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La Florida
Asignatura: Filosofa
Curso: 4 Medio
Profesor: Enrique Dintrans A.
Unidad: El problema moral
Gua Tema N 8 La moral como sistema normativo orientador de la conducta
humana. El mundo de los valores.
Aprendizaje (s) esperados (s)
Distinguir entre una moral autnoma y una moral heternoma.
Conocer la regla de oro y la aplican a situaciones concretas
Examinar los nexos conceptuales entre el Bien, la Felicidad y la Virtud entre la tica
socrtica y la tica aristotlica.
Conocer la polaridad y Jerarqua como caractersticas formales de los valores.
Distinguir entre ser y valor
Reconocer en la libertad el principio de la responsabilidad.
AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL
Ser autnomo significa gobernarse a s mismo, determinar el propio destino, aceptar
responsabilidad por las acciones y los sentimientos propios, deshacerse de patrones
inaplicables e inapropiados para vivir en el aqu y el ahora.
Una persona verdaderamente autnoma, segn Berne, es la que demuestra la
liberacin o recuperacin de tres capacidades: el conocimiento, la espontaneidad y la
intimidad.
Conocimiento:
Conocimiento es saber qu est ocurriendo ahora. Una persona autnoma es
consciente. Se desprende de las capas de contaminacin de su ambiente y empieza a
or, ver, oler, tocar, gustar, estudiar y evaluar por s misma. Se deshace de viejas
opiniones que falsean su percepcin actual, y percibe el mundo a travs de su
encuentro personal propio en vez de hacerlo en la forma en la que fue enseada a
hacerlo.
Una persona consciente escucha los mensajes de su propio cuerpo, sabiendo cundo
est preocupndose, relajndose, abrindose, cerrndose a s misma. Conoce su
mundo interior de sentimientos y fantasas y no se avergenza de ellos ni los teme.
Una persona consciente escucha tambin a los dems. Cuando los otros hablan, ella
escucha y proporciona retroalimentacin activa. No utiliza su energa psquica para
formular una crtica, desviar la conversacin o planear mentalmente un contraataque.
En vez de eso, intenta establecer un contacto genuino con la otra persona,
aprendiendo el arte de hablar y de escuchar.
Una persona consciente est por completo presente. Su mente y su cuerpo responden
al unsono al aqu y al ahora, Su cuerpo no est haciendo una cosa mientras su mente
se concentra en algo diferente.
Espontaneidad:
La espontaneidad es la libertad de escoger modelos conductuales. El individuo
autnomo es espontneo, flexible, y no tontamente impulsivo. Ve las muchas
posibilidades que se abren ante l y usa el comportamiento que juzga apropiado a su
situacin y a sus fines.
La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos
fundamentos: la razn o la inclinacin. Cuando es la propia razn la que decreta el
modo en que debe actuar la voluntad, sta es autnoma porque se da a s misma sus
propias leyes. Sin embargo, cuando la voluntad est determinada por la inclinacin
(palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es
heternoma.
Esta tesis kantiana puede parecer extraa para la forma actual de entender las cosas,
pues ahora es ms bien comn creer que se es libre si se es capaz de realizar todos y
cada uno de los apetitos que se tengan, por lo que se considera a la ley moral como
un estorbo para la libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que
plazca. Sin embargo, Kant pens que cuando existe el propsito de seguir las
reclamaciones de los deseos o apetitos la conducta no es libre, pues su realizacin
slo es posible plegndose a las exigencias que impone el mundo y, por tanto, a algo
exterior a la propia voluntad. Por ejemplo, si alguien considera que el principio que
debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento social por encima de todo, su
conducta no ser constante pues tendr que someterse a las exigencias determinadas
por el cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la mayora deber
cambiar de partido poltico, o de amistades, o de ideas cuando las circunstancias lo
hagan necesario. En fin es lo contrario a autonoma no puedes hacer las cosas con
libertad sino basado en normas impuestas por otras personas las cuales debes
obedecer
Fuente: http://es.wikipedia.org/
LA REGLA DE ORO
La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual
que quisieras ser tratado y que se encuentra en prcticamente todas las culturas a
menudo como una regla fundamental. Este hecho sugiere que puede estar relacionada
con aspectos innatos de la naturaleza humana. Un elemento clave de la regla de oro
es que una persona que intenta vivir con esta regla trata a todo el mundo y no solo a
miembros de su grupo con consideracin. Est considerada la base esencial para el
concepto moderno de los derechos humanos.
El concepto de Epcuro, sobre la regla de oro, es "tica de la reciprocidad", consiste en
dar nfasis en minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as maximizar la
felicidad de todas las personas. Mas tarde este concepto fue recogido, y desvirtuado,
por los pensadores democrticos de la Revolucin francesa y otros, como John Locke,
quien escribi que la gente tiene derecho a "la vida, la libertad y la propiedad ". Para
Locke, el propio cuerpo es parte de sus bienes y, por tanto, un derecho a la propiedad
que tericamente garantizan la seguridad de sus personas, as como sus posesiones.
En la mayora de las formulaciones toma una forma pasiva, como la expresada en el
Judasmo: Lo que es odioso para ti, no se lo hagas al prjimo. En la cultura occidental,
sin embargo, la frmula ms conocida es la de Jess en el Sermn de la Montaa:
"As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos" (Mt. 7, 12). Esta regla tradicional ha sido tan
estimada que ha sido considerada la "regla dorada".
En filosofa, por el contrario, ha llegado a ser considerada una norma nociva por
algunos autores. Kant, Nietzsche, Bertrand Russell, Karl Popper y George Bernard
Shaw, entre otros, sealaron lo aberrante y peligroso de una interpretacin de esta
norma que justifica la coercin y el intervencionismo. La regla de oro es el fundamento
para la teora tica de la tica de la reciprocidad.
Fuente: http://es.wikipedia.org
BIEN, FELICIDAD Y VIRTUD (tica Aristotlica)
Felicidad (eudaimona) Es el Bien Supremo del hombre.
Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin
propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le
sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un
modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad
humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las
actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana,
el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el
entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una
disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica
o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn
se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa.
Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que
para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos
humanos.
En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la
excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas.
Virtud Moral
Las virtudes morales son las perfecciones del alma y ms exactamente de la voluntad
y del carcter.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En
esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
* La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don
divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la
resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la
naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
* La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
valientes practicando la valenta.
* La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como
bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban
sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia
sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un
intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates)
que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la
conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si
Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han
prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso
del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene
que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar
un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con
lo prometido origina consecuencias.
Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir
pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o
personal.
Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la
persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide
pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la esposa se entera, la confianza
quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de
fidelidad. Y es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato.
El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a
largo plazo, su matrimonio es ms importante.
La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de
una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es
cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una
responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral.
Si le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos deja
plantada esperndole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La prdida de la
confianza termina con las relaciones de cualquier tipo
Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situacin actual
del pas sin hacer algo para cambiarlo, se de be participar en las elecciones, apoyar
campaas que beneficien a todos: en el rea de salud, laboral, legislativa... lo peor que
nos sucede es creer que poco podemos hacer como si viviramos aislados. Promover
la seguridad, la limpieza, la creacin de lugares de sano entretenimiento y los servicios
bsicos para el lugar donde vivimos, es una manera de comprometernos con nuestra
sociedad y nuestra nacin.
En todos los casos existe la obligacin grave de cuidar el buen nombre de personas,
instituciones y empresas con las que tenemos relacin. Es un tanto triste ver como un
estudiante repudia su escuela, como las personas prefieren y exaltan los beneficios
que se dan en otro pas, como se quejan de su cnyuge con personas ajenas, anhelar
por inconformidad el trabajo en otra empresa o tener un jefe a modo...
Cuntos son los compromisos y cuntas cosas implican! Si parece mucho, hemos
vivido con los ojos cerrados a la responsabilidad y pensando slo en recibir beneficios,
con el temor a dar ms de nosotros mismos. Seamos honestos, en esto no existe
temor sino egosmo.
La persona comprometida es generosa, busca como dar ms afecto, cario, esfuerzo,
bienestar... en otras palabras: va ms all de lo que supone en principio el deber
contrado. Es feliz con lo que hace hasta el punto de no ver el compromiso como una
carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a travs del servicio a
los dems. Fuente: http://www.encuentra.com
Polaridad
Reciprocidad
virtud
Libertad
Autonoma
valor