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Conceito de Igreja
Etimologicamente, a palavra Igreja (do grego ekklesia, assembleia) designa
uma assembleia de cidados convocados por um pregoeiro pblico.
A. Na linguagem escriturstica a palavra tem dois significados:
a) No sentido restrito e conforme etimologia, aplica-se, quer
assembleia dos cristos que se reunem numa casa particular (Rom. XVI,
5; Col. IV, 15) ( 1 ), quer ao conjunto dos fiis da mesma cidade ou
regio; tais so, por exemplo, a igreja de Jerusalm (Act., VIII, 1; XI, 22;
XV, 24), a Igreja de Antioquia (Act., XIV, 26; XV, 3; XXIII, 1), as Igrejas da
Judeia (Gal. I, 22), da Asia (I Cor., XVI, 19) e da Macednia (II Cor., VIII,
1);
Conceito de Igreja
b) Geralmente, Igreja designa a sociedade universal dos
discpulos de Cristo. Nesta significao empregada no
evangelho de So Mateus no clebre Tu es Petrus - Tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mat.,
XVI, 18). Aparece o mesmo sentido com bastante
frequncia nos Actos (V, 11; VIII, 1, 3; IX, 31), nas
Epstolas de S. Paulo (I Cor., X, 32; XI, 16; XIV, 1 ; XV, 9;
Gal., I, 13;. Ef,, I, 23; V, 23; Col., I, 18) e na Epstola de S.
Tiago (V, 14).
Conceito de Igreja
B. Conforme a doutrina catlica, a palavra Igreja, tomada em sentido geral,
aplica-se sociedade dos fiis que professam a religio de Cristo, sob a
autoridade do Papa e dos Bispos.
a) Como sociedade, a Igreja possui as trs caractersticas comuns a toda a
sociedade, a saber: fim, sujeitos aptos para atingir o fim, e a autoridade com a
misso de os conduzir ao fim,
b) Os caracteres da Igreja como sociedade religiosa, tm natureza especial.
O fim que prossegue de ordem sobrenatural; porque no tem em vista os
interesses temporais dos sbditos, mas Unicamente a salvao das suas
almas. A autoridade, que assume a direo, uma autoridade sobrenatural
que recebeu de Jesus Cristo um trplice poder.
Conceito de Igreja
1. O poder doutrinal infalvel para ensinar a
doutrina de Cristo;
2. O poder sacerdotal para comunicar a vida
divina pelos sacramentos e;
3. O poder de governar, que impe aos fiis o que
necessrio ou til para a sua salvao.
O jesuta Alfred Loyse (posteriormente condenado por So Pio X por heresia. Iremos
tambm refut-lo) refuta esta falcia: No seria lgico, diz ele, considerar como essncia
total duma religio o que a diferencia das outras. A f monotesta, por exemplo, comum
ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, e contudo de modo nenhum se deve procurar,
fora da ideia monotesta, a essncia destas trs religies. O judeu, o cristo o muulmano
admitem igualmente que a f num s Deus o primeiro e principal artigo do seu simbolo.
pelas suas diferenas que se estabelece o fim essencial de cada uma delas, mas no so
somente as diferenas que constituem as religies... Jesus no quis destruir a Lei, mas
cumpri-la. pois natural que haja no judasmo e no cristianismo elementos comuns,
essenciais a ambos A importncia destes elementos no depende da sua antiguidade,
nem da sua novidade, mas do lugar que ocupam na doutrina de Jesus Cristo e da
importncia que o prprio Jesus Cristo lhes d.