Introduccion.

Hambre y amor mantienen cohesionada la fabrica del mundo

Friederich Von Schiller.

Amor, deseo, y goce, son

tres terrminos que cobraron una importancia

crucial en la enseanza de Jaques Lacan. Sin embargo, la primera triada con la que
opero en los comienzos de su enseanza, fue la de necesidad, demanda y deseo,
quedando la primera, en tiempos posteriores, reducida a ser simplemente aquello
que se pierde en el encuentro con el lenguaje.
Por otro lado, Una de las grandes afirmaciones de Freud en los tres
ensayos(1905) atae al contraste entre los modos de satisfaccin de la
necesidad, de los de la sexualidad. Freud, en este texto, se enfrenta a lo que puede
llamarse, la paradoja de la satisfaccin, por la cual por momentos habla de la
satisfaccin en tanto seria la reduccin de las tensiones del aparato, y por otro lado,
de tensiones placenteras, del placer de la excitacin misma. En otros trminos, la
divisin que est en juego es la de la satisfaccin de las necesidades, y la
satisfaccin del placer sexual.
Entonces, la sexualidad y el placer, entendido este ultimo en trminos de
reduccin de la tensin, habran de tener distintos fines. En este punto se nos hace
necesario hablar en terminos de Goce, con todas las complicaciones doctrinales que

ya nos son conocidas al utilizar un mismo termino para designar dos fenmenos
opuestos.
Respecto a esto ultimo, no podemos pasar por alto el primer dualismo
pulsional con el que trabajo Freud, segn el cual las pulsiones se dividan en
pulsiones sexuales, y pulsiones de autoconservacion. Con estas ultimas, Freud va a
referirse a las necesidades ligadas a funciones corporales necesarias para la
conservacin del individuo, siendo el hambre su prototipo. En efecto, en 1910 Freud
nos dice:

De singular importancia [...] es la oposicin innegable

existente entre las pulsiones que sirven a la sexualidad, a la
obtencin del placer sexual, y los que tienen por fin la
autoconservacin del individuo, las pulsiones del yo: todas las
pulsiones orgnicas que actan en nuestro psiquismo pueden
clasificarse, segn las palabras del poeta, en "Hambre" o en
"Amor"

Asimismo, tomemos del Hegel de Alexander Kojeve (2006) la siguiente frase:

Todos los deseos del animal son en ultima instancia una

funcin del deseo que tiene de conservar su vida, El deseo
humano debe superar ese deseo de conservacin.(pg.13)

Por otro lado, Jaques Lacan, en su seminario sobre la relacin de objeto

(J.Lacan 2008), separa por primera vez en su enseanza el objeto de la pura
necesidad del objeto de don, ubicando entre ambos, la operacin de la Madre, como
gran Otro primordial, de poder privarse de responder al llamado del sujeto.
En efecto, insistimos constantemente en ubicar la perdida de la mtica
necesidad en este encuentro con el lenguaje. No obstante, no podemos pensar la
necesidad sin contar con el lenguaje. Es a partir del encunetro con el lenguaje que
podemos hablar de una necesidad, perdida desde el vamos, del mismo modo que
no podemos hablar de la naturaleza mas que estando tomados en la cultura. Siendo
constituido de este modo, el estatuto mitico de la necesidad, a posteriori.
Igualmente, constatamos, como Levi-Strauss en su antropologia, y la historia de la
teora psicoanaltica lo demuestra, que atribuir a un termino el estatuto de mito no
es en absoluto un modo de restarle relevancia a sus efectos en la subjetividad, sino
lo todo lo contrario.
Sintetizando, tenemos lo simbolico, y la necesidad funcionando como un real
previo que luego ser simbolizado, no sin dejar un resto que se sustraiga a la
maquinaria significante, que llamaremos deseo. En efecto, Jacques-Alain Miller
(2012, pg. 311), en su curso titulado La fuga del sentido , titula uno de sus
apartados un sistema con resto, y plantea el siguiente esquema:

Asi, podemos comenzar a pensar en un real previo, luego simbolizado, y un

real posterior a la simbolizacin, que queda como resto de la operacin significante,
pero, a diferencia del primero, es efecto del simbolico. De este modo, la necesidad
ocupara, segn el esquema que estamos siguiendo, un real previo, justificndose
de este modo su estatuto mitico.
Lo que en este trabajo voy a intentar arugmentar ser cmo un campo de
patologas actuales es comandado por el ideal de, un sistema sin resto.

Hay una gran diversidad de mitos que intentan responder al pasaje de lo

natural a lo humano. Los antropologos suelen coincidir en que la sepultura, el
tmulo, es el acontecimiento que atestigua de este pasaje. El bordeamiento del
cadver, y la acumulacion de piedras sobre este, viene a represenar la prohibicin
inherente al deseo antropofgico, efectuandose de esta manera la prdida del
primitivo goce canibalistico.
Por otro lado, podemos encontrar otros mitos destinados a responder por el
origen de lo humano. En efecto, Claude levi Strauss, en sus mitologcas (1978),

hace de la gatronomia una de las cualidades escenciales a la cualidad humana.

Podemos decir que se es humano en tanto se cocina. El antropologo situa el
comienzo de lo humano en la prehension de la tecnica del fuego, naturaleza y
cultura son un binario que llevado al campo culinario tienen sus homologias en lo
crudo y lo cocido respectivamente. Naturaleza cruda, cultura cocida. El abismo que
separa lo crudo y lo cocido, ubica la distancia entre lo animal y lo humano, haciendo,
porque no, del hombre, un animal gastronmico a partir del descubrimiento del
fuego.
Por otro lado, Alexander kojeve ubica, en las primeras paginas de su libro
sobre la dilaectica del amo y el esclavo en Hegel (Kojeve,2006),libro que, vale
aclarar, sera disparador de diversas articulaciones con la teoria psicoanalitica en la
presente tesis, como principal fuente de articulaciones en el desarrollo de esta
tesis, otra forma de pensar este pasaje del animal a lo humano.
Es popular, en la comunidad psicoanaltica, la formula lacaniana segn la
cual el deseo es el deseo del Otro. Y como gran parte de los aforismos mas
populares de Lacan, no nos es desconocido en modo alguno su procedencia.
Kojeve plantea, en el comienzo de su lectura, que la realidad humana se
constituye en el interior de una vida animal. Es decir, hay un deseo, y una accion
que tiende a satisfacerlo, dandosele a esta accion destructora el nombre de
negacion. Ahora bien, cito:

Mas la accion negativa no es puramente destructiva. Porque

si la accion que nace del deseo destruye una realidad
objetiva para satisfacerlo, crea en su lugar, en y por esta
destruccion misma, una realidad subjetiva. (pg.11)

Es decir, la interiorizacion de la funcion negatriz modifica la subjetividad del

yo deseante por la asimilacion del no-yo deseado en el momento de su destruccionincorporacion. En otros terminos, un yo nuevo emerge por la satisfacion del deseo.
Contino:

El yo creado por la satisfaccion activa del deseo tendra la

misma naturaleza que las cosas sobre las cuales lleva ese
deseo: sera un Yo cosificado, un Yo solamente viviente, un
Yo animal. (pg. 11)

Detengamosnos en este punto, que, vale decir, sera el que atravezara, bajo
diferentes caminos que iremos abordando, el hilo conductor de la presente tesis.
El deseo animal no tiene en su mira deseos, sino cosas. No se trata del
deseo dirigido al deseo, no hay ausencias que se dirijan a ausencias. No solamente
las cosas son negadas transformndolas, apropindoselas, sino que yo me
convierto en esa cosa. En otros trminos, el deseo animal no es solamente deseo
de cosas, sino que es un deseo que cosifica.
Un lector atento , no tardaria en encontrar en estas conceptualizaciones
hegelianas, un llamativo parecido con el aforismo freudiano, que practicamente
define duelo y melancolia (1915).

La sombra del objeto ha caido sobre el yo.

El empuje del capitalismo. La proliferacion de la posicion melancolica como

modalidad de satisfaccion del sujeto-objeto.

Estamos siendo empujados a una relacin con los objetos que podemos
definir en trminos de lo imprescindible. Sin tal objeto, yo me desintegro, porque yo
soy l, y el es yo.
Todos los pensamientos y acciones parecen estar comandados por un
imperativo que apunta a satisfacer necesidades. La anorexia, sntoma que a partir
de los siglos XIX-XX cobra estatuto de epidemia, muestra una particular forma de
reaccin subjetiva hacia esta ambicin devoradora de la poca, por lo cual me
apoyare en

este sntoma, si es que podemos llamarlo asi, como apoyo para

algunas reflexiones sobre como pensar hoy en da la cuestin de la necesidad y su

satisfaccin.
Son insistentes los efectos de la degradacin de la funcin paterna que
tienen como agente al actual sistema de produccin capitalista. La saturacin del
deseo, de la falta, a travs de los diferentes objetos de consumo que el mercado
ofrece, parece estar hundiendo al ser humano a un plano animal, acotando cada vez
ms la distancia entre el sujeto y el objeto, hasta el punto de coagularlos en una
satisfaccin que no sera tan impreciso llamarla melanclica.
El escritor argentino Jorge Luis Borges, deca que el morira el dia en que
muera el ultimo que recuerde su nombre. Por lo tanto, poseemos una existencia
fsica, por un lado, y una existencia simbolica, por otro, a punto tal de poder estar

mas vivo que nunca una vez muerto, o muerto en vida. No es casual que la mitica
figura del Zombie sea popularizada junto al estallido del capitalismo, luego de la
segunda guerra mundial, siendo esta figura la que encarna un ser que es puro
movimiento, automatizado, muerto como sujeto, y cuyo alimento no es otro que la
vida. Comer la vida es lo que hace al canibalismo, en tanto al padre, porque se lo
ama se lo come, y porque se lo come se lo mata, haciendo del canibalismo un acto
tan imposible como el incesto.
Retomando, si estamos entre una muerte fsica, y una muerte simbolica,
propongo no obviar la existencia de una vida simbolica y una vida en la que lo fsico
deje a lo simbolico relegado a un segundo plano. Esto ultimo no es mas que un
efecto de aquello con lo que comnmente aludimos al hablar de la degradacin de
la funcin paterna, la degradacin de lo simbolico, de la palabra, y porque no, del
amor como simbolico, en tanto, lo que se ama en el objeto, como dice Lacan en el
seminario 4 (1994), es su mas alla, lo que no es. Habriamos de suponer, que dicha
degradacin, hace del objeto un es lo que es, sustrayendose al sujeto de cualquier
tipo de mediacin con el objeto.

Anna, Freud, Frutillas, grandes frutillas.

Gerard Pommier (2012, pg. 15), en un libro publicado recientemente,

comenta el sueo analizado por Freud en el tercer capitulo de las interpretacion de
los sueos. Anna, en lugar de decir Anna quiere frutillas, exclama Anna, Freud,
Frutillas, grandes frutillas, y al hacerlo, se identifica con las frutillas que desea,
coagulandose de este modo con el objeto deseado.

El infierno disfrazado que ofrecen los grandes publicistas no opera con otra
logica que la que subyace a la sombra del objeto que recae sobre el yo. El
devorarse al devorar, modalidad anorexica, entraa la melancolizada satisfaccion
del sujeto-objeto de consumo.
Tomando por ejemplo al campo de las adicciones, que puede pensarse como
una forma de la anorexia, no deberamos preguntarnos quien consume a quien?
Se escucha constantemente que tal persona esta consumida por tal droga, as
como que tal persona la consume. No parece ser el consumismo, una especie de
retorno a esa modalidad animal de deseo, quedando el sujeto a merced de una
cosificacin que entraa un riesgo de aniquilamiento a raz del cual, si lo tomamos,
por ejemplo, desde la pulsin oral, uno es la boca y lo que ella devora?
Estariamos, si nuestro recorrido nos lleva hacia conlusiones valederas, ante
una anulacin de la distancia, de la separacin, entre sujetos y objetos, quedando el
losange que hace a la formula del fantasma, fuera de la escena.
Actualmente, se devora ms de lo que se come, y se muerde ms de lo que
se besa. Melanie Klein hacia una observacin muy interesante, en relacin a la
melancola. Si el nio no se poda desprender de la mordedura, no poda dar besos.
Es decir, la necesariedad de la perdida de el goce canibalistico de
mordedura, da lugar a la succin, lo que permite besar. Esta imposibilidad de
perdida del goce todo, canibalistico (La identificacin total con el objeto que Freud
adjudica a la melancolia), impide al beso, aquello que hace al lazo social. Es decir, si
lo que funciona es el goce canibalistico, el otro no se constituye. Se me hara un
paso inevitable en el desarrollo de la tesis, abordar la cuestion, tan patente en las
teroizaciones psicoanaliticas actuales, y no por casualidad, de la degradacion de los
lazos sociales.

Ahora bien, no podemos desmentir en modo alguno los efectos degradantes

del avance de la tecno-ciencia respecto lo simbolico, la palabra, y principalmente del
amor. El amor en tanto simbolico, es lo que, permite articular, condescender, el goce
al deseo.( J. Lacan;2006,clase 13/3/63) ,y su degradacion impide dicha articulacion,
dejando al sujeto en manos de un goce mortifero. Freud decia que la pulsion de vida
y la de muerte se batian a muerte, y que el sabia quien iba a ganar, pero prefera no
decirlo.
Entonces, retomando, Cmo hacer de una mordedura un beso? Cmo
hablar a otro sin quedar tomado por la hipntica meloda de ese goce glosollico,
musical, y hasta orgsmico, de las palabras? La respuesta se nos impone:
perdiendo los respectivos goces. Ahora, cmo puede producirse dicha perdida de
goce si no es por amor?
En efecto, es por amor al otro que el sujeto reprime el goce musical de la
letra, alienndose, y adviniendo de este modo a un mundo de significacin cuya
nica puerta de entrada no puede abrirse sin la inscripcin de una falta.
Recuerdo el aplogo que una vez me relataron, sobre alguien que no habl
hasta despus de 20 aos, habiendo pasado por diferentes tipos de tratamientos a
cargo de mdicos, fonoaudilogos, psiclogos, etc. Hasta que un da su madre, que
toda su vida le llevaba el desayuno, preparaba sus almuerzos y sus cenas, olvido
poner azcar al caf. Falta Azcar!, exclam sorpresivamente. Nunca nada haba
faltado. Y cualquier demanda pareca ser interpretada en trminos de necesidad.
Quizs sea esto una de las cosas que jams se le podra perdonar a una
madre, a saber, su ignorancia. Esto ultimo es lo que lo lleva a Lacan a decir que
cuando el Otro se entromete y en lugar de lo que no tiene, atiborra al sujeto con la
papilla asfixiante de lo que tiene, es deci, cuando el otror confunde los cuidados con

el don del amor, encontramos la anorexia mental, y una gran diversidad de otros
fenomenos.
La madre, aquel Otro primordial, concede al infans objetos que colman esa
carencia que llamamos necesidad. Ahora, que sucedera si la madre ofrece el
objeto, incluso antes, si se me permite el absurdo, de que la necesidad surja...?
Hay aqu otra forma de salvaguardar el deseo, insatisfecho por definicin, que no
sea la de rechazar el objeto de necesidad cuyo consumo reducira al sujeto a una
nada, o a ese objeto obsceno con el que esa nada se disfraza?
En otros trminos, y sintetizando, por amor se renuncia a un goce pulsional
primario, de mordedura, de devoracin, canibalstico, digmoslo, incestuoso. El
problema, dice Freud en el malestar y la cultura, es que el sujeto despus va a
gozar de renunciar (mas renuncia pulsional, mas goce de esa renuncia, mas
engorda el sper yo, mas se goza en ese lugar). No solo no va a comer determinada
cosa sino que no va a comer nada. Y lo que se desprende de esto ltimo es que la
insatisfaccin fundamental, que define al deseo, es por amor. Si no vacio todas las
papas del canasto,no es por no poder seguir, sino que el amor por mi hija me impide
dejarla sin comida.
Es decir, hay un goce pulsional primario, al cual se renuncia por amor, que da
como resultado un deseo insatisfecho. Este sentido es el que cobra el aforismo
Lacaniano: el goce, a travs del amor, condesciende al deseo. (J.Lacan, 2006).
Concluyendo, vovler a tomar a la necesidad, como modalidad de satisfaccion,
inevitablemente nos llevara a dar rodeos por diferentes conceptualizaciones
psicoanaliticas, principalemnte las del goce y el super-yo. En efecto, lacan en el
semianrio 4, lanza una artiuclacion que tomaremos a la letra para ciertos desarrollos
que iremos desplegando a lo largo de este trabajo, cito:

Si la regresion oral al objeto primitivo de devoracion acude a

comopensar

la

frsutracion

de

amor,

tal

reaccion

de

incorporacion proporciona su modelo, su molde, su Vorbild, a

esa especie de incorporacion, la incorporacion de determinadas
palabras entre otras, que esta en el origen de la formacion
precooz llamada el super-yo. Eso que el sujeto bajo el nombre
del super-yo, es algo analogo al objeto de necesidad, no porque
sea el don, sino como su sustituto cuando este falta, lo cual no
es en absoluto lo mismo.(pg.177)

Las articulaciones entre la necesidad, el super yo, y el goce seran los ejes de
la presente tesis, sin dejar de lado ciertos determinismos politicos que rigen en la
actualidad.
No obstante, la linea fuerte que iremos contstruyendo en el desarrollo de la
tesis, estara dirigido a delimitar coordenadas que ayuden a pensar la melancolia,
como estructura, y como posicion subjetiva a la que la epoca empuja a los sujetos.

Bibliografia

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Freud S. obras completas Tomo VII. Tres ensayos de teora sexual Punto II.
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-Freud S. Buenos Aires Amorrortu Editores 1993. Duelo y melancola (1917

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-Klein Melanie, omo II. Editorial Paids. (1929)-. Obras Completas. Editorial Paidos.

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