorporadas. Talvez
possamos entender nesse sentido a concepo de Stuart Mill (1991)
de que a democracia no a vontade da maioria. A democracia
tambm deve defender a minoria, pois um novo saber e uma nova
moral nascem geralmente daqueles que esto fora do sistema. A esse
respeito, talvez seja interessante citar o exemplo de Scrates diante do
direito ateniense. De acordo com a cultura e a legislao de Atenas,
Scrates era um criminoso e sua condenao
simplesmente justa. No entanto, seu crime, a saber,
a independncia de seu pensamento, era til, no
somente humanidade, mas sua ptria. Pois ele
servia para preparar uma moral e uma f novas,
das quais os atenienses tinham ento necessidade,
porque as tradies segundo as quais tinham vvido
at ento no mais estavam em harmonia com suas
condies de existncia. Ora, o caso de Scrates
no isolado; ele se reproduz periodicamente na
histria. A liberdade de pensar que desfrutamos
atualmente jamais poderia ter sido proclamada se
as regras que a proibiam no tivessem sido violadas
antes de serem solenemente abolidas. Entretanto,
naquele momento, essa violao era um crime, j
que era uma ofensa a sentimentos ainda muito
fortes na generalidade das conscincias. Todavia,
esse crime era til, pois preludiava transformaes
que, dia aps dia, tornavam-se mais necessrias
(Durkheim, 2007:61-62).

Segundo Durkheim (2007:30ss), impossvel uma conscincia


coletiva totalmente homognea, [...] pela simples razo de que cada
um tem seu organismo prprio, e esses organismos ocupam pores
diferentes do espao. Por isso, mesmo nos povos inferiores, nos quais a
originalidade individual muito pouco desenvolvida, ela no chega a
ser nula. Por esse aspecto, inevitvel a existncia de divergncias entre
grupos e indivduos. Elas abrem condies para as prticas do crime,
do desvio, das patologias sociais. Esto ligadas s condies da vida social e, portanto, so condicionantes do desenvolvimento da moral e do
direito. De fato, no mais possvel hoje contestar que no apenas o
direito e a moral variam de um tipo social a outro, como tambm muApontamentos para compreenso da populao em situao de rua

359

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

dam em relao a um mesmo tipo, se as condies da existncia coletiva


se modificam. Tanto aqueles que lutam pela transformao quanto os
que lhe so contrrios acabam assumindo comportamentos e atitudes
desviantes. Durkheim denomina crime [...] todo ato punido e faz do
crime assim definido o objeto de uma cincia especial, a criminologia.
Portanto, o crime no um mal em si mesmo, e dele no se deve
fazer apologia, mas um sintoma que permite avaliar as condies
da sociedade. Durkheim concebe o crime como uma doena e o
sistema de coero e de punio o remdio. Por isso, a pena deve
corresponder ao delito, inflao. Por esse olhar, que devemos,
segundo ele, estudar os procedimentos e as penas que so aplicadas.
O dever do homem de Estado no mais impelir violentamente as
sociedades para um ideal que lhe parece sedutor, mas seu papel o do
mdico: ele previne a ecloso das doenas mediante uma boa higiene
e, quando estas se manifestam, procura cur-las. (Durkheim, 2007,
p. 65.) A questo da anomia inclui outros tipos de crimes, como
o desvio e a rebeldia, que no se podem compreender apenas pela
ausncia de leis ou de autoridade, mas por outras variveis tambm.
Durkheim acaba por naturalizar a compreenso dos procedimentos
para lidar com o crime. As prticas sociais e as teorias devem ser
compreendidas por uma outra perspectiva. Quando olhamos a
cultura de direitos implantada no decorrer do sculo XX, podemos
compreender que o desvio passa por diferentes variveis, desde as
organizaes institucionais at as necessidades biopsicossociais do
indivduo. Se observarmos as prticas pela tica do rizoma, que
navega nos entre dos acontecimentos, perceberemos que elas so mais
do que aplicao da teoria e que produzem um saber. Assim acontece
na histria dos saberes mdico e jurdico, como descreve Foucault, e
mesmo, poderamos dizer, das outras formas de saber, sobretudo da
educao. Por esse aspecto, estamos vivendo
[...] de maneira nova as relaes teoria-prtica.
s vezes se concebia a prtica como uma aplicao
da teoria, como uma consequncia; s vezes, ao
contrrio, como devendo inspirar a teoria, como
sendo ela prpria criadora com relao a uma forma
futura de teoria. De qualquer modo, se concebiam
suas relaes como um processo de totalizao, em
um sentido ou em outro. Talvez para ns a questo
se coloque de outra maneira. As relaes teoriaS
Sumrio

360

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

prtica so muito mais parciais e fragmentrias.


Por um lado, uma teoria sempre local, relativa
a um pequeno domnio e pode se aplicar a outro
domnio, mais ou menos afastado. A relao de
aplicao nunca de semelhana. Por outro lado,
desde que uma teoria penetre em seu prprio
domnio encontra obstculos que tornam necessrio
que seja revezada por outro tipo de discurso ( este
outro tipo que permite eventualmente passar a
um domnio diferente). A prtica um conjunto
de revezamentos de uma teoria a outra e a teoria
um revezamento de uma prtica a outra. Nenhuma
teoria pode se desenvolver sem encontrar uma
espcie de muro e preciso a prtica para atravessar
o muro. [...] Para ns, o intelectual terico deixou
de ser um sujeito, uma conscincia representante
ou representativa. Aqueles que agem e lutam
deixaram de ser representados, seja por um partido
ou um sindicato que se arrogaria o direito de ser a
conscincia deles. Quem fala e age? Sempre uma
multiplicidade, mesmo que seja na pessoa que fala
ou age. Ns somos todos pequenos grupos. No
existe mais representao, s existe ao: ao de
teoria, ao de prtica em relaes de revezamento
ou em rede (Deleuze, in Foucault, 1979:69-70).

Na prtica cotidiana dos atendimentos criana e ao adolescente,


no ocorre necessariamente uma passagem da teoria prtica. Em
alguns momentos, no h uma aplicao de uma teoria e nem de
um projeto poltico-pedaggico, delineado na forma tradicional de
pesquisa e construo de teoria. O que existe um movimento, cuja
dinmica est na relao entre o arcaico e o novo. Por isso, acreditamos
que h nesse processo uma multiplicidade de elementos e variveis de
fundo cultural, religioso, terico e prtico, que se reveza por uma
perspectiva de desintegrao e integrao.

Olhar pelas janelas da histria


Para compreender as prticas de atendimento, devemos olhar
pelas janelas da histria, rumo ao sculo XX. Nesse sculo, que se
organizam de forma mais sistematizada as medidas de proteo e
assistncia criana e ao adolescente. Essas medidas se fundamentam
no trip formado pela medicina, pelo direito e pela educao. As
Apontamentos para compreenso da populao em situao de rua

361

S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

prticas cotidianas so articuladas por vrios sujeitos. por isso


que no cotidiano sempre encontramos linhas de fuga. O cotidiano
no homogneo e possui um movimento de desterritorializao,
desestratificao, territorializao e estratificao. Essa dinmica deixa
emergir as oportunidades e as estratgias contidas no cotidiano.
As prticas de atendimento, mesmo quando capazes de driblar
as adversidades, devem ser analisadas dentro dos embates de classes
e das circunstncias sociais, polticas e religiosas. Nesse cenrio, elas
aparecem como um mal necessrio, numa coexistncia do mal e do
bem-estar social. A mesma fbrica que produz o bem gera tambm
o mal-estar, dependendo das relaes de fora entre o trabalho e o
capital a forma de configurao das ONGs e das polticas sociais. No
cotidiano dos usurios se revela a ambiguidade prpria da assistncia
social e da educao, dentro do processo de acumulao do capital,
que tem absolutizado o desenvolvimento econmico. Entre as maiores
vtimas desse sistema, a histria demonstra que esto os adolescentes e
as crianas, que sempre foram tratados como coisas.
A novidade da proposta do Prof. Passos analisar a situao da
populao de rua, atualmente, visitando o vivido, no qual possvel
capturar as estruturas sociais e o contexto, bem como o sujeito, o que
ele deseja e o que pensa sobre sua vida. Certeau diz que o sujeito no
um intil, um bobo, algum que busca os atalhos da vida. Um
exemplo do que estamos falando podemos ilustrar com uma das falas
de Carolina Maria de Jesus:
No digam que fui rebotalho,
que vivi margem da vida.
Digam que eu procurava trabalho,
mas fui sempre preterida.
Digam ao povo brasileiro
que meu sonho era ser escritora,
mas eu no tinha dinheiro
para pagar uma editora.

O que dela podemos extrair que as pblicas tm que inquirir


do sujeito qual seu projeto de vida. No possvel pensar os seres
humanos longe sequer da tica, quanto mais fora dela. Estar longe ou
pior, fora da tica, entre ns, mulheres e homens uma transgresso.
por isso que transformar a experincia educativa em puro treinamento
tcnico amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no
S
Sumrio

362

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

exerccio educativo: o seu carter formador. Se se respeita a natureza


do ser humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio
formao moral do educando (Freire, 1983:33).

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S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

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S
Sumrio

364

PARTE IV - Perspectivas crticas, (des)colonialidades e educao

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

O Rancho da Goiabada
Os boias-frias quando tomam umas biritas
Espantando a tristeza
Sonham, com bife a cavalo, batata frita
E a sobremesa
goiabada casco, com muito queijo, depois caf
Cigarro e o beijo de uma mulata chamada
Leonor, ou Dagmar
Amar, um rdio de pilha um fogo jacar a marmita
O domingo no bar, onde tantos iguais se renem
Contando mentiras pra poder suportar a,
So pais de santos, paus-de-arara, so passistas
So flagelados, so pingentes, balconistas
Palhaos, marcianos, canibais, lrios pirados
Danando, dormindo de olhos abertos
sombra da alegoria
Dos faras embalsamados.
Joo Bosco

PARTE V
Memria e balano do trajeto

Obra de Babu 78

Foto: Larcio Miranda

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Memrias merleau-freireanas e
perspectivas de trajetrias
Solange T. de Lima GUIMARES
Claudia Cristina FERREIRA CARVALHO
Luiz Augusto PASSOS
Jos MARN

Mas no, mas no,


o sonho meu
e eu sonho que...
a cidade dos meus amores,
deve ter alamedas verdes,
E, quem dera, os moradores,
e o prefeito e os varredores
e os pintores e os vendedores
as senhoras e os senhores
e os guardas e os inspetores
fossem somente crianas!
A Cidade Ideal, Chico Buarque Os Saltimbancos

O sonho no acabou; est no nosso colo, nos nossos ps e mos.


preciso nos reconciliarmos com uma epistemologia que conhea
um dos lados mais importantes da nossa condio humana, aquela
da vulnerabilidade. Ela nos protege dos delrios e pesadelos, de no
abraar essa identidade de origem que nos acompanha, e que nos
referencia e nos mistura ao p das estrelas, das quais somos artesania.
Negar essa condio de origem e travestir-se de uma inocncia sem
fundamentos no real a primeira e mais grave das loucuras que nos
destri a todos e a todas, que no nos permite experienciarmos a
plenitude da Vida, ou seja, o Amor. Filhos da Terra, mas tambm
do sol e das estrelas, tudo que nega o corpo, que nega termos vindo
do p, reveste-se de uma falsa transcendncia, evaporada, que nos
protege do golpe narcsico de que pertencemos Terra, alienandonos de ns mesmos; e nos cega, tirando a condio dita em palavra:
hmus nossa pertena a uma natureza que nunca ser maldosa e
nos liga umbilicalmente a todas as criaturas. Somos Natureza. Esta
nossa grandeza, e nada a apagar, salvo por delrios e pesadelos, que
incorrem no que dizia Pascal que pessoas que querem se fazer de
anjos acabam se fazendo de bestas. preciso, contudo, reconhecer
369

S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

que, por trs dos sonhos emancipatrios, a modernidade nos pensou


como ter, esprito, pensamento e de tal forma nos enganou que,
na busca de nos reconciliarmos com a gente mesmo, ficamos na
ponta dos ps, instveis e visionrios, enxergando a fumaa de uma
transcendncia que no estar fora, se antes no estiver dentro, em
nosso recndito. Infelizmente, a cultura da qual tambm todos e todas
somos adotivos quis nos passar a limpo. Imaginou que a terra era suja.
E imaginou uma sociedade cuja fantasia pensou a lonjura da terra
como aquilo que nos libertaria de nossa animalidade, nos imaginrios
de suas enfermidades e distanciamentos. Fizemo-nos como nunca
de bestas. Renunciamos a nosso tero de origem, renunciamos ao
prodgio de uma biologia inesgotvel em segredos que nos protege
instintivamente dos perigos de morte, que nos induz a descobrir
caminhos para nos salvar dos vrus, sem outros acessrios seno a
criao em ns, a partir de ns, mediante a busca de reconectividades.
Nossas intervenes tm mostrado que a cultura, cada dia mais,
sofistica seus mecanismos de defesa artificiais e as bactrias se
transformam para mostrar que nossas defesas so, em ltima anlise, o
silenciamento de nossos sistemas defensivos biolgicos e emocionais.
E prximo j est o momento em que a Natureza se encarregar de
pr fim cultura, mostrando-nos que, se somos deuses, nossos ps
so feitos de barro, de terra e gua, substncias primordiais de nossos
prprios corpos. O pior, contudo, que ns mesmos estamos nos
destruindo, em deterioraes objetivas e subjetivas. Cultivamos uma
aparente superioridade de reis e prncipes que somos, contra a plebe,
contra os servos de gleba! Matamos a Natureza em sua expresso
de humanidade. Forjamos uma cultura cuja sada no a vida,
mas a escolha da morte do corpo e do esprito humano. Geramos
uma perversa insensibilidade que se expressa no uso execratrio dos
nossos prprios apoios e substratos imprescindveis Vida. Vida
sem adjetivao. Vida e pronto! No matamos a maldade, ela est
muito mais prxima do topo da pirmide! Mais prxima do poder
ilimitado em suas intencionalidades e desvarios. Mais prxima dos
que acumulam e geram aquilo que odeiam a pobreza, a misria, a
fome, o no acesso aos meios de vida restringindo os bens produzidos
coletivamente, inclusive pelo suor e sangue da maioria, - maioria
ignorada, silenciada, amordaada, descartada, - usada pelos grandes
meios de divulgao nos noticirios para mostrar que todas as pragas
S
Sumrio

370

PARTE V - Memria e balano do trajeto

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

vem pela existncia deles e delas. A peste negra tinha uma origem:
as bruxas. A multido dos famintos alimentada pelas catedrais
tinha sido ela mesma produzida por aqueles e aquelas que viviam
das sobras, dos restos, do trabalho suado e sem meios, cerceados e
taxados como vagabundos, enquanto vivenciavam suas condies de
miserabilidades humanas, de invisibilidades cotidianas, mas que no
alimentavam um consumo de uma s pessoa precisar de nove ou doze
planetas por aquilo que a matar. O grave das nossas opes que
estas nos tiram todas as outras possibilidades de escolhas. A opo pela
violncia, pela criminalizao, pelas execues, pelo enjaulamento, a
tortura, o espancamento, a escolarizao para homogeneizao de
um sujeito universal e bem normalizado nossa cruz irredimvel.
No creiam na fora das armas elas somente matam fantasmas...
Gandhi dizia em discurso filmado: Se valer como lei, olho por olho,
dente por dente, teremos uma sociedade de cegos e desdentados!.
Se h alguma sada para ns, antes de qualquer outra medida, nos
reconciliarmos com a nossa humanidade destruda sob os escombros
de epistemologias, todas elas mentirosas. Nos ensinam a desigualdade
entre seres humanos. Produzem uma linha divisria perversa em que
s existe um, se houver a guerra total contra todos os outros restantes.
Vale como nunca em nosso pas voltar expresso veracssima de
Glauber Rocha, de que temos vivido em uma cultura que se acha
superior, em que vale como lei fundamental: Cada um por si, e Deus
contra todos!. Se Deus existir, eu creio, dever dizer aos chefes dos
Estados e a toda a parafernlia justiceira: Me deixem fora disso!.
No entanto, a religio erigida no Capital no ter qualquer
conflito com a usura, com a expropriao, com o sequestro e
expropriao dos direitos, com o uso de pessoas como coisas, com
vistas acumulao e ao enriquecimento de cada vez menos gente,
e ela ser usada para apaziguar conscincias (j amortecidas!) como
se isso fosse a vontade do mesmo Deus anunciado. Vale o que dizia
Walter Benjamin, parodiado livremente por ns: Deus o dinheiro,
uma religio que no conhece perdo nem acena para a redeno;
no tem nada a dizer acerca da esperana, porque se sente bem com
os sacrifcios sangrentos das vtimas!.
Precisamos urgentemente de uma epistemologia que no
nos ensurdea e nem nos emudea. Que no use de estratagemas
de silogismos e de raciocnios formais para justificar invases de
Memrias merleau-freireanas e Perspectivas de Trajetrias

371

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

territrio, abatimento das matas e florestas, sacrifcios dos animais,


roubo usurrio do suor do trabalho escravo, matana de lideranas
indgenas, camponeses e camponesas, de crianas, de adolescentes
cujos pais condenamos na guerra do trfico, das execues que
esto sendo feitas por meio dos alimentos e pretendidas medicaes
que geram as doenas, que nominalmente nos dizem curar ou ser
capaz de alimentar todas as pessoas. Nada disso delrio! Essa
a condio de uma reconciliao fundada na misericrdia e na
compaixo, palavras que significam, respectivamente, um corao
sensvel misria do mundo, e as delicadezas presentes nos desejos
de mitigar dores e sofrimentos do outro ser em sua sencincia, num
reconhecimento e identificao da outra pessoa, em expanses e
conexes que envolvem todos os outros seres animados pela Vida.
No h sada sem opes radicais: a diminuio de nossos gastos, de
nosso consumo, do reconciliarmo-nos com os mais pobres e enfermos,
saber que as condies situacionais deles no esto desligadas da
nossa prpria condio de destino. Todos seres humanos, porque
sados da terra, da argila, somos vida e morte ao mesmo tempo.
Somos ambiguidades. Somos bons e maus ao mesmo tempo. No
metafisicamente, ou nominalmente. Somos o que somos, somos o
que fazemos, porm somos nossas omisses tambm. Mas tudo o que
fazemos, que nos constitui, sempre ser mediado pela RELAO
expressa em um compromisso profundo com a Vida. Fazemo-nos
como seres polticos, pois nos fazemos na relao com todos os
outros, outras e com as criaturas todas do mundo.
preciso uma epistemologia que tire as escamas dos nossos
olhos construdas pelas cincias da forma como se constituram
historicamente e situadas em espao e tempo. necessrio dizer duas
coisas: o mundo no , ele est sendo. Ns no estamos terminados,
nem como filo. A esperana est em ouvir menos o canto das sereias,
na sua transcendncia, que odeiam a terra. preciso um movimento
de inverso. Ouvir os que se rebelaram, pois guardam uma centelha
do bom senso perdido. Ouvir os que nos dizem culpados, sem
que nos defendamos, pois eles tm razo. Ouvir os sofrimentos de
tudo e de todos, e comungar com todas as dores do mundo, pois
somos cmplices delas. Respirar aliviadamente em vista de nossa
con-VERSO, reconciliando-nos antes e primeiro com a Natureza,
como nossa condio ontolgica e aquela do mundo, que estavam
S
Sumrio

372

PARTE V - Memria e balano do trajeto

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mutuamente referenciadas desde o incio; e usamos coisas disponveis


para gerar a ANTIRRELAO, as armas da morte que nos podem
fazer desaparecer do planeta. Se nossa relao com os bens da terra
nos separaram de forma cruel petrleo, soja, milho, minrios,
animais , ser por meio deles e delas que se dever construir uma
nova relao, que permita um novo cu e uma nova terra, uma nova
Vrzea Grande, uma nova Cuiab, um novo Mato Grosso.
Vamos apostar na luta em favor do reconhecimento de todas as
pessoas em distintas vulnerabilidades como condio de recriarmos
a dimenso poltica de nossa humanidade. Ns temos sede disso.
Tudo o que a afeta, faz sofrer, adoece, oprime, enlouquece, e ainda
a retira da convivncia, a isola, violando sua dignidade de ser de
relao, implica-nos nisso. Cabe a ns ainda jamais permitirmos, em
parte, que deleguemos nosso poder poltico ao Estado, que jamais
se concentre nele e nos alije do processo de acompanhamento,
vigilncia, anncio, denncia e organizao coletiva contra aquilo
que fere este reconhecimento que no um ato feito em uma ocasio,
o qual podemos abandonar e nos alijar dele. Ao contrrio. Ningum
nos representa no poder a no ser de forma compartilhada com cada
pessoa do pas e com os movimentos sociais, sobretudo populares,
que expressam o que h de melhor para uma democracia frgil e
vulnervel como a nossa. Que exista uma divulgao transparente
das fontes de informao, com responsabilidade e isenta, que permita
a construo de dispositivos administrativos jurdicos que impeam
que a concentrao do poder hoje nas mos de grandes grupos e
corporaes, sobretudo transnacionais, que ferem os interesses dos
brasileiros e atuam de forma perversa no que tange ao respeito
Vida e cooperao em favor da autonomia. Que o Estado e seus
aparelhos polticos e jurdicos expressem a apurao de todas as
violncias contra a vida, todos os seres e a Terra. Que a direo do
governo esteja imantada pelos interesses do Sul e sem quaisquer
casusmos voltados defesa dos interesses dos mais pobres, dos
excludos, dos marginalizados, dos silenciados e aqueles e aquelas que
no possuem o reconhecimento devido da sua dignidade humana.
Que no se contingencie a ningum e a nenhum caso, seus direitos,
inclusive daqueles direitos no positivados, mas que balizam a vida,
e propugnam a justia ou aqueles que sua falta, diminuem e tiram
a vida. Um governo precisa responder acima de tudo l onde seja
Memrias merleau-freireanas e Perspectivas de Trajetrias

373

S
Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

mais necessrio, isto , junto a programas de Estado. Gerar, com


responsabilidade consulta pblica acerca das medidas urgentes e
necessrias daqueles e daquelas a quem se pretende beneficiar. Ningum
ignora o faz de conta de consultar, que escondem a precariedade de
decises, sobretudo quando os recursos pblicos so expropriados,
privatizados e usados, por alguns discursos de interesses sociais,
interesse nacional, segurana nacional, na contramo da verdade.
necessrio esclarecer recursos do Estado que so apropriados por
grupos ferindo direitos consuetudinrios, mas cuja consulta tambm
fizeram desaparecer estas mesmas documentaes, no permitindo
conferir nem o direito de propriedade, em face da voracidade do
capital. As questes ambientais, territoriais, de segurana fsica e
jurdica tm tido reverberaes de um arbtrio manifesto, sobretudo
na rea da terra e do agronegcio, do hidronegcio, bem como aquelas
de germoplasma, genoma que incluem mutaes genticas, dos
organismos geneticamente modificados prejudiciais sade humana
e dos animais, do plantio abusivo em cabeceiras de rios, eliminao de
espcies ecolgicas e resistentes, submetidas a herbicidas, desfoliantes
em quantidades acima, inclusive, dos protocolos firmados, apenas
para fins de liberao ameaando todo o ambiente. Monoculturas
capazes de mudanas climticas a cada dia imprevisveis, dada
a complexidade dos sistemas socioecolgicos e a interao das
espcies. Isso reca sempre sobre as mais pobres. Mascaramento nos
protocolos imponderveis acerca do sequestro de carbono, e uma
situao de trabalho informal que da deriva. So alguns paliativos
que pela propagados por grandes grupos internacionais privados
do cobertura ao aquecimento global e a formas de contaminao
e envenenamento do planeta e dos recursos comuns, incapazes de
serem medidos em suas consequncias para todas as espcies.
Estas situaes macroestruturais possuem impactos em toda
sua extenso em nvel micro. No existe, Merleau-Ponty defende
a impossibilidade de imaginarmos qualquer ponto da teia da vida
que no carregue toda a realidade humana e suas interconexes,
expressando em cada ponto, as implicaes da totalidade. MerleauPonty chama essa realidade de carnalidade ligao de tudo com tudo
como quiasma (Visvel e Invisvel, 2009; 127ss;) uma interconexo de
tudo com tudo. Nada est fora, nada est dentro, tudo est dentro e
fora. Isso no implica em uma mistura entre as coisas em si mesmas.
S
Sumrio

374

PARTE V - Memria e balano do trajeto

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Elas permanecem ntegras no que so. E nessa dimenso que os


problemas que afetam um bairro, um portal ou uma rua tenham a
ver com a cidade como um todo. No h nada, por sua vez, que se
movimente em nvel macroestrutural no pas, no Estado de Mato
Grosso, nas cidades vizinhas e nos campos de entorno que no tenha
repercusso direta e includente neste ponto desta rua.
A questo dos moradores de rua, antes de tudo, global e no
local, em sentido estrito. No aqui neste ponto que se resolve a
higienizao da perversidade, visto que exatamente perversidade
imaginar que o dio, a raiva e a chacina sejam pontuais; nem no
sentido causal, em que a desgraa venha desse sujeito, desta pessoa,
desta mulher, deste adolescente e desta criana, responsabilizada
individualmente pela desgraa da cidade. E perverso que se possa
responsabilizar moradores e moradoras de rua, indgenas, negros e
negras, crianas e adolescentes coletivamente, como foi anunciado
pela imprensa de um estupro recentemente ocorrido prximo
Universidade. Como tambm mente quem disser que a culpa dos
problemas sociais se deve escolarizao, educao, aos professores e
professoras. Quem fizer publicamente acusaes dessa natureza, saiba
que, se no as fizer por ignorncia, s possvel por m f. Quem faz
uma cidade mais violenta , sobretudo, o capital, sua poltica e todos os
seus mecanismos de encobrimento desta responsabilidade que reside,
de maneira drstica, na catarse de tentar se desculpar, penalizando os
mais empobrecidos. No possvel, contemporaneamente, fazer da
segurana pblica um campo privado, de modo que sejam validadas
decises de distribuio de privilgios aos interesses de mercado com
fins de explorao e acumulao. A populao de rua nesta cidade
no manipula contas fantasmas.
No possvel curar uma doena sem reconhec-la aberta e
deslavadamente. Saibam todos os que possuam conscincia da
repercusso poltica de suas aes, cuidem muito, para no seguir
essa ideologia de encobrir malfeitores com enorme quantidade de
poder, para transferir, como se faz com o bode expiatrio, o pecado
de todos e todas, no qual todos e todas resgatam a pseudoinocncia
derramando todos os seus crimes, numa imolao ardente de inocentes
cordeiros pascais. E o diablico: todos saem inocentados! Fazemos da
realidade um inferno, ao qual Sartre na dcada de sessenta se referia
num teatro clebre cujo texto dizia: O inferno so os outros. No
Memrias merleau-freireanas e Perspectivas de Trajetrias

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

so no, mas somos, sobretudo, ns, os filhos de uma modernidade


muitssimo antiga que tem conseguido manter divinizadas todas as
epistemologias de autolegitimao que, com o aval das suas cincias,
com seus rituais de morte e desespero, providencia, com requintes
cerimoniais, o assassinato de todos os revolucionrios. Pretende curar
a loucura do sonho e as razes da festa e da alegria de viver atravs
de sua cincia, que lava as mos como Pilatos, dizendo: No tenho
nada a ver com isso!. Saiba mais: que somente se pode legitimar esta
operao por meio de complicados processos rituais, para-religiosos,
compulsivos e obsessivos, que nos conduzem a um tipo de religio
tantica, mortal e sem qualquer resduo salvfico. Estas aes, em
detrimento de todas as formas da Vida, no permitem mais o religare,
em sua real e essencial dimenso.
O feliz anncio que devemos fazer que tudo isso nos diz
respeito. Tem a ver com todos e todas. necessrio muito mais
que boa vontade; necessrio criao, arte, gana e paixo. Se no
for possvel se resolver em mbito individual e pessoal, todavia no
poder ser feito sem ele, sem a decidida incluso, neste trabalho de
formiguinha, de refazer a esperana nas nossas relaes diuturnas,
sobretudo com os diferentes, sem excluso de ningum, colocando
nossa imaginao, nossa criatividade, nossas mos, ps e corao no
grande sonho da FELIZcidade, que partir do lugar onde estamos
ao encontro de onde estaro sendo compartilhadas, planejadas,
construdas nossas utopias em projetos tpicos, e comear pela grande
roda de trocas de necessidades, expectativas e sonhos, pelo cuidado
de todos/as para com todos/as, pelo cuidado com os animais, com
as rvores, com nossa rua, com seus estranhos andantes: uns com os
outros e outras, sem excluses.
Em um mundo que se acostumou a institucionalizar a diviso
entre seres humanos, entre bons e maus, entre perversos e virtuosos,
entre poderosos e fracos, entre os que tm toda a razo e aqueles a quem
no sobra nenhuma, preciso ter lado. Mais do que isso. preciso
chamar s luzes o ocultamento da isonomia entre seres humanos.
preciso engendrar uma epistemologia capaz de desvendar essa diviso
fabricada e mantida com fruns de justia e verdade. Denunciar os
atributos ideolgicos que respaldam estes crimes. A condio de rua
no uma condio de natureza para o ser humano. uma estratgia
social e poltica gerada pelos dominadores e pelos que promoveram
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376

PARTE V - Memria e balano do trajeto

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

a recriao e a ampliao permanente da misria s custas de uma


acumulao que possui um carter criminoso e delinquente, pois
utiliza dos recursos que deveriam estar acessveis a todos e a todas que
dele necessitam, para o gozo e poder estril, regressivo e perigoso, do
interesse pessoal. A sociedade que temos , para a maioria, inclusive
aqueles que nela convivem, fonte de infelicidade e de frustrao. A
vida vale pouco para a defesa da propriedade. A propriedade privada
uma instituio gerada pela violncia dos ricos e potentados, para
defenderem at morte o que tomaram dos outros; por direito,
paira sobre estes bens uma penhora coletiva. Ganhar a guerra contra
esta condio de barbrie implica desprivatizar as epistemologias
dominantes, vitoriosas e fecundas que esto morte por asfixia,
processualismos e puritanismos metodolgicos. preciso uma
epistemologia que no precise ser esterilizada do seu contato com
o mundo da fantasia, da sua convivncia com o no normalizado
sem escndalos metafsicos. Ser preciso restaurar as catacumbas para
poder viver a liberdade? Uma epistemologia filosfica cujo rigor no
minta acerca dos seus limites, das suas imprecises e relatividades,
porque, se pouco sabe, no h dvidas de quo pouco sabemos dela;
que no nos permita, sem risco, um mundo que no nos permite
devass-lo, apesar de nossas tentativas. Mas tambm um tempo em
que se torna preciso com urgncia mudar uma sociedade entregue
a uma cultura fustica e mefistoflica, que cultiva uma esttica da
guerra, do terror e do sofrimento para que possa manter sua alma.
Viremos a pgina desta histria em favor de um esforo coletivo e
organizado para fazer valer a Vida como princpio ltimo, tico e
praxiolgico para todos e todas.
H tudo por fazer desde ontem! Podemos andar juntos?

Referncias
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo:
Perspectiva, 2009.

Memrias merleau-freireanas e Perspectivas de Trajetrias

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Organizadores/Autores
Claudia Cristina Ferreira Carvalho

Mestra em Educao, pela UFMT (2008);


doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFMT, Linha de Pesquisa Movimento
Social e Educao. Atualmente, coordenadora do
Centro de Referncia em Direitos Humanos de
Mato Grosso, da Secretaria de Justia em Direitos
Humanos. Docente da Academia de Polcia Militar
do Estado de Mato Grosso, na disciplina Didtica. Tem experincia
na rea de Educao, com nfase em Gesto Educacional, Currculos
e Programas, Didtica, Direitos Humanos e Diversidade Cultural,
atuando principalmente com os seguintes temas: HomofobiaDiversidade Sexual, Gnero e Relaes tnico-raciais, Grupos
Vulnerveis, Minorias Sociais. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa
Movimentos Sociais e Educao; e do Projeto RuAo: Populao
em Situao de Vulnerabilidade Vivendo da Rua. Membro do
Grupo de Estudos Educao & Merleau-Ponty. E-mail: claucarv@
hotmail.com.
Luiz Augusto Passos

Bacharel em Filosofia, pela Faculdade Nossa Senhora


(1968); e em Teologia, pelo Colgio Mximo Cristo
Rei (So Leopoldo, 1973); licenciado em Filosofia,
pela Faculdade Medianeira de Filosofia (1979); doutor
em Educao Pblica, pela Universidade Federal
de Mato Grosso (1995); doutor em Educao, pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2003).
Atualmente, Professor Associado III da Universidade Federal de Mato
Grosso. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Educao
e Movimento Social e Fenomenologia existencial e merleaupontyana; e
Epistemologia e Poltica e Metodologia de Pesquisa Merleau-freiriana.
Atua com os seguintes temas: Filosofia da Educao, Movimentos Sociais
Populares e Educao, Educao Libertadora, Educao e Sade, tica
e Direitos Humanos, Polticas Pblicas e Democracia. Pgina Pessoal:
<http://luizaugustopassos.com.br>. E-mail: passospassos@gmail.com.
S
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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Jos Marn

Mestre em Estudos Latinoamericanos, pelo


Instituto de Altos Estudos da Amrica Latina,
em Paris (1981); e doutor em Antropologia,
pela Universidade de Sorbonne (1988). Trabalha
na Rede Universitria Internacional de Genebra
(RUIG), da Universidade de Genebra, no projeto
de pesquisa A Educao frente Globalizao
e os Direitos Humanos. Atualmente, colabora com diferentes
instituies e publicaes da Europa e Amrica Latina. Foi
colaborador da UNESCO na frica. Realizou estudos sobre
a problemtica do desenvolvimento e sobre ecologia humana.
E-mail: p_marin@bluewin.ch.
Solange Terezinha de Lima Guimares

Bacharelada em Geografia, pela Universidade


Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1983);
mestra em Geografia, pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (1990); e doutora
em Geografia, pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (1996); livre-docente em
Interpretao e Valorao de Paisagens (2007).
Desenvolve atividades de ps-doutorado no Instituto Florestal de
So Paulo. Atualmente, professora adjunta do Deptartamento
de Geografia do Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da
Universidade Estadual Paulista, onde exerce a docncia desde
1985. Atua sobre os seguintes temas: Gesto e Conservao de
Recursos Paisagsticos Naturais e Culturais, Multifuncionalidade
de Paisagens, Valorao Subjetiva de Paisagens, Educao
Ecolgica, Trilhas Interpretativas, Trilhas Cnicas, Gesto
Ambiental Territorial, Percepo de Riscos, Desastres e Impactos
Ambientais, Ecologia de Paisagens, Uso Pblico em Unidades de
Conservao [reas protegidas]. Consultora do projeto RuAo.
E-mail: hadra@olam.com.br.
Sobre os autores

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RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Prefaciador
Boaventura de Souza Santos

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Sobre os autores

SECOMM - UFMT

Professor Catedrtico Jubilado da Faculdade


de Economia da Universidade de Coimbra e
Distinguished Legal Scholar da Faculdade de
Direito da Universidade de Wisconsin-Madison e
Global Legal Scholar, da Universidade de Warwick.
igualmente diretor do Centro de Estudos Sociais
da Universidade de Coimbra; coordenador cientfico
do Observatrio Permanente da Justia Portuguesa. Atualmente,
dirige o projeto de investigao ALICE Espelhos Estranhos, Lies
Imprevistas: Definindo para a Europa um Novo Modo de Partilhar
as Experincias com o Mundo, financiado pelo Conselho Europeu
de Investigao (ERC), um dos mais prestigiados e competitivos
financiamentos internacionais para a investigao cientfica de
excelncia em espao europeu. cocoordenador cientfico dos
Programas de Doutoramento: Human Rights in Contemporary
Societies; Democracia no Sculo XXI; Ps-colonialismos e Cidadania
Global. Foi tambm cofundador do programa de doutoramento
Direito, Justia e Cidadania no Sculo XXI. Tem trabalhos publicados
sobre globalizao, Sociologia do Direito, Epistemologia, democracia
e direitos humanos. Recebeu o ttulo de Doctor Honoris Causa da
Universidade Federal de Mato Grosso, em setembro de 2014. Os
seus trabalhos encontram-se traduzidos em espanhol, ingls, italiano,
francs, alemo e chins. E-mail: bsantos@ces.uc.pt.

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Autores
Arlete Marcia de Pinho

Bacharela e licenciada em Filosofia, pela


Universidade Federal de Mato Grosso (2011).
Foi bolsista do programa Conexes de Saberes, da
Universidade Federal de Mato Grosso. Atualmente,
faz o curso de Sade Coletiva. Pesquisadora do
Grupo de Pesquisa Movimentos Sociais e Educao;
e do Projeto RuAo: Populao em Situao de
Vulnerabilidade Vivendo da Rua. Membro do Grupo de Estudos
Educao & Merleau-Ponty. E-mail: arte-pinho@hotmail.com.

Beleni Salete Grando

Doutora na linha Formao de Educadores,


com intercmbio com a Faculdade da Motricidade
Humana da Universidade Tcnica de Lisboa
(2004); ps-doutora em Antropologia Social, sob
a temtica Antropologia da Criana, no PPGAS/
UFSC (2011). Professora da Universidade do
Estado de Mato Grosso (1994), onde atua como
docente do Programa de Ps-Graduao/Mestrado em Educao
(linha de pesquisa Educao e Diversidade) e na coordenao do
PROCAD/CA. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Movimentos
Sociais e Educao; e do Projeto RuAo: Populao em Situao
de Vulnerabilidade Vivendo da Rua. Membro do Grupo de
Estudos Educao & Merleau-Ponty. PES-Amaznia com a
UFSC (2008-2011). Professora da Faculdade de Educao Fsica
e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal de Mato Grosso (2011), na linha de
pesquisa Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular. Suas
temticas de pesquisa e extenso so: Educao do Corpo em
Relaes Intertnicas e Interculturais, Cultura Popular, Educao
Indgena, Educao e Cultura Corporal na Infncia. E-mail:
beleni.grando@gmail.com.
Sobre os autores

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Sumrio

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Carla Izabela Bonzanini

Licenciada em Educao Fsica, pelas Faculdades


Integradas de Palmas (2002); especialista em
Educao Fsica e Qualidade de Vida (Lato
Sensu), pela Faculdade de Artes do Paran (2003);
especialista em Sade do Idoso (Atualizao), pela
FIOCRUZ-RJ (2011); especialista em Gerontologia
(Lato Sensu), pela Universidade Federal de Mato
Grosso (2014); aluna regular do Programa de Mestrado em Educao
Fsica da Faculdade de Educao Fsica (FEF) da UFMT, na linha de
pesquisa Fundamentos Pedaggicos e Socioantropolgicos do Corpo.
Integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas: Sociedade, Educao
e Culturas de Movimento Corporal, coordenado pelo Professor
Dr. Jos Tarcsio Grunennvaldt (UFMT Campus Cuiab). Aluna
pesquisadora do Grupo de Pesquisa Movimentos Sociais e Educao
(GPMSE) e do Grupo de Estudos Educao & Merleau-Ponty,
coordenado pelo Professor Dr. Luiz Augusto Passos (UFMT
Campus Cuiab). E-mail: carlaizabela@hotmail.com.

Cristiano Apolucena Cabral

Graduado em Filosofia, pela PUC-GO


(2004); especialista em Sociologia e Educao,
pelo Instituto Aphonsiano de Ensino Superior
(2009); mestre em Educao, pela UFMT (2014).
Professor da rede estadual, em Mato Grosso.
Coordenador da Comisso Pastoral da Terra
(CPT-MT). Pesquisador do Grupo de Pesquisa
Movimentos Sociais e Educao; e do Projeto RuAo: Populao
em Situao de Vulnerabilidade Vivendo da Rua. Membro do
Grupo de Estudos Educao & Merleau-Ponty. Autor do livro:
Existncia, liberdade e democracia. As contradies de um sistema
irracional (2011). Temas trabalhados: Epistemologia, Filosofia
de Maurice Merleau-Ponty, Metodologia Merleau-freiriana,
Fenomenologia e Ontologia de Merleau-Ponty, Cultura dos
Camponeses e Camponesas. E-mail: crisprelazia@hotmail.com.
S
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Sobre os autores

RuAo: Das epistemologias da rua poltica da rua

Edson Bendito Rondon Filho

Graduado no curso de Formao de Oficiais,


pela Academia de Polcia Militar do Estado de Gois
(1994); bacharel em Direito, pela UFMT (2001); e
em Cincias Sociais, pela UFMT (2010); especialista
em Gesto de Segurana Pblica, pela FAECCUFMT (2003); e em Inteligncia de Segurana
Pblica, tambm pela FAECC-UFMT (2008);
mestre em Educao, pelo IE-UFMT (2008); doutor em Sociologia,
pelo PPGS/UFRGS, linha de pesquisa Violncia, Criminalizao,
Cidadania e Direito, com estgio doutoral (sanduche) junto ao
Centre de Recherche Sociologique sur le Droit e Les Institutions
Pnales (CESDIP) Frana (2013). Docente convidado da PsGraduao em Direitos Humanos aplicados Segurana Pblica da
Universidade Federal de Mato Grosso. Docente de Criminologia do
curso de Direito da Faculdade Catlica Rainha da Paz (FCARP). Tem
experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Administrativo
e Direito Penal Militar. Coordenador do Centro de Desenvolvimento
e Pesquisa da Polcia Militar do Estado de Mato Grosso. Pesquisador
do Projeto RuAo: Populao em Situao de Vulnerabilidade
Vivendo da Rua. E-mail: edsonrondon@hotmail.com.

Fbio Santos de Andrade

Doutor em Educao, pela Universidade


Federal de Mato Grosso (2014). Educador social
e professor Assistente na Universidade Federal
de Rondnia, campus de Vilhena. Secretrio
Executivo da Associao