29 de Abril 2013

CONFERENCIA COLETTE SOLER: EL PSICTICO Y SUS

HUMORES.
Entonces eleg como ttulo El psictico y sus humores. Voy a
decir algunas palabras. Porque eleg este tema? En realidad, hay dos
tipos de razones que provienen de dos lados diferentes. Hay algo que
tiene al contexto actual. Comprobamos, al menos en Francia, no s si
se puede extender, no estoy segura. Pero comprobamos en Francia,
no slo en Francia, tambin en Europa. Tengo un colega, Daniel que
vive en Londres y que justo ha sacado un libro sobre el mismo tema.
Comprobamos entonces, que hay siempre ms sujetos diagnosticados
bipolares, no maniaco-depresivo, bipolares. Es decir, un diagnstico
que se funda nicamente sobre el registro del humor, ms o menos
deprimido o al contrario. Siempre hay ms sujetos diagnosticados as,
y cuando recibimos los supuestos bipolares, comprobamos que son
sujetos psicticos. Hemos hecho esta experiencia en el Hospital
Sainte Anne, donde contino a hacer cada quince das una
presentacin de caso. Cuando llega un bipolar, sale de la entrevista
con otro diagnstico generalmente. Y aparentemente el xito de la
apelacin bipolar. No s cules son las razones del xito. Creo que
hay dos. Primero, sin duda, el efecto de la medicacin sobre el humor
empuja a diagnosticar al nivel donde la medicacin opera. Pero creo
que hay otra motivacin ms problemtica, y es que con eso no se
habla ms de los psicticos. El diagnstico de bipolar sirve para
disimular o apartar el diagnstico de psicosis, a veces. Por supuesto,
las familias prefieren escuchar que el chico o la chica es bipolar, que
escuchar que quizs es una psicosis. Pasa algo un poco semejante a
lo que pasa con el autismo infantil. Conocen el xito del diagnstico y
el nmero de autistas que ha subido de manera increble, recin. Y es
verdad que, lo comprobamos clnicamente, el diagnstico de autismo
calma mucho ms a los padres que un diagnstico de psicosis. Y sirve

para apartar la nocin de la psicosis, y evidentemente, mas todava,

de la locura. Entonces, la primera razn para hablar de eso es el
contexto que evoco rpidamente. La segunda razn ms esencial,
menos coyuntural, es que

Lacan nos ense a diagnosticar la

psicosis a partir de los fenmenos del lenguaje y especialmente a

partir de la forclusin, que es un fenmeno interno al lenguaje. Y al
pensar, entonces, al sujeto psictico como un sujeto que tiene un lazo
especfico, diferente del lazo neurtico, con el Otro, el Otro del
lenguaje. Y es verdad que todos los fenmenos de la psicosis no son
fenmenos del lenguaje, como por ejemplo la alucinacin, el
automatismo mental. Hay otros fenmenos que se encuentran al nivel
de los efectos del lenguaje, sobre lo que no es lenguaje. O sea, sobre
el viviente, y sobre el deseo y, especficamente, el goce. Entonces, en
la exploracin de los fenmenos de la psicosis, es verdad que hay
fenmenos del lado de las configuraciones especficas del goce y del
lado de los afectos.
El humor, utilic esta palabra, humor. El humor pertenece al
registro de los afectos. Pero el humor, los afectos, los sentimientos,
los feelings de un sujeto, repercuten al nivel subjetivo, lo que pasa al
nivel de sus goces. Lo pongo al plural, al nivel de sus goces, y de su
beneficio de goce, o al contrario, prdida de goce. Es cierto que los
humores de cada uno son variados y dependen de lo que acontece,
de los fracasos, de las prdidas, de los duelos, de todo lo

que

acontece en la vida. Pero lo que me interesa bien es que cada sujeto,

cada sujeto tiene, no s cmo se puede traducir al castellano lo que
llamo fondamentale, su plato fundamental de humor. Es decir
que hay los que tienen el humor oscuro, los que tienen, al contrario,
el humor ms colorado, ms coloreado. Cada uno tiene una
particularidad al nivel de su humor, voy a decir, del fondo del humor,
independientemente de lo que acontece cada da. Entonces, De
dnde proviene? Proviene necesariamente. Es necesariamente, voy a
decir, una repercusin, no slo del sujeto del lenguaje, pero una
repercusin de lo que Lacan ha llamado el sujeto del goce. Lo tomo

as, el humor como signo, efecto de lo que pasa del lado del sujeto del
goce. Y voy a empezar con un desarrollo, utilizando el caso Schreber
de Freud. El caso Schreber de Freud es til, es til para nuestro
dilogo porque supongo que todos conocen el texto, y conocen el
comentario de Freud y conocen el comentario de Lacan. Y es til
tambin porque es, a propsito de Srchreber, que Lacan introdujo la
expresin el sujeto del goce. Lo hizo Lacan en 1976, supongo que
conocen el texto. Lo hizo en su Introduccin a la Edicin Francesa de
las Memorias de Schreber. Y en esa introduccin, l dice lo siguiente,
que les recuerdo. Habla (traduzco como puedo), habla del tiempo que
le fue necesario para introducir algo nuevo en el campo. Y dice, la
polaridad, la ms reciente, que promov del sujeto del goce al sujeto
que representa el significante por un Otro. Eso aade Lacan, permite
una definicin ms precisa de la paranoia, como identificando el goce
en el lugar del Otro como tal. Es una nueva definicin de la paranoia
efectivamente, respecto a la paranoia definida justo con la nocin de
forclusin de la funcin paterna. Pero quiero atraer su atencin sobre
algo un poco extrao en la frase de Lacan. Cuando dice la polaridad,
la ms reciente, la ms reciente bajo su pluma, del sujeto del goce al
sujeto representado. El orden puede atraer la atencin, porque el
orden de aparicin en la enseanza de Lacan fue inversa. Lacan habl
primero del sujeto representado por el significante hasta la fecha, y
despus, en el 66, del sujeto del goce. Entonces, Porque dice l, del
sujeto del goce al sujeto representado? Quizs no voy a desarrollar
eso. Quizs es porque Lacan tiene la idea de que el sujeto del goce,
lgicamente, tiene prioridad, si no anterioridad sobre el sujeto
representado. Antes de la fecha, antes del 66, Lacan ya haba habado
del sujeto del inconsciente, por ejemplo, en su versin de El sujeto y
dialctica del deseo. Haba hablado del sujeto del inconciente como
un sujeto supuesto a los significantes de las pulsiones, y entonces ya
tena un lazo entre el sujeto del significante y sujeto del goce, pero no
fue suficientemente acentuado en ese momento. Aqu somos con la
idea de sujeto del goce, somos en el sitio de lo que Lacan ha llamado

mi hiptesis, en el Seminario An. Mi hiptesis, dice, es que el

individuo corporal, que es el que viene primero, el individuo corporal
se vuelve sujeto porque el significante afecta el individuo corporal,
individuo del goce entonces. Lo dice sencillamente, el significante, en
tanto que formal, afecta un otro que el mismo, un otro, pueden
entender, el organismo viviente que de golpe afecta, y que por eso se
vuelve sujeto. Entonces

tenemos, hay que ver que tenemos dos

estatutos del significante y del sujeto. Est el significante en tanto

que representa el sujeto y el sujeto representado, que siempre es un
sujeto falta de ser, su ser est siempre en otra parte. Y tenemos el
significante, en tanto que toca directamente a la carne, y que se
vuelve signo, signo del sujeto del goce. Si interrogamos el sujeto del
goce, con el ejemplo Schreber, Lacan nos dice que, lo que termino de
resumir con la frase de lacan, permite ver que la paranoia identifica el
goce en el lugar del Otro. No se. No podramos decir eso del
esquizofrnico. (Porque me decas que veas mas esquizofrnicos que
paranoicos). Pero hablo, por el momento, de la paranoia. Identifica el
lugar del Otro, un lugar que sabemos con Lacan que es un lugar vaco
de goce, un lugar donde hay solo significantes. Es la definicin del
lugar del Otro en Lacan. E identificar el goce en el lugar del Otro es
una operacin de un sujeto, especficamente del sujeto paranoico,
segn lacan. Cmo entender esta identificacin de goce en el lugar
del Otro? Hay dos maneras de entenderla, de una manera ms fcil y
otra menos fcil, pero creo que es la buena. La ms fcil, que viene
enseguida a la idea, consiste en pensar al delirio de persecucin. Si
pensamos en el delirio de persecucin que es una formacin
imaginaria. El delirio, el fantasma de un Otro malo que quiere gozar
del sujeto paranoico. Entonces podramos decir que el delirio de
persecucin identifica el goce en el lugar del Otro. Sera coherente,
pero no sera un gran descubrimiento, porque no se necesitaba a
Lacan para saberlo. La otra manera de tomarlo no es pensar al delirio
de persecucin a un otro que impondra una destitucin forzada al
pobre perseguido. La otra manera de pensarlo, la podemos ilustrar si

miramos realmente el texto de Schreber, que Lacan recorta en su

texto del 66. No he ledo toda la cita que era muy larga. Pero es
verdad que en Schreber tenemos la idea de que Dios, su Dios quiere
gozar de l. Pero lo que Lacan ha captado y que si leemos bien
podemos todos captar es que se trata de un Dios bien especial.
Schreber nos explica que Dios no es ms que un gran texto, un texto
infinito, constituido de todos los pensamientos que tuvieron todos los
muertos de todos los siglos. Entonces, su Dios es un Dios hecho de
pensamiento, volvamos a decir, de significante, es un texto infinito. Y
en este texto infinito, Schreber se encuentra incluido, incluido a
condicin que no deja l mismo de pensar. Entonces la unin entre
Schreber y Dios, Schreber nos la describe como una suerte de
copulacin, no entre dos cuerpos, individuales, dos conjuntos de
pensamientos. Entonces aqu entendemos el milagro del grito. No
importa la traduccin. Si Schreber deja de pensar en su deliro,
entonces el texto infinito de la pareja que constitua con Dios se
deshace, y es el sufrimiento que se expresa con este grito de
Schreber en este caso. Entonces, hay que aadir que el goce del cual
habla Schreber, tiene un rasgo que Freud ha subrayado, antes de
Lacan, y es la dimensin de mortificacin. Puesto que lo que Schreber
llama goce. Pero voluptuosidad de alma, evoca la voluptuosidad de
alma de las almas muertas, y entonces Freud subrayo eso, Schreber
habla de goce pero es un goce especial. Un goce realmente, que es
un goce del aparato significante. Entonces, podramos decir que la
tesis de Lacan, del final del seminario An, cando habla del
significante apagado del goce, pero no solo apagado del goce, no solo
operador del goce, pero del significante objeto que se goza. Schreber
nos ilustra eso, el significante, el discurso infinito que llama l, Dios,
se goza. Y cuando el texto se deshace, el goce stop, por el dolor del
sujeto. El significante operador de goce es otra cosa que el
significante gozado. Eso es la gran novedad del Seminario An, la
gran novedad. Y me parece til insistir un poco. El lenguaje operador
que modifica el organismo viviente, sus efectos principales, Cules

son? Un efecto, efectos de negativizacin, o sea, falta de ser y

prdida de goce. Con el resultado que este efecto del lenguaje lanza
la libido, poder de la pura prdida, dice Lacan. Lanza la libido, lanza el
deseo. Permite entonces investir los objetos de la realidad y del
erotismo.

Entonces, la negativizacin del lenguaje es lo que

condiciona la vida del deseo, no la vida orgnica, la vida del deseo. Al

contrario, es otra cosa decir que podemos

gozar del significante,

porque gozar del significante no implica la negativizacin, no implica

el efecto deseo, el efecto libido. Y porqu recuerdo eso? Recuerdo
eso porque la negativizacin del lenguaje que lanza la libido,
determina en cada sujeto lo que Lacan ha llamado en su cuestin
preliminar, el sentimiento de la vida. El humor fundamental que
evocaba antes, se conecta, o ms bien, repercute o manifiesta, en
cada uno, su sentimiento de la vida. Y como saben, Lacan ha evocado
en las psicosis, en todas las psicosis, un desorden al nivel del
sentimiento de la vida. Entonces un desorden, al nivel de lo que se
manifiesta como humor; y, en este sentido, los humores negativos,
oscuros y los mas alegres no son la peculiaridad de una estructura, se
encuentran en cada sujeto, en cada sujeto, y no solo en los sujetos
psicticos. Podemos interrogar en cada sujeto su humor de base, la
pregunta de saber si un anlisis puede cambiar eso, la base de humor
de un sujeto. Entonces tenemos inters a estudiar. Antes termino con
una ltima observacin en este registro del sentimiento de la vida.
Lacan dice de Schreber, saben, algo que refiere directamente a lo que
digo del humor. Dice que en Schreber la relacin con Dios se
encuentra marcada, incluso si Schreber habla de voluptuosidad, se
encuentra marcada de rasgo negativo, negativo, que hacen aparecer
ms mezcla que unin con Dios, mas voracidad y asco y complicidad,
y que no tiene nada, que no tiene nada esta relacin con la Presencia
y la Alegra, que Lacan escribe con maysculas. Las dos palabras, la
Presencia y Alegra que iluminan la experiencia mstica. Entonces aqu
tenemos un texto que les voy a desarrollar, que nos indica que no
basta hablar de goce en general, que el goce tiene sus matices

singulares, en cada caso, que repercuten en el humor. Es interesante

para nosotros estudiar, al lado de los fenmenos del lenguaje de la
psicosis, los fenmenos de goce y de humor. La primera afirmacin
que conocen, que fue desarrollada consiste en hablar de los psicticos
en general, en las diversas formas, de una deslocalizacin del goce,
goce deslocalizado. Lo vemos ya en Schreber. Porqu deslocalizado?
Deslocalizado

respecto

la

localizacin

comn

del

goce.

La

localizacin comn del goce se encuentra en las zonas ergenas y en

el rgano sexual. Es decir, localizacin a la superficie del cuerpo.
Mientras que el interior del cuerpo es lo que Lacan ha llamado un
desierto de goce, un lugar donde la propia percepcin no entra, salvo
en caso de enfermedad, que introduce una percepcin interna.
Entonces, la deslocalizacin la vemos en Schreber, porque Schreber,
cuando comparte la voluptuosidad de alma con Dios, la comparte en
el conjunto de su cuerpo. Y es solo al final de su delirio, cuando la
irrupcin del trabajo del delirio permite una cierta pacificacin de su
relacin a Dios, cuando se puede pensar como la mujer de Dios, no
como parte del texto de Dios, pero como la mujer de Dios. Es decir,
cuando ha logrado una representacin imaginaria, ms vivible por l.
En ese momento, vemos que el goce se pone a la superficie de su
cuerpo, y especficamente cuando se mira en el espejo y se puede
acariciar los pechos. Localizacin de goce, en este momento, se ve
entonces en Schreber. Ms generalmente, la des-localizacin se ve en
la esquizofrenia. En la esquizofrenia, lo que falta, y falta, respecto del
paranoico, es el efecto negativizante del lenguaje. Puesto que como
Lacan lo puso muy temprano, para el esquizofrnico, todo lo
simblico es real. Lo que quiere decir, no hace cadena y no tiene
sentido. Freud lo haba dicho antes, en otra manera, cuando ha dicho
que el esquizofrnico trata las palabras como cosas. La definicin de
una cosa es que no tiene sentido, est aqu o no, pero no tiene
sentido. Y era una manera freudiana de percibir que las palabras del
lenguaje para el esquizofrnico no son simblicas, no pertenecen al
simblico. Vemos entonces que falta la negativizacin del lenguaje y

queda

la esquicia. Es decir, que lo significante, no hay un

significante, pero una serie distintos, producen una esquicia, no una

negativizacin. La esquicia

sustituye a la negativizacin, en la

esquizofrenia, con la consecuencia de que el cuerpo no se encuentra

desierto de goce, y sabemos todas las fantasmagoras que los
esquizofrnicos pueden tener sobre lo que pasa adentro. Ayer me
hablaban de un sujeto que se debe cortar para dominar lo que hay
dentro.

Es

el

primer

punto

que

quera

subrayar.

Entonces,

evidentemente, goce deslocalizado produce afectos, humores disconcordantes, no concordantes con lo que pasa en la realidad
habitual. Otro punto que me parece importante sobre este eje del
goce y del humor, es tomar la medida en que algunos psicticos
tienen la tolerancia. Mas que una tolerancia, una propensin a
franquear los limites de la homeostasis corporal, del bienestar
corporal, de lo que vamos a decir principio de placer. Y cmo soportan
cosas extremas, al nivel del cuerpo, con una gran facilidad, que
ningn neurtico podr. Incluso pensaba en Joyce. Joyce, que logr
servirse del padre a pesar de su ausencia. Sin embargo, Joyce, tena
algo especial tambin a este nivel. Lo que Lacan ha subrayado, se
conoce, cuando nos explica que Joyce se hace pegar por sus
compaeros, eso no le hace efectos subjetivos, no le importa. Como si
su cuerpo no era l, pero hay otros rasgos, como por ejemplo, si leen
el texto que escribi su hermano que nos habla de los primeros aos
de Joyce.

Hay dos cosas que me atraen la atencin. Primero, el

testimonio de que Joyce era siempre de humor alegre e igual, y en la

familia reconfortaba a todos con su sola presencia, a las hermanas las
adoraba, a los vecinos, a los compaeros de su edad. Primer rasgo,
un sentimiento positivo de la vida, y por otro lado, una capacidad a
soportar las privaciones ms tremendas que nadie soportaba en la
familia en el perodo de la ruina familiar, falta de calor, falta de
comida, y l no reaccionaba, indiferente, dice su hermano. Y sabemos
que cuando Joyce vino a Pars solo, antes de venir con Nora, ha vivido
y ha ido hasta los extremos de lo que llamamos la , no coma, no

dorma, no tena lugar, era casi

un indigente, pero un indigente

alegre. Hay pruebas con las cartas, y no quera moverse de aqu,

poda tener un trabajo, era una cierta eleccin, parece. Entonces este
rasgo en l mismo. Lo evoco como ejemplo, que todos pueden
comprobar.
Ahora quiero evocar los extremos de la perturbacin del
sentimiento de la vida. Si hablo de extremos de perturbacin del
sentimiento de la vida, quizs piensan inmediatamente en el
melanclico. Pero antes de hablar del melanclico, quiero ubicar al
manaco. El manaco, saben como Lacan lo ubica en Televisin,
efecto del rechazo del lenguaje, del rechazo del inconsciente. Lacan
dice que es en la melancola que la forclusin se hace mortal. Por eso
escrib un texto titulado La mana pecado mortal.
Es verdad, sobre la mana, Freud se equivoc, creo yo. Freud
pens que la mana se desencadenaba porque el sujeto franqueaba
los lmites de la ley social, y pens que era algo como en las fiestas.
En las fiestas, cosas prohibidas son aceptadas, pero no es as. No es
una fiesta la mana, la mana es un franqueamiento en los lmites
homeostticos del organismo, no dormir, no comer, trabajar sin stop,
y efectivamente, si se empuja al lmite es la muerte. Entonces mas
bien, es un sentimiento de la vida que parece alegre, y hay
testimonios de sujetos que han escrito su testimonio de cmo se
encontraba bien en su mana. Parece alegre, pero va directo a la
muerte si nadie detiene el fenmeno. Ahora, evidentemente, hablo de
la melancola psictica. La melancola es un dolor, una vivencia de
dolor sin motivo, sin justificacin en los acontecimientos en realidad,
difcil de mover y la aspiracin a la muerte y un temor de no poder
morir. Quiero hablar ahora, decir una palabra para terminar, sobre lo
que voy a llamar, la eleccin de la muerte. Lo hago siguiendo mana y
melancola.

Mana

con

consecuencias

eventualmente

mortal,

melancola tambin, suicida. No se si es por casualidad, durante el

ltimo ao, he visto diversos casos de lo que puedo llamar una

eleccin decidida de la muerte, sin la alteracin del humor que

encontramos ni en la mana ni en la melancola. Pienso en dos casos
diferentes, un hombre y una mujer, y los dos en un momento haban
decidido morir, queran morir. Calculaban cmo lograr la muerte y los
dos utilizando el no comer. El hombre del cual hablo, decidi vender
todo, encerrarse en su hotel, ponerse en su cama y esperar la
muerte, sin comer, sin beber. Esper, esper, nada pasaba.

Haba

ledo que sin beber en cinco das estaba muerto. Pero no se mora, no
estaba muerto, entonces pens que no funcionaba, intent, y
aparentemente es cierto, hay un tipo que se qued en el desierto
veinte das sin morir, sin beber. Entonces, a los cinco das no hay que
confiarle demasiado. Finalmente intent otra cosa, se puso en el
bao, puso la electricidad, se quem, pero al final siempre viviente y
manifiestamente va a buscar la manera de empezar. Pero lo
impactante era esta certidumbre, esta certeza de ir a la muerte, pero
el humor no era un humor triste, ni irracional, y antes, durante su vida
fue un hombre bastante inteligente, interesado en las artes. Esquicia
entre el humor, entre lo que l puede decir y una determinacin
imparable. La otra es una mujer joven, 25 aos, que cuando llega se
encuentra al

lmite, lmite de la muerte, 32 kilos, tranquila, los

mismos rasgos, el discurso y el humor no es un humor triste. Esquicia

entre el acto, la certidumbre del acto por un lado y la subjetividad, lo
que podramos llamar la subjetividad. Y en el servicio pensaban que
esta mujer no menta pero deca lo que quera, y finalmente con la
exploracin, lo que aparece no es que dice lo que el otro quiere, es
que habla de la palabra del otro, habla de la palabra de su madre,
despus del equipo, despus de la persona que se encuentra.
Entonces una palabra que no podemos decir palabra vaca,

una

suerte de transitivismo de la palabra. Y se encuentra tranquila, con

buena resolucin, como cada uno le aconseja, su madre, el equipo.
Todo eso para decir que del lado de la subjetividad todo parece bien,
salvo que podra compensar algo como un como si, el como si del
lo que traduzco diciendo al nivel subjetivo no hay nadie, pero en sus

actos hay alguien, se encuentra en sus actos. Aqu es una esquicia, no

es exactamente la esquicia esquizofrnica, es una esquicia entre el
lenguaje, el discurso, la relacin a los semejantes y un punto de
certidumbre sin conexin. Finalmente es lo que llamo la eleccin de la
muerte, la certeza de la eleccin de la muerte en acto. Lacan nos
ense a tener un cierto respeto por el acto, y cuando hablamos del
acto analtico y de la certeza del acto, es algo a lo cual damos un
cierto valor. Pero debemos no olvidar que la certeza del acto, en su
configuracin subjetiva, es algo peligroso, peligroso y no se sabe bien
cmo curar. Entonces termino todo eso, para empujar, explorar
metdicamente, supongo que ya lo hacen, no solo los fenmenos del
lenguaje, pero los otros fenmenos de la psicosis. Y para subrayar
que el abuso de los diagnsticos de bipolaridad, del humor que cortan
los fenmenos de humor de las causas de estos fenmenos. Estos
diagnsticos

descriptivos

son peligrosos

por

el trabajo

en la

psiquiatra, porque no incitan a explorar realmente la fluctuacin de lo

que funda las fluctuaciones del humor.