Vous êtes sur la page 1sur 9

www.monografias.

com

Historia del Derecho en Colombia


1.
2.
3.
4.
5.

Introduccin
La Creacin y Conformacin de una Nacin
El presente: La Existencia de Nacin Unificada
Conexiones y rupturas entre el pasado y presente
Bibliografa

Introduccin
El concepto de nacin en pocas palabras es, el conjunto de los habitantes de un pas regido por
el mismo gobierno. Esta descripcin nos remite al proceso que se llev a cabo para la formacin de los
Estados modernos1 sobre todo a los ms jvenes, como podran ser todos los que conforman la regin
latinoamericana. (Pecchinenda 177).
Para la creacin de una nacin se identifican los nacionalistas como forjadores y constructores
de naciones quienes hacen un retorno necesario al pasado nativo donde la visin desde su indigenismo
viene a constituir un elemento integral para el proceso de formacin donde se tocan temas
importantes como Las crnicas de la poca colonial las cuales hablaban de una nacin india 2 en
donde hasta los blancos nacidos en el nuevo mundo reciban nombre de espaol de las indias.
(Pecchinenda 185)
El escrito, cuyo tema principal son las rupturas y conexiones entre el derecho del presente y del
pasado colonial, trata de enfocar el proceso creacin y conformacin de una nacin por medido de la
identidad de los pueblos, basada en un fenmeno tnico encarnado en el mestizaje. Es entonces como
se pretende asociar los conceptos de etnia y raza con el de nacin para poder remitirnos a una visin
de identidad nacional. Para el desarrollo de ste, las hiptesis a manejar son, primero que el mestizaje
fue un factor decisivo para la creacin de una identidad nacional y segundo que la creacin de sta se
relaciona con la necesidad de crear nuevos marcos comunitarios en la sociedad moderna, es decir una
sociedad integradora.
La Creacin y Conformacin de una Nacin
El Periodo Colonial
poca en dnde el encuentro de los dos mundos desata una descarga de violencia 3, debido a la
incompatibilidad entre las prcticas religiosas. En el famoso requerimiento de 1513 se invita a los
autctonos por conquistar, a un sometimiento frente a la Iglesia y a la Monarqua Universal, y en caso de
que ellos no estuvieran de acuerdo se les prometera guerra, sangre y fuego (Lienhard 62). A raz de
este choque entre los espaoles y los indgenas se identificaron dos grandes grupos sociales, el de los
opresores y de los oprimidos, cada uno de los cuales cuenta con grandes subdivisiones, diferencindose
principalmente por su origen tnico y mezcla que, a su vez, determinaba su posicin dentro de la
sociedad (Bonifaz 250). Se puede decir que el mestizaje fue el resultado de la mezcla entre el espaol y
dos grupos distintos a l: los amerindios (o indgenas americanos) y los africanos (trados como esclavos
de Africa)4.
Entre las diferentes divisiones de clases se destacaban, en orden de privilegios: espaoles
peninsulares, quienes haban nacido en Espaa y gozaban de todos los privilegios econmicos y
sociales. Seguan los hijos de espaoles que haban nacido en Amrica y que se les denomin criollos;
luego se encontraban los mestizos, producto de la mezcla entre indios y espaoles; quienes
ocasionalmente podan tener acceso a ciertos beneficios sociales y econmicos, y finamente los nativos
americanos llamados indios cuya posicin social era mejor que la de los negros, esclavos trados de
frica (Bonifaz 249).
Al ver el problema de la mezcla de razas los espaoles quisieron destruir la quimera5 que para
el franciscano Mendieta6 era la llamada mixtura de razas. Se deba emplear el blanqueamiento 7 de la
poblacin mediante inmigracin masiva de europeos. (Lienhard 66).

El presente: La Existencia de Nacin Unificada


La existencia de una nacin nos sostiene y nos afirma como comunidad. Es entonces como la
idea de nacin nos lleva a la creacin de una identidad colectiva 8. Se puede decir que la nacin
aparece como la imagen dominante que corresponde a la comunidad poltico-territorial que es el Estado
moderno. La nacin se ve como la representacin colectiva del yo social y del agregado social de los que
habitan y pertenecen a la comunidad protegida por el Estado (Gurruchaga 107).
El fenmeno nacional no podra ser analizado como lo intentaba hacer la constitucin de 1830 9,
porque lo que se debe hacer es pensar en la sociedad como un todo, como un vnculo de identidad y
mecanismo central de integracin, considerada por algunos tericos como la imagen dominante del
Estado (Durkheim 20). La idea de fraternidad comunitaria unifica las diferentes partes del territorio y
dota, a sus individuos de pautas culturales comunes y homogneas (Gurruchaga 107). Es as que
surgen los movimientos populistas que apoyaban la idea de conformacin independiente del Estadonacin (Durn 101). Segn Restrepo el movimiento populista va ligado a la evolucin de las ideas
polticas ya que es el producto de los movimientos sociales y de la globalizacin junto a la
democratizacin bajo la presin del imperativo neoliberal.(55)
Colombia es entonces un pas esencialmente mestizo social, donde la debilidad numrica de la
poblacin nativa explica la ausencia de una fuerte tradicin indigenista ya sea en la literatura o en la
poltica. Este carcter ultraminotario de la poblacin indgena, asociado a la conciencia de un pas
mestizo en el cual las identidades sociales sern solo regionales, partidistas y de clase hasta que los
retos de la cuestin indgena no sean tan fuertes como en otras partes . (Restrepo 40)
Conexiones y rupturas entre el pasado y presente
A manera de conclusin se pueden observar conexiones entre el pasado y presente analizando
la mitologa Nacional. Donde la construccin de la nacin indica un periodo de preparacion histrica,
donde hacemos una mirada atrs y los recueros invaden nuestras mentes y corazones donde cada uno
de nosotros puede hayar su parte pero organizandolos d euna manera colectiva. Son tres los aspectos
constitutivos de la mitologa nacional, primero que todo Colombia carece de un mito fundador unificador,
fuerte, centralizado y Un segundo elemento es el mito del combate o sea, la resistencia o la conquista y
tercero el mito de finalidad el cual requiere una larga duracin histrica de donde los indgenas han sido
rescatados en la actualidad plenamente en la produccin simblica sobre la nacin aunque sin disfrutar
de todos los beneficios sociales (Urrego 12). El mito unificador 10 y el mito de conquista 11 nos llevan a
entender ms a fondo nuestro pasado y a razonar sobre el ltimo, el cual hace las veces de conexin.
Se puede decir que lo esencial de cada nacin se encuentra en el hecho que todos sus
individuos comparten un patrimonio comn, que naci de manera instintiva, es el sentimiento de haber
vivido por generaciones sobre un mismo suelo de tener por consiguiente cosas comunes y la mas
importante de haber compartido una misma historia (Naranjo 94). Es poseer hoy en da intereses
colectivos .12 Finalmente se puede decir que para que haya nacin no es necesario que exista un
territorio donde esta se asiente, como pas con la nacin Juda o con la nacin Palestina; tambin cabe
destacar que si pueden haber varias naciones sobre un mismo territorio como ocurre en los Estados
Unidos de Amrica, entonces la nacin se ve como destinatario del rgimen estatal, por consiguiente
toda nacin tiene derecho a constituirse en un estado, principio que tuvo gran acogida en la aplicacin de
los tratados internacionales de 1919 despus de la primera guerra mundial en la reconstruccin de
Polonia, en el desmembramiento de Austria y la confeccin de la nueva carta de Europa Oriental
(Naranjo 103)
No hay que dejarse engaar por la paradoja de que por lo general las naciones modernas con
todas sus armas simblicas como banderas, himnos y emblemas, pretenden presentarse frente al mundo
y a los hombres como el reverso exacto de lo nuevo; acostumbran declararse arraigadas en la
antigedad mas remota, como si fueran algo natural, ponindose en el polo opuesto de las comunidades
construidas, o sea humanas, el mismo autor seala que lo anterior contiene un componente construido o
inventado y justamente porque tanta parte de lo que subjetivamente constituye nacin moderna se
asocia a si smbolos bastante recientes o discursos oportunamente construidos como la historia nacional
en, Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e Identidad.
Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996): 177

Miguel rojas Mix comenta que fue entonces el elemento indgena el que restableci por
primera vez el sentido de nacionalidad, mientras que los espaoles , a travs de la cultura, del idioma y
sobretodo de la administracin contribuyeron al principio de la integracin: fue en efecto el sistema
imperial espaol el que mantuvo la unidad de estos territorios. Las luchas por la independencia
despedazaron aquel sistema imperial y dieron a la palabra nacin un significado mucho ms emotivo.
La nacin fue entonces asociada a la patria, la madre patria en la cual los patriotas luchaban para
conquistar la independencia. Por culpa de Espaa se haba perseguido unidad e identidad en
Latinoamrica es posiblemente que una de las primeras definiciones de identidad unitaria es -la unin en
contra del opresor-. Es entonces que las nuevas naciones no tenan realidad a sus espaldas ningn tipo
de tradicin nacional ya que sus orgenes estaban arraigados en una divisin ocasional de reas
coloniales. Desde los primeros tiempos subsiguientes a la conquista de la independencia poltica surgi
el problema de una nueva e imperativa necesidad: la de encontrar unos criterios tiles para legitimar, por
ejemplo, una particular delimitacin de los territorios en lugar de otra. Simn Bolvar en la Carta de
Jamaica deca que nosotros no somos europeos, ni tampoco espaoles, dice que somos una especie de
aborgenes y espaoles. Americanos de nacimiento y europeos de derecho, al mismo tiempo sugera que
se deban disputar los ttulos de propiedad de los nativos y al mismo tiempo defender la tierra en donde
se naci contra la oposicin de los invasores Espaoles. Entonces fue cuando fue necesario tratar de
conocer aquellos rasgos tpicos de cada pas independiente, de cada nacin que pudiera servir para
caracterizar su identidad pasada, presente y la futura, en Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin
Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e Identidad. Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996):
185
Esta clase de violencia se dio debido a la incompatibilidad de los europeos con las creencias
indgenas, para los autctonos los cultos religioso podan ser materia de dialogo, por ejemplo ellos
estuvieron de acuerdo en incorporar divinidades cristianas a su propio panten, mientras que para los
europeos tal propuesta era inaceptable puesto que cuestionaba sus derechos exclusivos sobre el culto
cristiano y la universalidad de una religin que serva de soporte para su empresa. Diego Durn un casi
criollo mexicano investiga sobre a evangelizacin de los indgenas y concluy que la evangelizacin fue
un fracaso porque despus de 50 aos ellos continan huyendo de los cristianos y en vez de haber
adquirido una fe cristiana los indios seguan con su fe humana y seala una serie de comportamientos
poco ortodoxos, como por ejemplo, ellos llamaban a Dios pero al mismo tiempo no dejaban de acudir a
los hechiceros y mdicos que adoraban a sus antepasados; ellos mezclan de varia formas sus ritos
antiguos con la fe cristiana. Lo anterior hace pensar a Durn que haba una estrategia indgena frente a
la estrategia colonial, esta era la practica clandestina de la religin tradicional alternada con la del
cristianismo est calificada como resistencia cultural lo que lleva a la practica disimulada de la religin
indgena. Esta mixtura o quimera propone un proceso de fusin sea la mezcla de varios elementos
incompatibles como lenguas, costumbres y personas de diversas naciones, en Lienhard, Martin. La
Matriz Colonial y los Procesos Culturales en Amrica Latina. Universidad de la Habana. Enerodiciembre1997: 62
En un inicio, el mestizaje empez entre espaoles e indgenas, luego, con la llegada de los
esclavos, con quienes se pretendi sustituir la mano de obra indgena, las mezclas se acrecentaron pues
se mezclaron espaoles con negros, indgenas con negros, y todos los mestizos resultantes, a su vez, se
mezclaron entre s. El sistema colonial gener relaciones complejas entre conquistadores, indios y
esclavos, quienes mantenan nexos ambiguos porque unos y otros, frecuentemente, estuvieron ligados
por lazos de sangre. La encomienda y la esclavitud, afectaron ampliamente las relaciones
socioeconmicas durante la Colonia y aun despus de la independencia estas llegaron a todos los
rincones de Amrica y aunque en cada lugar tuvo diferentes impactos, en todos desempearon un papel
relevante. El primer grupo humano esclavizado en Amrica fue el indgena, que ms tarde fue sustituido
por el hombre africano El proceso de mestizaje empez, entonces, en el siglo XVI y adquiri mayores
proporciones en el siglo XVII, cuando espaoles, indios, africanos, mestizos, mulatos y zambos
incrementaron sus mezclas entre s. En, Melndez, Mauricio. El mestizaje. la Nacin Edicin
Electrnica.1999. Http: //www.nacion.co.cr/ln_ee /ESPECIALES/raices/mestizaje.html.
Monstruo imaginario que, segn la fbula, vomitaba llamas y tena cabeza de len, vientre de
cabra y cola de dragn. En, Quimera Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta. CD-ROM. Microsoft
corporacin. 2003

Colega contemporneo de Duran, en En, Lienhard, Martin. La Matriz Colonial y los Procesos
Culturales en Amrica Latina. Universidad de la Habana. Enero-diciembre1997: 66
En la actualidad el blanqueamiento se refiere a la espera de que poco a poco una migracin de
origen europeo, asociada a un prudente mestizaje, limpiara el pas se su mancha indgena. En 1970, un
ao antes de la creacin del primer consejo regional indgena, se puede decir que el sueo de las elites
colombianas de un pas definitivamente blanqueado y mestizado pareca haberse cumplido donde indios
y negros se haban vuelto invisibles, se dira que ya no existan. En Restrepo, Eduardo. Antropologa en
la modernidad: Identidades, Etnicidad y Movimientos Sociales en Colombia. santa fe de Bogota . 1997:
39.
La fraccionada sociedad moderna encuentra en el discurso nacional la posibilidad de pensar
la sociedad como un todo, porque la nacin opera socialmente como vinculo de identidad y mecanismo
central de integracin. En, Gurruchaga, Ander. La Problemtica Realidad del Estado y la Nacin. Reis:
Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas. No. 49 (Ene Mar 1990): 107
La Constitucin colombiana de 1830, tiene que hacer frente al extenso nmero de grupos
minoritarios y, por consiguiente, al reto del multiculturalismo, fenmeno que consiste en el surgimiento
de diferentes culturas, que previamente gozaban de autogobierno y estaban territorialmente
concentradas a un Estado mayor, como era de esperarse, en la poca anterior a la conquista y al
surgimiento de las clases sociales por mezcla racial en la poca de la colonia. En, Kymlicka, Hill.
Ciudadana Multicultural: una Teora Liberal de los Derechos de las Minoras. Espaa: Paids 1 edicin
1996: 22
El problema que se ha encontrado en el concepto de nacionalismo dado por el poder poltico
mediante la Constitucin mencionada, es el surgimiento de diferentes grupos, que lanzando sus propias
concepciones de comunidad, trazan sus fronteras lmites, donde su realidad minoritaria puede ser
pensada, grupos que surgen porque no se sienten identificados con los lineamientos establecidos, en
Barth, I. Los Grupos tnicos y sus Fronteras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1976: 19
Colombia al carecer de comunidades con un grado de desarrollo similar al de otros grupos
indgenas prehispnicos, no poseer importantes riquezas minerales explotadas durante la colonia y ser el
catolicismo un religin con una visin premoderna del progreso material, no tuvo un mito que pudiese ser
institucionalizado a partir de la independencia. Por su parte los mitos indgenas de origen poseen un
carcter regional y no han sido incorporados a la formacin de la conciencia nacional, con la excepcin
de El Dorado. De otro lado, el mundo laico ha contribuido solo parcialmente con algunos smbolos y
mitos, quizs los mas importantes bolvar y Santander, pero sin la dimensin dada en pases como
Venezuela y con la particularidad de que, en lugar de unir, son base para el origen de dos versiones
polticas e histricas sobre la nacin en Urrego, Miguel ngel. Mitos Fundacionales, Reforma Poltica y
Nacin en Colombia. Nmadas. No. 8 (Marzo-1998):12
La ausencia de la imagen del indio y del negro, sectores sobre los cuales recay la resistencia
a la dominacin espaola, impide el reconocimiento de su papel en la formacin de la nacin en, Urrego,
Miguel ngel. Mitos Fundacionales, Reforma Poltica y Nacin en Colombia. Nmadas. No. 8 (Marzo
1998): 12.
el sentimiento nacional consiste en considerar a la nacin como el smbolo unitario de
intereses, aspiraciones, sentimientos y glorias comunes en, Naranjo, Vladimiro. Teora Constitucional e
Instituciones Polticas. Bogot: Temis 2000: 94
Bibliografa
Barth, I. Los Grupos tnicos y sus Fronteras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1976.
Bushnell, David. Colombia, una Nacin a pesar de s misma: de los Tiempos Precolombinos hasta
nuestros das. Bogot: Planeta Colombiana Editorial S.A. 1999.
Camacho, Miguel. Nacin, Estado y Nacionalidad como Proceso Histrico. Boletn Cultural Y
Bibliogrfico. No. 27, Vol. XXVIII (1991): 35 43.
Durn, Francisco. Los Populismos y la Formacin del Estado Nacin en Amrica Latina. Anuario de
Estudios Americanos. No. 1, Vol. LIII (1996): 101 121.
Durkheim, E. De la Divisin del Trabajo Social. Buenos Aires: Schapire 1967.
Gurruchaga, Ander. La Problemtica Realidad del Estado y la Nacin. Reis: Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas. No. 49 (Ene Mar 1990): 103 122.

Knig, Hans-Joachim. En el Camino hacia la Nacin: Nacionalismo en el Proceso de Formacin del


Estado y la Nacin de la Nueva Granada 1750 a 1856. Santa Fe de Bogot: Banco de la
Repblica 1994.
Kymlicka, Hill. Ciudadana Multicultural: una Teora Liberal de los Derechos de las Min oras. Espaa:
Paids 1 edicin 1996.
Naranjo, Vladimiro. Teora Constitucional e Instituciones Polticas. Bogot: Temis 2000
Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e Identidad. Cuadernos
Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996): 171 195.
Lienhard, Martin. La Matriz Colonial y los Procesos Culturales en Amrica Latina. Universidad de la
Habana. Enero-diciembre1997: 62-74.
Restrepo, Eduardo. Antropologa en la modernidad: Identidades, Etnicidades y Movimientos Sociales en
Colombia. Santafe de Bogota D.C.1997
Smith, Anthony D. Nacionalismo e Indigenismo: la Bsqueda de un Pasado Autntico. Estudios
Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe. No. 1, Vol. 1 (Jul.Dic. 1990): 10 20.
Tarello, Giovanni. Cultura jurdica y Poltica del Derecho . Mxico: Fondo de Cultura Econmica1 edicin
1995.
Uribe, M., y lvarez, J. Poderes y Regiones: Problemas en la Constitucin de la Nacin Colombiana
1810 1850. Medelln: Universidad de Antioquia 1987.
Urrego, Miguel ngel. Mitos Fundacionales, Reforma Poltica y Nacin en Colombia. Nmadas. No. 8
(Marzo 1998): 10 18.

ANA MARA CANOSA RIVERA


anamacc1@hotmail.com

No hay que dejarse engaar por la paradoja de que por lo general las naciones modernas con
todas sus armas simblicas como banderas, himnos y emblemas, pretenden presentarse frente al mundo
y a los hombres como el reverso exacto de lo nuevo; acostumbran declararse arraigadas en la
antigedad mas remota, como si fueran algo natural, ponindose en el polo opuesto de las comunidades
construidas, o sea humanas, el mismo autor seala que lo anterior contiene un componente construido
o inventado y justamente porque tanta parte de lo que subjetivamente constituye nacin moderna se
asocia a si smbolos bastante recientes o discursos oportunamente construidos como la historia
nacional en, Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e
Identidad. Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996): 177
1

2 Miguel rojas Mix comenta que fue entonces el elemento indgena el que restableci por
primera vez el sentido de nacionalidad, mientras que los espaoles , a travs de la cultura, del idioma y
sobretodo de la administracin contribuyeron al principio de la integracin: fue en efecto el sistema
imperial espaol el que mantuvo la unidad de estos territorios. Las luchas por la independencia
despedazaron aquel sistema imperial y dieron a la palabra nacin un significado mucho ms emotivo.
La nacin fue entonces asociada a la patria, la madre patria en la cual los patriotas luchaban para
conquistar la independencia. Por culpa de Espaa se haba perseguido unidad e identidad en
Latinoamrica es posiblemente que una de las primeras definiciones de identidad unitaria es -la unin
en contra del opresor-. Es entonces que las nuevas naciones no tenan realidad a sus espaldas ningn
tipo de tradicin nacional ya que sus orgenes estaban arraigados en una divisin ocasional de reas
coloniales. Desde los primeros tiempos subsiguientes a la conquista de la independencia poltica surgi
el problema de una nueva e imperativa necesidad: la de encontrar unos criterios tiles para legitimar,
por ejemplo, una particular delimitacin de los territorios en lugar de otra. Simn Bolvar en la Carta de
Jamaica deca que nosotros no somos europeos, ni tampoco espaoles, dice que somos una especie de
aborgenes y espaoles. Americanos de nacimiento y europeos de derecho, al mismo tiempo sugera
que se deban disputar los ttulos de propiedad de los nativos y al mismo tiempo defender la tierra en
donde se naci contra la oposicin de los invasores Espaoles. Entonces fue cuando fue necesario tratar
de conocer aquellos rasgos tpicos de cada pas independiente, de cada nacin que pudiera servir para
caracterizar su identidad pasada, presente y la futura, en Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin
Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e Identidad. Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996):
185
3 Esta clase de violencia se dio debido a la incompatibilidad de los europeos con las creencias
indgenas, para los autctonos los cultos religioso podan ser materia de dialogo, por ejemplo ellos
estuvieron de acuerdo en incorporar divinidades cristianas a su propio panten, mientras que para los
europeos tal propuesta era inaceptable puesto que cuestionaba sus derechos exclusivos sobre el culto
cristiano y la universalidad de una religin que serva de soporte para su empresa. Diego Durn un casi
criollo mexicano investiga sobre a evangelizacin de los indgenas y concluy que la evangelizacin
fue un fracaso porque despus de 50 aos ellos continan huyendo de los cristianos y en vez de haber
adquirido una fe cristiana los indios seguan con su fe humana y seala una serie de comportamientos
poco ortodoxos, como por ejemplo, ellos llamaban a Dios pero al mismo tiempo no dejaban de acudir a
los hechiceros y mdicos que adoraban a sus antepasados; ellos mezclan de varia formas sus ritos
antiguos con la fe cristiana. Lo anterior hace pensar a Durn que haba una estrategia indgena frente a
la estrategia colonial, esta era la practica clandestina de la religin tradicional alternada con la del
cristianismo est calificada como resistencia cultural lo que lleva a la practica disimulada de la religin
indgena. Esta mixtura o quimera propone un proceso de fusin sea la mezcla de varios elementos
incompatibles como lenguas, costumbres y personas de diversas naciones, en Lienhard, Martin. La
Matriz Colonial y los Procesos Culturales en Amrica Latina. Universidad de la Habana. Enerodiciembre1997: 62

4 En un inicio, el mestizaje empez entre espaoles e indgenas, luego, con la llegada de los
esclavos, con quienes se pretendi sustituir la mano de obra indgena, las mezclas se acrecentaron pues
se mezclaron espaoles con negros, indgenas con negros, y todos los mestizos resultantes, a su vez, se
mezclaron entre s. El sistema colonial gener relaciones complejas entre conquistadores, indios y
esclavos, quienes mantenan nexos ambiguos porque unos y otros, frecuentemente, estuvieron ligados
por lazos de sangre. La encomienda y la esclavitud, afectaron ampliamente las relaciones
socioeconmicas durante la Colonia y aun despus de la independencia estas llegaron a todos los
rincones de Amrica y aunque en cada lugar tuvo diferentes impactos, en todos desempearon un papel
relevante. El primer grupo humano esclavizado en Amrica fue el indgena, que ms tarde fue
sustituido por el hombre africano El proceso de mestizaje empez, entonces, en el siglo XVI y adquiri
mayores proporciones en el siglo XVII, cuando espaoles, indios, africanos, mestizos, mulatos y
zambos incrementaron sus mezclas entre s. En, Melndez, Mauricio. El mestizaje. la Nacin
Edicin Electrnica.1999. Http: //www.nacion.co.cr/ln_ee /ESPECIALES/raices/mestizaje.html.

Monstruo imaginario que, segn la fbula, vomitaba llamas y tena cabeza de len, vientre de
cabra y cola de dragn. En, Quimera Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta. CD-ROM.
Microsoft corporacin. 2003
5

6
Colega contemporneo de Duran, en En, Lienhard, Martin. La Matriz Colonial y los
Procesos Culturales en Amrica Latina. Universidad de la Habana. Enero-diciembre1997: 66

En la actualidad el blanqueamiento se refiere a la espera de que poco a poco una migracin de


origen europeo, asociada a un prudente mestizaje, limpiara el pas se su mancha indgena. En 1970, un
ao antes de la creacin del primer consejo regional indgena, se puede decir que el sueo de las elites
colombianas de un pas definitivamente blanqueado y mestizado pareca haberse cumplido donde
indios y negros se haban vuelto invisibles, se dira que ya no existan. En Restrepo, Eduardo.
Antropologa en la modernidad: Identidades, Etnicidad y Movimientos Sociales en Colombia. santa fe
de Bogota . 1997: 39.
7

8 La fraccionada sociedad moderna encuentra en el discurso nacional la posibilidad de pensar


la sociedad como un todo, porque la nacin opera socialmente como vinculo de identidad y mecanismo
central de integracin. En, Gurruchaga, Ander. La Problemtica Realidad del Estado y la Nacin.
Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas. No. 49 (Ene Mar 1990): 107

La Constitucin colombiana de 1830, tiene que hacer frente al extenso nmero de grupos
minoritarios y, por consiguiente, al reto del multiculturalismo, fenmeno que consiste en el
surgimiento de diferentes culturas, que previamente gozaban de autogobierno y estaban territorialmente
concentradas a un Estado mayor, como era de esperarse, en la poca anterior a la conquista y al
surgimiento de las clases sociales por mezcla racial en la poca de la colonia. En, Kymlicka, Hill.
Ciudadana Multicultural: una Teora Liberal de los Derechos de las Minoras. Espaa: Paids 1
edicin 1996: 22
El problema que se ha encontrado en el concepto de nacionalismo dado por el poder poltico
mediante la Constitucin mencionada, es el surgimiento de diferentes grupos, que lanzando sus propias
concepciones de comunidad, trazan sus fronteras lmites, donde su realidad minoritaria puede ser
pensada, grupos que surgen porque no se sienten identificados con los lineamientos establecidos, en
Barth, I. Los Grupos tnicos y sus Fronteras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1976: 19
9

10 Colombia al carecer de comunidades con un grado de desarrollo similar al de otros grupos


indgenas prehispnicos, no poseer importantes riquezas minerales explotadas durante la colonia y ser
el catolicismo un religin con una visin premoderna del progreso material, no tuvo un mito que
pudiese ser institucionalizado a partir de la independencia. Por su parte los mitos indgenas de origen
poseen un carcter regional y no han sido incorporados a la formacin de la conciencia nacional, con la
excepcin de El Dorado. De otro lado, el mundo laico ha contribuido solo parcialmente con algunos
smbolos y mitos, quizs los mas importantes bolvar y Santander, pero sin la dimensin dada en pases
como Venezuela y con la particularidad de que, en lugar de unir, son base para el origen de dos
versiones polticas e histricas sobre la nacin en Urrego, Miguel ngel. Mitos Fundacionales,
Reforma Poltica y Nacin en Colombia. Nmadas. No. 8 (Marzo-1998):12
11 La ausencia de la imagen del indio y del negro, sectores sobre los cuales recay la
resistencia a la dominacin espaola, impide el reconocimiento de su papel en la formacin de la
nacin en, Urrego, Miguel ngel. Mitos Fundacionales, Reforma Poltica y Nacin en Colombia.
Nmadas. No. 8 (Marzo 1998): 12.

el sentimiento nacional consiste en considerar a la nacin como el smbolo unitario de


intereses, aspiraciones, sentimientos y glorias comunes en, Naranjo, Vladimiro. Teora Constitucional
e Instituciones Polticas. Bogot: Temis 2000: 94
12

Bibliografa
Barth, I. Los Grupos tnicos y sus Fronteras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1976.
Bushnell, David. Colombia, una Nacin a pesar de s misma: de los Tiempos Precolombinos hasta
nuestros das. Bogot: Planeta Colombiana Editorial S.A. 1999.
Camacho, Miguel. Nacin, Estado y Nacionalidad como Proceso Histrico. Boletn Cultural Y
Bibliogrfico. No. 27, Vol. XXVIII (1991): 35 43.
Durn, Francisco. Los Populismos y la Formacin del Estado Nacin en Amrica Latina. Anuario
de Estudios Americanos. No. 1, Vol. LIII (1996): 101 121.
Durkheim, E. De la Divisin del Trabajo Social. Buenos Aires: Schapire 1967.
Gurruchaga, Ander. La Problemtica Realidad del Estado y la Nacin. Reis: Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas. No. 49 (Ene Mar 1990): 103 122.
Knig, Hans-Joachim. En el Camino hacia la Nacin: Nacionalismo en el Proceso de Formacin del
Estado y la Nacin de la Nueva Granada 1750 a 1856. Santa Fe de Bogot: Banco de la
Repblica 1994.
Kymlicka, Hill. Ciudadana Multicultural: una Teora Liberal de los Derechos de las Min oras. Espaa:
Paids 1 edicin 1996.
Naranjo, Vladimiro. Teora Constitucional e Instituciones Polticas. Bogot: Temis 2000
Pecchinenda, Gianfranco. La Nacin Latinoamericana: Inmigracin, Memoria e Identidad.
Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.oct. 1996): 171 195.
Lienhard, Martin. La Matriz Colonial y los Procesos Culturales en Amrica Latina. Universidad de la
Habana. Enero-diciembre1997: 62-74.
Restrepo, Eduardo. Antropologa en la modernidad: Identidades, Etnicidades y Movimientos Sociales
en Colombia. Santafe de Bogota D.C.1997
Smith, Anthony D. Nacionalismo e Indigenismo: la Bsqueda de un Pasado Autntico. Estudios
Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe. No. 1, Vol. 1 (Jul.Dic. 1990): 10 20.
Tarello, Giovanni. Cultura jurdica y Poltica del Derecho . Mxico: Fondo de Cultura Econmica1

edicin 1995.
Uribe, M., y lvarez, J. Poderes y Regiones: Problemas en la Constitucin de la Nacin Colombiana
1810 1850. Medelln: Universidad de Antioquia 1987.
Urrego, Miguel ngel. Mitos Fundacionales, Reforma Poltica y Nacin en Colombia. Nmadas. No.
8 (Marzo 1998): 10 18.

ANA MARA CANOSA RIVERA


anamacc1@hotmail.com