IMPULSOS.

DOC
CHARLA SOBRE TRANSFORMACIONES DE IMPULSOS
(TRANSFERENCIAS) Corf, 6 de Septiembre de 1975
Esta noche vamos a conversar sobre las cuestiones relativas a transformaciones de impulsos.
Conocido tal fenmeno hace mucho tiempo como "Transferencias".
Tienen Vds. alguna idea de lo que pueda ser esto de Transferencias? Aproximadamente.
-Me imagino, por ejemplo, en Nuestro Yoga, en uno de los pasos...
En la Sicologa ya clsica, llamada Sicologa profunda, Sicologa del subconsciente y todo aquello,
se observa un fenmeno que es el de "transferencia" y as le llaman desde Freud en adelante, Jung
sigue especializando la palabra, pero se le llama en general "transferencias" a una cierta actitud
que tiene el paciente para proyectar contenidos sobre el agente, en este caso sobre el sicoanalista.
Entonces parece que ste proyecta cosas, le transfiere cosas de l. Entonces le atribuye maldades o
le atribuye bondades, o esto o lo otro, de acuerdo a su proceso. Sobre el mecanismo de transferencia
en s, poco conocimiento han tenido, y ese fenmeno que nosotros no le llamamos "transferencia"
sino que le llamamos "proyeccin" de conciencia emocionada y que le llamamos "desdoblamiento
del centro de gravedad" y todo aquello, ellos le han llamado a eso "transferencia" de modo bastante
global. Y al hablar del fenmeno de la transferencia, de todas maneras han puesto de relieve que
existe una actitud squica para convertir un impulso que est dirigido a un objeto, convertirlo en
impulso que est dirigido a otro objeto aunque no le corresponda. Eso es un aporte que ha dado la
Sicologa Profunda, ha visto ese mecanismo y ha visto que, efectivamente, se desplazan contenidos
de un punto a otro. Bueno, no son cosas muy extraordinarias pero, de todos modos, se ha puesto
sobre relieve y he ah su mrito.
Nosotros cuando hablamos de "Transferencia", no nos estamos refiriendo a la "proyeccin", a lo que
Woringer en Filosofa del Arte llamara "cinfhulung", ("proyeccin sentimental"), que de ah viene
tambin un poco la idea del Sicoanlisis, de la proyeccin emotiva. Nonos referimos tanto a eso, sino
que nos referimos al problema de los "climas y tonos" que pueden variar en intensidad o que pueden
variar en referencia.
De manera que nosotros considerando las tensiones o los tonos y considerando los climas emotivos,
vemos que podemos hacer traslados de estas tensiones a otros puntos. Y de estos climas que estn
referidos, en principio, a determinados objetos de consciencia, vemos que podemos trasladarlos a
otros objetos de conciencia. Este mecanismo, entonces, de traslado de tensiones y de traslado de
climas, a eso le llamamos nosotros "Transferencia".
Esta Transferencia, lgicamente, opera transformaciones. Opera transformaciones en los objetos de
conciencia, no porque los objetos se modifiquen en s, en su estructura; sino porque se modifican en
su carga, en su potencial, se modifican en su contenido.
Cuando nosotros hablamos de Disciplinas, por ejemplo, nosotros estamos hablando del fenmeno de
la "transferencia". Las Disciplinas se basan en el mecanismo de "Transferencia", o de tonos, es decir,
de potenciales, simplemente; o de climas: pasaje de climas mentales de un objeto a otro, de un modo
ms o menos paulatino, ms o menos progresivo.
Vamos a poner ejemplos simples de los fenmenos de la "transferencia":
Cuando estuvimos estudiando los climas mentales, observamos que en determinadas ocasiones,
estos climas no correspondan con determinados objetos. Que estos climas podan independizarse de
un objeto dado y no coincidir; y decamos que en los estados onricos o en los estados de conciencia
emocionada, precisamente all, lo comn, lo frecuente era que estos climas no correspondieran con
las situaciones dadas o con los objetos dados. De manera que ya, en el campo de lo onrico, muy
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frecuentemente en el campo de lo viglico y sobre todo en el campo de la conciencia emocionada,

observamos, sin ningn exquisitismo, observamos groseramente que se dan con mucha frecuencia,
no correspondencia de climas con objetos, y climas que corresponden a cierta regin de objetos se
trasladan, naturalmente, y se depositan en otros objetos. Eso es sumamente frecuente.
Bien, eso lo observamos, esa disponibilidad de los climas para trasladarse en ocasiones. Y tambin
observamos que determinadas tensiones se trasladan de unos puntos a otros, aunque las tensiones
no se hayan originado en ese punto dado. (Cuando decimos "puntos", nos referimos a puntos
corporales).
Ciertas tcnicas de faquirismo explican a sus aprendices, por ejemplo en materia de dominio del
dolor (porque ellos se preocupan bastante por el manejo del dolor y de todo ese tipo de cosas),
explican que hay algunas formas de disipar ese dolor. Miren que curioso. Explican lo siguiente: si
se coloca una aguja en un punto doloroso de un brazo, el faquir que es un sujeto muy adiestrado en
su atencin, en su aptitud de concentracin y todo aquello, el faquir puede, para disipar ese dolor,
o imaginar en el lugar simtrico opuesto que all est colocada tal aguja, de manera que pinchamos
el brazo derecho en ese punto y l imagina el brazo izquierdo en el mismo punto. Cuanto ms
intenso es el dolor en el brazo derecho, el intensifica ms, falsifica, prefabrica, la sensacin de dolor
en el brazo izquierdo. Ese es un truco. (Como si tapara con su atencin en un lugar que no es el
intervenido y lo hiciera perder potencia).
Otro de los mtodos que usa es no por traslado a puntos simtricos, sino por difusin (no lo
llaman as, pero es el mismo principio), colocamos la aguja en el brazo derecho y, este buen
seor que siente el pinchazo, empieza a amasarlo -como dicen ellos-, a extenderlo. Mentalmente
empieza a sentir que la aguja no est trabajando en ese punto simplemente, sino que el dolor se
expande, irradia en todas direcciones. Como su capacidad de concentracin y su adiestramiento
es muy grande, efectivamente, hacen cosas bastante notables y bastante circenses en el asunto.
Imagnense, adiestrarse veinte aos para no sentir el dolor de una aguja, es poco econmico, en
realidad, con algn calmante, la cosa mejora...
Ayer mencionamos brevemente como podamos descargar esos impulsos, las tomas a tierra
que decamos, y ahora estamos hablando tambin de los impulsos, pero no estamos hablando
de descarga sino de transformacin de esos impulsos. De manera que las disciplinas no estn
en cualquier punto, las Disciplinas estn referidas al problema de los impulsos y constituyen una
estructuracin metdica para trasladar esos impulsos sean como tensiones, o sean como climas,
segn los casos. Ah estn emplazadas. De manera que es un trabajo interno interesante, en el cual
uno no se mete sino cuando siente mucha curiosidad y gusto por eso.
Vds. habrn visto, a lo mejor, -busqumoslo por el lado negativo que es el ms fcil- que a veces
sienten emociones muy negativas con respecto a una persona y as empiezan a cargar la cosa y,
claro, ya no soportan al final ni como mira el otro, ni como mueve el dedo ni nada de el. La cosa no
termina ah, sino que siguen cargando de tal manera que cosas que ya no son el sujeto sino objetos
que le pertenecen al sujeto, se convierten tambin en objetos sumamente adversivos para Vds., de
manera que, basta que vean ese objeto para que ya les creen problemas. Del mismo modo, que
as van concibiendo por otra persona amistad, cario, afecto y todo aquello, tambin los objetos de
esa persona empiezan a ser interesantes para Vds. y entonces le guardan el vestidito, le guardan
el zapatito y todo aquello... Claro, desde luego son objetos que le pertenecen al sujeto, pero eso de
la "pertenencia" tiene un carcter ms jurdico, un carcter ms propietario que otra cosa. Ac no se
ve el sentido jurdico o el sentido propietario. Ac se ve el sentido sicolgico. Y en sentido sicolgico
sabemos bien como son esos mecanismos de analoga o de contigidad y como pueden estar
operando esos mecanismos en "transferencia" tambin.
De manera que cuando tratamos con objetos que estn ligados a esa persona y esos objetos se
van cargando tambin afectuosamente de acuerdo al afecto que sintamos por tal persona, nosotros
observamos que hay un desplazamiento fcil de ese afecto que sentimos por la persona hacia el
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objeto que est relacionado con ella. De manera que el fenmeno de la transferencia es mucho
ms frecuente de lo que creemos. No est funcionando solamente en casos muy anormales de
traslados de climas en las situaciones que no corresponden. El fenmeno de la "transferencia" es
muy frecuente.
Ahora bien, sucede que en todos nosotros existen "nudos" de problemas (por darle un nombre),
suertes de fijaciones del siquismo a determinados objetos o situaciones con climas muy adheridos
a esos objetos y a esas situaciones, climas que no podemos resolver fcilmente. Ah parece que
estuviramos trancados desde hace aos en esos climas referidos a ciertos objetos. Para nosotros
puede tener algn inters desarrollar una actitud para desanudar esas cuestiones que molestan,
impiden el buen pasaje de energa y el desarrollo interno. Nos encontramos muy frecuentemente, si
nos examinamos un poco, con que hay ciertas cosas que emotivamente -dira cualquier casquivano"no estn superadas". Y estas cosas que no estn superadas todava, suelen ser climas, sobre todo
climas, fuertes climas emotivos fijados, fijados a situaciones o personas. Nosotros decimos que esos
climas fuertemente fijados pueden ser tambin trasladados, pueden ser tambin transferidos. Lo
primero que se le ocurre a uno es esto: Si yo transfiero un clima que est dado a una situacin; lo he
trasladado simplemente pero quedo en la misma relacin de fuerzas con l.
Parece que no es as, y esto es lo interesante de la "transferencia". Parece que el mayor problema
est cuando ese contenido se encuentra fijado, pero en cuanto a ese contenido le hemos dado
movilidad, le hemos desfijado del punto al cual estaba referido durante mucho tiempo, ya puede
seguir volando alegremente en la direccin que nos interesa. He ah nuestro punto. Efectivamente
podemos trasladar un contenido emotivo de un objeto o de una situacin a otro objeto y a
otra situacin. Y en esto, si lo logramos, tenemos ventaja porque podemos continuar nuestros
corrimientos.
La idea est puesta un poco en la fbula de Esopo, Esopo cuenta que haba un zorro muy astuto
que en lugar de andar sacndose las pulgas una por una, hizo un ovillo de lana, se meti ese ovillo
en la boca y con ese ovillo en la boca se fue hacia el ro. Entonces se fue nadando, entonces, claro,
las pulgas fueron subiendo por todo el pellejo del zorro hasta el ovillo, y cuando el ovillo estuvo lleno
de pulgas, el zorro lo solt. De manera que hizo transferencia de pulgas (Risas). Nos explica Esopo,
como el problema est cuando las pulgas siguen haciendo su trabajo en el cuerpo. pero si nosotros
logramos digerir, orientar estas pulgas..., bueno, pues no es difcil luego que se desplacen en otra
direccin.
De manera que nuestro estudio sobre los impulsos termina ponindose interesante cuando este
estudio de impulsos puede tener su "manejo". Puede tener su manejo en el fenmeno que llamamos
de "transferencia".
El TELEDIOL es uno de los mecanismos idneos que podemos encontrar para hacer esta
transferencia de climas y de tensiones.
Nosotros podemos actuar muy primariamente en el Telediol simplemente tratando de
promover "descargas" (abreacciones emotivo-motrices) en donde esos "climazos" y esas tensiones
van por el punto ms fcil y se sueltan, entonces el sujeto, o re, o llora, lo recrea y produce una
suerte de catarsis interna como si viera una pelcula, o bufa, o mueve el cuerpo. Esa es la forma ms
primaria de descargar tensiones. pero con eso no aprovechamos cierto potencial que tienen esas
tensiones y esos climas. Esas tensiones y esos climas actan porque tienen potencial. Si no tuvieran
ese potencial no produciran los fenmenos que producen en la estructura del siquismo. De manera
que estos "seores" tienen potencial. Y parece que podemos aprovechar ese defecto, ese problema,
esa cosa negativa que est actuando, lo podemos convertir en virtud. Lo podemos polarizar al revs.
De manera que todos estos fenmenos negativos que padecemos pueden ser en realidad, una gran
ayuda, como de costumbre. Y pueden ser, incluso, las emociones negativas una gran ayuda y no
enemigos, porque cuentan con algo muy positivo, es decir: potencial. El problema, entonces, est en
como desdoblamos ese potencial, porque imagnense Vds. que situacin tan contradictoria interna, si
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observamos nuestras emociones negativas como si fueran enemigos y estuviramos continuamente

en dialctica con ellos, estamos en un pndulo que no nos permite avanzar pero si consideramos
incluso a las emociones y a las situaciones negativas como una fuente de potencial, entonces el
problema es otro. El problema est en como llevamos esa energa en una direccin u otra. De
manera que las emociones, sean positivas o sean negativas, en realidad, si no las sabe observar no
tienen mucha importancia. Lo que si interesa es qu potencial tiene y que aptitud tenemos para hacer
esos traslados.
Se cuenta que el rey Salomn, que era un rey muy sabio, hizo hacer un cuadro a unos pintores
de pases lejanos. Entonces fueron luego, a los aos, los enviados de l, trajeron el cuadro y le
dijeron: Seor, esto es una injuria, hay que ver que cara te han hecho estos tipos. (Le haban hecho
una cara monstruosa). Y Salomn explic que, efectivamente, en el cuadro haban pintado muy
bien sus caracteres y eso era lo que corresponda a el internamente, lo que pasaba es que el modestia aparte- tena capacidad para transformar esas cosas, para no dar rienda suelta a todos
esos impulsos, a todas esas cuestiones negativas que los otros haban sabido captar muy bien.
Salomn explic (para algunos sera una suerte de hipcrita, pero desde el punto de vista que lo
estamos estudiando, no es una suerte de hipcrita, sino un sujeto con capacidad y con aptitud para
transformar una serie de impulsos, para convertirlos en otra fuerza, para darles otra faceta, otro tono,
otro clima). De manera que en todos nosotros, con toda seguridad, con toda seguridad, que hay una
cantidad de aspectos negativos y eso no est mal. Lo interesante de esos aspectos negativos es que
tienen cierta fuerza y esa fuerza que tienen es la que nos permite trabajar con ellos, de manera que
nadie se horrorice con su "Mr. H." y con las cosas tremebundas que piensa o que siente porque a fin
de cuentas es un problema de cargas y se empieza a poner interesante si esas cargas pueden ser
dirigidas y pueden ser transformadas. Adems uno no piensa esas cosas porque quiere sino porque
le pasa eso. De manera que eso de "los buenos y los malos" est un poco discutido. En realidad
parece que fuera un problema de canales y de potenciales. Hay quienes se equivocan y canalizan
mal, esos son los "malos". Los "buenos" son quienes tuvieron la suerte de dirigir bien esa energa, y
ah se anda pelendose la gente entre "buenos y malos" -un problema de potencial-.
Cuando concretamente estamos trabajando en el Telediol, y... bueno, pues no pasa nada.
Sencillamente que no pasa nada. De ah no podemos hacer nada. Entonces, uno se sienta, hace su
trabajo de Telediol, est un rato ah, no pasa gran cosa, se distrae..., bueno, ah termina ese trabajo
y se acab la sesin. Lo ms que ha logrado es que ha domesticado un poco sus inquietudes y
quedarse quieto un rato y, en todo caso, armonizarse un poco. Se acab la sesin, no pasa ms. No
puede pasar ms, no podemos hacer nada para que pase ms. Ah qued. De acuerdo? Punto a
parte.
Ahora nos encontramos con otra persona que empieza a trabajar en su Telediol y empiezan a
aparecer sus tensiones, sus cosas... las descarga a su modo. Perfectamente!
Aparece una tercera persona, empieza a trabajar con sus cuestiones y empieza a sentir sus climazos
y sus tensiones negativas y sus cosas raras. Ese es el caso y esa es la persona que nos interesa
para hablar de transferencia. Esa persona padece determinados climazos que a veces no sabe
a qu objetos atriburselos o a qu situacin. Hay situaciones y hay objetos que tienen que ver
con esos "climazos", necesitamos identificar esas situaciones o esas personas que tienen que ver
con esos climazos porque si logramos tal identificacin, si logramos por ejemplo detectar que ese
resentimiento interno que sentimos ante ciertas situaciones o cierta persona, la cosa est ms fcil.
Si en cambio, experimentamos solamente resentimiento, un resentimiento en general, la cosa est
ms difcil. Si experimentamos un resentimiento que podemos precisar o la raz de ese resentimiento
la podemos precisar en una persona o en una situacin, si la podemos casi visualizar, el trabajo
es bastante simple. Si tenemos esa sensacin difusa y general y no podemos precisarla, entonces
tenemos que utilizar el artificio de precisarlo, aunque sea artificialmente tendremos que buscar a
una persona, o una situacin o algo para precisar ese malestar generalizado. Si no tenemos punto
de apoyo, no podemos movernos tampoco en el sistema. Necesitamos un punto de referencia y
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desde ese punto podremos trabajar. Pero si se trata de climas generalizados y difusos, difcilmente
podremos hacer traslados. Comprenden la idea?
Estamos hablando entonces de esa tercera persona que ahora est en la tcnica del Telediol. Esta
persona siente un malestar muy profundo, se observa un poco y reconoce un malestar muy profundo,
sabe adems que ese malestar est muy relacionado con una situacin y con una persona, sabe
que su frustracin se debe a que no logr tal cosa, por ejemplo. Es muy interesante que visualice
fuertemente eso, no que frene tales emociones, tales sentimientos, que los visualice fuertemente, que
los sienta fuertemente. Y una vez logrado esto, lo traslade a personas o situaciones contiguas, muy
prximas.
A ver si me voy explicando: Supongamos que yo tuviera un horror exagerado a una determinada
persona. Si yo simplemente pienso en eso, no pasa nada, Vds. comprenden lo que es la emocin
pensada, diferente a la emocin vivida, ya lo hemos hablado en otro momento. Supongamos que
ahora viven esa emocin de horror hacia esa persona, para eso est el amplificador del Telediol, para
vivir esas vivencias, no para pensarlas. Supongamos que ahora surge ese problema, supongamos
que ah est adelante esa persona que es por la que siento horror. Supongamos que esa persona
se maneja con otras personas o tiene conocidos, o hay alguien prximo, similar a esa persona a
la cual yo puedo ir trasladando esa emocin. Comprenden la idea? Esa emocin que yo se que
en ocasiones se suelta y se puede posar en distintos objetos, en estos casos opresivos no se
suelta. Y el trabajo consiste en ese solo paso de trasladarlo a una persona o a un objeto contiguo,
parecido, similar a una situacin parecida, similar. Si yo logro ese pequeo rompimiento, ese pequeo
corrimiento lo experimento realmente con la misma fuerza emotiva ese corrimiento, el camino est
hecho.
De manera que no es mucho ms complejo, no es un largo proceso, sino es el paso de trasladar un
contenido fuertemente fijado a otro contenido lateral o prximo. No es un largo camino que tenga que
seguir, es el paso de algo que est fijado a algo que no tiene conmigo mayor relacin afectiva pero
que se carga fuertemente con esa tendencia. De ah en ms la cosa es fcil.
De manera que, yo ahora me encuentro trabajando en el Telediol, con situaciones sumamente
indefinidas, ahora ya no es una opresin que siento por una persona o por una situacin, ahora
me siento simplemente oprimido. Y si me siento simplemente oprimido... qu visualizo yo? Es el
clima en que vivo no referido a un objeto. Es necesario que particularice el clima, que lo refiera a
un objeto. Esto no lo puedo hacer trabajando en los niveles bajos de la conciencia. Yo puedo, en el
Telediol, asistir al surgimiento de tales fenmenos, y estoy trabajando en niveles crepusculares. Si yo
quiero meter mano en esos fenmenos, obviamente estoy metiendo actitudes viglicas dentro de ese
sistema de contenidos. Al meter la actitud viglica pasan dos cosas: O pierde su potencial emotivo, o
lo elevo a niveles ms interesantes. Si lo elevo a niveles ms interesantes sin que pierda su potencial,
puedo al mismo tiempo ir operando esa transferencia. Si lo elevo a niveles viglicos y pierde su
potencial, no puedo realizar transferencias; entonces no hay proceso.
De manera que esto que pareca tan simple, que es trasladar de un objeto a otro no es tan simple
por esa paradoja del siquismo. Esto de que contenidos de conciencia que trabajan en los altos
niveles, en cuanto trato de dirigirlos por la conciencia viglica se evanecen. Es la misma paradoja que
encontramos cuando queremos dejar de hacer ruido: Ponemos tanta atencin en querer dejar de
hacer ruido, que hacemos ms ruido.
Bien, no solo en el Telediol, sino en la vida cotidiana, Vds. pueden hacer pequeas experiencias
de esa naturaleza. En un momento dado sienten horror o sienten alguna emocin negativa por una
persona o situacin (a modo de experiencia, no a modo de prctica) prueben de transferir ese horror
o ese temor de esa persona a un objeto de la persona; de esa persona o de otra persona. Si lo hacen
sin vivirlo, siguen fijados a la emocin, si hacen vivindolo, sienten ese horror por la otra persona o
por el objeto. Esta persona se nos descarga, de ah en ms se descarga todo. Captan la idea? -Es
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como magia-. Y as funciona el siquismo. As funcionan los contenidos emotivos: mgicamente.

Hay, efectivamente, una magia. Tiene todas las leyes as, de la magia, en donde se saca una cosa
de un lado, se la traslada, se la hace desaparecer... S, as funciona el siquismo. Creen Vds. que las
tcnicas de recuperacin de los enfermos mentales y dems, actan por... que se yo?!, por la insulina
o cosas semejantes?. Pues no!, actan por fenmenos de proyeccin mgica, actan por fenmenos
de traslado del centro de gravedad sobre el sujeto y el sujeto opera como un brujo de tribu, ni sabe
cuales son los mecanismos... pero sobre l cargan las pulgas y luego, las pulgas se van con el
sicoanalista y el otro siente un gran alivio. Y en los fenmenos de catarsis y todo aquello, las pulgas
van... al confesor o van a quien sea. No es cierto?, pero se trasladan. As se acta sicolgicamente
cuando se habla de climas emotivos. No se acta de un modo racional, de ninguna manera!. De
manera que son los mismos mecanismos.
Qu hacemos con el Telediol?
En el Telediol buscamos esos climas. Si surgen esos climas y los podemos guiar de una persona a
otra, o de un objeto a otro, o de una situacin a otra, esos climas que han estado pesando durante
aos terminan rompindose. Puedo lograr eso en una sesin? Puedo lograrlo en una sesin, puedo
lograrlo en muchas sesiones. Pero puedo ponerle empeo y lo hago, y lo hago. En eso, as funcionan
los mecanismos de transferencia y no de otro modo.
Hay quienes son ms expertos en ese manejo, hay quienes pueden meterse con los contenidos
mas bajos de conciencia y guiarlos; guiarlos por ese camino interno del que se habla en la "Gua del
Camino Interno" cuando se anda explicando paisajes y todo aquello. Eso lo puedo hacer de un modo
alegrico pero tambin lo puedo hacer de un modo sicolgico real. (Mirada Interna) Ac nos dicen
lo siguiente: "Si luego de repetir la Gua del Camino Interno te fuera incomprensible su significado,
trata de compartir el clima mental que se trasunta en ello. La preparacin para seguir adelante se
efecta por comprensin del simbolismo o por percepcin de su clima". La mayor importancia, se le
presta ac al clima interno que es el que se trata de trasladar en la Gua del Camino Interno. Ac, se
habla luego, en este captulo de la "Transferencia de la Fuerza" y ese es el ttulo que tiene. "Repara
en mis consideraciones, en ellas no habrs de intuir sino alegricos fenmenos y paisajes del mundo
externo pero tambin descripciones reales (no alegricas) del mundo mental. Tampoco debes creer
que los "lugares" por donde pasas en tu andar sean los que roza el doble en su separacin del
cuerpo fsico. Semejante confusin hizo a menudo oscurecer profundas enseanzas religiosas y as
hasta hoy se cree que los infiernos, ngeles, demonios, monstruos, castillos encantados, selvas,
ciudades remotas y dems tienen realidad visible para los iluminados. El mismo prejuicio, pero con
interpretacin inversa, ha hecho presa en los escpticos sin sabidura que han tomado esas cosas
por ilusiones o alucinaciones padecidas por mentes afiebradas. Debo repetirte entonces, que en todo
esto debes comprender que se trata de estados mentales simbolizados por objetos supuestamente
existentes en si mismos. Esto no excluye, sin embargo, que la mente acte sobre el mundo fsico,
etc.".
De manera que cuando estamos hablando de la Gua del Camino Interno, estamos hablando de
que se va por un camino o por otro, de que se aparecen ciertos contenidos, ciertos objetos; se est
hablando, si, en sentido alegrico al mencionar tales objetos pero existen en el mundo real. Pero se
est hablando de realidades sicolgicas en cuanto que corresponde a climas precisos, y en cuanto
que corresponde a actos precisos. De manera que no se est hablando de entelequia, se est
hablando de climas reales, se est hablando de objetos de conciencia reales pero no de realidades
objetivas, sino de realidades objetivas alegorizadas, simbolizadas internamente, traducidas por los
impulsos internos. Eso es un caso que no tiene por qu desorientarnos.
As, y con esa secuencia; as y de ese modo y en ese encuadre se explica tambin, en los diferentes
caminos por donde se pasa, se dan descripciones alegricas de objetos, de moradas, etc. pero que
estn reflejando situaciones mentales reales, climas mentales reales. En ese sistema mandrlico,
en el que se desarrolla todo el pasaje del alegorizante -en el caso de la Mirada Interna-, no se est
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hablando, en realidad, de dos polos distintos como si hubiera dos fuerzas que estn en oposicin,
sino que se est hablando de la misma lnea que, segn se la encare, en una direccin u otra,
produce distintos efectos. De manera que no es que se est sometido a dos fuerzas sino que se
va trasladando la energa en una direccin u otra. De manera que no es simplemente el ponerse al
resguardo de una fuerza o ponerse al resguardo de otra, sino mas bien, en la actitud de trasladar,
en la actitud de transferir contenidos, de transferir climas. Y as, los transfiero en una direccin o los
transfiero en otra. Captan la idea?
Estamos en el mismo proceso de la transferencia explicado, en este caso, alegricamente; y estamos
hablando de moradas, de caminos, de lugares, etc., por donde puede pasar el sujeto en su trabajo
interno. All donde reconozca la situacin de frustracin y no reconozca el objeto al cual pertenece
esa frustracin, debe buscarlo, debe localizarlo, debe cargarlo. All donde reconozca el resentimiento
como clima y no encuentre el factor del resentimiento, es decir, la persona, la situacin y todo aquello,
debe buscar la persona o la situacin y convertirla en "chivo expiatorio" del mentar interno. Cargarle,
transferirle toda esa carga... Desde ah va fcil. All donde encuentre estados mas interesantes pero
no sepa a qu atribuirlo, debe particularizarlo, personificarlo y ah trasladar.
Todo el sistema de pasaje que va explicando la Gua del Camino Interno, todo el sistema de pasaje,
es un pasaje de transferencia de contenidos de unos a otros hasta estados cada vez ms conscientes
y mas libres de la mente.
De manera que cuando estamos todava sometidos a fuertes climas alegorizantes, estamos
trabajando en los niveles inferiores de conciencia. Cuando, a fuerza de transferencias internas, nos
vamos encontrando con niveles ms viglicos con comprensin de los mecanismos internos, estamos
llegando a niveles ms interesantes y de ah para arriba. Pero no nos importa llegar sino hasta la
vigilia porque ese es nuestro tema general.
De manera que cuanto ms desconocidas sean estas fuerzas para nosotros, cuanto ms actuantes
y desconocidas mas bajos podemos detectar los niveles. Cuanto menos precisadas, menos
personificadas mas bajos podemos detectar estos niveles. Cuanto ms personificadas pero ms
fijadas, tambin ms bajos podemos detectar estos niveles. Cuanto ms gobernables, ms libres
estas fuerzas, mas transferibles mas altos podemos determinar los niveles.
De manera que ah, hay un vasto campo de investigacin y de experimentacin.
Se puede trabajar con esto, solo en los niveles de Telediol?
No!. Si Uds. hasta podran guiar a otra persona. Observen lo que hacen estos tibetanos, que son tan
graciosos, en el Bardo Todhol:
En el Bardo T. parece que se muere uno. Y entonces, ese que se muere, ya antes de que se muera,
hay un sacerdote al lado que le va diciendo: "Recuerda hijo que cuando pases al estado de... te vas
a encontrar con tales cosas..." Y entonces el otro que se est muriendo... ese no escucha nada,
pero no importa, se supone que lo va escuchando "el otro". Entonces toma conciencia y dice, s, me
voy a encontrar con tales cosas. Entonces este le dice: Ojo!, que puedes encontrar una luz amarilla
mortecina y una luz brillante. Cuidado!, por la mortecina, no!, es por la brillante. Entonces, el otro,
se supone que va por la brillante. Este se muere despus, y una vez muerto, sigue el sacerdote
dicindolo cosas delante de el, al lado del odo durante seis o siete das, una semana y si se nos
descompone el hombre se lo saca y se pone un palo. Una madera, se lo disfraza como el y se lo
sigue haciendo ese asunto y guiando al alma por los distintos "bardos" o por los distintos niveles. El
sacerdote sigue explicando durante das, sigue explicando: Cuidado, si te encuentras con una luz de
este color, si es mortecina, nones! Si es brillante, entonces s! Cuidado, porque en un momento vas
a encontrar al Buda, pero puede ser el Buda medio raro, entonces ese Buda no, el otro. Entonces va
guiando desde abajo por control remoto el pasaje por el Bardo.
Esa percepcin interna que tienen los tibetanos de esa posibilidad de los traslados y las guas y todo
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aquello. Eso, sicolgicamente hablando, es una realidad. Que luego se proyecte externamente y se
termine hablando a un palo -porque despus de todo, es la forma en que uno se apoya para guiar
al otro-... bueno, eso ya es otra cosa. Pero de hecho, hay una gran percepcin sicolgica de esos
fenmenos y est, adems de la percepcin sicolgica de esos fenmenos, la posibilidad que intuyen
que tales estados internos, tales "bardos" pueden irse guiando y se puede uno ir trasladando por ah,
por tales estados efectuando, efectivamente transferencias.
El mismo Jung, por ejemplo, utiliza la palabra "transferencia" y todo aquello, guiado por los vocablos
tibetanos de transferencia. Es muy curioso, pero claro, el Occidente ha tomado otros caracteres del
asunto.
Fjense que interesante el Bardo Thodol. Ah en los Cuadernos de Escuela, en alguno de los
apndices, se lo menciona. Entonces ah se leen cosas rarsimas sobre esto: que cuidado!, noble
hijo que no te equivoques, que ve por el otro lado, etc. Est explicando la forma en que se pueden
guiar esos contenidos y esos climas. Que lo va haciendo un sacerdote que est al lado haciendo sus
cosas... en fin... echando humos y todo aquello. Pero estn relatando, estn relatando los caminos
internos de algn modo y las posibilidades que existan de que el sujeto se conduzca por tales
caminos.
Bien, y ellos dan adems, referencias. Por ejemplo, saben muy bien que todo aquello que sea
mortecino, difuso; que es climtico -por as decir- y que no tiene precisin, aquello no conviene como
camino interno. Entonces, siempre estn tratando de orientar (no importa los colores de que se
traten) hacia colores siempre precisados, distinguidos. Es cierto, que cada color -segn ellos- va a
corresponder a un bardo distinto. pero, bueno, ya que estamos en es "bardo", aunque sea amarillo
de lo ltimo -supongamos-, de todas maneras, aunque sea de lo peor ese amarillo, corresponde a
ese "bardo". Mejor el amarillo brillante que el amarillo mortecino. Y as siguiendo, ellos van dando
idea de que se necesita precisin en esos trabajos de desplazamiento interno. Y nosotros decimos
que se necesita -si no hay climas precisos- personificarlos o situarlos, colocarlos en situacin.
Entonces tendremos referencia, tendremos centro de gravedad y podremos provocar desplazamiento.
Sobre eso se trabaja cuando se habla de "transferencias" en el Telediol. Que es muy distinto al
simple sistema de descarga, que es una suerte de abreaccin emotivo-motriz. Se trata entonces
de "precisar", o se precisa sobre objetos, o sobre personas, o sobre situacin, o si se est precisando
objetos, personas o situaciones se lo corre. Se lo corre por contigedad, por cosas prximas, por
aquello que est muy cercano. En cuanto logremos esa descristalizacin -diran los gurdievosdescristalizar aquello que est fijado, trasladarlo, aunque sea brevemente, hacia otra cosa, ya esto
puede echar a andar y podemos aprovechar su potencial, seguir subiendo. En eso se basa toda la
mecnica, en la comprensin de ese fenmeno de la transferencia por contigedad o por precisin de
los objetos si es que esos climas fueran difusos.
Vds. me dirn: Y qu hacemos, si somos heiddeggerianos o existencialistas? y entonces nuestro
problema no es preciso. No es sobre algo que nos jode sobre un trabajo, de paga, de alquiler...?
Qu pasa si nuestro problema es metafsico y es por ausencia del Ser?, por ejemplo.
Pues bien, si es por la ausencia del Ser tendremos que radicar ese problema metafsico en algo
parecido al Ser. Sern un Ser con bigote, ser una esfera, un cuadrado, un cubo... pero ya nos las
arreglaremos para solidificar de alguna manera esa prdida metafsica del Ser.
Seguramente, podemos, con alguna facilidad encontrar (claro que no es lo mismo) que esa prdida
del Ser podemos trasladarla a los alquileres... con seguridad que podremos. En fin, cada uno ve
como hace, segn sea sicoanalista o heiderggeriano o todo aquello. (Es tanta la flora y fauna ac...
(risas) que est difcil el asunto de las recetas para cada caso. De manera que no se pueden dar
recetas particulares sino comprender los sistemas generales de trabajo y cada uno ve que puede
hacer o no hacer, para el caso es lo mismo!-.
En lo que hace, entonces, a esto, lo interesante es comprender los principios con los que opera y lo
dems: campo de experimentacin, a lo que no hay por qu tenerle miedo.
Miren que Vds. tambin pueden hacer gracias de este tipo desde afuera. Hay personas que pueden
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muy bien ubicarse en un determinado clima mental y Vds. explicarles desde afuera. (es muy gracioso,
a lo tibetano, pero dejmoslo). Vds. pueden explicarle muy bien que vayan recreando imgenes, y
que recree tal imagen y tal otra; y esto y lo de ms all. Como no!. Es un sistema casi hipngeno
pero le permite al sujeto mayor libertad. le permite ms libertad porque del otro modo, al meterse
en contenidos de baja conciencia desde su nivel viglico diluye tales contenidos, mientras que
sugerido desde afuera, ese trabajo lo hace el otro. Eso, tambin es perfectamente posible. Les digo
simplemente; se pueden divertir... Bueno, nunca es grave.
Vayamos al problema de las DISCIPLINAS:
Vamos a empezar por la ms climtica, alegrica, peligrosa de las Disciplinas. Y esto lo vamos a
hacer despus de contar con suficiente "materia prima". As que dentro de diez o quince minutos nos
reunimos.
Entonces algunos tienen problema con este asunto que es bastante simple. Cuando estamos
viviendo siempre ese climazo y estamos sometidos siempre a ese climazo, nos encontramos con que
no tenemos movilidad interna y ese es el punto.
De manera que para nosotros tiene inters ese traslado de los climas ms pesados, no de climas
secundarios o de cuestiones ocasionales porque nadie va a invertir tanta energa y va a hacer tanto
trabajo para cosas que son tan ocasionales, eso es una cosa de sentido comn. Si cada uno que
tiene un problemita en la vida diaria tiene que meterse en semejantes prcticas completas... Es
mucho ms econmico insultar al otro, no?. Estamos hablando de cosas de sentido comn. Estamos
hablando de que se invierte energa cuando hay algo interesante que ganar. No hay que invertir una
energa muy grande para cuestiones totalmente secundarias, si no, se est contra la economa de la
naturaleza.
Nosotros detectamos en nosotros mismos que en la medida en que estamos fijados a un fuerte clima,
a fuertes contenidos, la operatividad nuestra, en nuestro pensar, en nuestro sentir, en nuestra accin,
la movilidad nuestra disminuye, la libertad nuestra disminuye. Inversamente notamos que cuando
estamos libres de esos contenidos, de esas fijaciones fuertes, profundas, ganamos en movilidad
interna.
A nivel de sistema uno ha conocido mucha gente que no est en ningn trabajo interno, es gente
comn, y que tiene gran movilidad interna. Hay gente totalmente comn y cotidiana que tiene un
esplndido estado emotivo y que puede pasar de climas, de tal manera que se le presenta un
problema -como a todo el mundo-, surge el problema, bueno se enfrenta al problema y al rato lo
tenemos en otra cosa y no generaliza sobre todo su siquismo y lo tie con ese problema secundario.
Hay mucha gente a nivel de sistema, que tiene gran movilidad interna, y, por lo tanto, tiene mucha
operatividad interna y no est en ningn trabajo especial. Y sin embargo, hay gente que est en
trabajos internos que tienen unas fijaciones tan tremendas que estn con sus climazos, sus ruidazos,
que se les escucha desde lejos (risas). No es cierto? Pero hay mucha gente comn, as, gente que
no tiene grandes conocimientos sobre el asunto, por x circunstancias, por el mismo desarrollo de su
biografa, por lo que fuere, tienen movilidad, tienen soltura, juego interno, lindo clima. Y hay otros que
de ninguna manera, estn ah con muy poca operatividad, claro, porque todo lo que cae dentro de la
rbita de ese climazo es absorbido por l. Y entonces, claro, todo lo que van viendo, lo van viendo
tapado por el climazo en cuestin.
As que, qu ganamos con eso? En principio ganamos movilidad. Ganamos mucha movilidad en la
medida en que rompamos esas cristalizaciones. Eso como mucho. Ganamos en operatividad interna
como mnimo. De manera que el objetivo es bastante claro. No es cosa del otro mundo, pero es darse
cuenta de que no se tiene ninguna operatividad si desde que se levanta uno hasta que se acuesta
est con semejantes climazos. Eso es una cosa muy evidente, no hay ninguna operatividad.
Por all hablan otros de que entonces, se podra practicar con una cantidad de problemas que
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uno tiene. No. Desgaste de energa. Con esos problemitas del nene del caf con leche, invertir tal
energa... pues le estamos escapando al asunto. Sabemos que se trata de problemas de fijacin del
siquismo, no de problemas ocasionales.
Hay otros que dicen por ah que a lo mejor su problema no es tanto de fijacin del siquismo por
emociones negativas, sino por otro tipo de adherencias. Que a lo mejor su problema fundamental es
un cierto tipo de adherencia afectiva. Nosotros no queremos meternos tan adentro de los problemas,
pero desde este nivel de lenguaje que estamos usando, desde este nivel, no de otro. Desde
este punto de vista que estamos usando, tambin decimos que el enamoramiento y todo aquello
corresponde a fijaciones del siquismo. -Lo estamos diciendo desde este nivel y no estamos haciendo
generalizaciones-. Tambin en el enamoramiento, aparte de otras muchas cosas, se observa fijacin
del siquismo. Si no hubiera fijacin del siquismo, entonces no habra enamoramiento. En la hipnosis
tambin hay fijacin del siquismo y as con muchas otras cuantas cosas. De manera que pudiera
suceder que alguna persona estuviera fuertemente encandilada por algo o por alguien, que tuviera
problemas de adherencia de ese tipo y que no le trajera como consecuencia situaciones agradables
sino muy desagradables. Y s, tambin podra trabajar con eso. Tambin podra trabajar, pero
quin va a andar desenamorndose si lo que le interesa y le gusta es esa cosa? Y adems eso no le
perjudica, al contrario, eso puede convertirse en una cosa dinmica, interesante. Quin va a andar
luchando contra eso? Pero, en cambio, podra haber adherencias que si, que fueran muy frenadoras
para el sujeto. Eso, cada uno tendr que verlo, no es cierto? Los recetarios no andan.
Muy bien. As que buscamos movilidad interna. All donde no podemos trasladarnos y adaptarnos
a distintas situaciones, all hay problemas. No podemos adaptarnos a distintas situaciones porque
estamos fijados a contenidos que invaden toda actividad. Entonces no podemos trasladarnos de
situacin, no podemos adaptarnos a nuevas situaciones.
Muchas aparentes situaciones conductuables y que por lo tanto, uno estara tentado a interpretarlas
como fijaciones de capas de personalidad, en realidad, responden a fijaciones emotivas a
determinados campos, a determinados objetos y personas, en donde esa capa de personalidad no
es sino un sistema de compensacin de relacin rara con el mundo frente al problema de la fijacin
ms interna. De manera que, tal vez, no se hable con mucha precisin cuando se habla de fijacin
de capas de personalidad. El sujeto est fijado a ciertos roles. Este sujeto tiene que estar fijado a
ciertos roles porque si se saca esos roles se le arma el disturbio. Est fijado a esos roles porque, en
realidad, est fijado a determinados climas y a determinados objetos y a situaciones. Entonces el
sujeto compensa con sus capas de personalidad pero si le sacamos esas capas de personalidad,
resulta que le creamos un serio disturbio al sujeto.
Alguien preguntaba el otro da, pero por qu hay sujetos que tienen que asumir esas posturas?.
Esas posturas deberan de empezar por tratar de sacarlas.
Es que si les sacamos a esos sujetos esas posturas, se nos derrumban por dentro. Entonces, esas
posturas estn puestas para algo y estn en funcin de algo. No estn porque s. Resulta que el
sujeto, como en el caso de aquellos continentes -en alegora- que se convertan en prisiones, resulta
que estas capas de personalidad que comienzan siendo una forma de compensacin en el mundo,
se convierten luego en una fuerte prisin que al tipo lo tienen jodido. Pero no puede hacer nada, a
la vez, por modificar, por remover esas capas de personalidad porque hay fuertes fijaciones mucho
ms profundas y hay climazos emotivos muy fuertemente fijados y entonces, no hay manera de
trasladarlos.
Supongamos que el sujeto asume una determinada postura, una determinada actitud de
resentimiento frente a la vida y dems, compense con una cierta capa de personalidad. Bueno, y
qu hacemos con que se le modifique esa capa de personalidad al sujeto si no ha solucionado su
problema de fijacin y su problema de resentimiento interno? Nada ganamos con martirizarle al sujeto
para que cambie su capa de personalidad, si no hemos logrado trasladar su resentimiento interno,
no es verdad?
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Es cierto que todo es un circuito que se conecta estructuralmente. Porque tambin, en la medida en
que el sujeto asuma determinadas actitudes y determinadas posturas, tambin hay modificaciones
adentro, desde luego. Pero sabemos que hay fuertes capas de personalidad que estn respondiendo
a fijaciones emotivas, a climas muy pesados que el sujeto no tiene como trasladar y como transferir.
Entonces con bombardeos a sus capas de personalidad, lo nico que hacemos es endurecerlas en
lugar de desbloquearlas. Entonces, no vale de mucho, pues, castigar a un sujeto en sus partes ms
externas, sino tal vez, que comprenda su mecnica interna y que pueda hacer su traslado, no es
cierto?.
LA ALQUIMIA como Disciplina es una Disciplina muy vieja. Todos los pueblos a su modo la han
manejado. En distintos niveles de desarrollo de esos pueblos que han manejado los sistemas
alqumicos, en distintos niveles han ido dando tambin distintas interpretaciones. As como estos
tibetanos que mencionbamos hace un rato, tienen una gran percepcin del fenmeno interno y lo
trasladan luego al "hombre de palo", y de ah siguen guiando al espritu, cuando en realidad, estn
hablando de transferencias de climas emotivos y todo aquello; as tambin, muchos alquimistas
primitivos han tenido interpretaciones primitivas del fenmeno.
Estadios ms desarrollados de la Alquimia, de mayor comprensin como a nivel de gnosticismo, por
ejemplo, han sido ms interesantes, han influido fuertemente incluso en la filosofa de la poca y hay
muchas corrientes del pensar que llegan hasta nosotros transformadas y que hunden sus races en el
pensamiento alqumico.
En el pensamiento alqumico la idea bsica es la idea de "inestabilidad". Algo se puede hacer con una
materia a la cual se le ha dado inestabilidad. No hay transformacin posible si no colocamos a esa
materia en estado de variabilidad, de inestabilidad. De manera que dado un cristal, dado un metal,
dado una sal, dado lo que sea, nada podemos hacer con eso si no le creamos situacin inestable.
As que parece que todo el trabajo alqumico se estuviera refiriendo a tcnicas adecuadas para crear
inestabilidad en la fijeza.
Para eso se usan sistemas muy complicados. Incluso, desde situaciones muy inestables se les va
dando estabilidad y una vez estabilizado se los desestabiliza nuevamente y as siguiendo. Tal es
el caso de sustancias ms o menos inestables que aparecen en los primeros pasos alqumicos
como en la "nigredo"; sustancias bastante inestables, bastante transformables con las que se va
manipulando y se va trabajando hasta lograr sales muy fijas. Sales fijas que se las somete a fuertes
temperaturas, que se las somete a accin de cidos y que, en fin, se las va trabajando de distintos
modos y se est probando de esa manera su estabilidad, su fijeza. As que fjense Vds. que a veces,
desde una "nigredo" muy elemental, muy inestable vamos haciendo las cosas de tal manera que
le damos fijeza. Pero resulta que esa fijeza, a rengln seguido, la comenzamos a desestabilizar
nuevamente. Y la desestabilizamos para provocar esos fenmenos que ellos llaman "transmutativos",
esos son fenmenos de cambio cualitativo. As que todo el problema de la Alquimia va a ser de como
transformamos lo inestable a lo estable, lo estable a lo inestable. Este tipo de transformaciones, ah
va a estar el problema de la Alquimia, en la transferencia de estabilidades e inestabilidades. Y para
eso utilizan las distintas corrientes tcnicas ms o menos complicadas.
Todo sistema alqumico debe ser, para ser un buen sistema alqumico, debe ser netamente alegrico.
Debe tener aptitud cada objeto, cada procedimiento, cada conjunto de sustancias, cada rgimen que
se utilice, debe tener aptitud para que quien trabaja en ello pueda alegorizar por las vas que a l le
convengan. Porque si lo colocamos al sujeto delante de una situacin precisa fija dada, entonces,
lo llevamos en una direccin de pensamiento, entonces no trabaja los contenidos alegorizantes,
entonces estos contenidos no pueden irse desdoblando, no pueden irse transfiriendo.
En la medida en que los pasos iniciales sean pasos oscuros, pasos negros, pasos confusos, pasos
totalmente variables, sin ninguna precisin, pasos de total indefinicin; si colocamos en los primeros
momentos esa situacin de la materia adelante del alquimista entonces el alquimista puede estar en
condiciones como para reconocer internamente que estado de confusin, de mezcla, de caos, de
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indefinicin... de todo aquello.

Si colocamos de comienzo una sustancia precisa, con su peso especfico, sus caractersticas
organolpticas, su tipo de densidad... si le colocamos al sujeto la tabla de Mendeleieff... estamos
fritos -desde el punto de vista del trabajo interno- no es cierto?
He visto que se le han producido serios problemas a los cientficos cuando se los pone delante del
caos esencial, y rpidamente sacan sus tablas para fijarse al asunto, cuando parece que se tratara de
contar con ese caos inicial.
Bien, desde ese caos inicial estos buenos alquimistas comienzan a hacer sus trabajos. Y en
esos trabajos que van haciendo, todo eso est fuertemente teido de climas, de procedimientos
irracionales, de operaciones que en s son no objetales -aunque estn trabajando con objetos- Pero
imagnense Vds. que tomar un baln y hablar de que ese baln -supongamos- es el huevo alqumico.
Llamarle al baln "huevo" es ya una alegorizacin interesante. Nunca se cuenta con el huevo que
debe ser. Porque ese huevo que tenemos es el que se encuentra en el mercado y entonces es
Pyrex por ejemplo, entonces aguanta 1.200 grados de temperatura -supongamos-. Si tuviramos en
cambio, un huevo de cristal de roca, tampoco sera porque no est hecho como queremos que sea.
Si fuera un huevo cubierto con cermica tendramos otro tipo de problemas y as siguiendo. Pero el
experimentador, el alquimista tiene oportunidad entonces para ir buscando su sustancia, ir buscando
su rgimen, ir buscando los continentes con los que va a trabajar, ir buscando el sistema de fuegos y
todo aquello que rodea ala cosa, que rodea a la "obra", que es adems, toda su situacin mental en
la que va poniendo toda la batera de contenidos a la vista y, adems, los va radicando en objetos.
De manera que el alquimista no es simplemente un iluso que est trabajando con contenidos
mentales, esa es una interpretacin muy elementalmente sicologista. No!, el alquimista est
trabajando con sus contenidos mentales pero utiliza objetos, utiliza cuerpos, utiliza materia; y en esos
cuerpos, en la materia, es en los objetos, es en la operacin con ellos en los que puede volcar su
siquismo, en los que puede hacer correspondencias entre siquismo y objetos. De otro modo, tiene tal
movilidad su sistema alegorizante que no tiene referencias de ningn tipo.
De manera que no hay Alquimia si no hay objetos, si no hay bateras de objetos, cuerpos, sustancias,
regmenes de fuego, procedimientos etc., no puede haberla. Cuanto ms aparentemente ms
precisos sean esos objetos, mejor. (Decimos "aparentemente" porque la precisin la da cada
alquimista).
Entonces nos encontramos a Raimundo Lulio y a Alberto el Grande y a unos cuantos que andan
peleando entre s, en sus escritos, acerca de si la materia prima es tan fcil de conseguir, si est en
la naturaleza o si hay que hacer alguna elaboracin para conseguirla. Y ah estn en una discusin
a travs de sus escritos y pasa a los otros alquimistas y ah van pasando las centurias y todava
no se ponen de acuerdo de si la materia prima esta en continente, es de la misma sustancia que
el objeto que se trabaja en su interior o es de naturaleza diferente. Una discusin enorme, de
centurias tambin. As que no se sabe si la materia prima es natural o hay que prepararla y si el
huevo alqumico es de la misma naturaleza que la sustancia o es de naturaleza distinta. As nos
encontramos con las cosas ms inslitas.
Nos encontramos por ejemplo, con que la materia prima podra ser el Azufre y el Mercurio pero
resulta que si el huevo alqumico es de la misma naturaleza que la materia prima, el huevo alqumico
tendra que ser de Azufre y Mercurio, y esto parece que no es posible. Si nosotros queremos hacer
coincidir el huevo con la materia prima, entonces no podr ser el huevo de Azufre y Mercurio, tendr
que ser, a lo mejor, de cristal. Si es de cristal, de qu es la materia prima? Tambin de cristal.
Entonces resulta que dentro del huevo alqumico tenemos que poner cristal... Se fijan los problemas
que van surgiendo en el pensamiento del alquimista?
Hay otros que no, que tiene que ser roble el huevo alqumico. Si es roble, el huevo alqumico
entonces no podr aguantar fuegos externos, no podr funcionar un sistema como el del Atanor.
Entonces habr que buscar otra va. Entonces, segn utilicen un huevo u otro usarn una va seca
o una va hmeda. Se fijan los problemas y las discusiones bizantinas? Aparentemente bizantinas,
pero para los operadores, eso tiene una importancia decisiva. Porque segn se use un huevo, segn
se use una materia prima, entonces se va a encaminar todo el sistema del desequilibrio de los
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contenidos y de las transferencias de unos a otros.

Toda la "obra" que arranca desde una nigredo inicial termina cuando se ha producido una
transmutacin de ese contenido. Cuando se ha producido una transmutacin de la materia prima.
Y, qu es una transmutacin de la materia prima?
Es independizarla totalmente de las condiciones materiales de origen. De tal manera que si lo que
queremos obtener es oro, por ejemplo, no podr haber, lgicamente, oro en los pasos anteriores.
Porque si no la cosa est fcil.
Leonardo cuenta, por ejemplo, que se encontr con muchos alquimistas que tenan una vara para
revolver plomo caliente, plomo fundido y, entonces, despus de revolver ese plomo fundido y al
enfriar ese plomo aparecan las vetas de oro. Pero l se dio cuenta que tambin la vara era de
plomo y adentro tena el oro (risas), entonces haba truco de ese tipo. No puede haber oro si lo que
se quiere obtener es oro, no es cierto? Lo que se est buscando en la Alquimia es producir una
transmutacin. Entonces aquello que se obtiene no puede estar contenido en los pasos anteriores.
Eso es tambin fundamental.
Bien y ah est el alquimista trabajando con una confusin extraordinaria acerca del problema de la
materia prima y acerca del problema del huevo. Nunca se ponen de acuerdo en la materia prima y el
huevo. Dicen que es muy fcil, los que lo han logrado despus de 20 o 30 aos de estar dando vuelta
-nunca se supo si es cierto o es falso- pero ellos dicen que es muy fcil. Pero parece que todos los
dems estuvieron ciegos frente al problema de esa sustancia que es tan comn, que est repartida
por todos lados, que todo el mundo la tiene delante y sin embargo no la ve, que es tan desconocida
y al mismo tiempo tan conocida por todos. Y acerca de la naturaleza del continente que es tan
cristalino, tan pristino, que uno podra ver a travs de l pero no sabe de que sustancia est hecho.
Parece que ya en esos primeros momentos el sujeto se hace el gran problema y, entonces prueba,
se le rompen los balones, se le rompen los recipientes, se le queman las sustancias, hace una de
historias extraordinarias. Hay sujetos muy cuidadosos que estn toda su vida en el primer paso. Esos
se joden. No entienden el proceso. No se trata de estar toda la vida en el primer paso. Se trata de
hacer todos esos pasos de un golpe y comprender en todos esos pasos de un golpe, que variaciones
pueden haberse producido. (lgicamente en el objeto, no en uno). Y entonces se ve que no se han
producido variaciones interesantes, y entonces se hace nuevamente ese paso de otro modo y as
siguiendo. Pero no se hace un paso y se detiene uno toda su vida en ello. Se hacen todos los pasos
en cada instancia, es decir, en cada tirada -por as explicarlo-.
Se hacen todos los pasos y nuevamente, ms adelante cuando uno trabaja de nuevo hace todos
los pasos de nuevo y as siguiendo varias veces, hasta que uno empieza a descubrir varias cosas
interesantes. Por ejemplo, que es un sistema absurdo (risas). Eso es una de las cosas que uno
podra descubrir.
Otra cosa que podra descubrir es que uno registra modificaciones extraas en su interior cuando
va trabajando con las sustancias. Otro podra descubrir que logra cierta inestabilidad en la materia
misma, y que tal inestabilidad se logra en la materia cuando ha puesto tambin en serio desequilibrio
su estabilidad squica, he ah lo peligroso.
Ya vamos a hablar de lo paranormal en su momento y vamos a hablar del desequilibrio interno como
condicin necesaria para el fenmeno paranormal y, entonces, vamos a poder entender algunos
fenmenos que pueden operarse tambin en el mundo fsico pero por desequilibrio de la gente que
acta.
Trasladmonos ms adentro y quedmonos en el plano del simple trabajo sicolgico: El sujeto tiene
una materia prima y tiene un continente que no sabe si son o no son reales. Sabe que tiene que partir
de un oscurecimiento total. Sabe que tiene que ir dndole solidez a aquello que es fluido y, dndole
fluidez a aquellos que es slido. Todos esos trabajos de estabilidad e inestabilidad son los que se
presentan para el alquimista.
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As que en ese birlibirloque va desarrollando su actividad a lo largo de aos.

Dicen que son muy pocos los que han logrado la "piedra filosofal". Y que la piedra filosofal tiene
muchas propiedades: independiza a la gente de sus condiciones de origen. Dicen que a travs de
la piedra filosofal, por distintas vas, se puede llegar a la "fuente de juvencia", la fuente de la larga
juventud. Dicen que es tambin una fuente de poder. Dicen que es un lenguaje universal. Dicen que
es una capacidad de proyeccin y de transformacin de otras cosas al poner las cosas en contacto
con ella. Dicen todas esas cosas los que han logrado esa "piedra", que es como cristal finsimo,
parecida al oro. , de ninguna manera es el oro metlico que vemos en el mercado. Todas esas cosas
le atribuyen a este ncleo de ensueo, a esta fuerza squica importante cristalizada, trabada en el
interior de cada ser humano con un potencial muy grande (si es que podemos lograr inestabilidad y si
es que podemos transferir esa inestabilidad).
As trabaja la Alquimia, provocando inestabilidades. El trabajo alqumico es poco manejable cuando
hay poco equilibrio porque ya entonces partimos de una condicin de inestabilidad y no sabemos a
donde vamos a dar.
El trabajo alqumico es poco recomendable en la gente poco equilibrada tambin, porque proyectan
tan fuertes contenidos alegorizantes, se identifican tan fuertemente con la materia en cuestin que
cuando estn mortificando la sustancia, hay que ver de que manera lo hacen!, se le paran los pelos
a uno de punta! porque estn mortificando a la sustancia con una fuerza y con una cosa... que estn
mortificndose ellos mismos. Desde luego que estn haciendo su catarsis pero resulta que lo estn
haciendo por va sin salida. (una catarsis en donde se comprende la mecnica, se sabe qu se
est haciendo, como se estn aliviando tensiones, vaya y pase!, pero una catarsis que a la vez se
convierte en un sistema multiplicativo y en una enredona, fjense Vds., no es muy recomendable
porque no se sabe con qu se est operando).
As que el trabajo alqumico es un trabajo muy interesante, altamente alegorizante de transferencias
de climas de contenidos, en donde se va haciendo cada vez ms claro, mas distinguido el trabajo. Se
sabe cada vez ms con qu se est operando, cual es la sustancia en cuestin. Y que de ninguna
manera tendra ninguna gracia si se le explicara al alquimista desde el comienzo que cosa es esa
materia y que cosa es ese contenido. Adems, aunque se lo explicara, lo tendra tan cerca de la vista
que no lo reconocera (risas).
De manera que sintetizamos esto de la Alquimia diciendo que es Alquimia: Sistema poco
recomendable. En qu se basa? Se basa en la sucesin de equilibrio y desequilibrio que se
pretende de una materia prima que no se conoce y de un continente que no se conoce para
provocar una transmutacin para obtener un metal que no se conoce pero que tiene propiedades
extraordinarias (risas).
Todas las homologas que se puedan encontrar y hacer, todas aquellas relaciones de que
efectivamente el plomo est muy cerca del oro y, de que en la tabla de los fsicos la cosa viene fcil, y
de que vasta volar ciertos protones para convertir una sustancia en otra, y de que en los aceleradores
nucleares sabemos que bombardeando el plomo de un modo se obtiene... Todo eso, por muy real
que sea y muy interesante, no es lo que se hace en el laboratorio alqumico, se hacen otras cosas
que no tienen nada que ver con eso (risas). De manera que por esa va no va. Eso sabemos que no
va. Est fcil.
Muy bien. Hay en la Alquimia un sistema de convenciones, de regmenes y de tcnicas. Las
convenciones se refieren a los elementos de transformacin (metales). As que hay convenciones
para los metales. Hay todo un cdigo, una sgnica especial de los alquimistas. A los instrumentos
de transformacin: El crisol (El Cristo solar, ese que ellos dibujan con su crucecita dentro); el vaso
hermtico, el atanor y las influencias externas. Las influencias externas son las influencias del sol, las
influencias de la luna y las influencias de las estaciones y del da y la noche. Esas son las influencias
externas y no influencias que le pueda hacer uno a las sustancias. As que cuando se habla de
influencias externas en lenguaje alqumico se habla del trabajo o que es diurno o que es nocturno, o
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que es en la oscuridad o que es en la luz, o que es en una poca especial del ao que si se pasa uno
un da, ya tiene que esperar un ao; que no puede hacerlo antes de comenzar, antes de que llegue
ese da. Todo es as, muy ritual, muy preciso.
El lenguaje tambin es una convencin, convenciones del lenguaje multiplicativo, alusivo, segn leyes
de similitud en general. Tambin es simblico, en ocasiones, el lenguaje. En este caso se trabaja con
sntesis, este caso se utiliza siempre que este fijado en el contexto y el momento de proceso.
Bueno, as que hay ah un sistema de convenciones; unos regmenes que son las formas de operar
siguiendo un orden, que est impuesto por la va elegida. Hay vas secas, hay vas hmedas y hay
vas compuestas.
Las vas hmedas son en general, las vas de los cidos -que no apelan a golpes de rueda, a fuegos
gneos, sino que se manejan con las temperaturas que dan los cidos en sus reacciones y todo
aquello-. Y la va seca apela en general al trabajo de fuego de rueda (el fuego gneo, el fuego de la
cocina, a ese fuego). En general se distinguen por eso, por las caractersticas que tenga el fuego.
Ah hay una cantidad de rarezas: que es nuestro fuego, que el fuego del otro, que el fuego del
vecino... todo el fuego ah.
Distintas denominaciones.
Los colores estn asociados a la secuencia del rgimen elegido.
De manera que va a haber una secuencia de colores, una sucesin de colores que puede ser
diferente segn que la va usada sea hmeda o sea seca. As encontramos en un orden diferente el
blanco, el rojo y el negro segn trabajemos en el rgimen de fuego o en el rgimen de cido, en la va
seca o en la va hmeda.
Y las fases son los regmenes particulares de cada obra. As que hay regmenes y hay fases.
Podramos decir que las fases son pequeos regmenes de cada paso. Supongamos que toda una
secuencia tenga nueve o diez pasos en general, pero cada uno de esos pasos admite su propia
vuelta. En general, podramos decir que las fases son regmenes particulares de cada uno de los
pasos.
Las repeticiones son otra cosa importante. Las repeticiones se refieren a reiteraciones de una misma
operacin o a la reiteracin de procedimiento en cada paso o rgimen. Las reiteraciones son eso de:
Quieres que te cuente el cuento del gallo pelao? Si. Psate para el otro lao. Quieres que te cuente...
Esa cuestin infantil de estar repitiendo cosas. Entonces no es lo mismo tres res que cuatro res ni
que cuarenta y cinco res a la quinta y todo aquello. Y estn discutiendo como repetir y repetir hasta
que se agota esa instancia y el sujeto da ya por sentado que la cosa es ya suficiente y entonces
puede pasar a otra etapa.
Entonces, el alquimista, en realidad va teniendo indicadores internos muy raros. Indicadores para
nada objetivos. Porque frente a un cierto rojo que se produce, uno va a decir que ese rojo est bien,
y el otro va a decir que no, que ese rojo es color ladrillo, que no puede ser "el rojo", que hay que
hacerlo de nuevo. Y el otro va a decir que "el rojo" tiene que tener color de sangre. Y salta uno color
de sangre seca o color...? (Risas) Y entonces ah, frente a los mismos colores es el alquimista en
definitiva el que decide a ver si esa instancia se ha agotado o no. Si hay que seguirla trabajando o
no. Entonces hay gente muy delicada a ciertos pasos, que van muy bien hasta cierto paso y dicen
que en ese paso, se tranca. Eso es tambin muy significativo y muy interesante y muy revelador del
proceso interno del sujeto: En qu paso se tranca y que cosa alegoriza con ese paso y cual es la
mayor dificultad que tiene frente a ese paso: Dificultades de interpretacin, dificultades de operacin,
de que? Eso nos revela muchas cosas tambin. Y en un momento dado, por alguna circunstancia (el
hombre se enamor o algo por el estilo) salto de paso; va a otra cosa, ahora la cosa le viene bien. Ya
no es problema el paso ese. Ahora ya tiene otros problemas.
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Bien, y despus estn las Tcnicas. (Hay convenciones, regmenes y tcnicas).

Tcnicas son procedimientos para alcanzar esa obra y cada uno tiene sus tcnicas particulares, cada
uno tiene sus tcnicas secretas, hace todo un ritual, uno, para esconder las tcnicas; para que el otro
no se entere y a lo mejor es un polvito que tiene guardado (risas), es totalmente infantil el sistema.
Son las tcnicas que cada uno tiene y que debe acunar el sujeto, depurar l, y que no corresponden
a todas las grandes prescripciones que dan los maestros de la Alquimia. Sino que son tcnicas
generales dadas por los maestros y las tcnicas particulares que tiene cada sujeto (Cada uno duerme
a su modo, ac uno come a su modo, cada uno tiene sus cosas, aunque haya una forma de comer en
general, no es cierto?).
As que, entre convenciones, regmenes y tcnicas nuestro alquimista va solucionando el problema
de la "materia prima" y del "continente" y del huevo alqumico. Si el llega a solucionar el problema
del continente y el problema de la materia prima, la cosa est fcil. Parece que lo puede solucionar,
nicamente, despus que se haya equivocado mucho y haya dado muchas vueltas y haya roto
muchos balones o muchos huevos y haya deteriorado tambin mucha materia prima. Parece que
despus de ese largo proceso se puede dar cuenta de qu cosa est pasando.
Algunos interpretes del proceso alqumico, sicologistas, como Jung, han visto en esto, nada ms que
un trabajo sicolgico. Es algo ms que un trabajo sicolgico. Es un trabajo con la materia. Y teniendo
por apoyo a la materia, por referencia la materia e indicadores materiales de lo que va pasando en el
siquismo. Hay transformaciones, en ocasiones, extraas en la materia de acuerdo al desequilibrio que
el sujeto haya podido lograr en l mismo. Y esto ya entra, mas bien, en el campo de lo paranormal,
de como puede desequilibrarse una sustancia. As que no hay mucho ms. Lo dems: fuertemente
alegrico. Y frente a una misma palabra, 10 personas hacen sus 10 interpretaciones distintas. Y una
misma persona hace interpretaciones distintas segn su proceso haya cambiado. As que lo que sea
para uno "la granada", "el pual", o que se yo... "el len" en una etapa, empieza a ser otra cosa en
otra etapa y segn uno repita.
Todo el sistema alqumico es un sistema de agotamiento de instancias squicas. De manera que se
produce ese cambio que se anda buscando, esa transferencia total, se produce cuando se agotan
todas las instancias referidas al trabajo con la Alquimia. Y no hay transformacin del siquismo si sigue
adherido a las condiciones de origen del trabajo alqumico que es la Alquimia misma. De tal manera
que el alquimista llega a un momento en que deja tambin de ser alquimista.
El alquimista cuando produce su piedra filosofal, tambin deja de ser alquimista. Ha obtenido su
piedra, ha agotado tales instancias y ya no es ms alquimista nuestro hombre. nicamente es
alquimista aqul que no ha obtenido la piedra filosofal. El que ha obtenido la piedra filosofal deja de
ser alquimista. Aqul que ha agotado esa instancia squica de transformacin interna, deja entonces
el procedimiento alqumico. (Obvio y evidente: Aqul que ha abierto la puerta, pues no puede abrirla
de nuevo. Est abierta, ahora hay que cerrarla. De manera que esta evidencia y esta obviedad es la
que sucede con los alquimistas).
Se dice que algunos alquimistas han producido varias veces la piedra, es ms, algunos la han
producido en pblico y cosas semejantes. Y qu van a producir en pblico? Qu es eso?, y
adems si han producido la piedra filosofal por una vez... de sobra est porque con ese polvo de la
piedra filosofal y ese polvo de proyeccin la cosa contina multiplicativamente, con el lenguaje propio
de lo multiplicativo que nosotros conocemos.
As que es alquimista hasta la produccin de la piedra filosofal. O se deja de ser alquimista porque
el sujeto se nos aburri, o porque el sujeto se cans, o porque no entendi el sistema de birlibirloque
tambin por esos motivos se deja de ser alquimista, no solo porque se haya comprendido el asunto.
Pero cuando el alquimista trabaja y est en su cuestin y hace sus transferencias, hace sus cambios,
puede lograr su piedra filosofal, en cuyo caso, con seguridad, deja de ser alquimista. Eso es todo una
Disciplina.
Quin puede encararla?. Gente equilibrada, gente razonable, con sentido comn. Que tenga
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problemas, si, con qu es eso del vaso, de que cosa es eso de la materia prima, y que cosa es eso
de la transmutacin. Claro, debe tener problemas. No debe saber de qu se trata, por que si no, no
logra esa transformacin de algo. Si sabe de qu se trata, est "frito", no puede encararlo.
Bien, es una Disciplina, en la que uno puede meterse con suficiente equilibrio y suficiente
sentido comn. Y si Vds. ponen a un desequilibrado a trabajar ah, tengan la certeza de que se
desequilibrara mucho ms su vaso hermtico, muchsimo ms! Tengan la total certeza.
Cada vez que se habla de Disciplinas, se habla entonces, de sistemas de transferencias en mentes
equilibradas.
Pasemos a otro sistema de transferencias pero no ya de climas y contenidos materiales de la
conciencia, pasemos a un sistema de transferencias pero de tensiones. Un sistema de transferencia
energtico, no climtico, no alegrico, sino basado en sensaciones corporales.
En un caso, estbamos hablando al comienzo de la explicacin de las transferencias que en la vida
diaria hacamos de climas a situaciones y a personas pero tambin pusimos el ejemplo de ese faquir
que poda hacer transferencia de tensiones, de sensaciones. Y ahora vamos a hablar de un sistema
de transferencias basado en cambios de tensiones y no de climas emotivos ni nada de eso.
Nos estamos refiriendo al sistema del YOGA:
Aqu aparecen los yogas como conjuntos de prcticas que, en principio, parecen estar destinados a
la "realizacin espiritual" de los individuos. Nunca se sabe que se dice cuando se dice "realizaciones
espirituales" pero es una frase que se usa tanto que tambin nosotros la usamos. "Realizacin
espiritual" de los individuos??? (Risas)
As que parece que los diversos yogas parecen destinados a la realizacin espiritual de los
individuos. Fantstico! Esto en pueblos diversos y no solamente en los extremo orientales existen
yogas monoficistas, por ejemplo dentro del cristianismo: Nestorianos y ortodoxos; tambin yogas
sufes dentro del Islam; y no pocos restos de un yoga americano pueden seguirse en las culturas
precolombinas. Los yogas estn distribuidos universalmente y es tal vez su variedad y riqueza que
muchos han quedado confundidos con danzas, formas gimnsticas tanto en pueblos antiguos como
en pueblos actuales.
Es claro desde ac que las formas de yoga ms extendidas son las de origen hind. Incluso la
palabra "Yoga" fue acuada por ese pueblo. (Esa historia que dicen siempre cuando uno abre un libro
de yoga: Yoga quiere decir la unin del cuerpo y... esa cuestin, bueno).
Se trata del Hata Yoga, que es el yoga del cuerpo. Estos del Hata Yoga andan preocupados del punto
sobre todo de la respiracin y de las cuestiones esas.
El Karma Yoga no es tanto un sistema gimnstico. El Karma Yoga tendr su sistemita auxiliar
gimnstico para darle un poco de salsa pero la idea del Karma Yoga es, ms bien, un Yoga en la
vida, una especie de Disciplina en la vida cotidiana, en donde se realizan acciones, las acciones que
se realizan son sin apego, y esas acciones que se realizan de ese modo, sin apego, se hacen as
para evitar aquello que ellos llaman el "karma". Es decir, que si yo hago una cosa con apego hacia
esa cosa, necesariamente me va a volver a mi esa suerte de accin que yo vuelco sobre el objeto.
Una idea primitiva acerca del "karma", de las cosas que regresan.
El Bakti Yoga es un yoga de tipo devocional, no es tampoco un sistema gimnstico, es un sistema
donde el sujeto ora, trabaja con sus emociones, con sus cosas...
El Raja Yoga es mental. (Eso es para los expertos... (risas). El Raja Yoga hace creaciones con la
mente. Raja Yoga es un poco lo que nosotros le llamaramos, ms tcnicamente: Morfologa como
Disciplina, que no tiene tanto que ver con posturas corporales y todo aquello. Muchas derivaciones
del Raja Yoga aparecen en los sistemas mntricos y yntricos pero la idea est puesta en las
producciones mentales y no tanto en el trabajo respiratorio, en el problema del Phrana o en el tipo de
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accin en la vida sino en el tipo de producciones mentales.

Hay otros yogas menores o laterales pero en todos los casos hay una raz que est relacionada en
todos los casos con lo que ellos llaman la movilizacin de la energa. Nunca se sabe bien tampoco
que es esta energa. Hoy hay muchas traducciones a nuestro lenguaje de esta misma idea de
la "energa". Esta energa que no se la puede medir pero que sin embargo est, que acta y que
opera. Aparece en los sistemas, como dijimos ayer, en los sistemas neo-mesmeristas, aquellos
sistemas del magnetismo animal y dems, aparecen hoy a travs de traductores del sistema neomesmerista, como son Reich y otros en donde se habla de una sustancia que no se sabe como
es, qu caractersticas tiene y en donde se trabaja ms bien con sistemas alegricos formales (se
pone a un sujeto dentro de una caja y entonces, como est dentro de una caja recibe la accin de
esa caja y los conductores no son conductores de sobre sino que son conductores de algodn,
por ejemplo) Y en estos sistemas se moviliza la energa que no se la puede medir porque es una
energa squica -explican-. Es la energa que, en realidad est en todas las cosas pero es una energa
squica. Su medicin es difcil porque los aparatos estn montados para medir otro tipo de energa as explican ellos-. Entonces hay problema con esa energa, se resiste a la medicin. pero tiene sus
manifestaciones aunque se resista a la medicin.
La raz se formaliz en los tantras. (Los tantras son unos escritos que salieron de los Vedas) Y en
estos tantras que es en donde hay un dilogo de un sujeto con una nia y ah se van explicando
cosas. Ah parece que de esos tantras, de esos escritos de los Vedas salen las races del Yoga
que luego van a tomar tantas ramificaciones segn los lugares por donde vaya pasando y segn el
contorno geogrfico y el espacio por donde cruce este yoga.
El Tantra Yoga, que otros llaman Kundalini, que se preocup bsicamente por el problema de la
movilizacin de la energa dejando de lado toda otra hojarasca del Phrana y de distintas cuestiones,
que se preocup del problema de la energa en s. A partir de ese Tantra Yoga en realidad, se
desarrollaron todas las otras variedades yoguias. Quien puso el acento en el problema de la energa
bsica fue el Tantra y, as lo continu. Y otros fueron haciendo sus modificaciones y variaciones en el
camino.
En la poca de Pathan-Jali ya se codificaron los sistemas de Yoga y el Tantra, como tal, ya haba
dejado de ser, para ese entonces, un sistema de trabajo mas o menos radicado con precisin en el
centro de movilizacin energtica del ser humano.
El Tantrismo tibetano aparece como derivacin de las enseanzas que hacen los primeros
misioneros brahamnicos. Tbet, un lugar cercado, geohistricamente aislado, con dificultades en
sus comunicaciones, en sus contactos, con un clima muy rido, se encuentra de pronto, con unos
seores que vienen del sur y que empiezan a explicarles rarezas. Sucede que estos tibetanos son
especies de tribus que ms o menos se han consolidado en torno a unos poblados muy primitivos, en
Lasa y otros puntos y all se conservan todava formas rituales chamnicas. As que la raz religiosa
primaria de los tibetanos es chamnica. Una forma como podemos encontrar, tambin chamnica, en
los aborgenes de Venezuela, del Amazonas en general; existen hoy contemporneamente existen
en muchos lugares formas chamnicas de culto. No tiene un sistema sacerdotal organizado, tienen
un sistema difuso, un sistema de culto a rboles... Y en el caso de los tibetanos, un culto a las fuerzas
naturales. Ah, en ese medio sicolgico y en esa especie de civilizacin primitiva y aglutinada en
poblados, basada en el chamanismo, ah, a ese medio llegan los misioneros brahamnicos y llevan
ya toda su cultura, llevan todo su conocimiento sicolgico, llevan su cuestin del yoga y dems. Y
ah comienza a darse una mezcla entre el sistema mgico chamnico primitivo y el sistema yguico
hind. A la par del sistema yguico los hindes influyen sobre ese pueblo para que se cree all una
suerte de organizacin social un poco calcada del sistema hind, un sistema con poder religioso
y derivan ese poder religioso de las alturas. Ese poder religioso as organizado y relacionado con
el poder civil hace surgir la estructura del lamasmo, donde los lamas son dirigentes religiosos y al
mismo tiempo, dirigentes civiles. De manera que estos seores manejan las cosas de este mundo y
del otro. Y as van estructurando ellos su sociedad aislada basada en su sistema primitivo chamnico
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mezclado con las instrucciones que trae el yoguismo hind. Pero sucede que tambin, merced al
aislamiento que ellos tienen, no se producen tantas grandes deformaciones en el sistema original
yguico, sino que trabajan fuertemente con ese sistema, y en lugar de bifurcarlo tanto y de hacer
tantas ramificaciones, profundizan mucho en el sistema ese, y su aislamiento hace tambin, por
otra parte, que vayan produciendo una cantidad de trabajo, una cantidad de experiencia de mucha
significacin para la Sicologa evolutiva en general.
Ah, en sus trabajos hay un gran conocimiento sicolgico, un gran desarrollo de su percepcin interna
como corresponde a una sociedad desconectada del mundo (se refuerza, lgicamente lo cenestsico
social) pero en el sistema tibetano hay una gran acumulacin de experiencia interna y esta
acumulacin la hacen a travs de los mtodos del Yoga Tntrico, que fue explicado originalmente.
As que ese Yoga Tntrico primitivo hind con sus mezclas mgicas y chamnicas se convierte en un
fuerte sistema de prcticas, en fuertes profundizaciones que se lleva adelante a lo largo de todos los
monasterios del Tbet que son numerosos y son desproporcionados para la cantidad de la poblacin.
All se trabaja fuertemente sobre si mismo y all se cometen, lgicamente, numerosos errores. pero
entre errores y aciertos va avanzando el sistema de conocimiento interno. Efectivamente, numerosos
lamas, numerosos estudiosos del siquismo van ampliando el conocimiento.
Luego aparecen otros por all, aparecen los budistas, los budistas vienen muchas centurias despus
y entonces hacen su aporte tambin. Y entonces, a esa mezcla que se haba dado entre la cosa
brahamnica y la cosa chamnica vienen los budistas y hacen su aporte. Entonces, de algn modo,
se suavizan las costumbres, se humanizan mas y tratan de buscarle mayor utilidad a este manejo del
tantrismo tan asctico y tan cerrado como haba sido en sus comienzos. Entonces tienen un nuevo
resurgimiento el yoguismo del Tbet, ya ms a nivel de la gente, ya ms comprensible pero sigue
siendo, de todos modos, tantrismo. Y el aporte, a la vez, que hace el budismo ampla el conocimiento
interno de esos monjes primitivos.
Por ltimo van estos occidentales, se dan unos paseos por all, se encuentran con unas cosas raras
(quin iba a visitar Tbet hace cien o cincuenta aos...?), se dan unos paseos por all, con todas
las dificultades, ven cosas muy extraas y se vienen contando unas historias magnficas, cuanto ms
magnficas y extraordinarias mejor, porque los libros se venden ms fcil...
De manera que a cosas extraordinarias se van sumando otras y ah se van multiplicando las
producciones literarias en torno al fenmeno tibetano. Entonces abrevan los tesofos, abrevan
montones de gente en toda esa cosa bastante confusa, bastante desordenada que luego exige el
tratamiento de un grupo de gente que va a ordenar esos papeles, va a ponerlos ms en orden, van a
hacer la labor de bibliotecario del conjunto de enseanzas que estaban bastante desordenadas en los
monasterios tibetanos. Entonces todo eso, ms o menos, ya el sistema tibetano de conocimiento
interno junto con el sistema de prcticas sufes, con algunos conocimientos propios del Islam, todo
eso se hace una mezcla ya ms digerible para el Occidente. Todo esto que comenz con aquellos
chamnicos primitivos que se pusieron en contacto con los primeros misioneros brahamnicos, todo
esto que luego ha ido circulando mezclado con los occidentales que llevan el sufismo y llevan
conocimientos islamitas y dems, todo esto ya empieza a ser una mezcla ms digerible y empieza a
volcarse ahora fuertemente sobre el Occidente cargado con el prestigio de numerossimas
publicaciones y con todo el halo mstico que puede tener una poblacin cerrada como ha sido la
tibetana durante tanto tiempo. A todo esto le sumamos una fuerte presin poltica como la que se
manifiesta con el avance de China hace pocos aos sobre Tbet. Entonces nos encontramos con
China que avanza sobre Tbet y los lamas bajan hacia el sur. Los lamas ahora, y una fuerte poblacin
del pueblo tibetano se encuentran en el norte de India, en toda India, la cosa est superpoblada.
Entonces, por lo menos en el norte de India se quedan ah haciendo caminos. Ah quedan los
tibetanos un buen rato pero la correntada de influencia del pensamiento tibetano sigue siendo
dinamizada hacia el Occidente. Y nos encontramos ahora que aquellos que fueron expulsados de
Tbet o huyeron, se colocaron en el norte de India y ahora se convierten en fuerte foco de atraccin
para el Occidente mstico. Nos encontramos en el norte de India y all da a da van surgiendo
numerossimos gures que son precisamente estos tibetanos que han venido corridos por el
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desplazamiento de China. De manera que ahora encontramos el fenmeno tibetano que estaba
aislado, merced a la presin de ese fenmeno poltico histrico, lo encontramos dispersado hacia el
mundo. Estos tibetanos, ahora, se encuentran en el norte de India y tambin numerosos gures
tibetanos empiezan a recorrer el mundo buscando nuevas fuentes. Y as, pues, se sigue ampliando el
sistema ygico-tntrico.
Y el sistema ygico-tntrico que tanto tiempo permaneci aislado, ahora, ya circula libremente por
todos lados (como cada vez hay ms publicaciones en torno a l, cada vez tiene ms influencia).
Ah lo encontramos lanzado sobre el mundo.
Bien, que ventajas tiene el Yoga Tntrico en la situacin actual?
Tiene las ventajas que tuvo el freudiano en su momento. Tiene las ventajas de hacerle perder a
la gente el miedo y el tab sobre el sexo porque el Yoga Tntrico es de races sexuales, no cabe
duda. Qu desventajas tiene? Y... tiene las desventajas de la concepcin primitiva tntrica. En
la concepcin primitiva tntrica, se crea por ejemplo, que tal energa estaba relacionada con los
lquidos seminales, de tal manera que si se contenan tales lquidos y se los haca regresar, suban
por la columna vertebral hasta despertar el "tercer ojo". Esas cosas hoy ya no las dicen, hoy, pero hay
que ver como las decan! Las cosas se van modificando en el camino. Y no faltan algunos primitivos
que todava se basan en esos principios y creen que se trata de cosas semejantes con lo que logran
algunos desequilibrios internos, no porque tal sustancia suba sino porque ni sube ni baja y entonces,
provoca problemas y hacen cosas muy raras.
As que tiene su pro y tiene su contra, y todo eso a su vez est muy rodeado de un misticismo que no
se explica como surge.
El YOGA est fuertemente relacionado con el tantrismo. Si nosotros dijramos que se parece a algo,
diramos que se parece sobre todo al sistema del Yoga tntrico ms que a ningn otro sistema de
yoga.
Vds. saben que hay yogas de aislamiento que tambin lo practicaron mucho en los monasterios y
en el mismo cristianismo actual, en el catolicismo hay yogas de aislamiento, hay gente de ciertas
rdenes que se sepultan por toda su vida dentro del monasterio. Pero les digo, que el yoguismo no
es solo la cosa respiratoria, les digo esto para relacionarlo despus al yoguismo con el tantrismo
y para no creer que se trata, cuando uno habla de yoga, de la cosa respiratoria. Hemos hablado
de Bakti-yoga, el Raja-Yoga, etc. son distintas formas. Hay yogas de aislamiento y esos yogas
de aislamiento se han practicado fuertemente en corrientes occidentales y en el cristianismo an
se siguen practicando algunas de estas formas. Muchas escuelas ocultistas tambin trabajan con
distintos yogas.
Ac no estamos en el caso de los alquimistas, a los alquimistas se les puede rastrear fuentes
histricas como en el caso de la Alquimia china, muy antigua. Hay una Alquimia netamente
occidental, no derivada de la Alquimia china. Hay una Alquimia hebrea y musulmana que ha sido
la raz de la Alquimia occidental que no es dependiente de la Alquimia china aunque tiene muchas
coincidencias. Hay distintos procedimientos alqumicos regados por distintas partes del mundo y que
no dependen de la Alquimia china. Con el Yoga pasa otro tanto. Pero al Yoga hoy, se lo identifica
ms con lo hind en general y, ltimamente ya, con lo tntrico-tibetano.
Nosotros entendemos el sistema de trabajo del Yoga como "transferencia" de, bsicamente,
tensiones que se originan a nivel de sexo. Por qu a nivel de sexo y no en otro lado?
Por lo que hemos explicado en numerosas ocasiones: Porque es a nivel de sexo donde podemos
registrar fuertes impresiones cenestsicas concentrndolas o difundindolas.
En tercer lugar, porque no solo podemos concentrarlas y difundirlas sino que adems podemos
guiarlas como sensaciones a distintas partes del cuerpo.
Por esos tres motivos nosotros ponemos atencin a ese centro. Si hubiera otro centro con la
misma capacidad como para concentrar, difundir tensiones, guiar esas tensiones, transformarlas,
transferirlas, apelaramos a ese otro centro pero resulta que no lo hay.
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De manera que nos parece que de ninguna manera han estado equivocados en su percepcin los
maestros tntricos cuando han puesto hincapi y han basado todo sus sistema yogui desde el centro
sexo por esa aptitud que tiene para todos esos manejos.
De manera que se trata de la utilizacin de ese punto en cuanto concentrador y elevador de tensin.
Pero con tal cosa no basta. Fjense que el sistema de Yoga es mucho ms casto de lo que pueden
suponer porque utiliza el sexo nicamente como gatillo y se olvida de l. No est trabajando
continuamente con el sexo, de ninguna manera! Porque el Yoga no es un trabajo con el sexo, es un
trabajo a partir de l, y todo lo dems es transferencia de energa que uno la registra. Los indicadores
internos son los sistemas de tensiones, las sensaciones internas que se van desplazando.
As que, cuando hablamos de energa en el Yoga tradzcase eso de "energa" por "tensiones
internas", por tensiones que se van registrando cenestsicamente y que se van transfiriendo de un
pinto a otro. En ese sentido hablamos de energa en el Yoga.
As que no estamos imaginando lo de los chacras: los nadi, el ida, el shusuna, el pingala y todo
aquello. No; salvo como esquema explicativo, como circula y todo aquello, y de como vemos que el
sistema de tensiones puede irse trasladando. As que cuando hablamos de energa lo hacemos en
este sentido.
De manera que, qu se est utilizando ah?
Se est utilizando el sexo nada ms que como gatillo, como acumulador y como base distribuidora
de todo ese sistema de tensiones. Este gatillo usa distintos procedimientos para ponerse en marcha.
Hay procedimientos de distintos tipos en los cuales no vamos a adentrarnos pero sabemos que
necesitamos contar con una energa suficientemente elevada (no exageradamente elevada, porque
entonces quedamos dependiendo de tal sensacin) suficientemente elevada como para poder
tener registros. Si no hay registro de esa tensin nada se puede desplazar. Entonces como primera
condicin es necesario tener registro de esa tensin a nivel sexo. Si tenemos registro de esa tensin,
ya podemos empezar a desplazarla. Lo que importa es el gatillazo y se olvida uno de tal aparato.
Al Yoga no se lo puede relacionar, de ninguna manera, con lo que se podra llamar Ertica
en general. No. El Yoga no es ertico. La preocupacin del Yoga es una preocupacin por la
transferencia de tensiones, mientras que la preocupacin de la Ertica es una preocupacin por la
regularizacin del funcionamiento del sexo. La Ertica se preocupa porque el sexo funcione bien y ah
queda. De eso est preocupada: de que funcione bien, re regularice, se normalice y punto.
El Yoga no se preocupa por eso. El Yoga se preocupa por el problema de la transferencia de
tensiones. Son cosas bien diferentes. Se dir, pero entonces, si metemos a un desequilibrado a
hacer Yoga va a haber problema. Efectivamente, si metemos a un desequilibrado a hacer Yoga va a
haber problema. De manera que como en todas las Disciplinas siempre necesitamos -si a alguien le
interesa trabajar en determinada Disciplina- equilibrio interno. Entonces, sucede que es muy grande
la gente con problemas a nivel de sexo. Y esa gente con grandes problemas a nivel de sexo, qu
hace?, se pone a hacer Yoga? Mas problema. Entonces, si hay problema a nivel de sexo, el Yoga
no soluciona esos problemas. Eso es otra cosa, eso no tiene nada que ver con el Yoga.
El Yoga cuenta con un sistema de tensiones que puede transferir y no puede transferir nada si hay
problemas ah. As que, si se entiende eso, se entiende tambin que hay un gatillazo sobre el sexo y
todo lo dems es un sistema de trasferencia. Y eso es todo lo que podemos decir.
Pero en ningn caso vamos a confundir a esto con cuestiones de normalizacin del sexo que tienen
que ver con la Ertica o como quieran llamarlo Vds. Esto no es un sistema de normalizacin del sexo,
esto es una Disciplina, y como tal tiene que ver con el problema de transferencia de tensiones. Y
donde hay desequilibrio no puede haber esa transferencia. Vds. para provocar transferencia tienen
que provocar desequilibrio pero en otro sentido, no partir de un siquismo desequilibrado. De manera
que si se tiene eso en claro, lo dems es cuestin de procedimientos que Vds. conocen. Pero es
interesante tenerlo en claro.
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Los dos sistemas ms interesantes de transferencia de impulsos con que contamos son a nivel de
Disciplinas, y los trabajos alqumicos (como sistema de transferencia de climas y objetos mentales
climticos) y en el Yoga los sistemas de transferencia se basan en las transferencias de tensiones.
Y eso son los dos sistemas ms interesantes: los sistemas de Yoga y los sistemas de Alquimia. Uno
para transferir tensiones y otro para transferir climas.
Las otras Disciplinas son tambin disciplinas de transferencia. Son Disciplinas de transferencia ms
complejas en alguna medida, sobre todo en lo que hace a Meditacin Trascendental. La Meditacin
Trascendental se basa en un sistema de pensamiento bastante complejo, difcil, no complejo; difcil
y de mucha sutilizacin en los mecanismos y de mucha precisin en los mecanismos. Es como si
furamos depurando y perfeccionando mecanismos del pensar cuando estamos trabajando en M.T.
No es lo mismo que cuando estamos haciendo transferencias en el caso del Yoga o en el caso de la
Alquimia, ah estamos haciendo transferencia de energa de tensiones y en el otro caso transferencia
de climas. Ac estamos transfiriendo el pensar de un modo a otro. Es una cosa ms compleja que no
se le ve utilidad inmediata.
A la cuestin morfolgica no se la ve tampoco utilidad inmediata que pueda tener. Nos ayuda a
comprender ciertos sistemas de registro, nos ayuda a comprender como una imagen que nosotros
creamos mentalmente y dentro de la cual nos colocamos, modifica sensiblemente nuestros registros.
Eso es muy significativo y es muy interesante. No estamos hablando de que uno se coloque
dentro de un objeto, estamos hablando de una creacin mental. Cuando Vds. hablan de colocarse
adentro de una esfera, esa esfera no tiene corporeidad, esa esfera es una imagen. Es una imagen
absolutamente imaginada y no hay ningn sistema de registro externo, pero lo curioso es que
colocndose dentro de una imagen que Vds. han fabricado, tambin detectan registros de una
naturaleza muy diferente a si se colocan afuera de esa imagen o si colocan esa imagen adentro de
Vds. Si Vds. colocan esa imagen en el interior de Vds. van a notar que en realidad sobre esa imagen
se hacen transferencias squicas. Pero si en cambio, se colocan en el interior de la imagen, Vds.
reciben la transferencia de esa operacin mental. Eso es sumamente paradjico, fuera de lugar, pero
el registro existe, y cualquiera que haga esas prcticas y tenga imgenes ms o menos fuertes y
sostenidas va a registrar la accin de forma y son creaciones mentales, no que existan esas formas
en s, sino que uno se coloca dentro de esa creacin mental y hace su registro.
Por qu hace ese registro?
Por muchas cosas que hemos estudiado hasta en Simblica. Por el sistema sensorial con que est
organizado el ser humano. Porque si se colocan en una imagen mental fabricada bipolar, como es
la mandorla, entonces toda su atencin, toda la atencin del sujeto metida en esa mandorla est
ciclando hacia las puntas de la mandorla y, es como si sus ojos estuvieran tendiendo hacia arriba y
hacia abajo. Y si tiene presente todo el sistema mandrlico, toda su atencin se siente dividida y se
registra el impacto interno. No es lo mismo colocarse dentro de una forma mental de tipo mandorlado
a la de una forma circular, esfrica y dems porque los procesos squicos que acompaan, la
atencin que acompaa cada una de esas imgenes es distinta. Entonces vamos a tener registros
tambin diferentes. Eso por nuestra organizacin perceptual bsicamente y no porque exista una
accin de forma en s, porque esa accin de forma no es en s, sino que es creada por los artificios de
la imaginacin y es creada por la mente, independiente de la accin de forma que se registra cuando
se introduce uno en un ambiente. En un ambiente piramidal o en un ambiente esfrico real en una
construccin, uno registra tambin una accin de forma. En este caso no registra la accin de forma
por una imagen que uno invent. Registra la accin de forma porque las referencias estn dadas por
el espacio real en que uno se mete.
Y qu pasa cuando uno se mete en un espacio real en forma de pirmide?
Pasa que cuando uno toma conciencia de que est metido en un espacio en forma de pirmide,
necesariamente la atencin, adonde va? Va a las puntas, y va a las puntas que estn puestas
en distintas direcciones con lo cual se crea la sensacin de vaco central. Si entonces, en una
construccin fsica real de tipo piramidal, o sea, en una construccin mental, aquel que se emplaza en
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ello y toma conciencia de que est emplazado en ese lugar inmediatamente hace el registro. No creo
que haya que darle ms complicacin a semejante cosa.
Y qu pasa con las pirmides, que uno mete un pedazo de carne o una planta y se deseca?
No tendr que ver eso con el asunto de Keops?... qu metan a esos tos para deshidratarlos y
entonces por la accin de puntas...? Eso hay que estudiarlo. Y no se puede hablar tan livianamente
del asunto, se lo puede citar como caso interesante, como caso curioso. Pero no tenemos an
producidos trabajos concluyentes sobre el asunto. De manera que es una cosa interesante, que as
como las puntas responden en electromagnetismo de un modo caracterstico podra existir algn tipo
de accin de forma en s, cosa que hay que probar. Y hasta ah hemos llegado, hasta que hay que
probar y nada mas. Porque esas otras cosas que circulan, esas publicaciones no nos merecen fe.
As que vamos encontrando en Morfologa tambin todo un sistema de transferencia de acciones
de forma. Entonces vamos encontrando transferencias circulares, cilndricas, etc., y vamos notando
una cantidad de registros diferentes en esas construcciones mentales y no reales. Y no es que al
colocarse dentro de una esfera estemos registrando la energa csmica universal porque es una
imagen de Dios que es esfrico, no. Es una construccin mental, una imagen, una fantasa como
cualquier otra pero dada nuestra organizacin perceptual, si pensamos en difundirnos en esa esfera
necesariamente vamos a registrar tambin la accin de rebote y todo aquello. Eso est fcil: sicologa
elemental.
As que mas interesante para nosotros, desde el punto de vista de las transferencias -transferencias
de tensiones por una parte, y transferencias de climas por otra- son los sistemas de Yoga y los
sistemas de Alquimia. El sistema de M.T. como disciplina y como transferencia de procedimientos
mentales es bastante complejo, difcil. Y el otro, el sistema de formas nos permite hacer registros
tambin de acciones de formas diferentes pero nos parece que son ms productivos los sistemas de
Yoga y los sistemas alqumicos. En cuanto a las transferencias que a nosotros nos preocupan son las
transferencias de tensiones y de climas, y no nos preocupan las transferencias de forma mental o las
transferencias de actos de conciencia. Estamos preocupados en este momento por el problema de
los impulsos y de la transformacin de esos impulsos. Y los impulsos que queremos transformar son
los impulsos que tienen que ver con las tensiones y que tienen que ver con los climas; y no otro tipo
de impulsos. Estamos referidos al problema de los impulsos de los climas y de las tensiones. Y como
estamos preocupados por eso y estamos hablando de sistemas de descarga -como mencionamos
ayer- y sistemas de transferencias, sistemas de transformacin, entonces estamos hablando de
Disciplinas. Y de estas Disciplinas estamos diciendo que el sistema alqumico y el sistema de Yoga
son adecuados en lo que hace a transferencia de estos impulsos que nos interesan. As como en el
Telediol hay tambin un sistema de transferencia de impulsos.
Se comprende entonces para que sirven estas construcciones. Estas construcciones sirven
al trabajo con las transferencias. Dirn Vds., muy bien, nosotros tomamos esto y ah dejamos
las Disciplinas como cosas ms complicadas de transferencias de climas y de tensiones y nos
abocamos al procedimiento del Telediol, por ejemplo, de transferencia de climas y de transferencia
de tensiones por va del Telediol. Y qu pasa con eso. Muy interesante, para lo otro necesitamos
dedicacin. "Disciplina", es antiptica ya la palabra. Nos preocupamos de cosas ms simples porque
nuestro objetivo, a esta altura, est puesto en la normalizacin de la vigilia. Y queremos normalizar
la vigilia estudiando el problema de los "ruidos" que provienen de las sobrecargas de los sistemas
de tensin y de los climas. Como queremos normalizar esta vigilia, estudiamos las tensiones,
estudiamos los climas por todas las vas que podamos. Estudiamos su sistema de descarga y vemos
que podemos hacer ah. Estudiamos las posibilidades de las bajadas del ruido y vemos que podemos
hacer ah. Y estudiamos el problema de las transferencias de estas tensiones y de estos climas y
decimos que en el Telediol se puede trabajar con eso. Y que adems hay mucho campo experimental
y que hay gente que puede hacer sus incursiones y sus trabajos de transferencias de climas y de
tensiones.
Eso es todo lo que decimos con respecto a nuestro problema de transferencia de tensiones. As que
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hemos encuadrado nuestro tema desde los primeros das. Luego hemos hablado de un esquema
elemental del siquismo. Luego nos hemos puesto a estudiar el problema de los impulsos y luego
hemos visto que los impulsos tienen suma importancia en la puesta en dinmica del siquismo. Y
hemos visto que estos impulsos se transforman, se trasladan, se traducen de distinta manera. Y
hemos visto adems, que estos impulsos, en cuanto climas y en cuanto tensiones, generan ruidos y
son sobrecargas y alteran el siquismo. Entonces nos hemos puesto a pensar como podemos hacer
para descargarlos o para transferirlos. Y de eso hemos estado hablando y no de otra cosa.
De manera que todo lo que hemos hablado todos estos das se resume en eso: Se resume en un
encuadre, un esquemita del siquismo, un problema de los impulsos y en estos impulsos vemos los
ruidazos que alteran a la vigilia y como los descargamos o los transferimos. No hemos hablado de
nada mas.
Y por qu hemos hablado de todo esto?
Hemos hablado de todo esto porque lo que nos preocupa son las condiciones bsicas de la vigilia.
Donde est nuestro objetivo y nuestra preocupacin?
En las condiciones bsicas de la vigilia.
As que no nos hemos apartado de nuestro tema, que es ese: El de las condiciones bsicas de la
vigilia.
Cuando hemos hablado de una cosa y de otra, hemos estado apuntando a eso y no a otra cosa.
Entonces decimos que para que la vigilia sea equilibrada -y ah hay ruido, hay problema- pues
cambiamos las cargas, hagamos transferencia y veamos por ltimo, que se puede hacer con eso,
porque desequilibrada esa vigilia... no va. Y si hablamos de sicologa evolutiva, no vamos a hablar
de sicologa evolutiva desde una vigilia desequilibrada, porque no nos conviene, crea problema
y son numerosas las personas a las cuales se les puede explicar determinados procedimientos
o determinadas formas de trabajo, determinadas concepciones, por ltimo, que en ese momento
parece que entendieran mas o menos bien y a los dos das las tenemos haciendo cosas raras.
De manera que nos limitamos al problema de la vigilia ordinaria, a sus condiciones bsicas, a los
disturbios que tiene esa vigilia ordinaria bsicamente por sus climazos y sus sobrecargas, sus
sobretensiones. Y ah estamos dando vueltas. Esa es toda nuestra preocupacin. De eso solamente
hemos estado hablando tanto tiempo. Fjense Vds. es algo que puede decirse en cinco minutos,
pero... tiene sus cosas... (risas).

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