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Homopathie et psychologie analytique

Quelques rapprochements possibles

Une position trs proche quand au savoir scientifique :


On trouve, dans l'homopathie comme dans la psychologie analytique, le
souci de ne pas rduire lirrationnel, de ne pas le dvaloriser, mais den permettre
lapprhension par la raison et, surtout, de le prendre en compte en tant
quexpression essentielle pour lindividu.
Cest ainsi, quen homopathie, la plus grande attention est porte certains
signes

et

symptmes,

certaines

sensations,

voire

illusions

en

apparence

totalement irrationnelles, voire farfelues. Ainsi de limportance de la sensation de


fragilit de Thuya, de sentir ses os fragiles comme du verre , d avoir quelque
chose de vivant dans le ventre de Crocus sativus, de se sentir flotter , des
illusions, hallucinations dtre spar de ses bras de Baptisia, etc. Mais dautres
signes plus physiques peuvent galement tonner tant ils semblent illogiques,
voire paradoxaux : asthme > couch plat ventre. Nauses amliores en
mangeant, entendre mieux dans le bruit, etc.
De mme, Jung sest-il, toute sa vie, intress aux phnomnes para
normaux et irrationnels, et y a-t-il mis au jour lexpression dune logique
inconsciente.
Cependant, Jung tient, en mme temps, pour ncessaires et essentiels, la
comprhension scientifique : je devais tout dabord revenir entirement dans la
ralit humaine. Cette ralit tait, pour moi, la comprhension scientifique ().
Cela devint la tche de ma vie et son contenu (in Ma vie , p 219). Il dit
galement Je considre mes vues comme des propositions et des essais visant
formuler une psychologie scientifique nouvelle . (17, p 20). Mais sa conception de
la science ne se limite pas ce que lon connaissait. Car la science est insuffisante
pour dire lhumain. Do, laccent quil met sur limportance et lintrt des
mythes, des symboles, des rves, etc.

De mme, l'homopathie ne contredit elle pas les donnes scientifiques, ni


ne les dclare invalides. Simplement, elle prend en compte de nombreux autres
aspects de lhumain. Et, surtout, Hahnemann est anim du souci constant de
crer un art rationnel de gurir.
Pour Jung comme pour Hahnemann, les sciences mdicales sont donc
insuffisantes pour dire lhumain mais la dmarche rationnelle est essentielle.
Lapproche phnomnologique en commun :
En fait, cette position originale partage par rapport au savoir scientifique,
la convergence homopathie/psychologie analytique est due la dimension
phnomnologique des deux dmarches.
En effet, ce qui fonde, au plus profond, au plus intime, les deux dmarches,
et donc, aussi, leur proximit, est que toutes deux rpondent une approche
phnomnologique des troubles du patient. On y cherche moins savoir ce qua le
patient et pourquoi il la qu reprer comment les choses se passent pour lui, ce
quil vit et prouve.
Ceci a t la dmarche mme de Jung tout au long de sa vie. Cest trs
vident la lecture de son autobiographie. Mais cest galement prsent dans tous
ces crits cliniques et thoriques. Rappelons que le sous titre dun des derniers
livres de Jung, Aion, est une phnomnologie du Soi .
Le leitmotiv de la phnomnologie est le retour aux choses mmes, c'est
dire ce qui est rellement, concrtement vcu, ce que lon appellera, ainsi, la
ralit, mme si les faits observs peuvent, dun premier abord, sembler illogiques
et irrationnels.
Un autre leitmotiv de la phnomnologie est la ncessit de mettre entre
parenthses la gense psychologique et les explications causales . remarquons

que cette dernire phrase ne vient pas, contrairement ce quune lecture pourrait
laisser croire, en contradiction avec la dmarche de la psychologie analytique de
Jung. Car ce quil sagit de mettre entre parenthses, cest les explications
causales psychiques pour se consacrer dcrire et observer ce qui advient chez le
sujet et cest tout. Or, Jung a beaucoup plus dcrit les phnomnes psychiques
quil ne sest propos de les interprter. Dailleurs, es crits de Jung sont parsems
de mise en garde contre le recours aux donnes thoriques qui risquent de
ramener artificiellement et de faon strilisante le cas du dj connu au lieu den
suivre la singularit.
Pour Jung, ce travail phnomnologique est un travail de mise en forme
dans une dmarche en trois temps.
Laisser advenir ce qui se manifeste de linconscient.
Observer aussi exactement et concrtement que possible ce quoi on a
affaire.
Se mesurer, se confronter ce qui a, ainsi, pris forme (et peut dborder).
La dmarche homopathique est similaire.
Laisser advenir tout ce que ressent le patient et tout ce que manifeste le
corps (localisation des troubles et modalits d> ou d<).
Observer, recueillir, ce que dit et exprime de faon non verbale le patient.
Se mesurer, se confronter ce qui a, ainsi, pris forme. Ce temps, bien
videmment, en homopathie, nexiste pas de la mme manire quen
psychologie analytique. Par contre, laction positive dun mdicament
homopathique bien prescrit amne rgulirement lapparition chez le
patient dune capacit nouvelle et insouponne se confronter ce quil
refoulait, vitait ou trouvait insurmontable auparavant.
Ainsi, une prescription homopathique

russie aboutit, souvent,

lapparition dune capacit nouvelle du patient cette confrontation avec


cette face inconsciente de sa personnalit ou la disparition de la division
quil ressentait auparavant.

Un mme risque de drive sotrique :


Ce point me semble trs important souligner. En effet, les deux disciplines
portent en elles un risque de drives sotriques quil faut avoir en tte et dont il
convient de beaucoup se mfier.
Jung est ainsi conscient des dangers, des deux cueils viter. Tomber
de lun des deux cts. Que vienne manquer le monde intermdiaire de la
fantaisie mythique, alors lesprit se trouve menac de se figer dans le
doctrinarisme. Inversement, la prise en considration de ces germes mythiques
constitue un danger pour des esprits faibles et suggestibles, celui de tenir ces
pressentiments pour des connaissances et dhypostasier des fantasmes . ( Ma
vie , p 360).
Ce risque de drive est manifeste en homopathie et na, hlas, pas manqu
de sexprimer assez souvent.
Je souligne ici que ce risque de drive tient la difficult den rester une
position phnomnologique (et ceci particulirement si lon nest pas conscient que
notre dmarche relve dune approche phnomnologique !). En effet, si lon ne
sait pas au plus profond de soi que la validit dune approche ncessite de dcrire
et non pas dexpliquer, tt ou tard lon tombe dans la tentation explicative : quelle
soit rationnelle ou irrationnelle.
Individuation et individualisation :
Sil nest pas question de confondre les deux concepts, force est de constater
quils font tous deux signes vers quelque chose de commun. Pour Jung, tre
individu, cest avoir intgr son conscient et son inconscient. Lindividualisation
homopathique, quand elle, suppose, de la part du mdecin de partir la
dcouverte de lintrication du vcu conscient et inconscient du patient, intrication
qui sexpriment au travers des signes et symptmes modaliss, des sensations,

des rves et illusions du patient, des causalits desquelles dcoulent son tat,
etc.
Comment mieux saisir la convergence de la psychologie analytique avec la
dmarche homopathique pour laquelle la chose important nest pas la maladie
mais le malade qui a la maladie) quen coutant Jung dire : la chose importante
nest pas la nvrose mais lhomme qui a la nvrose (G.W 16, 190).
Or, si le souci dindividualisation, en homopathie, semble uniquement
pratique ( savoir faire coller au maximum tableau du remde prescrire, et
tableau du patient), comprenons bien quune vritable individualisation russie
suppose de ne pas se laisser prendre au seul tableau exprimant le moi. Le
mdecin homopathe doit galement dbusquer et prendre en compte les
dynamiques mconnues du sujet et qui le marquent profondment et orientent
largement tout son tre.

Les figures de linconscient :


On ne trouve pas chez Jung la dimension mta-psychologique quil y a chez
Freud. Pas dinstances psychiques, pas dappareils, pas de topiques (MOI, Ca,
Sur-moi) mais des figures multiples du patient rencontres dans lexprience
analytique et dans les arts, la culture humaine.
Chaque tre humain apparat ainsi divis, sous tension, travaill par
diffrentes figures qui montrent la fragilit de son image consciente.
Le Moi : cest la dimension consciente de la personnalit, sige, entre autres, de la
volont.
La personna : figure sociale, qui permet le rapport aux autres en prsentant une
figure, trs partielle et non reprsentative de la ralit de la personne : son image
sociale. Cest, en homopathie, comme dans la vie sociale en gnrale, le visage
sous lequel se prsente, dans un premier temps, le patient.
Lombre, part sombre de lindividu, noire, quil naime pas voir, ni reconnatre,
dont il a honte parfois. (Par exemple, jalousie dun sujet qui se prsente aimant,

agressivit dune personnalit pacifiste, etc. Ceci est rgulirement pris en compte
dans lanamnse et lobservation homopathiques car la consultation amne, par
del la reprsentation que le sujet a de lui mme (son Moi) lexpression plus ou
moins facile avouer, parfois compltement refoule par la conscience,
lexpression dlments de lombre du malade. Rves rotiques dun puritain qui
pourra soffusquer de les avoir, rves violents dun calme et soumis, etc.).
Lanima et lanimus, respectivement ct fminin de lhomme et masculin de la
femme. Anima qui va se traduire par des sautes dhumeur de lhomme et animus
qui viendra marquer les penses et jugement de la femme.
On les retrouve souvent, en homopathie, sous forme de peurs, de craintes,
dillusions, dans les rves aussi. Le patient pourra galement les exprimer sous la
forme dune impulsion agir, penser, des sautes dhumeur quil subit sans les
comprendre, etc.
Crotalus horridus peut sembler prsenter des signes de domination par son
animus : femme qui ne cessent de dire ce quil faut faire, que ceci est bien, on doit
faire cela, etc.
Types homopathiques et archtypes collectifs :
Je rapprocherai volontiers la notion de types homopathiques avec celles
darchtypes jungiens (plus quavec celle des types psychologiques jungiens). En
effet, les types jungiens dclinent deux grandes modalits dtre au monde et aux
autres, extraversion et introversion avec quatre fonctions, sensation, sentiment,
pense, intuition. Ceci pour tre trs intressant ne me semble pas permettre de
rapprochements trs fconds avec l'homopathie, en tout cas pas dans la
recherche du similimum du patient (cest, par contre, trs intressant quand
notre relation un patient que lon comprendra mieux ainsi).
Les types homopathiques, en fait chaque mdicament ou presque (en tout
cas les polychrestes mais chaque mdicament nest-il pas un polychreste en
puissance ?) mapparaissent comme des figures disponibles, des rservoirs de
faons dtre pour chacun dans une situation difficile, formes dtre certes moins
optimales, sorte de modes de rgression (?) propres lespce humaine et qui

relvent moins de lhistoire personnelle du sujet que de son histoire gnrique. Par
exemple (et bien sur je caricature quelque peu), un vcu dabandon pourra faire
basculer un sujet vers les modes dtre de la rubrique du rpertoire
correspondante.
Or, force est de constater que de nombreux biotypes homopathiques
renvoient des problmatiques existentielles, des peurs fondamentales, des
fantasmes fondamentaux de ltre humain.
-

Angoisse de la dvoration : Stramonium.

Perte de lunit de ltre humain : Anacardium, Baptisia, Thuya ( ?, etc.

Sentiment et peur de labandon. Peur de la mort. Dtre seul. De la

Peur des fantmes, des sorcires.

De

nombreux

biotypes

homopathiques

font

galement,

nuit.

comme

les

archtypes jungiens, penser des figures de la mythologie. Exemple :


Sisyphe et Osmium.

La prise en compte des rves :


Jung prend surtout en compte la dimension symbolique des rves et ce que
le rve de la situation inconsciente du sujet : l o il en est en quelque sorte ( son
insu conscient). Parfois, cette approche peut tre combine avec le rve comme
expression dun dsir de Freud, les deux approches me semblant plus
complmentaires quexclusives lune de lautre. Par contre, trs nette pertinence de
la remarque de Jung disant que la pratique de la libre association propos des
rves, telle que pratique par Freud, amne des complexes prsents chez le sujet
indpendamment du rve et risquent de faire ngliger ce que le rve a dire trs
prcisment, pour peu quon ne sloigne pas de lui.
La valeur donne aux rves en homopathie est vraiment trs proche de
celle de Jung, mme si, bien videmment, la place clinique et thrapeutique que la
psychologie analytique lui confre, est plus importante et a un rle clinique trs
suprieur en psychologie analytique quen homopathie.

Mais il y a un aspect trs proche : une connaissance, en tout cas une


indication possible, par lintermdiaire du rve, sur l o en est le sujet, sur la
problmatique qui le travaille . La modification dun rve sous laction dun
mdicament homopathique bien indiqu qui tmoigne souvent, comme dans la
psychologie analytique, dune meilleure intgration du sujet et dune dissolution
dun de ces nuds problmatiques.
Les rves qui suivent une prescription judicieuse montrent souvent un
progrs du patient, une libration par rapport sa problmatique personnelle.
Ainsi, dune patiente venue pour une spondylarthrite ankylosante et dont
linterrogatoire me fit saisir quune humiliation trs importante vcue vers ses 15
ans (tombe enceinte, elle fut contrainte davorter par ses parents et, notamment
son pre, qui la traita de p, de sal, etc.). Aprs une dose de Staphysagria, ses
symptmes douloureux commencrent samender et elle me fit part dun rve
dans lequel elle se disputait avec son pre, ne se laissait pas faire et lui disait ses
quatre vrits . Nous avons tous des dizaines et des dizaines dexemples
semblables.
Le sens donn la gurison : la route vers tre Soi
A la diffrence de lallopathie, la gurison, en homopathie, ne saurait tre
conue comme retour un tat antrieur de bonne sant. Elle ne prtend pas, non
plus, permettre la disparition de tous les problmes. Bien sur, elle se manifeste,
fort logiquement, par la disparition de certains symptmes, une amlioration de
ltat gnral et de la vitalit mais elle se signe incontestablement par une
meilleure intgration du conscient et de linconscient du patient, une plus grande
individuation qui accompagne le soulagement, total ou partiel seulement, de
lobjet initial de la plainte du malade.
Ici, la convergence se fait sur ce que lon pourrait qualifier de signification
ou de dfinition de la gurison. Ce nest pas dune simple disparition des
symptmes qui avaient motiv la consultation quil sagit. Il y a ce que jappellerai

une meilleure concidence du patient avec lui mme, une intgration de sa part
dombre. Le sujet est alors moins divis, plus intgr, davantage un in-dividu. En
cela,

l'homopathie

est

incontestablement

trs

proche

de

la

psychologie

analytique.
Lamlioration, voire la gurison dun malade, si le mot doit tre utilis, en
tout cas son mieux tre, signent quil devient (ou re-devient pour certains cas o le
dsquilibre pathologique est conscutif un fort trauma (physique ou psychique))
davantage lui-mme, c'est--dire davantage intgr.
Pour conclure, je voudrais insister que si homopathie et psychologie
analytique convergent si bien, cest parce que toutes deux collent au vcu des
malades, c'est dire quelles sont toutes deux des approches phnomnologiques. Il
est capital que chacun en ait conscience et comprenne ce que cela signifie.

Philippe Marchat. Mise en ligne : novembre 2009.