Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
NGEL SAHUQUILLO
Colegio Universitario de Sdertrn
(Stockholm)
Marcos-Ricardo Barnatn: Dos de tus ltimos libros, La tarea del hroe e Invitacin a la
tica, estn dedicados a la tica, y de tica es tu ctedra en
la universidad de San Sebastin, cmo concibes la tica?
Fernando Savater: Fundamentalmente como una negacin de la necesidad (...) No creo
que la tica pueda tener otro fundamento que el querer humano,
de modo que soy decididamente voluntarista. Lo bueno es bueno
porque el hombre lo quiere, porque es lo que realmente quiere
(Barnatn 1984, 99-100).
Me parece acertado pensar que el deseo del otro es bsqueda de uno mismo.
Pero tambin a la inversa es cierto: conocerse no es un ejercicio solipsista sino,
ms bien, un vuelco hacia una indagacin que implica el peligro
y la fascinacin de lo desconocido
(Argullol 1996, 21).
176
NGEL SAHUQUILLO
Introduccin.
La tica, la vitalidad, la voluntad y el Otro
Hay muchas ticas o muchas opiniones sobre lo que es la tica. tica es
probablemente una palabra que debera escribirse en plural con ms frecuencia para no dar lugar a malentendidos, y casi lo mismo podra decirse
del voluntarismo al que se refiere Savater en la primera cita, el cual tiene
una historia y varios significados1. Fernando Savater piensa sin embargo
que en realidad solamente existe una tica y que esta tica es la del amor
propio. Hay quienes no comprenden a Savater o no estn de acuerdo con
lo que dice y tratan de ponernos sobre aviso acerca de las consecuencias del
egosmo y alertarnos sobre los peligros a los que el mundo se expondra si
prosperase la tica del amor propio. Savater es consciente de ello y piensa
que el problema no estriba principalmente en el fuerte tufo clerical o la
incompetencia terica que suele haber tras esos remilgos sino que se trata
ms bien de una deficiencia vital (1995, 17). Segn nuestro filsofo, no
hay solidaridad ni altruismo efectivos que no partan del ms primario egosmo, por mucho que lo trasciendan (1995, 38).
Tanto el estudio como la prctica de la tica implican querer algo y querer algo es elegir. Se trata sin embargo de una eleccin que no siempre se
basa en valores generalmente aceptados. Est basada en uno mismo,
puesto que, como Savater seala bajo la entrada tica de su Diccionario
filosfico, la explicacin ltima de lo que queremos proviene de aquello que
somos sin querer (1999, 141). Eso que somos sin querer ha sido sin
embargo ignorado, negado, culpabilizado o sacrificado durante mucho
tiempo en aras de un proyecto racional o/y altruista, supuestamente
comn, que en cierta medida ha fracasado, debido en parte a su desinters
por aquello o aquellos que suelen denominarse el Otro, lo otro o los Otros.
Estos nombres, que se escriben unas veces con minscula y otras con
mayscula, tienen un significado que, sin ser exactamente el mismo, se
encuentra muy prximo al de otros trminos y expresiones como la palabra ajena o el discurso ajeno de Bajtin, lo Abyecto de Kristeva o la idea de
monstruo que Alejandro Yarza desarrolla en su estudio sobre el cine de
Almodvar, Un canbal en Madrid. Al afirmar que ha habido y todava hay
desinters por el Otro no queremos decir que en los ltimos tiempos el
Otro no haya estado presente en muchos discursos. Habr quien piense o
sostenga, no sin razn, que se ha hablado mucho o incluso demasiado de
SAVATER Y ALMODVAR
177
178
NGEL SAHUQUILLO
SAVATER Y ALMODVAR
179
forma explcita y casi siempre en menciones nimbadas por un aura mojigata o inquisitorial (El Pas, 13 de septiembre de 1986).
Sin embargo hasta no hace mucho en el catlogo de libros filosficos de
bastantes libreros se incluan las obras pornogrficas. En su Diccionario
filosfico, Savater informa de que ese honroso contagio entre filosofa y
pornografa proviene del siglo XVIII, al igual que tantas otras cosas buenas (1999, 391). Tras la entrada Teresa, donde se encuentran esas palabras Savater cuenta encantado algunas de las hazaas de Teresa filsofa,
protagonista de un libro con ese mismo ttulo, quien busca maestras y
maestros que la llevan de la cama al pupitre y que a veces utilizan la cama
como pupitre. Afirma adems Savater que elige hablar de esa novelita filosfica porque ningn otro diccionario de filosofa va a atreverse a mencionarla jams (1999, 391). Es posible que nuestro filsofo sea excesivamente pesimista al escribir jams, pero razones no le faltan.
Como la constelacin Savater/Almodvar puede despertar algunos
interrogantes, vamos a sealar algunas cosas que ambos tienen en comn.
Tanto uno como otro se han ocupado de diferentes formas de la idea de
culpa. Los dos tienen mucho amor propio y son autodidactas y narcisistas
en el mejor sentido de esta palabra2, a los dos les gustan los cuentos (quizs
porque no le han dicho del todo adis a la niez)3, tienen mucho sentido
del humor (gusto por la irona en particular), tienen inclinaciones iconoclastas (atacan con frecuencia al Sistema, al Estado pastoral y a la nocin de
normalidad), son, por supuesto, individualistas, se interesan por la belleza
o/y la esttica, tienen una voluntad de estilo, son mediticos y tienen,
finalmente, un sostenido inters por temas, objetos y fenmenos sociales
que filsofos y pedagogos ms ortodoxos no siempre ven con buenos ojos,
por ejemplo, el consumo de drogas, la pornografa4, etc.
Lo que principalmente separa a Savater y Almodvar es que, por razones inherentes a su profesin, Fernando Savater ha dedicado mucho
tiempo y mucho espacio a estudiar la historia y la base terica de la tica
del amor propio y Almodvar no tanto. Almodvar y sus hroes o heronas
practican el amor propio, pero no estn excesivamente interesados en las
discusiones tericas sobre el tema. Esta diferencia no es sin embargo de
gran importancia, puesto que Savater ha sealado en varias ocasiones que
lo ms interesante y a lo que l ms se dedica es la prctica:
Oigo a mis conocidos decir, quiero hacer tal cosa o tal otra, pero no veo
por lo general que den un slo paso prctico para conseguirlo. Su querer
180
NGEL SAHUQUILLO
SAVATER Y ALMODVAR
181
182
NGEL SAHUQUILLO
del proyecto propio, por decirlo con palabras de Castilla del Pino, o en
contra del amor propio al que se refiere Savater.
Como extremo opuesto a todos los personajes que se sienten culpables y
actan de manera culpable en muchas de sus primeras pelculas, Almodvar cre el personaje literario de Patty, la estrella internacional del cine
pornogrfico que es un fiel reflejo de los sentimientos de Almodvar,
segn confiesa el mismo autor (1991, 10). Patty es una libertina moderna
(o postmoderna) con mucho amor propio y escaso sentimiento de culpa,
aunque cometa ciertos excesos. Patty apareci como protagonista de un
libro, pero los lectores de la revista La Luna ya haban tenido ocasin de
conocerla en una serie de artculos escritos en primera persona. Artculos
escritos por ella, o sea, creados por Almodvar. Este ser l/ella que para
algunos resulta problemtico no parece significar ningn problema para
Almodvar. Como seala Juan Hernndez en su resea de Patty Diphusa,
Almodvar ha conseguido ser una persona, es decir, un hombre y una
mujer a un tiempo (1991, VII). Almodvar aclara en parte ese doble
aspecto de su persona en una respuesta a la observacin de que se est especializando en dirigir mujeres:
A las mujeres suelo despertarles instintos maternales, y las mujeres despiertan instintos maternales en m. Por eso nos entendemos tan bien en el
plat. (1991, 119)
En la vida personal de Almodvar ha habido muchos cambios y el sentimiento de culpa o pecado, presente durante mucho tiempo en su obra, no
arraig del todo en l. En una autoentrevista de 1984, Almodvar critica
unas declaraciones del Papa y muestra que el desarrollo de su amor propio
le ha liberado de los sentimientos de culpa o pecado que intenta crear la
Iglesia de Roma:
No me siento afectado por las barbaridades que dice Juan Pablo II. Por
mucho que l intente poner de moda el pecado yo no voy a pecar, porque
el pecado ha desaparecido totalmente de mi vida (1991, 123).
La idea de pecar necesita ir acompaada del sentimiento de estar transgrediendo una prohibicin o un mandamiento religioso. Necesita que el valor
de la prohibicin sea internalizado y se convierta en parte de uno mismo.
Lo mismo que ocurre con la idea de culpa. Almodvar pensaba al principio que sus pelculas y l mismo eran amorales, porque Almodvar haba
SAVATER Y ALMODVAR
183
nacido y crecido en una sociedad que tena e inculcaba la moral de la Iglesia catlica y de la dictadura franquista. Su evolucin hacia el amor propio
le hizo sin embargo cambiar de punto de vista. Almodvar dej atrs las
ideas sobre la moral y otras nociones extraas que le haban implantado:
Ahora me doy cuenta de que era mucho ms moral de lo que crea. Yo
huyo de los trminos morales tradicionales, por ejemplo, la palabra perversin pertenece a un sistema de valores que yo no utilizo. Cuando la
gente me dice que soy un transgresor se equivoca, porque no hay trmino
ms moral que transgresin: indica el respeto a unas normas que no son
las mas [...] (entrevista de Elvira Lindo. Lindo 1992, 7).
Cuando no se reconoce la nocin de pecado o esa idea de pecado nos
resulta indiferente, el pecado desaparece de nuestra vida y se recupera la
inocencia. Es precisamente la inocencia y la autoestima lo que algunos crticos han descubierto en los escritos o/y en varios de los personajes de
Almodvar. En el contexto de la discusin sobre lo que es la literatura y
sobre el mayor o menor valor que diferentes textos tienen, no carecer
tampoco de inters observar la comparacin que un crtico de El Pas,
Ramn de Espaa, ha hecho entre un libro de Camilo Jos Cela, Cachondeos, escarceos y otros meneos, y un libro de Almodvar, Patty Diphusa y otros
textos. Comparado con lo que escribe Almodvar, el texto del premio
Nobel de literatura sale muy mal parado. Segn el crtico, uno llega a la
conclusin de que los lectores de Cela slo pueden ser supervivientes de la
guerra del Rif, pues es difcil encontrar entre la amplia oferta ertica de
nuestras libreras material ms viejo, rijoso y apolillado que el del libro de
Cela. En contraste, el de Almodvar ofrece al lector deprimido por la lectura de los meneos de don Camilo la oportunidad de recuperar su autoestima (1991, 2).
El crtico de Diario 16, seala tambin aspectos que pueden pasar desapercibidos para quienes piensan que la moral o la tica son cosas incompatibles con el tipo de vida y las andanzas del personaje central de Almodvar:
Son Patty Diphusa y los que le rodean los que se han ganado el cielo de
verdad, a ellos s que les aguarda San Pedro. Por el contrario, todos los
otros, que se creen tan buenos, deberan empezar a sentirse verdaderamente amenazados, porque carecen de inocencia.
184
NGEL SAHUQUILLO
SAVATER Y ALMODVAR
185
186
NGEL SAHUQUILLO
SAVATER Y ALMODVAR
187
Con otras palabras: no reconocer la tica como amor propio (un amor propio de todos y de cada uno) lleva a dividir a la Humanidad en dos (o ms)
grupos. Lleva al dualismo y al demaggico juego de los buenos y los
malos o de nosotros, los desprendidos contra ellos, los egostas. El
juego puede parecer algo infantil, pero resulta asombroso comprobar que
hay una gran cantidad de personas que se lo toma en serio. Asombroso ver
tambin con qu facilidad los buenos de uno u otro bando estn dispuestos a demonizar, humillar, cosificar o/y destruir a los malos de esa
mezcla de pelcula y realidad que sus mentes fabrican.
El amor propio del yo ideal que reivindica Savater no facilita ni estimula
jams las guerras ni las agresiones terroristas contra los que son distintos a
nosotros. Se trata de un yo que es consciente de que hay que respetar al
Otro y consciente de su necesidad del amor propio de los otros para poder
ser l mismo.
188
NGEL SAHUQUILLO
En todos mis personajes existe una insatisfaccin de la que no son culpables y que tiene mucho que ver con la vitalidad, porque la frustracin no
les lleva a la pasividad, sino que les impulsa a reaccionar. Son todos personajes muy positivos y llenos de energa [...] (Montero 1986, 22).
Deficiencia vital no es algo de lo que se pueda acusar a Patty Diphusa. En
el prlogo de Patty Diphusa y otros textos, Almodvar la describe como una
chica con tantas ganas de vivir que nunca duerme (1991, 10). Es presentada adems como narcisista y como amiga de todo el mundo, con lo
cual Almodvar sugiere que el amor propio de Patty tiene tambin una
dimensin social. Veamos cmo se manifiestan las tres dimensiones del
amor propio a travs de Patty Diphusa. Primero, la libido sciendi: Patty
tiene un ansia enorme de conocerlo todo. Por ejemplo, toma un taxi y,
como le gusta el taxista, le pide que la lleve a cualquier sitio por el camino
ms largo mostrndole a continuacin el dinero que lleva. Con esa pasta
se puede ir a varios sitios, le asegura el taxista, y ella pide entonces que la
lleve a todos (1995, 37-38). El hambre de experiencias de Patty y la eleccin del camino ms largo nos recuerdan unos versos muy conocidos de
uno de los grandes poetas de la cultura homosexual y universal: Kavafis:
Cuando emprendas el viaje hacia taca
pide que el camino sea largo,
colmado de aventuras, rico en experiencias.
Lo que ms le interesa a Patty es sin embargo ella misma y su pasin de
conocer se orienta en primer lugar hacia su propia persona. Eso queda muy
claro en varias ocasiones, por ejemplo cuando va a ver a su creador, al igual
que Augusto, el protagonista de Niebla iba a ver a Miguel de Unamuno en
el captulo XXXI de dicha obra (1991, 277-285) . La diferencia entre Patty
y Augusto es que Augusto discute con su autor acerca de quin es en realidad el ente de ficcin (l o Unamuno) mientras que Patty va a hablar con
Almodvar porque quiere saber ms cosas sobre s misma, como claramente se indica en el ttulo del captulo 12: YO, PATTY, INTENTO
CONOCERME A MI MISMA A TRAVES DE MI AUTOR. Cuando
cuenta que ha aceptado la propuesta de escribir para la revista La Luna,
Patty muestra no obstante que tambin le interesa conocer lo que hay a su
alrededor o/y lo que dicen sus amigas, una de las cuales ostenta el sugerente
nombre de Mary Von Etica:
SAVATER Y ALMODVAR
189
190
NGEL SAHUQUILLO
de decir las cosas como son, o como ella las ve, Patty siente pasin por la
excelencia. Lo que hace lo hace mejor que nadie:
Cuando yo hago una fellatio, el espectador slo presta atencin a la
expresin de mis ojos, y de mi boca. Y es que YO, ante todo, y haga lo que
haga, soy una actriz (1991, 15).
SAVATER Y ALMODVAR
191
192
NGEL SAHUQUILLO
podero hacen lo que tienen que hacer y llegan adonde tienen llegar, sin
pedirle permiso a nadie. Gracias a su amor propio.
SAVATER Y ALMODVAR
193
hacer nada por los dems. Etimolgicamente, paradoja significa contrario a la opinin, es decir, contrario a la opinin recibida y comn (Ferrater 1993, 275). Pero, como Hierro seala en Problemas del anlisis del lenguaje moral, puede haber buenas razones para la paradoja, ms an, la
paradoja misma puede servir para captar aspectos de la realidad sobre los
que antes no se haba reparado (1970, 24). Es evidente que el smil de la
prostituta como un Santo Cristo es algo contrario a la opinin y puede
verse incluso como una blasfemia, figura que Sdaba coloca entre los juegos de lenguaje (1980, 119). Sin embargo es algo que puede servirnos tambin para abrirnos los ojos ante la realidad y la dignidad de un tipo de
mujer que vive en los mrgenes de la sociedad, pero que Almodvar coloca
en el centro.
No es seguro que Almodvar haya estudiado profundamente a Wittgenstein y, que sepamos, ni Savater ni Almodvar presumen de jugar con
el lenguaje, pero la idea de juego es casi consubstancial con la postmodernidad. Como tambin muchos de los estudiosos de Wittgenstein han
sealado, en los juegos del lenguaje no hay reglas fijas o hay reglas que
cambian segn la situacin10, y hay tantos lenguajes como juegos de lenguaje (Ferrater 1993, 215). La mayora de las personas no muestran desprecio por las manifestaciones culturales ni sugieren que es de mal gusto
hacer cosas por los dems. Decir eso o cosas parecidas es un juego y es un
acto de lenguaje o acto de discurso que marca una diferencia. El Otro se hace
entonces presente y para comprender al Otro es necesario entrar en el
juego, lo mismo que, como observa Juan Wilhelmi, para apreciar una obra
literaria, se requiere, que el lector acepte la visin de la vida en torno a la
cual se construye la ficcin (1999, 166). Un lector que no puede aceptar
el punto de vista humorstico como base para describir la vida de una estrella del cine pornogrfico es un lector que no quiere entrar en el juego. Est
claro que un tipo de lector as no podr apreciar Patty Diphusa. Su ideologa se lo impedir y su seriedad se convertir en un obstculo insalvable. Si
de verdad aspiramos a comprender la literatura y la vida, entonces es necesario aprender a jugar. Se precisa jugar y tambin o lo que puede ser lo
mismo querer y saber amar lo que es diferente y tener humor o estar de
humor -, sugiere Julin Ros en un texto/juego titulado La vida sexual de
las palabras:
se podra aadir, parafraseando lacnicamente a Todorov, que toda literatura est estructurada como un juego de lenguaje. (...)
194
NGEL SAHUQUILLO
Las palabras hacen el amor evoc ella segn la vieja aspiracin surrealista.
Y hacen el humor...- dijo Milalias. (...)
As es, as es insista y asenta Reis hacer el humor es hacer el amor. El
juego del humor es ertico (1991, 148-149).
La importancia que tiene el humor o la fantasa cmica para comprender
la vida fue sealada por Henri Bergson hace ya mucho tiempo en Du
comique en gnral, de Le rire: Nous voyons en elle (la fantaisie comique), avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si lgre soitelle, avec le respect quon doit a la vie (1969, 1). El humor de Almodvar
es el humor de el Otro y puede ser muy difcil de comprender para quienes aman los mensajes directos, o se toman la vida siempre en serio, y prefieren los aspectos abiertamente pedaggicos o/y descriptivos de los textos.
Pero el humor inaccesible o de complicado acceso tiene muy ilustres
representantes y una larga tradicin en la literatura espaola. La inaccesibilidad puede incluso ser requisito imprescindible para la risa del texto
pues como seala Hans Lindstrm en su tesis sobre la risa en Cervantes, el texto se re del mundo hacindose inaccesible y resistindose a todos
los intentos de ser encerrado en una clasificacin que sirva para disecarlo
(Den Cervantiska texten skrattar helt enkelt i hg grad genom sin egen
otkomlighet)(Lindstrm 1993, 164-165).
En Conocer a Wittgenstein y su obra, Javier Sdaba seala que lenguaje y
forma de vida forman un todo, que hay diversos juegos de lenguaje y que
no es lcita la reduccin de los distintos lenguajes a uno, el privilegiado, el
descriptivo (...) (1980, 118-119). Algunos partidarios del lenguaje pedaggico, descriptivo o formal dirn quizs que cmo vamos a entendernos
con tantos juegos, tantas risas y tantos lenguajes. Al estar acostumbrados a
que el Otro hable siempre como nosotros, nos molesta o quizs incluso nos
repele tener que ponernos en la situacin del Otro y entrar en su juego.
Muchos se negarn, pero la vuelta del Otro sugiere que quizs va a ser
necesario jugar alguna vez, si es que realmente queremos poner en marcha
un dilogo y no slo hablar de dilogos. Recurdese que Wittgenstein
subray la importancia de la prctica en la segunda etapa de su vida al igual
que hara ms tarde Savater.
Terminaremos nuestro discurrir por las tres dimensiones del amor propio con un ejemplo algo distinto pero no menos carcterstico de la libido
dominandi de muchos personajes de Almodvar: el proceso de maduracin de Vctor y Elena en Carne trmula. El ideal del yo que alimentaba
SAVATER Y ALMODVAR
195
Conclusiones
La tica como amor propio es, en primer lugar, manifestacin concreta de
la voluntad individual de ser lo que uno es en lo ms profundo, es amor de lo
que uno es an sin querer. Esta tica da como resultado una actividad poltica que se manifiesta de diferentes maneras en diferentes personas. Su
decir, su discurso, es tambin otra manera de hablar; es un Otro que vuelve
para presentar una alternativa al discurso dominante. Una alternativa que
reivindica el placer y el humor, pero que tambin sabe decirle adis a todo
eso y aceptar el sentimiento trgico de la vida. Una tica dialgica que le
cede la palabra al Otro en lugar de quitrsela para poder representarlo.
Para Savater, el egosmo o el narcisismo con que se suele asociar al amor
propio no es lo que la gente generalmente piensa. Para Savater, estas palabras se asocian con cosas positivas que sirven tambin para el contacto
humano. El filsofo utiliza stos y otros trminos o expresiones de otra
manera, es decir, como Otro.
Almodvar no habla de amor propio, sino que lo muestra, y muestra
tambin que el amor propio no es siempre tan egosta como muchos
piensan. Almodvar tampoco habla mucho de poltica, pero hace poltica a
su manera. Ni la hace como los dems ni quiere que los dems la hagan
196
NGEL SAHUQUILLO
como l. Cada cual debe tener su amor propio y elegir o no elegir un partido o una forma de actividad poltica que est de acuerdo con ese amor.
El amor propio de muchos de los personajes de Almodvar es un amor
propio que algunos filsofos no estn acostumbrados a tener en cuenta
porque viene con frecuencia de las clase bajas y de grupos de personas
marginadas que son poco ejemplares para una filosofa que ignora parte
de su propia historia o reniega de ella. Pero, como hemos podido observar,
en la obra de Almodvar y en la de Savater, el amor propio no quiere ni
puede ser ejemplo para nadie, puesto que entonces se convierte en el amor
propio de otra persona y deja automticamente de ser propio.
Patty, la estrella del cine pornogrfico de Almodvar, es un fiel reflejo de
los sentimientos de su creador, o sea, que hay algo de realidad en Patty, y
Patty tiene al mismo tiempo algo del amor propio de Almodvar, a pesar
de ser primera y principalmente una ficcin. Es el amor propio lo que lleva
a Patty/Almodvar a dejar atrs una etapa de su vida y desaparecer, en el
caso de Patty o de convertirse en un cineasta ms maduro, en el caso de
Almodvar11. Un cineasta capaz ahora de llegar con su arte al pblico de
diferentes pases como puede constatarse por los muchos premios que ha
recibido y no solamente al pblico de la movida madrilea. Pero tanto
Patty Diphusa como Pedro Almodvar se escapan del mundo maniqueo
de las verdades nicas y de las taxonomas excluyentes:
Cuando pienso en el futuro de este libro pienso naturalmente en la lista
de ventas, y cuando pienso en ellas no dejo de preguntarme en qu apartado figurar, en el de ficcin o en el no-ficcin? No ser yo quien lo clasifique, porque Patty Diphusa y otros textos participa de ambos gneros
(1991, 7).
La ficcin y la no-ficcin van unidas. Las cosas que en la superficie aparecen como extremos opuestos se unen en lo ms profundo. En la tica como
amor propio, el Centro o lo central es uno mismo, pero se trata de un uno
mismo que est en contacto con su diferencia, con el Otro, con el monstruo, con lo Abyecto12. Un uno mismo/Otro que tiene amor propio y que
quiere superarse en todas y cada una de las diferentes etapas de su vida,
desde la etapa de querer ser el mejor follador del mundo hasta la etapa
del dilogo y la madurez. Un uno mismo/Otro que guardando silencio o
diciendo no hacer nada por los dems, quizs haga ms por ellos que
muchos de quienes dicen hacer, y se quedan empantanados en su decir. Un
uno mismo paradjico, juguetn y dialgico cuyo centro tiene un podero
SAVATER Y ALMODVAR
197
que se alimenta de los mrgenes y cuyos mrgenes sacan fuerzas de sus propios centros.
Notas
1 Sobre los orgenes de algunos tipos de tica, Xavier Rubert de Vents seala por ejemplo que la tica del bello-bueno surgi de la concepcin del hombre y del mundo de
la nobleza tica, que la tica del gentleman (serenidad, autodominio, etc) surgi de la
burguesa inglesa del siglo XVIII, que la tica kantiana del deber tuvo su origen en la
concepcin alemana pietista, etc. Moral y nueva cultura. Alianza. Madrid 1971, pg. 40.
Entre la enorme cantidad de ticas existentes podran mencionarse, por ejemplo, la
biotica, la tica de la ciencia, la tica econmica y de la empresa, la tica de la calle, la
tica de la conviccin, la tica cristiana, la tica del dilogo, la tica de la esttica, la tica
fenomenolgica, la tica global, la tica de la hospitalidad, la tica de la informacin, la
tica del matar, la tica de la responsabilidad, la tica de la situacin, la tica trgica, etc.
El problema es que, segn quin mire y cmo se mire, muchas de estas ticas la mayora o quizs todas pueden ser vistas como ideologas. Vase por ejemplo el artculo de
Jos Vidal Beneyto El cristianismo como ideologa en donde se comenta el libro de
Gonzalo Puente Ojea Historia e ideologa.
Para dar un repaso a algunos de los problemas relacionados con las distintas maneras
de comprender lo que es la tica, vase por ejemplo el libro de varios autores Concepciones de la tica. Trotta. Madrid 1992.
En cuanto a los problemas relacionados con la voluntad y el voluntarismo, Savater
muestra que es muy consciente de las discusiones que ha habido a lo largo de la historia.
2 En tica como amor propio Savater reivindica el narcisismo y critica a su vez a quienes lo
censuran:
Lo que aqu estamos denominando amor propio tiene indudable relacin con lo
que Freud y tras l numerosos psicoanalistas han denominado narcisismo. Segn
Freud, el narcisismo es el complemento libidinal del egosmo o instinto del yo, compaero del instinto sexual que en un principio apoya la satisfaccin del anterior para luego
independizarse (...).
La ambivalencia respecto al narcisismo mostrada por Freud no ha sido compartida
por otros estudiosos del tema, el ms destacado y lcido de los cuales es probablemente
Bela Grumberger. En su libro El narcisismo, Grumberger sostiene abiertamente que se
observa a menudo que cuanto ms es capaz un hombre de invertir en su propio Yo en
cierto modo, de ms libido dispone para el mundo objetal (...) (1995, 102).
3 Al final de las reflexiones del autor sobre Carne trmula, Almodvar admite que, tal vez
esta pelcula no sea sino un cuento de navidad: Odio la navidad, pero me gustan los
cuentos navideos, especialmente si son muy tristes, confiesa (1997, 247). Por su
parte, Savater afirma en un libro donde evoca las narraciones juveniles (La infancia recuperada) que, al igual que Merleau-Ponty, el tampoco podr nunca curarse de su incomparable infancia (1983, 15).
4 En varios artculos Savater extiende su reivindicacin de la sexualidad e incluye en ella a
la pornografa, por ejemplo en el titulado Perdonavidas (1990, 8). El inters de Almodvar por la sexualidad y la pornografa es de sobra conocido. No es necesario leer Patty
Diphusa, basta con ver algunas de sus pelculas. En cuanto a las drogas, no es que ni
198
5
6
10
NGEL SAHUQUILLO
Savater ni Almodvar recomienden que se abuse de ellas, pero ambos defienden el derecho de cada adulto a decidir si quiere o no quiere tomar drogas.
Savater comenta tambin el incidente de Carabanchel en en libro de conversaciones de
Marcos-Ricardo Barnatn, Fernando Savater contra el Todo (1984, pgs 58-59).
En su Introduccin a la teora queer, Annamarie Jagose la define de la siguiente manera:
queer describes those gestures or analytical models which dramatise incoherencies in
the allegedly stable relations between chromosomal sex, gender and sexual desire. (...)
Institutionally, queer has been associated most prominently with lesbian and gay subjects, but its analytic framework also includes such topics as cross-dressing, hermaphroditism, gender ambiguity and gender-corrective surgery. (...) Demonstrating the
impossibility of any natural sexuality, it calls into question even such apparently
unproblematic terms as man and woman (1996, 3).
Algo parecido en relacin con la vuelta del Otro o el movimiento de los mrgenes hacia
el centro es lo que hace la escritora ngeles Mastretta con Catalina, la protagonista de
Arrncame la vida, una voz femenina que se ha desplazado de la periferia del sistema al
centro mismo del poder, segn Alejandro Varderi (1996, 101). Otros, como Maria
Lind en Suecia, observan que se est dando un movimiento y a veces un intercambio
entre opuestos como lo natural y lo artificial, los centros y las periferias. Lind afirma
que la relacin entre el primer mundo y el tercer mundo trata del centro y la periferia,
de nosotros y los otros (1996, nuestra traduccin).
Son muchos los escritores que se han ocupado del valor simblico de las palabras y
de los espacios relacionados con el centro y los mrgenes o/y la periferia. Mencionaremos slo algunos de los ms importantes: Jacques Derrida y su logocentrismo, Gayatri
Chakravorty Spivak en Explanation and Culture: Marginalia, Julia Kristeva, James
Clifford, Jacques Lacan, etc.
La palabra libertino ha sufrido muchas transformaciones a travs de los siglos. En la
Edad Media el libertino era el esclavo liberado, pero despus pas a ser un trmino que
se aplicaba a los enemigos de la religin y ms tarde a quienes siempre buscan el placer
sexual. Hubo tambin un grupo de libertinos eruditos y no faltaron tampoco las mujeres libertinas, tanto en la vida como en la literatura. Recurdese, por ejemplo Thrse
philosophe (1748). Para ms detalles, vase Libertins du XVIIe sicle y Romanciers libertins
du XVIIIe sicle (Gallimard).
En un captulo sobre los viajes del libro Drama e identidad, Eugenio Tras seala que al,
viajar, las personas se hallan al mismo tiempo cerca y lejos de s mismas y de su nombre:
Viajando ese nombre parece fluidificarse y perder con ello su rgida compostura
(1993, 71).
Aunque algunas personas asocian la prctica de los ritos de pasaje con las sociedades
llamadas primitivas, varios investigadores han mostrado que en las sociedades modernas
sigue habiendo una necesidad de practicar diferentes ritos de pasaje al decirle adis a
algo o al pasar de una etapa de la vida a otra. Baste aqu mencionar uno de los ms
recientes libros en donde se examinan tambin las nuevas formas que estn adoptando
estos ritos: Deeply into the Bone. Reinventing Rites of Passage, de Ronald L. Grimes. California University Press, 2001.
Para una introduccin a la vida y el pensamiento de Wittgenstein, vase por ejemplo
Conocer a Wittgenstein y su obra, de Javier Sdaba. Hierro se ocupa tanto de Wittgenstein como del anlisis sistemtico postwittgensteiniano en la Introduccinde Problemas
del anlisis del lenguaje moral (1970, 17-45) y en varios captulos de este libro. Para quienes hablan sueco, el libro de Gunnar Svensson Wittgenstein om kunskap och visshet
puede ser una buena introduccin, pero presenta el problema de que Spiel, (juego), en
sueco se traduce utilizando dos palabras distintas, spel y lek. Al elegirse spel se
pierde la dimensin de lek que tiene el juego. Este problema ha sido sealado por
SAVATER Y ALMODVAR
199
Bibliografa
Almodvar, Pedro (1991) Patty Diphusa y otros textos. Anagrama. Barcelona.
Almodvar, Pedro (1995) La esquina. La esfera, suplemento literario de El Mundo, 10
de diciembre, pg 20 (este artculo es reproducido tambin en el libro de Strauss
Conversaciones con Pedro Almodvar.
Almodvar, Pedro (1997) Carne trmula. El guin. Plaza Jans. Barcelona.
Argullol, Rafael (1996) El cazador de instantes. Cuaderno de travesa 1990-1995. Destino.
Barcelona.
Barnatn, Marcos-Ricardo (1984) Fernando Savater contra el Todo. Anjana. Madrid.
Bergson, Henri (1969) Le rire. Essai sur la signification du comique. Presses Universitaires
de France.
Bubnova, Tatiana (1996) Bajtin en la encrucijada dialgica (datos y comentarios para
contribuir a la confusin general), en Bajtin y sus apcrifos. Iris M.Zavala (Coord.).
Anthropos. Ed. Universidad de Puerto Rico.
Castilla del Pino, Carlos (1973) La culpa. Alianza. Madrid.
de Espaa, Ramn (1991) Espaoles famosos (resea de Cachondeos, escarceos y otros
meneos, de Camilo Jos Cela y Patty Diphusa y otros textos, de Pedro Almodvar). El
Pas, 14 de abril. Libros 2.
Cruz, Manuel (2001) Los dems no son los otros (resea de La vuelta del otro, de ngel
Gabilondo). El Pas. Babelia, 15 de diciembre.
Ferrater Mora, Jos (1993) Diccionario de Filosofa abreviado. Edhasa. Barcelona.
Gabilondo, ngel (2001) LA VUELTA DEL OTRO. Diferencia, identidad y alteridad.
Trotta. Madrid.
Haro Tecglen, Eduardo (1995) Diccionario poltico. Planeta. Barcelona.
Hernndez Les, Juan (1991) La soledad de la escritura(resea de Patty Diphusa y otros
textos). Diario 16, 12 de septiembre. Libros VII.
Hierro, Jos S.-P. (1970) Problemas del anlisis del lenguaje moral. Tecnos. Madrid.
Holgun, Antonio (1999) Pedro Almodvar (segunda edicin aumentada). Ctedra.
Madrid.
Ibez, Jess (1994) Por una sociologa de la vida cotidiana. Siglo XXI. Madrid.
Jagose, Annamarie (1996) Queer Theory. An Introduction. New York University Press.
Lind, Maria (1996) Ung konst i dag (4): De relativa periferierna. Under strecket.
Svenska Dagbladet, 5 de mayo. Estocolmo.
Lindo, Elvira (1992) Yo no concibo al artista feliz (entrevista con Almodvar). El Pas,
26 de septiembre. Babelia, pgs 6 y 7.
Lindstrm, Hans (1993) SKRATTET t vrlden i litteraturen. Carlssons. Stockholm.
200
NGEL SAHUQUILLO
Montero, Rosa (1986) Entrevista. Pedro Almodvar. El Pas semanal, nm. 494, 28 de
septiembre.
Ros, Julin (1991) La vida sexual de las palabras. Mondadori. Madrid.
Sdaba, Javier (1980) Conocer a Wittgenstein y su obra. Dopesa. Barcelona.
Savater, Fernando (1972) La filosofa tachada. Taurus. Madrid.
Savater , Fernando (1981) La tarea del hroe. Taurus. Madrid.
Savater , Fernando (1983) La infancia recuperada. Taurus. Madrid.
Savater , Fernando (1986) La filosofa se desabrocha. El Pas, 13 de septiembre, p.11.
Savater , Fernando (1988) Gnesis del pesimismo genital, en Filosofa y sexualidad.
Edicin a cargo de Fernando Savater. Anagrama. Barcelona.
Savater , Fernando (1990) Perdonavidas y Pornografa. El Pas semanal, 11 de febrero,
p.8.
Savater , Fernando (1991) La tica y su esperpento. El Pas, 3 de junio, pg. 15.
Savater , Fernando (1993) La obscenidad de cada da, en La obscenidad. Compilacin de
Carlos Castilla del Pino. Alianza. Madrid .
Savater , Fernando (1995) tica como amor propio. Grijalbo Mondadori. Barcelona.
Savater , Fernando (1999) Diccionario filosfico. Planeta. Barcelona.
Strauss, Frdric (2001) Conversaciones con Pedro Almodvar. Akal. Madrid.
Todorov, Tzvetan (1987) La notion de littrature et autres essais. Seuil. Paris.
Unamuno, Miguel de (1991) Niebla. Ctedra. Madrid.
Varderi, Alejandro (1996) Severo Sarduy y Pedro Almodvar: del barroco al kitsch en la
narrativa y el cine postmodernos. Pliegos. Madrid.
Vidal-Beneyto, Jos (1984) El cristianismo como ideologa. El Pas, 13 de noviembre.
Wilhelmi, Juan (1999) Los juicios estticos en literatura. (Del yo al nosotros). Centro de
Ediciones de la Diputacin de Mlaga. Mlaga.
Yarza, Alejandro (1999) Un canbal en Madrid. La sensibilidad camp y el reciclaje de la
historia en el cine de Pedro Almodvar. Libertarias. Madrid.