Fim do Mundo / Reiniciar

Rosa Maria Martelo

Universidade do Porto Instituto de Literatura Comparada

Resumo: O que queremos dizer com a expresso fim do mundo? Quando a usamos, mesmo de fim que
estamos a falar? Ou, muito pelo contrrio, usamo-la sobretudo para exprimir o desejo de um recomeo? A
narrativa literria, a poesia e o cinema podem ajudar-nos a encontrar a resposta.
Palavras-chave: fim do mundo, recomeo, contemporaneidade

Abstract: What do we mean with the expression end of the world? Does it emphasize the idea of an ending, or
does it mostly convey the suggestion of a restart? Literary narrative, poetry and cinema may help us in
finding the answer.
Keywords: end of the world; restart; contemporaneity

s isto, desculpa levar tanto tempo a dizer o que est vista

de qualquer pessoa com olhos e olfacto, e dedos. que do Fim
do Mundo vem um apelo ao juvenescimento.
Nuno Bragana

As pequenas frases em epgrafe provm de uma extraordinria novela de Nuno

Bragana intitulada Do Fim do Mundo, vinda a pblico postumamente, em 1990. Quem as
pronuncia um jovem de menos de vinte anos, Luciano, em conversa com a encantadora

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Vera, que acaba de saber que o marido quer divorciar-se. Perturbada com a situao, que
nada faria prever, Vera pergunta a Luciano se est a ficar velha. O rapaz visita frequente do
casal, e percebemos, logo nas primeiras pginas, o fascnio que esta mulher mais velha
exerce sobre ele: Vou-me lembrar de ti exactamente como ests agora, disse o rapaz. At
ao fim do mundo, exactamente como ests agora, disse ele sem a mais pequena hesitao
(Bragana 1990: 13). As afirmaes que destaquei na epgrafe surgem j quase no final da
narrativa, quando aquele que parecia ser um casal perfeito se defronta, afinal, com a
separao. Vera no compreende os motivos que levaram o marido a decidir tal desenlace, e
ento que, para lhe responder, Luciano defende toda uma teoria segundo a qual h
pessoas com razes fundas e pessoas sem razes fundas: Exactamente como as plantas,
sabes? H rvores e arbustos, eis tudo (idem: 75). Com esta imagem, Luciano pretende
explicar que enquanto Vera uma pessoa-rvore e anda para frente no tempo ficando mais
nova medida que este vai passando, Tlio, o marido, seria uma pessoa-arbusto, a caminhar
para trs, ou seja, apenas a envelhecer:
Isso acontece porque s as pessoas-rvore chegam com as razes raiz do Homem, e a raiz do Homem
a Histria, e quantos mais anos passam numa pessoa que tem a raiz na Histria mais essa pessoa
est longe da Antiguidade. (...)
[A]s pessoas-arbusto so a morte em p e as pessoas-rvore como tu so a vida a subir do centro da
Terra para o centro do Cu. As pessoas-rvore como tu vm verdadeiramente do ventre da Terra e
trazem colado s tripas tudo o que de grandemente medonho e aparentemente louco tem sido a vida
no planeta em cima do qual te estou falando. Esta categoria de pessoas, medida que vive, vai
rejuvenescendo porque existe para dar sinal de que o mundo ser salvo por quem vai de velho para
novo. (idem: 76-77)

depois de exposta esta teoria que surge a sntese que citei logo na epgrafe, e que
liga o fim ao incio num constante recomeo: seria o apelo do fim do mundo a rejuvenescer-nos, a conduzir mudana, transformao que traz o novo, e esta ideia interessa-me
porque, ao tentar reflectir sobre o que poder significar o fim do mundo, ou um fim do
mundo, ou o fim de um mundo, a primeira coisa que me surge como evidente a ligao
entre todos estes fins e uma ideia de recomeo. No creio sequer que consiga conceber o
fim do mundo sem logo lhe juntar a possibilidade de outro mundo a comear, ainda que no

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saiba qual possa ser: There is no end, but addition, escreveu T. S. Eliot, em The Dry
Salvages, de Four Quartets (2004: 60). Com alguma ironia, e neste mesmo sentido, Adlia
Lopes escreveu Continuao do Fim do Mundo, um longo poema narrativo que retoma o fio
da histria de Nuno Bragana no ponto em que esta ficara, para nos contar a vida de Tlio
depois da separao e do subsequente casamento com uma outra mulher que ele comeara
por ver tricotar no comboio e cuja serenidade tanto o fascinara. Deste modo, tudo
recomea, terminando Adlia Lopes o seu texto com uma recusa da morte em cada
instante/ deste mundo/ e do outro (2014: 276).
Ligando as duas histrias, e passando, portanto, da prosa poesia, parece
sintomtico que uma delas corra para o Fim do Mundo e outra comece precisamente a
partir desse ponto, acontecendo, como muito bem diz Adlia Lopes, na continuao.
verdade que se vai para o fim do mundo como assegura o tmulo de D. Pedro I, seguindo a
tradio apocalptica crist, na legenda A:E:AFIM: DOMUNDO, que uns lem como At ao
fim do mundo e outros entendem como Aqui espero o fim do mundo ; mas tambm se
pode vir do fim do mundo. Em 1945, Carlos de Oliveira escreveu num jornal de Coimbra uma
espcie de programa de escrita para a sua gerao. A dado passo, afirmava:
A ns, que viemos afinal do fim do mundo, marcados com todos os estigmas da derrocada, penoso nos
foi convencermo-nos de que ramos, acima de tudo, homens; e artistas, apenas porque podamos,
sendo-o, escrever os versos do futuro sobre as runas e a poeira. (1945: 2)

A 19 de Maio de 1945, isto , pouco mais de duas semanas depois do suicdio de

Hitler, e quando a vitria dos aliados na frente ocidental j estava assegurada, Carlos de
Oliveira apresentava-se como algum a escrever depois do fim do mundo. Na frase acima
transcrita, parece especialmente significativo o uso da palavra afinal, que traduz a revelao
(o apocalipse, se quisermos): porque, como bem sabemos e isso muito assustador
podemos estar j no fim do mundo (ou no fim de um mundo) sem nos darmos conta. As
palavras do escritor, ainda muito jovem, no escondem as dificuldades perante a dimenso
do horror que ento se ia revelando em toda a amplitude, um horror que fora muitas vezes
objecto de denegao, mesmo por parte daqueles que o tinham diante dos olhos.

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Em termos retrospectivos, podemos chamar fim do mundo alterao substancial de

um determinado estado de coisas ou relao de foras: se foi o fim do mundo, alguma coisa
mudou drasticamente, ou vai mudar; e por certo ter havido confronto, ou mesmo
confrontao, ruptura, porque do que se interrompe sem tenso alguma no diremos que
foi o fim do mundo; diremos apenas que foi o fim: porque acabou, justamente. J o fim
do mundo no acaba com coisa nenhuma. Produz um interregno, uma suspenso, um
hiato; muda significativamente; mas o mundo dever continuar a acabar dentro de
momentos... Como neste poema de Manuel de Freitas, autor em cuja poesia a expresso
fim do mundo ocorre bastantes vezes, normalmente para traduzir uma experincia
pessoal, exclusiva, de perda ou descalabro:
H um pai que no encontra
a bota, o primeiro indcio
do desespero (outros, tantos
mais, viro) enquanto as levadas
correm, correm para a paisagem
subitamente extinta e um p,
descalo, repousa nos rochedos.

Tinhas trs anos, na Calheta.

Comeava, s para ti, o fim do mundo. (2004: 9)

Por outro lado, em certas circunstncias, j no retrospectivas mas prospectivas, a expresso

fim do mundo pode, ao invs, garantir a permanncia e funcionar como sinnimo de para
sempre: lembrar-se de algum at ao fim do mundo, como assevera o rapaz da novela de
Nuno Bragana, significa lembrar sempre, ou para sempre. Por sua vez, Vera dir de Luciano:
No quero mais ver esse tipo at ao fim do mundo (1990: 84). Ou seja, nunca mais.
O fim do mundo tambm um lugar, um lugar ltimo, extremo: Na gndara h
aldeolas ermas, esquecidas entre pinhais, no fim no mundo assim comea o romance
Casa na Duna, de Carlos de Oliveira (2004: 7). E Manuel de Freitas, a quem uma paisagem
aoriana faz lembrar a Madeira das frias da infncia, dir, comparando as duas ilhas:
Tambm ali a beleza era feroz, e perdurava a serena conscincia de se estar no fim do

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mundo ou, pelo menos, longe dele (2012: 50). De certa maneira opostas, j que uma tem
um sentido positivo e outra negativo, as duas proposies tm em comum a atribuio
expresso fim do mundo de um sentido topogrfico, espacial.
A questo que me interessa portanto esta: aquilo a que chamamos fim do mundo
parece ser um lugar fora do lugar, ou um tempo fora dos eixos. Na tradio bblica, o
apocalipse simultaneamente um desenlace (o fim dos tempos) e uma revelao, ou seja,
um modo de ligar a afirmao do fim de um estado de coisas a uma ideia de recomeo de
outro estado de coisas. E no discurso contemporneo, quando falamos do fim do mundo,
tambm passamos perto deste duplo sentido, pois o que pretendemos sugerir muito mais
da ordem do intervalo, da interrupo, do que do fim. No fim do mundo, o que interessa o
depois, a revelao do que vir depois. Usando a linguagem informtica, poderia dizer-se
que o fim do mundo se tem resolvido sempre com um reset, um reiniciar; uma
suspenso desejada precisamente por poder desencadear esse reset. Como resume
Jacques Derrida em Mmoires dAveugle, o apocalipse , sempre, simultaneamente
revelao e catstrofe; mostra o que j estava l e aponta o acontecer de um cataclismo;
junta, portanto, ordem e runa: Une uvre est la fois lordre et sa ruine, escreve Derrida
(1990: 123), sugerindo que a arte sempre apocalptica. Porque interrompe, suspende,
comea a partir dessa suspenso.

*
Todos os criadores de monstros (e de criador de monstros todos temos um pouco,
provavelmente) anseiam pelo apocalipse, quer dizer, por um desenlace que os liberte das
suas descontroladas criaturas; para que tudo possa de algum modo voltar a entrar nos eixos.
nesse sentido que entendo a assero que citei em epgrafe: que do Fim do Mundo vem
um apelo ao juvenescimento. Se muito nos embrenhamos em sucessivos fins do mundo
porque desejamos ardentemente um recomeo cujo arranque parece exceder as nossas
capacidades transformadoras imediatas. Na impossibilidade de determinar um processo de
aco adequado, resta-nos tocar as trombetas do apocalipse. A frase de Nuno Bragana no
pode deixar de lembrar o final da nona tese de Benjamin em Sobre o conceito da Histria,
na qual o anjo da histria olha para as runas do passado, enquanto um vendaval que sopra

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do paraso o leva, de costas, a caminho do futuro, que ele no pode ver (cf. Benjamin 2010:
13-14). H uma vertente milenarista, messinica, no anunciar do fim do mundo, um olhar
para o fim a caminho do recomeo. No fcil passar-lhe ao lado, talvez no seja sequer
interessante.
No contexto portugus, prestemos ateno escrita de interveno que o poeta Jos
Miguel Silva tem mantido na internet, sob o acrnimo J.M.S. No seu mais recente blogue,
Achaques e Remoques, onde dirige ao Portugal contemporneo e ao capitalismo crticas
muito contundentes, J.M.S. tem vindo a publicar sucessivos posts com argumentos de base
cientfica sustentando que estamos na iminncia de um apocalipse em virtude de sucessivos
atentados ao equilbrio ecolgico. Leitor dos defensores de uma lgica de decrescimento,
que claramente subscreve, Jos Miguel Silva no tem grandes iluses acerca da incapacidade
humana de controlar o monstro em que se tornou o ambicionado crescimento econmico
dos regimes capitalistas neo-liberais, com toda a sua corte de monstros associados. Em
2012, escrevia:
Que se pode mais dizer? Que pelo menos no nos podemos queixar, homo sapiens do presente, de
termos nascido numa poca montona e sem nada para ver. Afinal, no todos os milnios que se
assiste ao fim do mundo. (Silva 2012a)

Estaramos, portanto, a viver j o fim do mundo, ou a iminncia dele, se bem que

sem termos a exacta medida disso, e portanto em estado de cegueira. Mas podemos
perceber melhor o que a expresso aqui significa se tivermos em conta que este anncio
surge no mesmo ano em que Jos Miguel Silva publica na revista Co Celeste a reflexo que
passo a citar:
A nica circunstncia que tornaria talvez possvel o ressurgimento da cultura letrada e humanista seria
uma catstrofe energtica que nos fizesse voltar s velocidades romanescas do sculo XIX. Ser essa a
condio e o preo da sobrevivncia da literatura, uma catastrofezinha de propores bblicas ou
homricas? Visto de 2012, dir-se-ia que sim. Se for esse o caso, porm, podemos estar optimistas, j
que o apocalipse ecolgico/econmico parece irrevogvel, convocado pelas trombetas duma ideologia
assente na estpida iluso de crescimento infinito num planeta de recursos limitados.

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Sendo estas as perspectivas, o futuro das letras, tal como o da espcie humana, s poder ser psapocalptico. Significa isto que um escritor dos nossos dias s pode apostar nos incertos leitores do
sculo XXII. At l, a existncia da literatura est simplesmente condenada a uma longa agonia. (Silva
2012: 48)

Como claramente perceptvel, Jos Miguel Silva anuncia o fim do mundo, mas sem
excluir (embora com alguma ironia, certo) um futuro ps-apocalptico no qual ainda
poder valer a pena acreditar. Se houver ressurreio da literatura, agora ameaada pela
velocidade comunicacional do mundo contemporneo, tal dever acontecer aps um sculo
apocalptico o sculo XXI, este em que vivemos. Apesar de tudo, o sculo XXII poder ser
mais conforme a um desejo de literatura. E nesse caso, o fim do mundo no teria fora
suspensiva. E o ciclo dos acontecimentos poderia ser reiniciado. De certo modo, estaramos
sempre naquele vago equilbrio que Manuel Antnio Pina resumiu num ttulo clebre: Ainda
No o Fim nem o Princpio do Mundo Calma Apenas um pouco Tarde. Ou seja, quando
pensamos no fim do mundo, colocamo-nos antes de um fim que antecederia um incio:
What we call the beginning is often the end/ And to make an end is to make a beginning./
The end is where we start from, escreveu T. S. Eliot em Little Gidding, Four Quartets
(2004: 90). Se O fim de onde ns partimos (idem: 91), o que importa mais no fim do
mundo exactamente a possibilidade de recomear: que do Fim do Mundo vem um
apelo ao juvenescimento, como resume Nuno Bragana.

*
De certa forma, anunciar o fim do mundo tem como corolrio desejar o princpio do
mundo. De outro mundo. Talvez Lars von Trier seja uma excepo, pelo modo como termina
o filme Melancholia (2011), condenando a Terra a um acidente fatal e sem remisso. J Bela
Trr parece menos assertivo quando, ao sexto dia, mergulha nas trevas o mundo de O
Cavalo de Turim, pois o facto de dividir o filme em seis dias no pode deixar de nos fazer
pensar num stimo dia em que tudo possa afinal recomear.
Do que gostaramos mesmo era podermos reiniciar sem para isso ter que passar
pelo fim. At porque o fim, o puro fim, seria obviamente inenarrvel, impronuncivel e
inaudvel, impossvel de conjugar no passado. J o fim do mundo a interrupo que

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antecede um possvel reincio. A propsito do 25 de Abril, Sophia falou dO dia inicial inteiro
e limpo. esse dia, to difcil de prolongar no tempo, que sopra sempre do futuro. Como
um apelo, um desejo de fim do mundo. H uma entrevista em que, ainda antes de comear
a responder s perguntas que lhe so feitas, Bla Tarr explica por que razo escolhe, para
iniciar esta conversa sobre os seus filmes, as imagens de Prologue, o plano-sequncia de
cerca de cinco minutos com que participou na obra colectiva Visions of Europe (2004). Trata-se de um plano em que a cmara vai avanando lentamente e nos mostra as muitas pessoas
que, em silncio, esperam a sua vez numa distribuio de alimentos. Bla Tarr diz que fez
preceder de Prologue a entrevista em causa porque tanto esse quanto os restantes
trabalhos dos vinte e cinco realizadores de Visions of Europe so sobre a dignidade humana,
assim nos sugerindo que essa tambm a questo central na sua cinematografia. 1 E deste
modo percebemos melhor por que razo a luz se extingue no final apocalptico de O Cavalo
de Turim (2011).
O fim do mundo um pensamento, uma alegoria (no uma aco, ou ainda no uma
aco), um pensamento que apela interrupo do devir, para recordar aqui uma ideia
que Manuel Gusmo desenvolve a partir de Walter Benjamin e a propsito da narrativa de
um outro fim do mundo: o de Finisterra, de Carlos de Oliveira. Lendo as teses de Sobre o
conceito da Histria, de Benjamin, Gusmo sublinha que o tempo histrico no o tempo
linear e contnuo, homogneo e vazio, mas o tempo carregado do sentido do agora, que
precisamente faz estoirar o tempo contnuo (2009: 134). Esse tempo carregado onde
podemos vislumbrar a interrupo do devir (ibidem); ou seja, nos termos de Benjamin,
onde reconhecemos o sinal de uma paragem messinica do acontecer ou, por outras
palavras, o sinal de uma oportunidade revolucionria na luta pelo passado reprimido (2010:
19). E Benjamin acrescenta que o materialista histrico aproveita essa oportunidade para
forar uma determinada poca a sair do fluxo homogneo da histria (ibidem).
Anunciar o fim do mundo admitir esta possibilidade messinica de o tempo e o
espao poderem estar fora dos gonzos; vislumbrar uma interrupo criadora e libertadora.
E tambm reveladora, capaz de mostrar o que estava latente. In my end is my beginning,
escreve Eliot em Four Quartets. E Murilo Mendes, que dialoga directamente com Eliot em

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Murilograma a T.S. Eliot, de Convergncia (1970), escreve noutro poema de tema to

apocalptico quanto genesaco:2
1999

Estrelas em fragmentos rolaro sobre mim.

Retratos de belas danarinas sero levados pelo vento
At a cova rasa em que descanso.
Ningum pode morrer, que a flor no deixa,
A sombra da rvore no deixa, a pedra e a cruz no deixam.

Tudo comea de novo e existe para sempre.

Eu amei todas e todas me amaram sem saber.
A semente de trigo deu a volta ao mundo
E se levanta em hstia sobre minha alma seqestrada.

Rio, murmura como no primeiro dia da criao,

Cometa, surge de novo me incorporando ao cu,
Operrio, transmite no espao o coro da humanidade.
Eis que venho sobre as nuvens.

Tocam-se o fim e o princpio:

FIAT LUX outra vez. (Mendes 1994: 328)

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Bibliowebgrafia

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Mendes, Murilo (1994), As Metamorfoses, Poesia Completa e Prosa, Rio de Janeiro, Nova
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Oliveira, Carlos de (1945), Condio da Arte, Dirio de Coimbra, XV, n 5060, 19 de Maio:
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Silva, Jos Miguel (2012), Divagaes sobre o futuro da literatura numa era de ignorncia
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-- (2012a) Se chorar intil e faz rugas, cada vez h mais coisas que do vontade de rir, a
11/12/2012 por JMS <https://eumeswill.wordpress.com/2012/12/11/se-chorar-e-inutil-efaz-rugas-cada-vez-ha-mais-coisas-que-dao-vontade-de-rir/ [consultado a 27 de Abril de
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Tarr, Bla (2004), Prologue (524), Visions of Europe [25 curtas-metragens de 25 realizadores]
(140) <https://www.youtube.com/watch?v=IkxBoGYu1-w> [consultado a 27 de Abril de
2015]
-- (2011), O Cavalo de Turim, 146.
Vieira da Silva, Jos Custdio (1996/1997), Os tmulos de D. Pedro e de Dona Ins, em
Alcobaa, Portuglia, Nova Srie, vol. XVII-XVIII, 269-276. http://ler.letras.up.pt/uploads
/ficheiros/3865.pdf [consultado a 27 de Abril de 2015]

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Rosa Maria Martelo Professora Associada, com agregao, da Faculdade de Letras da Universidade
do Porto, onde se doutorou, em Literatura Portuguesa, em 1996. Domnios de investigao:
Literatura Portuguesa Moderna e Contempornea, Poticas dos Sculos XIX, XX e XXI, Literatura
Comparada. Nos trabalhos mais recentes, tem privilegiado o estudo da poesia contempornea e das
relaes inter-artsticas (poesia/cinema). Nestas mesmas reas, tem orientado vrias dissertaes de
mestrado e de doutoramento. Coordena com Paulo de Medeiros (Universidade de Warwick) a rede
internacional

LyraCompoetics,

vocacionada

para

estudo

das

poticas

modernas

contemporneas. Algumas publicaes: Carlos de Oliveira e a Referncia em Poesia (Campo das

Letras, 1998), Em Parte Incerta. Estudos de Poesia Portuguesa Contempornea (Campo das Letras,
2004), Vidro do mesmo Vidro Tenses e deslocamentos na poesia portuguesa depois de 1961
(Campo das Letras, 2007), A Forma Informe Leituras de Poesia (Assrio & Alvim, 2010 Prmio
Jacinto do Prado Coelho), O Cinema da Poesia (Documenta, 2012 Prmio Eduardo Prado Coelho e
Prmio PEN Clube). Organizou, com Joana Matos Frias e Lus Miguel Queirs, a antologia Poemas
com Cinema (Assrio & Alvim 2010). Tem colaborao dispersa em vrias publicaes colectivas,
nacionais e estrangeiras, e em diversas revistas (Colquio/Letras, Relmpago, Diacrtica, Cadernos de
Literatura Comparada, Abril, Tropelias, entre outras)

NOTAS

Cf.

Bla

Tarr,

Regis

Dialogue

with

Howard

Feinstein

(9.7)

<https://www.youtube.com/

watch?v=K104Srbj7h0>
2

Agradeo a Joana Matos Frias a referncia a estes poemas, to eloquentes.

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