Semntica de la ballena.

Ariosto y el Sacro Bosque de los monstruos

Prof. y Lic. Marisa Estela Garca

Introduccin
Nos proponemos, en un sentido amplio, explorar el campo de un smbolo que acta
a modo de intertexto en literatura comparada. Debemos, entonces, en primer lugar realizar
algunas precisiones tericas que enmarcan esta breve investigacin.
Cuando referimos que la intertextualidad es una camino de productividad,
transformacin y construccin de nuevos sentidos, hablamos con Riffaterre no slo de la
intertextualidad obligatoria, es decir aquella que en tanto matriz de la obra es uno de sus
presupuestos de lectura, sino tambin de la aleatoria en la que el lector hace jugar al texto
con las voces que provienen de su biblioteca de lectura; concepto que incluye y excede al
genettiano de copresencia como cita, plagio o alusin para imbuirse de un ms lbil
mecanismo de contacto entre textos, transformacin y produccin de nuevos enunciados.
Estar atento a las rumorosas conversaciones entre obras abiertas, desplegadas y puestas en
movimiento en el ro de la sociedad y de la historia; otras tramas, otros textos.
Y qu ocurre cuando lo que ponemos a circular entre los textos es un smbolo es
decir, un poderoso imn signficante? Como afirma Mara Jess Mancho Duque: En el
smbolo se produce un fenmeno de condensacin significativa, en el que los significados
se disponen en diferentes niveles de profundidad, cada vez ms insondables, y de extensin
dilatada en sucesivas e inabarcables estructuraciones dinmicas.
capacidad de sugerencia implica fuertemente al lector y se basa en

Esta inagotable
una intuicin

totalizadora de la realidad. La autora tambin menciona la posibilidad de insertar al

smbolo en un sistema dinmico de significaciones que se halla conectado con la
experiencia vital del hombre: una especie de progresin significativa en la que los
significados se van adensando paulatinamente sin olvidar ni viciar el ncleo smico
originario.
Otro aspecto que debemos sealar y que tambin rescata la mencionada autora es la
denominada ambivalencia del smbolo o su cualidad de poder subsumir entidades
antinmicas. As, los contrarios pueden estar presentes, simultneamente, en el smbolo.
El smbolo permite por s mismo experimentar una nueva realidad, tiene
potencialidad creativa.

La ballena como smbolo

En principio, cabe mencionar el haz semntico relacionado con el lexema
monstruo, pues nos permitir enmarcar el estudio particular de la ballena. Conforme
el Diccionario de los smbolos compilado por Jean Chevalier:
El monstruo simboliza al guardin de un tesoro, como el tesoro de la
inmortalidad, por ejemplo, es decir el conjunto de las dificultades a
vencer.para acceder por ltimo a ese tesoroEl monstruo est all para
provocar el esfuerzo, el dominio del miedo, el herosmo () En numerosos
casos el monstruo no es efectivamente ms que la imagen de un cierto yo,
ese yo que conviene vencer para desarrollar un yo superior. (721)
Aparece tambin relacionado con los ritos de pasaje (devora al hombre viejo para
que nazca el hombre nuevo). Y en ciertos casos, no hay renacimiento, slo muerte en el
acto de ser devorado.
La ballena en la mitologa griega provena de Ceto, mezcla de dragn y pez
gigantesco. Plinio el Viejo en su Historia Natural, las menciona entre los animales ms
grandes de la naturaleza. En los bestiarios medievales, una imagen recurrente es la del pezisla. As por ejemplo, el Bestiario de Philippe de Than, del siglo XII, afirma:
Cetus es una bestia enorme que siempre vive en el mar; toma la arena del
mar y la extiende sobre la espalda. Luego se yergue sobre el mar y queda
inmvil. El navegante la ve y cree que es una isla; all va a atracar y a
preparar su comida. La ballena nota el fuego, la nave y sus gentes, y se
zambulle; si puede, los ahogar.
Muy conocida es la ballena-isla de san Brandn o de San Borondn. El abad
irlands del siglo VI, inici un viaje junto a un grupo de monjes con la intencin de
evangelizar. Ese viaje dur siete aos y le condujo de isla en isla a travs de diversas
aventuras prodigiosas. Una de ellas, fue la misa de Pascua celebrada sobre el lomo de una
enorme ballena. All encendieron fuego debido a que la confundieron con una isla por la
inmovilidad y la vegetacin que tena sobre s. Cuando la misa termin, la ballena se
sumergi en el mar, y el abad y sus monjes pudieron ponerse a salvo.
En el imaginario medieval es recurrente la presencia de la ballena que devora a los
hombres. Para ello, se vale por ejemplo de un aliento dulce que los atrae y luego los

aprisiona. Lo interesante es sealar que la ballena devuelve al hroe al mar, y ste resurge
transformado. Es un rito de iniciacin, una prueba que demuestra la vala del hroe. Y no
olvidemos, obviamente, al gran pez que mantuvo a Jons durante tres das en su vientre.
Durante el Renacimiento, cuando el hombre se aventura en el mar y se encuentra
con numerosas ballenas, los cronistas darn cuenta de dichos animales, ahora con afn
cientfico descriptivo, pero no dejarn de tener en mente las caractersticas del animal ya
enunciadas en los bestiarios medievales. Y se entremezclarn, entonces, caractersticas
reales y otras provenientes de los relatos maravillosos como la ballena acompaada por
Jons tpica de los misterios, la pareja secular de la ballena y Neptuno; la ballena-nave
misteriosa sin piloto, etc.
Si recorremos diversas tradiciones (Chevalier/Gheerbrant), veremos que la ballena
tiene dos aspectos: uno benfico, que implica la resurreccin, y otro malfico, pues
introducirse en sus fauces equivale a la muerte. Tambin se la considera continente de
un tesoro oculto o de un mal amenazante. (Leemos en el ya antes mencionado, Diccionario
de los smbolos: Contiene siempre la polivalencia de lo desconocido y de lo interior
invisible; es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la existencia).
Los ritos de iniciacin para el hroe, el descenso a los infiernos y el volver a salir
de la boca de la ballena en tanto germen de inmortalidad; el carcter de cosmforo o
soporte del mundo, son otras tantas de las significaciones asociadas.

La ballena/orca en Ariosto
En el Canto VI del Orlando furioso Ruggero, volando sobre el hipogrifo, llega a
una isla paradisaca. All encuentra a Astolfo quien transformado en un mirto le cuenta su
historia. Alcina, hermana de Morgana, lo llev a esa isla, que en realidad es una ballena, y
lo tiene all prisionero.
Veggiamo una balena, la maggiore
che mai per tutto il mar veduta fosse:
undeci passi e pi dimostra fuore
d londe salse le spallaccie grosse.
Caschiamo tutti insieme in uno errore,
perchera ferma e che mai non si scosse:
cheella sia una isoletta ci credemo,
cos distante ha lun da laltro estremo.1
1

Vimos una ballena, la ms grande / jams vista en las ondas, que sacaba / ms de once pasos de su cuerpo
enorme / mostrando su espinazo gigantesco. / Al verla inmvil, cometimos todos / el mismo error, pues era
tan extensa / desde un extremo a otro, que pasaba / por un islote ms de aquellas aguas.

Alcina misma atrae infinidad de peces:

Veloci vi correvano i delfini,
vi vena a bocca aperta il grosso tonno;
i caidogli coi vcchi marini
vengon turbati dal loro pigro sonno;
muli, salpe, salmoni e coracini
nuotano a schiere in pi fretta che ponno;
pistrici, fisiteri, orche e balene
escon del mar con monstruose schiene.2
Tambin en el mismo Canto, Rugero debe enfrentar una turba de monstruos que
simbolizan diversos vicios. La ballena, en este caso, es parte de los ardides de Alcina y del
juego entre apariencias y realidad. La ballena parece una isla, es una trampa. Alcina parece
una joven hermosa, es otro engao. Mediante la magia se atrae a los paladines y se tuerce
su voluntad. En el Canto siguiente, nuevamente la magia, a travs de un anillo dotado de
poderes permitir a Melisa liberar a Rugero y le devolver la visin para que pueda
conocer a Alcina tal cual es.
En los Cantos VIII, X y XI, la orca es un monstruo peligroso y demonaco, que
ataca y devora a las jvenes, hermosas y desnudas doncellas que le son ofrendadas. Tal
actitud surge de una venganza ejecutada por Proteo, aunque el narrador duda de la
veracidad de la historia. Leemos en VIII, 57:
La prima e tutte laltre ebbeno morte;
Che tutte gi pel ventre se le caccia
un orca, che rest presso alla foce,
poe chel resto part del gregge atroce. 3
Anglica es ofrendada a la orca y ser Rugero quien la libere en terrible batalla.
Leemos en X, 100 y siguientes:
Ecco apparir lo smisurato mostro
mezzo ascoso ne londa e mezzo sorto.
Come sospinto suol da borea o dostro
venir lungo navilio a pigliar porto,
cos ne viene al cibo che l mostro
2

Se presentan veloces los delfines; / acuden boquiabiertos los atunes; / llegan los cachalotes y las morsas, /
sacudidos del sueo perezoso; / trillas, salpas, salmones y corvinas / a toda prisa nadan en bandadas; / orcas,
ballenas y marinos lobos / salen del mar con sus monstruosos lomos.
3
Todas han muerto, pues cuando las dejan / se las traga al momento una gran orca / que, separada del rebao
fiero, / permaneca siempre junto al puerto.

la bestia orrenda; e lintervallo corto.

La donna mezza morta di paura;
n per conforto altrui si rassicura.
Tenea Ruggier la lancia non in resta,
Ma sopra mano, e percoteva lorca.
Altro non so che sassimigli a questa,
chuna gran massa che saggiri e torca;
n forma ha danimal, se non la testa,
cha gli occhi e i denti fuor, come di porca.4
Se destaca su fiereza, su carcter monstruoso, su fuerza y gran tamao. No parece
un animal, sino un ser sobrenatural. La bella Anglica en su desnudez es el contraste
adecuado para remarcar la fiereza del monstruo, y subrayar, de ese modo, la hazaa de
Rugero.
Tambin Orlando pelea contra la orca, y salva a Olimpia, esta vez la batalla culmina
con la muerte del monstruo de boca descomunal. Se destaca la serenidad de Orlando ante
el gigantesco ser de las aguas.
Leemos en XI, 37 y siguientes:
Tosto che lorca saccost, e scoperse
nel schifo Orlando con poco intervallo,
per ingiottirlo tanta bocca aperse,
chentrato un uomo vi saria a cavallo.
Si spinse Orlando inanzi, e se glimmerse
con quella ncora in gola, e sio non fallo,
col batello anco; e lncora attaccolle
e nel palato e ne la lingua molle:
s che n pi si puon calar di sopra,
n alzar di sotto le mascelle orrende.5
La escena en la que la orca se debate entre la vida y la muerte adquiere
proporciones csmicas: hasta el fondo, el mar es teido con su sangre, da coletazos hasta el
cielo, hay terremotos, y finalmente, Orlando sale de las fauces de la orca y ella llega

Hace su aparicin el fiero monstruo / sacando medio cuerpo de las ondas. / Como nave impelida por el
austro / o el breas en busca de algn puerto,/ as acude veloz la horrible orca / al manjar que en la playa se le
ofrece. / La pobre dama est muerta de miedo / y nadie bastar a darle consuelo. / Acomete Ruggero con la
lanza / lenvantada, y no en ristre, al fiero monstruo, / que slo es comparable a una gran masa / informe que
se mueve y se retuerce: / de animal tiene slo la cabeza, / que es colmilluda cual de jabal.
5
En cuanto se acerc la orca, viendo / a Orlando en el esquife, abri una horrenda / boca descomunal que
bien podra / tragarse a un caballero y su caballo. / Avanz Orlando y se meti en las fauces / del monstruo
con el ancla y, si no yerro, / con el bote tambin, dejando el ancla / all entre lengua y paladar clavada, / de
manera que el monstruo no poda / cerrar sus tremendsimas quijadas.

muerta a la orilla. Proteo huye. Se subraya entonces el carcter monstruoso del animal y
en consecuencia, el valor del hroe al derrotarlo.
La ballena en Bomarzo
La vida de Pier Francesco Orsini est signada por el horscopo que desde su propio
nacimiento, le anuncia la inmortalidad. Un narrador del siglo XX nos relata las memorias
de este duque del Renacimiento, cuatrocientos aos despus de los hechos. El complejo
acto enunciativo, en el que narrador y protagonista se funden ms all del tiempo y del
espacio, construye as una distancia temporal y evaluativa sobre la vida y obra del
protagonista, sin alejarse, paradjicamente, de los sentimientos ms ntimos del personaje.
Los ejes de la existencia de Pier Francesco son la pasin por la belleza, el orgullo de
estirpe, el horror hacia el propio cuerpo deforme, la soledad, el crimen, la bsqueda
racional de la justificacin de cada uno de sus actos, el placer por el arte y las colecciones,
su tortuosa sensualidad, la vinculacin con la tierra de Bomarzo y en particular, con la
piedra y las rocas del denominado Sacro Bosque que l mismo manda construir; y la
desesperada bsqueda de la inmortalidad del cuerpo.
Bomarzo es el lugar donde halla proteccin: porque all, en ese suelo, circuido
por ese paisaje, yo me senta como si estuviera en el regazo de mi abuela(61) y
tambin, Bomarzo y su herrumbre parecan formar parte, como una excrecencia ptrea,
del promontorio en el cual la fortaleza se engrea entre dos torrentes(64)
Si bien vamos a concentrarnos en el smbolo de la ballena, cabe mencionar que no
pocas veces se alude directa o indirectamente a Ariosto en el libro. As, por ejemplo,
cuando Vicino describe su destierro en Florencia, afirma que es como un sueo en el cual
todos aquellos quienes lo rodeaban remitan inevitablemente a personajes del Orlando
furioso:
Lo que acentuaba no poco para m el inters de esas lecturas, es que
yo haba identificado a sus personajes con mis compaeros de Florencia y
de Bomarzo. Hiplito era Orlando; Clarice Strozzi, Bradamante; Pierio
Valeriano, Merln; Beppo era Branello, el siervo ladrn, el que rob a
Anglica el anillo encantadoay, despus comprob la exactitud de esa
sustitucin literaria!; Benvenuto Cellini era Astolfo(124)
Benvenuto Cellini, el gran orfebre del Renacimiento italiano, se constituye en uno
de los personajes de la novela y merece la simpata de Vicino, al punto de que ser

parangonado con Astolfo e inmortalizado en el Sacro Bosque a travs de la figura de la

ballena:
ramos los amigos de Astolfo (de Cellini-Astolfo), el bromista, el
que deca las verdades, y como Astolfo estuvo en una isla que era en
realidad una ballena, a semejanza de las descritas por los soldados que iban
a Amrica y a las Indias Orientales, mand despus esculpir una ballena en
Bomarzo, transformando una roca colosal en un monstruo de abiertas
fauces.(125)

Ese Sacro Bosque, contiene los hechos de la vida y las pasiones del protagonista,
sin ocultar lo ms oscuro de su propia existencia:
Cada roca encerraba un enigma en su estructura, y cada uno de esos
enigmas era tambin un secreto de mi pasado y de mi carcter. (596)
Inventor de monstruos simblicos, en el parque de Bomarzo, no me percat
de que yo mismo me haba convertido en un monstruo, al tratar de realizar
la sntesis astuta de las contradicciones. (679)
Pero cul es la relacin entre los monstruos del Sacro Bosque y la cosmovisin
del texto? En este caso, nos abocaremos estrictamente a la ballena en su relacin con
Ariosto, pero cabe recordar tambin lo manifestado por el Dr. S. Abate en su libro El
trptico esquivo. Manuel Mujica Lainez en su laberinto:
En efecto, en la filosofa humanista basada en virtud y sabidura-, el hroe
(la ciencia, el hombre) pone en fuga a los monstruos (la ignorancia). Por el
contrario e irnicamente- Vicino se espanta del fantasmay decide crear
el Sacro Bosque de los Monstruos. Lo hace para conjurarlos?, para
ponerlos en fuga por la luz de su intelecto?, o para testimoniar un
homenaje imperecedero al triunfo de los monstruos sobre l? (93)
De esas rocas, de esos monstruos, entonces, en este caso nos interesan dos, la que
representa a la ballena y la que figura a Neptuno (que ms adelante aparecer asociado con
Girolamo):
La pea ms alta se transmut en un Neptuno desmesurado que
apoyaba el desnudo torso en un muro ciclpeo. Era, con sus barbazas y su
cabellera derramadas sobre los hombros y el pecho, la alegora pujante del
mar, del infinito ocenico, de la eternidad, de la inmortalidad, del gran
sueo que naci cuando abr los ojos a la vida. (598)

Estaba despus la ballena colosal, labrada rudamente en honor del

divino Ariosto, recordando la escena en que Astolfo ese Astolfo en quien
mi adolescencia intuy una arbitraria encarnacin de Benvenuto Cellini- se
asil en una isla que era en realidad un cetceo. Historias portentosas,
escuchadas en Roma, en Florencia y en Francia a antiguos marineros, me
inculcaron tambin la incorporacin de la ballena a mi bestiario, porque en
ellas reson para m el eco de la prodigiosa fantasa ariotesca, mudada en
verdad en el apasionante Nuevo Mundo. (599)
Una primera aproximacin a esta ballena nos permite vincularla con Neptuno y la
idea de inmortalidad, pues ya analizamos que la ballena puede ser tambin germen de
inmortalidad.
En relacin con esto, Lorenzo, Quiones, y Bravo en El imaginario clsico en la
narrativa de Manuel Mujica Lainez afirman:
el Neptuno desmesurado que, erguido en el peasco ms alto del bosque,
representa, desde su insondable magnitud, la alegora de la inmortalidad, el
gran sueo que, desde su nacimiento, acosa a Vicino Orsini. Asimilado al
Poseidn griego, es uno de los dioses de los elementos lquidos y, asimismo,
una potencia ctnica. () el duque de Bomarzo, enraizado en el suelo
ancestral, pareciera encarnar como Poseidn la expresin ctnica de las
fuerzas creadoras, primitivas e indefinidas en busca de formas slidas y
duraderas. (64)
Otra lnea de anlisis presenta la posibilidad de relacionarla con el Nuevo Mundo,
La fantasa se vuelve historia? Pero qu geografa, qu historia, qu naturaleza escriben
aquellos que ven ese Nuevo Mundo con los ojos de los bestiarios medievales? . Cul es la
relacin entre fantasa y verdad? Entre lo fantstico y lo histrico? Recordemos a
propsito de esto, lo manifestado por el Dr. Sandro Abate en el libro antes mencionado:
En efecto, Bomarzo reivindica el discurso integrador de magia y realismo
presente en las novelas de caballeras del Renacimiento(87)
De hecho, la crtica literaria ha interpretado a los Orlandos y al Morgante
como expresiones nostlgicas del mundo caballeresco medieval idealizado.
De similar forma, podra concebirse a Bomarzo como una novela de la
nostalgia por el mundo renacentista y humanista, cuyos ideales de belleza y
arte se han subvertido, se han transformado, se han perdido para siempre.
(91)
Fantasa y verdad, entonces, en el smbolo de la ballena, en Bomarzo y en Ariosto
parecen constituir una lnea de encuentro.

La ballena en Bomarzo sintetiza dos semas significantes, por un lado el cruce de un

mundo codificado como real y otro entendido como propio del mbito de lo fantsticomaravilloso, eso es Ariosto para el narrador y sa es tambin la estructura de sus propias
memorias. Memorias en las que se entremezcla la muerte, la crueldad, el dolor, la soledad,
el placer con la alquimia, la magia, el prodigio, las apariciones diablicas, el poderoso
anillo de Benvenuto, etc. Pero el fantstico de Bomarzo no se resigna a la mera irrupcin
de lo sobrenatural, sino que busca una explicacin racional para s mismo, razn por la
cual no ingresamos en el mundo de lo maravilloso. Recordemos a propsito de esto lo que
afirma Silvina Mscolo en su estudio sobre Todorov: Lo fantstico no es otra cosa que la
vacilacin prolongada entre una explicacin natural y otra sobrenatural concernientes a un
mismo acontecimiento. Entonces, lo fantstico se da en el instante de vacilacin del
lector-personaje. Una vez que opta por una de las dos explicaciones posibles, se inclinar
ya sea hacia lo extrao o hacia lo maravilloso. Lo fantstico propiamente dicho, pertenece,
entonces, al presente de la incertidumbre. Lo fantstico puede resultar de la percepcin
subjetiva del personaje/lector y estar en un mundo de lo incierto: entre la alucinacin y la
aceptacin de lo sobrenatural.
Por otra parte, pensemos que la ballena con la que se encontraron los marinos del
siglo XV en Amrica, no slo era el cetceo marino sino tambin el monstruo que habitaba
en los bestiarios medievales, y como tal sntesis la percibieron.
La ballena-isla a la que es conducido Astolfo en el Orlando furioso muestra otra
faceta negativa del smbolo: el engao, el cuestionamiento sobre lo real, sobre la certeza
de la mirada sobre lo real. Cul es la verdad? Cul es la fantasa? Puede el hombre
discernirlo?
A modo de conclusiones
El Sacro Bosque que construye el duque es un retrato de s mismo, una historia en
piedra, y en medio de esa historia no poda faltar la presencia de lo fantstico invocada por
la ballena, la inminencia de lo monstruoso vivo tambin en las fauces abiertas, el llamado a
Ariosto, y la audacia de pretender la inmortalidad con Neptuno. Todo brota de la tierra,
-an sus peores vicios- se corporeiza, se aduea de una forma, proclama una historia,
revive un mito.

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El narrador, cuatrocientos aos despus, al ver las rocas esculpidas, recupera esa
vida anterior, la relata y descubre todo el horror y el deseo que habit el mundo interior
del duque Pier Francesco Orsini, y se identifica con l.
Pensar la ballena en el Sacro Bosque de los monstruos como una presencia de
Ariosto, en tanto artfice de la interconexin de los mundos reales y fantsticos nos
permiti ver a Pier Francesco como aquel que se debati en un mundo de apariencias sin
tener la suerte de Rugero, el hada que le pudiera hacer ver la realidad: No, no es una joven
hermosa, es una vieja hechicera. Tuvo s a Benvenuto Cellini, entre muchos, quien le
otorgara el anillo que lo ayudar a pasar al otro mundo, ese otro mundo que intent evitar
durante toda la vida.
Si no posey la fiereza, el valor, el donaire de Orlando para derrotar a la orca, si l
mismo se transform en la orca sangrienta que devor a todos y a todo a su alrededor, el
monstruo del deseo insatisfecho, que el Bosque de los monstruos no pudo saciar, s tuvo su
postrera redencin en la escritura, en las numerosas ediciones de esa confesin de ms de
seiscientas pginas, que laboriosamente recorre el lector y da vida una y otra vez al hroe
que intenta de nuevo, el paso a la inmortalidad. Quin podra asegurar que Pier Francesco
Orsini, su narrador, y por qu no, la figura autorial de Mujica no lo han logrado? Que no
han pasado la prueba de ser devorados y expulsados de las fauces de la ballena una y otra
vez? Que no viven an en un mundo en el que realidad y fantasa son construcciones
lbiles que urden tiempo y espacio?
Y en las palabras de Vicino: porque, como siempre , la literatura me daba lo que
me negaba la vida avarienta( 663).

sa es la humilde magia de la lectura.

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Bibliografa

* Abate, Sandro, El trptico esquivo. Manuel Mujica Lainez en su laberinto, Baha

Blanca: Editorial de la Universidad Nacional del Sur, 2004.
* Ariosto, Ludovico, Orlando furioso, Traduccin, introduccin, edicin y notas de
Jos Mara Mic, Madrid: Espasa Calpe, 2005.
* Font, Eduardo, Realidad y fantasa en la narrativa de Manuel Mujica Lainez
(1949-1962), Madrid: Porra, 1976.
* Lorenzo, Alicia; Quiones, Adriana y Bravo, Nelci, El imaginario clsico en la
narrativa de Manuel Mujica Lainez. Bomarzo. Los cisnes. El escarabajo, Comodoro
Rivadavia: Vela al Viento Ediciones Patagnicas, 2008.
* Mancho Duque, Mara Jess, Creacin potica y componente simblico en la
obra de San Juan de la Cruz, en www.cervantesvirtual.com
* Mujica Lainez, Manuel, Bomarzo, Buenos Aires: Debolsillo, 2007.
* Mscolo, Silvina, Tzvetan Todorov y el discurso fantstico. Buenos Aires: Campo
de Ideas SL, 2005.
* Todorov, Tzvetan, Introduccin a la literatura fantstica. Trad. de Elvio
Gandolfo. Buenos Aires: Paids, 2006
* V.V.A.A., Diccionario de teora crtica y estudios culturales, Michael Payne
(comp.). Buenos Aires: Paids, 2008.
* V.V.A.A., Diccionario de los smbolos, bajo la direccin de Jean Chevalier y con
la colaboracin de Alain Gheerbrant. Barcelona: Herder, 1993.
* V.V.A.A., Historia del ms grande de cuantos monstruos se cran en el mar en
http://valdeperrillos.com/book/export/html/3547