Mario A.

Presas
Memoria y Vida. Notas sobre Semprn, Heidegger y Celan.
Nos encontramos existiendo en medio de un mundo ya interpretado. Ms
exactamente: existiendo, encontramos un mundo ya interpretado, pero aun no nos
encontramos a nosotros mismos. Ese mundo que manipulamos est all frente a
nosotros, como objeto, conjunto de las cosas inhabitables. Y nosotros? Por qu
siempre enfrentados, como alguien que siempre se est despidiendo?1 Llegar a nosotros,
al s mismo de cada quien es una propuesta no algo dado, sino una tarea (Aufgegeben),
tal como deca Kant de las Ideas de la razn-; tenemos que decidir qu y quin
queremos ser. Siempre ya insertos en un sistema de creencias, ideas y valoraciones que
no son propiamente nuestras, llegar a ser s mismo supone, en el entretanto, volver a s
mismo, recuperar la memoria desde la trama impersonal del uno
Recuperar la propiedad no significa, empero, una aprehensin de mi ser como
una substancia acabada; sino ms bien hacerme cargo de mis posibilidades,
manteniendo en el tiempo la fidelidad a un proyecto elegido.
Me comprendo as, literalmente, como el entre entre un inicio que escapa a mi
decisin- y un fin, una posibilidad cierta e intransferible la muerte. Tan solo esa
totalidad completa con comienzo y fin constituira una figura acabada de m mismo
pero mi ser, en el entretiempo, como imbricacin de lo que he sido de lo que ha sido
antes que yo y de lo que estoy siendo as, arrojado, yecto de pronto en medio de la
escena en que me proyecto, reclama una hermenutica de la facticidad (Heidegger).
Que es casi tanto como escribir(leer) la novela que vamos siendo. Ortega sola decir:
Somos novelistas de nosotros mismos2- por contrapartida, aadimos, entonces, la novela
los relatos de ficcin- podran quizs orientar nuestra bsqueda del sentido de la
existencia, pues al fin y al cabo tales cosas fingidas son ficciones heursticas (KrV,
A771-B779) que ayudan a investigar la propia vida, rescatando lo que se pierde en la
confusin y en la urgencia de los cotidianos quehaceres y preocupaciones. En efecto,
por ms extraos que sean los recorridos y las peripecias inventados, por ms absurdos
que parezcan los destinos entretejidos en la trama de una obra, no son al fin y al cabo
sino variaciones imaginarias de la nica experiencia humana del mundo nico. Como
lectores, comprendemos esas ficciones en la medida en que variamos tambin
imaginariamente nuestro propio ego.
Para esa vida proyectada, inventada cual si fuera una ficcin podramos
admitir el dictum nietzscheano: el hombre es el ser no fijado; el hombre tiene una
historia, es historia3. Este hacerse histricamente no sera factible sin la previa
anonadacin de lo dado, por obra de la imaginacin, que no es un poder emprico y
superpuesto a la conciencia, sino que es toda la conciencia en tanto que realiza su
libertad;(...) toda situacin concreta y real de la conciencia en el mundo est llena de
imaginario, en tanto que siempre se presenta como una superacin de lo real4.
1

Und wir: Zuschauer, immer, berall,/ dem allen zugewandt und nie hinaus!/ [...] Wer hat uns also
umgedreh, dass wir,/ was wir auch tun, in jener Haltung sind/ von einem, welcher fortgeht? Wie er auf/
dem letzten Hgel, der ihm ganz sein Tal/ noch einmal zeigt, sich wendet, anhlt, weilt-,/ so leben wir und
nehmen immer Abschied. Rilke (1962) p. 472. Y nosotros: espectadores, siempre en todas partes,/ vueltos
hacia todo y jams hacia afuera!/[] Quin nos ha vuelto de este modo para que/ en todo lo que
hagamos tengamos la actitud /de alguien que se marcha? Cmo l/ sobre la ltima colina que le muestra
todo su valle/ una vez ms, se da vuelta, se detiene, se demora-/ as vivimos nosotros y siempre nos
estamos despidiendo.
2
Ortega (1983), Tomo 5, p.137.
3
Ortega (1983), tomo 12, pg.237. Cfr. Presas 1996, pp. 135-146. Cfr. Presas (1997), pp.109-117.
4
Sartre (1964), pg. 239
1

Werde, der du bist! (llega a ser el que eres!): resume la tarea de encontrar la
identidad en un peculiar recogimiento y rememoracin del propio pasado; pero no la
identidad abstracta de un carcter siempre igual a s mismo, ni la constancia de un
objeto material, sino ms bien lo que Dilthey designaba como Zusammenhang des
Lebens, la conexin, la cohesin del vivir, la unidad narrativa de una vida o, ms
simplemente, identidad narrativa (MacIntyre), esa ipseidad que se mantiene en el ser
como se mantiene la palabra empeada, por una suerte de fidelidad ontolgica para cuya
ilustracin Gabriel Marcel sola recordar la palabra tan profunda de Nietzsche: el
hombre es el nico ser que hace promesas.5
Los rastros de viejas historias, de mitos, de cuentos, los infinitos textos, nos
alientan a buscar la legibilidad del mundo; la primera funcin de la lectura consiste en
sustraer al hombre de su cada en el uno impersonal, creando una distanciacin que
posibilita explicitar los destinos irreales desplegados delante del texto, dado que, ms
all de las imprescindibles explicaciones estructurales, un texto proyecta una
trascendencia precisamente en su misma inmanencia intralingstica. Esta posibilidad
de ser fingida, slo aparece en virtud del juego de la doble variacin imaginaria de que
ya hablamos, que permite la efectiva fusin de horizontes en que en definitiva consiste
todo comprender, la cual sucede en virtud de que soy una conciencia expuesta a la
historia y a su accin (Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein)6.
As, pues, la operacin del arte, modelo del vivir y del filosofar, consiste en
liberar de la opacidad y lo azaroso, de la con-fusin, los momentos definitorios de la
identidad. Sera lcito decir entonces que el hombre slo se comprende a s mismo al
aprehender su vida como narracin de su propia historia.
Ms claramente encontramos la confirmacin de ese descubrimiento de s
mismo en la confesin de Jos Saramago, de que recupera la memoria de s mismo al
dar vida ficcional a sus propios ancestros.7
El lector recorta la figura de la propia mismidad sobre el trasfondo neutro del uno,
del se, de lo que es de todos y de ninguno. Y aqu se vislumbra tambin, por ello mismo,
la inaudita sensacin de desconcierto que puede sacudir a quien hace esa experiencia
hasta los lmites. Pues se encuentra y se percibe como el nico, el incasillable, el que no
tiene palabras para narrar lo que le acontece. (o quiz ya no tiene experiencias que
contar? como dice Benjamn en El Narrador8) Acaso se sienta solo, con la soledad y
el terror de un ngel con el que comienza y acaba todo un gnero. Y esta vieja figura de
los relatos, el ngel, trae a colacin el otro orden, el que quizs resplandece en la
belleza, en la medida en que nos gratifica, sin llegar a exterminarnos con su resplandor.
Denn das Schne ist nichts
5

Marcel (1935), pg.16. La fidlit comme reconnaissance dun permanent. On est ici au del de
lopposition de lintelligence et du sentiment.Reconnaisance dUlysse par Eume, du Christ par les
plerins dEmmas, etc., etc. Ide dune permanence ontologique permanence de ce qui dure et qui
implique lhistoire, par opposition la permanence dune essence ou dun arrangement formel . La
fidelidad como reconocimiento de un permanente. Se est aqu ms all de la oposicin de la inteligencia
y del sentimiento. Reconocimiento de Ulises por Eumeo; de Cristo por los peregrinos de Emas, etc., etc.
Idea de una permanencia ontolgica permanencia de lo que dura y que implica la historia, por oposicin
a la permanencia de una esencia o de un orden formal.- Cfr. Presas (1967), pg.30. Heidegger, al aludir
al ser para la muerte, sostiene que en vista de ese poder-ser ltimo e intransferible, el ser-ah toma la
resolucin de mantener un proyecto de s mismo (Entschlossenheit) que constituye la fidelidad de la
existencia con respecto a la propia mismidad (zum eigenen Selbst). - Heidegger , pg. 391
6
Feliz e intraducible expresin de Gadamer, (Gadamer 1975, pg.323) que Ricoeur vierte con una
perfrasis: la conscience d tre expos aux effets de lhistoire , (Ricoeur 1986, pg.59.)
7
Ver Identidad Narrativa
8
Benjamin 1998.
2

als des Schrecklichen Anfang, den wir noch gerade ertragen,

und wir bewundern es so, weil es gelassen veschmht,
uns zu zerstren. Ein jeder Engel ist schrecklich9.
La figura total de la existencia nicamente se lograra en la milagrosa conjuncin del
principio y del final, el nacimiento y la muerte; Es estremecedor conmovedor asistir
al inslito caso de una vida que dej atrs su muerte; a la denodada lucha entre la vida
que quiere dar cuenta, darse cuenta de s misma, y la memoria que se niega por la vida
misma a repetir la muerte. Algo as aparece en La escritura o la vida, de Jorge
Semprn10. Adolescente an, a los diez y ocho aos, haba anotado en su libreta de hule
una frase contundente, ntida, aunque dudosa en cuanto a su significado ltimo, del
Tractatus .de Wittgenstein: Der Tod ist kein Ereignis des Lebens. Der Tod erlebt
man nicht- La muerte no es un acontecimiento de la vida. La muerte no puede ser
vivida-.cuya nitidez, por lo dems, resaltaba sobre el trasfondo del concepto de Sein
zum Tode, de Sein und Zeit, de Heidegger, un captulo verboso, lleno de evidencias
huecas y de oscuridades chillonas (p.186). Pero el dictum de Wittgenstein debera
rezar: mi muerte no es un acontecimiento de mi vida. No vivir mi muerte. (Mein Tod
ist kein Ereignis meines Lebens. Meinen Tod erlebe ich nicht).(p.211)
Confiesa Semprn, casi medio siglo despus de aquellas anotaciones, y despus de
haber bajado al infierno del campo de concentracin de Buchenwald:
En algn momento haba abandonado el proyecto de escribir. Me haba convertido en
otro, para seguir con vida.en 1945 me encontr ante la tesitura de tener que
escoger entre la escritura o la vida. Yo mismo me conmin a hacer esta eleccin, sin
duda. Quien tena que escoger era yo, yo solo.
Cual cncer luminoso, el relato que me arrancaba de la memoria, trozo a trozo, frase
a frase me devoraba la vida (pg. 211)
Ms adelante, se define con claridad
Desde que haba abandonado el proyecto de escribir haba vivido alejndome de la
muerte (sta) se situaba en mi pasado, ms lejana a medida que iban pasando los
das: como la infancia, los primeros amores, las primeras lecturas. La muerte era una
vivencia cuyo recuerdo se iba desdibujando. Viva en la inmortalidad desenvuelta del
aparecido (Pero cuando publiqu El largo viaje), la muerte segua estando en el
pasado, pero ste haba dejado de alejarse, de desvanecerseEmpezaba (yo) a
remontar el curso de mi vida hacia esa fuente, esa nada originaria (p. 266).
El suicidio de Primo Levi, en 1987, aceler esta regresin dolorosa, pues Levy haba
logrado sacar de s esas experiencias que le hacan sentir
ms cerca de los muertos que de los vivos, culpable de ser un hombre, porque los
hombres haban construido Auschwitz y Auschwitz haba engullido a millones de
seres humanos, a muchos amigos personales y a una mujer que estaba cerca de mi
corazn11.
9

Rilke, (1962), Die erste Elegie, Duiniser Elegien. Pues lo bello no es ms /que el comienzo de lo
terrible, que todava apenas soportamos/ y que as admiramos, porque serenamente desdea /destruirnos.
Todo ngel es terrible.
10
Semprn, (1995).
11
Citado en Semprn,(1995), p. 267.
3

Semprn vuelve a vivir al recuperar la muerte como por-venir; y al negar la

solidificacin del pasado como Vergangenheit y asumirlo como Gewesen podramos
decir siguiendo las propuestas de traduccin de Martineau citadas por Paul Ricoeur 12:
vuelve a Buchenwald medio siglo despus de su liberacin. Lleva consigo tres libros
escogidos casi al azar () : Carlota en Weimar, de Thomas Mann, el Briefwechsel de
Jaspers-Heidegger,y Poesas de Paul Celan.
Interesan aqu los dos ltimos; las cartas de Jaspers a Heidegger, con rigor filosfico
devastador, a pesar de la cortesa de sus palabras, desenmascaran el silencio definitivo
de Heidegger sobre la culpabilidad Alemana13.
El encuentro ms exactamente, el trgico des-encuentro!- de Celan con Heidegger,
en la famosa Htte, mostr cun inconciliables eran sus respectivas posiciones:
El pensador confiaba en una lejana iluminadora; el poeta insista en la palabra
inminente.... el poeta, que como pocos comprenda la perceptibilidad del silencio,
tena puesta su esperanza en la palabra venidera; el pensador, que se saba arrojado
en una vida de camino al lenguaje, mantena un silencio provisional, quiz
conscientemente definitivo. 14
Celan escribi un poema con el nombre del lugar: Todtnauberg15Qu dice este
poema? Ricardo Ibarluca aventura que Celan no slo transcribe las lneas que estamp
en el libro de visitas de la cabaa aludiendo al dios venidero de Heidegger, sino que
pregunta quines fueron bienvenidos all antes que l, en clara alusin al compromiso de
Heidegger con el rgimen hitleriano. En el agua del pozo ve reflejada la estrella que
debi portar como brazalete en el batalln de trabajos forzados en Tbresti y en la
Selva Negra reconoce, para sorpresa de Heidegger, plantas que ha visto en su tierra
natal, particularmente la Augentrost, la eufrasia officinalis, flor medicinal que Celan,
durante la guerra, en Moldavia, sala a buscar antes del medioda por el pueblito para
llevar a la cantera.16
12

Ricoeur (2000), pg. 573.

Semprn (1995), p.310. Jaspers-Heidegger, Briefswechsel, 1920-1963, apareci en Frankfurt a.M,
Klostermann, en 1990. Cfr. Sobre el tema Presas (1992), pp.165-184.
14
Baumann, (1986), p. 62-72.
13

15

Transcribimos el poema de Celan y la traduccin de Ricardo Ibarluca.

Todtnauberg
Arnika, Augentrost, der/Trunk aus dem Brunnen mit dem/Sternwrfel drauf,//in der/Htte,//die in das
Buch/wessen Namen nahms auf/vor dem meinem?,/die in das Buch/geschriebene Zeile von/
einer Hoffnung, heute,/auf eines Denkenden/kommendes (un-gesumt kommendes)/Wort/
im Herzen,//Waldwasen, uneingeebnet,//Orchis und Orchis,/einzeln,//
Krudes, spter, im Fahren,//deutlich,/der uns fhrt,/der Mensch,/ders mit anhrt,//die halb-/
beschrittenen Knppel-/pfade im Hochmoor,//Feuchtes,/viel./
/Arnica, eufrasia, el/trago del pozo con/el dado de la estrella encima,/en la/cabaa,/escrita en el libro/
qu nombre acogi/
antes del mo?,/en el libro/la lnea con/una esperanza, hoy, en una/palabra/venidera (sin
demora venidera)/del corazn/de un pensador,/
grava del bosque, despareja/orqudea y orqudea,/aisladas,/lo crudo, luego, en el viaje,/claro/,el que nos
conduce,/el hombre/que est escuchndolo,/
los apenas/recorridos senderos/estaqueados sobre el alto pantano,/
humedad,/
mucha. /
16
Correspondencia Celan-Lestrange, p. 142.
4

Pggeler imagina el encuentro de Heidegger con Celan como dos caminantes que
van uno al lado del otro pero separados como las orqudeas, en medio de una humedad
sofocante. Donde uno se abandona a las Holzwege, las trazas no olvidadas del Ser, el
otro encuentra las Knppelpfade, los senderos estaqueados, que jalonan el tortuoso
camino de los seres humanos a travs de la historia17.
Mientras relee Todtnauberg, en Buchenwald, o en la vecina Weimar, Semprn piensa
en el destino de la lengua alemana
lengua de mando y de ladrido S.S.- der Tod ist ein Meister aus Deutschland, pudo
escribir Celan: la muerte es un maestro venido de Alemania-, y lengua de Kaffka,
de Husserl, de Freud, de Benjamn, de Canetti, del propio Paul Celan, y de tantos
otros intelectuales judos que han hecho la grandeza y la riqueza de la cultura
alemana de los aos treinta de este siglo (S.XX): lengua de subversin, por lo tanto
de afirmacin universal de la razn crtica
La esperanza registrada aquel da en el libro de visitas de la cabaa
Einer Hoffnung heute
no se cumpli. Ninguna palabra del corazn del pensador surgi para colmar este
silencio. Paul Celan se ech al Sena, poco despus: ninguna palabra del corazn le
haba retenido18.
Semprn logra volver a la vida a travs de la escritura. Acaso su logro sea
metfora de un anhelado encuentro, cuando el pensador rompa su silencio y el poeta
recobre la palabra. Ms all de estas personas circunstanciales, la tarea sigue siendo,
hoy ms que nunca, indagar
Sous lhistoire, la mmoire et loublie.
Sous la mmoire et loublie, la vie.
Mais crire la vie est une autre histoire.
Inachvement.19

Referencias bibliogrficas

Baumann, G. (1986) Erinnerungen an Paul Celan, Francfort del Meno, Suhrkamp.

Benjamin W., (1998) El Narrador en Benjamn (1998) Para una crtica de la
violencia, Iluminaciones IV, Madrid, Taurus.

17

Pggeler, Heideggers Begegnung mit Celan, p. 41 y Spur des Worts, p. 268-269 y 293-296.
Semprn, (1995), pg.310.
19
Frase final, a modo de colofn, en Paul Ricoeur, La mmoire, lhistoire, loublie. Paris. Seuil, 2000,
pg. 657. Trs la historia la memoria y al olvido/ tras la memoria y el olvido, la vida./ pero escribir la
vida es otra historia/ Inacabamiento. Ahora en traduccin de Agustn Neira, La memoria, la historia, el
olvido, Bs.As., FCE, 2004, pg.647 - En la historia, la memoria y el olvido.
En la memoria y el olvido, la vida. Pero escribir la vida es otra historia. Inconclusin.
18

Gadamer, H.-G.(1975), Wahrheit und Methode, Tbingen, Mohr. V.e. (1977),

Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca.
Heidegger, M. (1953) Sein und Zeit, Tbingen; Niemeyer. Hay versin castellana
Heidegger, M. (1971) El ser y el tiempo, Mxico, FCE. Trad. de Jos Gaos.
Jaspers-Heidegger (1990) Briefswechsel, 1920-1963, Frankfurt, Klostermann.
Marcel, G. (1935) tre et avoir, Paris, Aubier, ditions Montaigne.
Ortega y Gasset, J. (1983), Obras Completas, Madrid, Alianza y Revista de
Occidente.
Pggeler, O. (1986) Spur des Worts. Zur Lyrik Paul Celans, Friburgo-Munich, Karl
Alber, , p. 157 ss.
Pggeler, O. La conversacin interrumpida: Celan y Heidegger, en Revista de
Occidente, trad. de Miguel Senz, n 124, Madrid, p. 37-58.
Presas, M. (1992) Jaspers y Heidegger en la Alemania de 1933, en Revista
Dilogos, Universidad de Puerto Rico, Ao XXVII, N 60, julio 1992, pp.165-184.
Presas, M. (1997) El hombre, ese eterno novelista, en J. L. Molinuevo Coord.
(1997), Ortega y la Argentina, Mxico/Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Presas, M.A.(1996), La razn narrativa segn Ortega, Orbis Tertius, Revista de
Teora y Crtica Literaria, Universidad Nacional de La Plata, I, 2/3, p.135 ss.
Presas, Mario A. (1967), Gabriel Marcel, Buenos Aires: Centro editor de Amrica
Latina.
Ricoeur, P. (1986) Du texte laction, Paris, Seuil. Hay versin castellana Ricoeur,
P. (2001), Del texto a la accin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
Ricoeur, P. (2000) La mmoire, lhistoire, loubli. Paris, Seuil.
Rilke, R. M. (1962) Gesammelte Gedichte, Frankfurt am Main: Insel Verlag.
Sartre, J. P. (1964) Lo imaginario, Buenos Aires, Losada. trad. de Manuel Lamana.
Semprn, J. (1995) La escritura o la vida, Barcelona, Tusquets editores.