NO CEAR TEM NEGROS E NEGRAS, SIM!

Dbora Andrade Pamplona Bezerra(*)

RESUMO
O presente artigo pretende contestar brevemente o mito amplamente divulgado tanto popularmente quanto
na midia nacional de que no estado do Cear no existem negros e negras. Aps a ambiciosa tarefa de definir
o que ser negro, englobando os conceitos de raa sob a perspectiva histrica, biolgica, cultural e poltica
no Brasil e em outras culturas, a autora descreve suposies pessoais que podem explicar o surgimento do
mito: a nomenclatura escorregadia derivada do conceito limitado do que ser negro; o indigenismo, que
romantizou a imagem do ndio nordestino fazendo com que a populao local se identificasse com esse grupo
tnico, ao invs dos descendentes de africanos que por sua vez foram demonizados; e por fim a data da
abolio da escravatura no Cear, primeiro estado a oficialmente libertar seus escravos. A partir da, o artigo
traa um breve histrico da populao negra no estado do Cear, dividindo a discusso em trs partes: dados
estatsticos, dados culturais e movimentos polticos que comprovam a existncia de negros e de negras no
Estado do Cear. Utilizando-se desses dados, a autora contesta o mito e tenta rebat-lo, concluindo com a
negao do mito.
Palavras-chave: Populao negra, Cear, mito, afrodescendncia, raa.

Este artigo tem por objetivo descrever brevemente a presena de negros no Cear,
desfazendo um mito que afirma o contrrio. Meu interesse em escrever sobre este assunto partiu da
minha prpria necessidade de compreender e aprofundar essa questo aps ouvir de diversas fontes
a afirmao: No Cear no h negros. Como estou estudando sobre o assunto, sinto-me na
obrigao de apresentar argumentos concretos bem embasados academicamente, com base em
conceitos bem elaborados e em dados estatsticos e histricos, sequncia que seguirei em minha
argumentao.

A PROBLEMTICA: OS ESTERETIPOS DO CEAR E O MITO DA AUSNCIA DE

POPULAO AFRODESCENDENTE
Como todos os estados do Brasil, h os esteretipos cearenses. Somos conhecidos pela
cabea chata, diz o senso comum que resultante de dormir em rede, costume herdado dos ndios
da regio, o que achata o osso do crnio. Outra associao comumente feita aos cearenses, muito
explorada pela mdia nacional, refere-se ao bom humor da populao. Entre as personalidades
cearenses mais conhecidas no cenrio brasileiro esto os comediantes Chico Ansio, Renato Arago,
(*)

Professora da Universidade Federal do Cear (UFCE), onde formada em Letras, mestre em Lingustica Aplicada e
doutoranda em Educao Brasileira, sob a orientao do professor dr. Henrique Antunes Cunha Jr. No momento, faz
doutorado sanduche no African Research and Studies Center na Universidade de Cornell (EUA) como bolsista da
Capes do programa de PDEE. Sua tese objetiva pesquisar o movimento rastafri e suas representaes no estado do
Cear
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Tom Cavalcante, Joo Neto (Z Modesto) e Tiririca, recentemente eleito a deputado federal como
o candidato mais votado do Brasil, alm de outras dezenas de comediantes locais como
Raimundinha, Laitinho Brega, Ciro Santos e Augusto Bonequeiro. Faz parte do roteiro turstico
capital assistir a um show de humor.
O Cear tambm conhecido pelos cenrios paradisacos de suas belas praias, sendo a
jangada um dos mais fortes smbolos do estado. Jos do Patrocnio o chamou de Terra da Luz por
causa dos dias ensolarados e por ter sido o primeiro estado a abolir a escravido. Na arte, a msica
merece destaque, contando com grandes nomes celebrados pela mdia nacional, como o pessoal do
Cear, como so chamados Fagner, Ednardo, Belchior e Amelinha. A msica mais tpica do estado
o forr, mas tambm os repentistas representam bem a regio no senso comum cultural brasileiro.
Na literatura, escritores cearenses marcaram todos os gneros, desde Jos de Alencar a Raquel de
Queiroz e Patativa do Assar, mais recentemente. Com relao constituio tnica cearense, o
estado no reconhecido por ser um estado com vasta populao negra, segundo o mito em
questo. Ao contrrio, o senso comum diz que a populao cearense possui uma constituio
mestia formada principalmente por indgenas e portugueses e que a populao negra no vicejou
no estado, afirmao que pretendo contradizer ao longo do artigo. Mas primeiramente necessrio
definir os conceitos ora utilizados.

DEFININDO CONCEITOS: O QUE SER NEGRO OU NEGRA

Acredito que parte da elaborao do mito de que no h negros e negras no Cear parte de
uma ideia errnea do que representa ser negro no Brasil. Em conversa informal com mais uma das
muitas pessoas que afirmaram a inexistncia de negros no Cear, retruquei que era preciso olhar
direito para encontrar os negros aqui. A pessoa respondeu: Voc j esteve em So Lus do
Maranho? L no precisa olhar direito, no! L, sim, tm negros! Achei engraado, mas no
tive resposta. Esse comentrio reflete uma das maneiras de reconhecer um negro ou uma negra: a
caracterstica fsica e esttica da cor da pele e do tipo de cabelo tpicos dos descendentes de
africanos. Porm, essa somente uma das maneiras de identificar um negro ou uma negra, ou seja,
os aspectos biolgicos e fenotpicos aparentes. Existem outras caractersticas menos marcantes, mas
de igual importncia na determinao da pertena de um indivduo a uma populao: os aspectos
polticos e os culturais.

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ASPECTOS BIOLGICOS DO CONCEITO DE RAA

Tentarei me deter primeiramente aos aspectos biolgicos. Determinar as diferenas na
aparncia entre os seres humanos, categorizando-as sob o conceito de raa, foi uma construo
histrica, espacial e cultural. O termo raa, palavra cuja origem etimolgica corresponde ao latim
ratio e ao italiano razza significando sorte, categoria ou espcie, era utilizado na histria das
cincias naturais unicamente a plantas na botnica e a animais na zoologia. Foi a partir do sculo
XVI que na Europa o termo passou a designar caractersticas fsicas em comum que determinassem
a ancestralidade, descendncia ou linhagem de ser humanos. No sculo XV a colonizao de outros
povos por parte dos europeus, entre os quais os amerndios e os negros nas Amricas, suscitou
debates teolgicos, particularmente na pennsula ibrica, acerca da humanidade desses povos,
debates tais que buscavam encontrar nas Escrituras fundamento que associasse aqueles povos aos
descendentes de Ado, j que seus costumes, aparncias, forma de vida eram to diferentes. 1 Entre
os sculos XVI e XVII o termo raa foi utilizado para determinar questes sociais nas lutas de
classe na Frana entre os Francos e os Gauleses. Enquanto o primeiro grupo, de origem germnica,
se identificava com a nobreza local e se autodeterminava de sangue puro devido s suas
habilidades naturais e para eles superiores, o segundo grupo era representado pela plebe e era
considerado uma raa inferior apta para a escravido. A Idade da Razo, a partir do sculo XVIII,
reacendeu o debate, que ento precisava de argumentos racionais e no mais baseados na palavra da
Igreja ou do poder dos sistemas monrquicos, que at ento detinham o monoplio do
conhecimento, a fim de determinar a questo das raas com todos os seus desdobramentos.
Classificar os seres humanos corresponde a uma tendncia classificatria presente em toda
a histria da humanidade e a classificao em si no representa um problema (MUNANGA, 2004,
p. 19). Porm, embora vlidas, as classificaes representam aes arbitrrias e, em funo dessa
arbitrariedade, as imposies inerentes ao mapeamento taxonmico fizeram com que o conceito de
raa perdesse popularidade entre os bilogos. Alguns critrios morfolgicos utilizados na
determinao das espcies gerariam dezenas de raas e sub-raas. Alguns desses critrios so: a
concentrao de melanina na pele, a cor dos olhos e dos cabelos, a estatura, o tamanho e o formato
da face, do nariz, dos lbios ou do crnio, e mais tarde com o advento da gentica humana, o
acrscimo de critrios qumicos, como o grupo sanguneo ou a propenso a determinadas doenas.

Pero de Magalhes Gndavo, historiador portugus, edenizou a natureza, mas chamou os povos que encontrava no
Brasil de multido de brbaros gentios [...] Povos sem F, R, L sem f, nem religio, nem lei.
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Sendo assim, a classificao simplista de Arthur de Gobineau de trs raas bsicas (negros,
brancos e amarelos) daria lugar a uma taxonomia mais complexa baseada na anlise craniomtrica
de Johann F. Blumenbach, zologo e antroplogo alemo, que dividiu os seres humanos em cinco
raas: caucasides (brancos), mongolides (amarela), malaia (marrom), etipica (negra) e
americana (vermelha). Outros estudos levaram a dezenas de classificaes diferentes, variando
entre trs e cem raas, inexistindo qualquer consenso, levando a um colapso classificatrio que
Munanga chama de desencontros (2004, p. 18). Os cientistas das reas como gentica humana,
biologia molecular ou bioqumica concluram que a raa no uma realidade biolgica, mas sim
apenas um conceito, alis cientificamente inoperante, para explicar a diversidade humana e para
dividi-la em raas estancas. Ou seja, biolgica e cientificamente, as raas no existem
(MUNANGA, 2004, p. 4-5).
Diferentes pases criaram conceitos distintos da ideia de raa. Nos Estados Unidos, por
exemplo, criou-se a regra da nica gota de sangue, segundo a qual qualquer indivduo considerado
negro se tiver um antepassado de origem africana at a terceira gerao2. Durante o infame regime
apartheid na frica do Sul, os funcionrios do estado passavam um pente ou lpis no cabelo das
pessoas para, dependendo do grau de crespido, classific-las como negras ou coloured (mestias),
criando situaes absurdas como a de membros da mesma famlia recebendo rtulos distintos.
Hoje, com o advento de cincias como a gentica humana, a biologia molecular e a
bioqumica criaram-se mtodos com nfimas margens de erro com fins de determinar a origem
ancestral. As sequncias genticas encontradas no DNA de cada indivduo so comparadas com
trechos de DNA tpicos das populaes africanas, europeias e amerndias. So analisados o
cromossomo Y, herdado do pai, e o DNA mitocondrial, herdado da me. Nos ltimos dez anos o
grupo de pesquisa do professor Srgio Pena na UFMG realizou estudos sistemticos da
ancestralidade de brancos, pardos e pretos no Brasil, usando marcadores de DNA. Esses estudos
identificaram a ancestralidade biolgica de 120 autodeclarados negros e negras brasileiros e
brasileiras, entre as quais algumas pessoas famosas, algumas das quais demonstradas na tabela
abaixo:

Ainda hoje, a rotulao oficial nos Estados Unidos to arbitrria que divide os cidados segundo critrios de cor de
pele (brancos e negros), lingusticos (hispnicos) e geogrficos (asiticos).
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Quadro 1. Resultado do estudo gentico da UFMG.

Nome
Daiane dos Santos (ginasta)
Milton Nascimento (cantor)
Neguinho da Beija Flor
(compositor)
Djavan (compositor)
Ildi Silva (atriz)

Porcentagem
africanos
39,7 %
99,3 %
31,5%

de

65 %
19,5%

genes

Porcentagem de genes
europeus
40,8%
0,4 %
67,1%

Porcentagem de genes
amerndios
19,6%
0,3%
1,4%

30,1%
71,3 %

4,9%
9,2%

Fonte: www.bbcbrasil.com. Acesso: 01 jun. 2007.

O estudo gentico tambm demonstrou que a maioria das linhagens paternas dos
autodeclarados brancos de origem europeia, mas que, surpreendentemente, as linhagens maternas
no Brasil como um todo tem uma distribuio bem equilibrada entre as trs origens geogrficas:
33% amerndias, 28% africanas e 39% europeias, com variaes entre as diferentes regies
brasileiras. Estes dados indicam que ocorreu um fluxo gnico sexualmente assimtrico na formao
dos brancos brasileiros, com a contribuio europeia sendo principalmente paterna e a contribuio
amerndia e africana sendo predominantemente materna. Esta assimetria foi confirmada em estudos
de indivduos negros de So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, que demonstraram que a maioria
(85-90%) das linhagens maternas era africana, mas que uma proporo significativa das linhagens
paternas (50- 60%) era europeia. Resumindo, dois teros dos brancos brasileiros so
afrodescendentes ou amerndiodescendentes pelo lado materno, enquanto mais da metade dos pretos
brasileiros so eurodescendentes pelo lado paterno. Questiona-se que esses estudos genticos so
uma tentativa de desracializar o Brasil, gerando na grande mdia e na opinio pblica a rejeio s
polticas reparadoras de ao afirmativa que visam a eliminao das diferenas sociais no Brasil.
Aspectos poltico-ideolgicos do conceito de raa
de fundamental importncia descrever o desdobramento poltico que est por detrs do
conceito de raas. Para agravar ainda mais o colapso classificatrio derivado da categorizao
biolgica dos seres humanos, acrescentaram-se aspectos no biolgicos que sugeriam a
superioridade entre as raas. Havia um consenso entre os cientistas naturalistas 3 europeus dos
sculos XVIII e XIX de que havia uma hierarquia entre as raas, onde a caucasiana oriunda da
Europa estaria numa escala superior de valores, levando-se em conta qualidades morais,
psicolgicas, intelectuais e culturais.
A ideia da superioridade entre as raas, porm, aparece em outros grupos humanos. Os
antigos persas e os chineses da dinastia Ming j se classificavam como etnicamente superiores aos
3

Estudiosos das cincias naturais, a saber, botnica, zoologia e geologia.

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demais, denominando-os de brbaros ou de terras no civilizadas. Os antigos egpcios se

denominavam homens, enquanto outros povos recebiam deles nomes culturalmente degradantes.
Aristteles nutria a existncia de uma superior raa helnica. Muitas tribos indgenas brasileiras
chamam a si prprias de homens ou gente e denominam pejorativamente integrantes de outros
grupamentos esses so seres inferiores ou narizes chatos. Enfim, o etnocentrismo no foi
singularidade da sociedade europeia. Porm, a humanidade no havia recorrido a teses raciais para
justificar a escravido e a explorao de grupos sociais pelo vis da inferioridade racial. A fim de
embasar e justificar o domnio de povos europeus e seus descendentes sobre as populaes
colonizadas e escravizadas, a elaborao de uma diviso sistemtica de raas foi adotada.
A argumentao em favor da superioridade entre as raas com fins polticos de dominao
apoiava suas concluses inclusive em interpretaes bblicas. Apesar do contedo das Escrituras em
favor da unidade da humanidade por todos os seres humanos terem sido herdeiros do mesmo tronco
familiar, argumentava-se que os negros africanos teriam sido descendentes de Ham ou Cam, filho
de No, amaldioado pelo pai, cujo filho Cana teria recebido uma maldio escravista 4: De Ham
descenderiam os povos africanos, que podiam permanecer na escravido como castigo pelo
paganismo de seus ancestrais. Outro personagem que tambm foi associado aos africanos nas
interpretaes bblicas da mesma natureza da anterior foi Caim, o autor do primeiro homicdio
relatado nas Escrituras. Aps matar seu irmo Abel, Caim teria sido amaldioado por Deus, que lhe
ps uma marca na pele, que se questionava que poderia ser a cor da pele 5. Hoje existe um consenso
de que a cor da pele foi uma mutao biolgica construda ao longo de milhares de anos e derivada
da necessidade biolgica da pele em funo da maior ou menor exposio aos raios solares: os
povos que habitavam em regies onde havia mais exposio ao sol desenvolveram uma
concentrao maior de melanina a fim de proteg-los dos raios ultravioletas; os povos que
habitavam em regies mais perto dos plos desenvolveram a necessidade biolgica de pele com
menos melanina para poderem receber maior quantidade de vitamina D, indispensvel para o
crescimento e fortalecimento dos ossos, advinda dos raios solares. A cincia desmontou o
argumento pseudoteolgico resultante dessas interpretaes bblicas.
4

Texto original do Antigo Testamento: Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos. (Gnesis 9:25).
Cana era um dos filhos de Cam. O motivo pelo qual Cana foi amaldioado ao invs do pai, Cam, no est explicado
nas Escrituras. Existe a explicao no bblica de que Cana estaria de alguma maneira envolvido no ato da nudez do
av, que poderia ter praticado algum tipo de sexo ilcito para os padres sexuais e morais do grupo.
5

Texto original do Antigo Testamento: E agora maldito s tu desde a terra que abriu a sua boca para receber da tua
mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e errante sers na terra
(Gnesis 4.11-12). [...] E ps o Senhor um sinal em Caim,.. (Gnesis 4. 15b)
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A teoria de que as raas eram hierarquizadas receberam inclusive o apoio dos papas, que
legitimavam o processo de escravismo dos africanos e de outros povos. Schwarcz comenta que
diante daquela populao demonizada, a colonizao e a catequese eram entendidas e
representadas como provas de benfeitoria, aes valorizadas em outra ordem divina
(SCHWARCZ, 2001, p. 17). A primeira encclica papal expedida por Eugnio IV em 1434,
chamada de Creator Ominium, condenava o escravismo nas Ilhas Canrias, que se localizava entre
a Espanha e o Marrocos, e ordenava que os escravizados que tivessem recebido o batismo fossem
libertos, mas no oferecia proteo a nenhum escravo que no confessasse a f crist. Em 1446 o
mesmo papa lanou outra bula, a Sicut Dudum, desta vez autorizando os portugueses a
conquistarem quaisquer partes das Ilhas Canrias que no fossem convertidas. Em 1452, o Papa
Nicolau V expediu Dum Diversas, aprovando que Afonso V de Portugal escravizasse sarracenos6,
pagos e quaisquer povos no-cristos. A bula Romanus Pontifex de 1455 confirmou a aprovao.
Embora alguns papas denunciaram o escravismo como um grande crime, como Pio II, Pio II e
Eugnio IV, foras monrquicas fortaleciam a instituio escravagista usando argumentos bblicos e
argumentando que os tais escravizados se recusavam a se converter ao cristianismo, desobedecendo,
assim, a autoridade dos papas, o que parecia ser um argumento forte o suficiente para que a prtica
fosse aceita e continuada.
Mas no era s a igreja catlica romana que legitimava o escravismo com base nas
interpretaes bblicas acima descritas. Vrios segmentos protestantes no sul dos Estados Unidos
possuam as plantations (fazendas sustentadas pelo sistema escravagista), baniam evangelistas
abolicionistas e proibiam literatura antiescravismo, censurando-as e queimando-as. O famoso KuKlux-Klan era um movimento cristo que defendia a supremacia branca. Outros indivduos e grupos
cristos, todavia, denunciavam o sistema e lutavam contra: os Quakers, So Eli (resgatava
escravos comprando-os e libertando-os), lderes metodistas e luteranos, entre muitos outros grupos.
Somente em 1891, o Papa Leo XIII expediu a encclica Rerum Novarum, cujo contedo era
basicamente o direito dos trabalhos, erodindo oficialmente as bases da escravido.
Entretanto, apesar da religio hegemnica no mais legitimar o regime escravagista,
durante o Iluminismo no sculo XVIII at meados do sculo XIX, foram utilizados critrios
pseudocientficos para continuar justificando a superioridade da raa ariana europeia, tendo ento
esse pensamento atingido seu pice com pretenses cientficas. Os tericos do racismo cientfico,
6

Nome dado a rabes e muulmanos na poca.

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como ficou conhecida a manobra, trataram de estabelecer hierarquias entre os grupos humanos com
base em fundamentos biolgicos, principalmente com a apropriao das teses darwinistas de
seleo natural e em critrios advindos da eugenia, o estudo dos agentes sob o controle social que
podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou
mentalmente. A eugenia tambm defendia que a miscigenao entre raas conduzia a uma
degenerao racial. A craniometria tambm foi utilizada como critrio para defender
cientificamente a superioridade entre as raas, postulando que o tamanho do crebro humano estaria
diretamente proporcional ao valor da raa. A princpio, o estudo confirmava a primazia da raa
caucasiana, pois confirmava que os crebros dos brancos eram maiores do que os dos negros.
Contudo, estudos posteriores demonstravam que os crebros dos esquims, dos malaios e dos
trtaros, entre outros povos no-caucasianos, ultrapassavam todos os demais, desmerecendo a
teoria.
Com a gradual abolio da escravido, o racismo cientfico no mais era adotado com fins
de perpetuar o sistema escravocrata, j que a base do processo abolicionista correspondia ao
princpio de igualdade entre os homens, ideia que recebeu o apoio da sociedade europeia como um
todo. Todavia, outro expediente foi usado no intuito de estabelecer a hegemonia dos brancos e
perpetuar o sistema de dominao. Por meio das mesmas teorias de cunho evolucionista e eugenista
que ganharam um arcabouo pseudocientfico sofisticado, houve a tentativa de justificar o
imperialismo ocidental na frica e na sia a fim de levar as civilizaes inferiores ao
desenvolvimento, numa espcie de misso civilizatria para os europeus. Da selvageria passando
pelo barbarismo at chegar civilizao, criou-se um sistema evolucionrio social linear, que tinha
como ponto de partida que existia uma hierarquia de raas e civilizaes, e que os europeus
pertenciam raa e civilizao superior mecnica, econmica, militar e moral. Para os europeus,
isso legitimava seu direito de dirigir o resto da humanidade.
Outro desdobramento de ordem poltica que advm deste conceito de raa que em muitos
pases governou-se baseado nesse critrio. Em muitos estados norte-americanos, as leis
segregacionistas proibiam, entre outras coisas, que brancos e negros casassem entre si,
frequentassem a escola juntos ou at mesmo se servissem do mesmo bebedouro. Na frica do Sul
at 1996 (com a abolio oficial do regime apartheid) os negros e os brancos tinham direitos
diferentes, fazendo dos no brancos cidados de segunda classe. Porm, esses pases tinham
critrios menos escorregadios, embora tambm polmicos e arbitrrios, como a tcnica de

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identificao da crespido do cabelo na frica do Sul. J no Brasil, dada dificuldade em se

identificar a afrodescendncia, polticas que dependam desse critrio geram profundas
controvrsias.
Para a opinio popular, a polmica est em determinar quem negro no Brasil. Munanga
em entrevista concedida Revista Estudos Avanados classifica a questo de definir como
problemtica quem negro no Brasil (MUNANGA, 2004, p. 51), pois segundo o antroplogo cada
um pode se intitular um afrodescendente, tratando-se de uma deciso poltica, dada a controvrsia
em se determinar quem negro. Schwarcz entende que no Brasil seguem-se muito mais as marcas
da aparncia fsica, que por sua vez integram status e condio social, do que delimitaes
geracionais (SCHWARCZ, 2001, p. 36).
Hoje a maior polmica advinda da poltica de cotas no Brasil representa no a ao
afirmativa de reparao histrica de direitos da populao afrodescendente visando diminuio e
eventual eliminao das diferenas sociais entre as raas registradas nos indicadores oficiais. Uma
reportagem que rendeu a capa da Revista Veja 7 denunciou a classificao da UnB que indicou os
gmeos univitelinos, ou seja, idnticos, Alan e Alex Teixeira da Cunha, filhos de pai negro e me
branca, como sendo de raas diferentes, denotando a fragilidade da classificao: Alan foi
classificado como pardo e Alex, branco, por isso rejeitado a ser beneficiado pelo sistema de cotas.
A afirmao annima de que negro no Brasil quem tratado como negro reflete com exatido a
problemtica, o que dificulta a tentativa de legislar em funo de critrios raciais.
Sendo assim, o conceito de raa est relacionado a uma questo poltico-ideolgica que
esconde em si uma relao de poder e dominao mais do que a um conceito biolgico. No
porque cientistas dizem que raas no existem que elas passam a no existir socialmente. Para
Munanga, a ideia de raas est no imaginrio e nas representaes coletivas de diversas populaes
contemporneas, formando o que o autor chamou de raas fictcias ou raas sociais
(MUNANGA, 2004, p. 30), que representa o que efetivamente gera o racismo popular. uma
realidade social e poltica, uma construo sociolgica e uma categoria social de dominao e de
excluso, diz o autor (p. 30). Segundo o geneticista Srgio Pena, professor titular de bioqumica da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e diretor do laboratrio Gene, em entrevista BBC

Revista Veja, edio 2011, ano 40, n. 22, p. 82 a 88, de 6 jun. 2007.

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Brasil.com8, afirma que o termo raa atualmente evitado por muitos geneticistas pela conotao
poltica que j carregou e pelo uso ideolgico que j foi feito em teorias racistas. Eles preferem usar
conceitos como grupos continentais. O geneticista tambm defende que mostrar o que raa no
funciona como um instrumento de correo de preconceitos e erros conceituais.
O inquestionvel que historicamente o grupo de africanos e seus descendentes, em
especial no Novo Mundo, sofreram restries sociais as mais diversas em funo dessas raas
sociais determinadas por suas caractersticas biolgicas e morfolgicas herdadas de seus ancestrais.
Em suma, admitir a existncia da categoria raa enquanto conceito socialmente construdo com
fins polticos e ideolgicos de perpetuao de um sistema de dominao e poder representa um
passo fundamental no sentido de reverter o quadro das agudas diferenas sociais existentes em uma
sociedade. Quando as raas no existem, no h necessidade de lutas por direitos daquela populao
historicamente desfavorecida. Logo, promover polticas de combate s desigualdades s pode ser
precedida por uma conscincia da existncia dessa categoria poltica da raa social. Hoje, a
Declarao dos Direitos Humanos, cujo texto assemelha-se em contedo ao texto da Constituio
Brasileira, tem mudado o cenrio legislativo. Seu primeiro e segundo artigos proclamam:
Artigo I. Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com
esprito de fraternidade.
Artigo II. Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.

Entretanto, estamos longe de vislumbrar a igualdade proclamada. Nas palavras de

Schwarcz, no que se refere ao tema racial, estamos bem longe de um e viveram felizes para
sempre (SCHWARCZ, 2001, p. 11).

ASPECTOS CULTURAIS DO CONCEITO DE RAA

Por fim, gostaria de tocar nos aspectos culturais do conceito de raa, alm dos aspectos
biolgicos e polticos. A dimenso cultural do conceito de raa mais conhecida por etnia.
Enquanto raa remete a aspectos estticos e polticos, etnia refere-se a aspectos scio-culturais,
levando-se em conta a cultura como o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das
8

Disponvel em: http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070503_dna_entenda_cg.shtml. Acesso:

30 nov. 2010.
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instituies, das manifestaes e produes artsticas, intelectuais, etc., transmitidos coletivamente e

tpicos de uma sociedade. Munanga conceitua etnia como um conjunto de indivduos que, histrica
ou mitologicamente, tm um ancestral comum; tm uma lngua em comum, uma mesma religio ou
cosmoviso; uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio (MUNANGA,
2004, p. 26). Sendo assim, conforme esse conceito de Munanga, etnias podem constituir ou no
naes, sendo necessria a presena do elemento geogrfico. Alguns pesquisadores da rea de
relaes raciais e intertnicas substituem o termo raa por etnia por ser considerado mais
politicamente correto. Todavia, independente do termo, o esquema ideolgico permanece intacto. O
importante entender que o conceito de etnia no esttico, mas contm uma origem, uma histria
e uma evoluo temporal e geogrfica, jamais sendo produtos acabados. Sendo assim, um indivduo
pode se identificar com um determinado grupo, no por caractersticas fenotpicas ou polticas, mas
pela aproximao identitria com a cultura daquela populao.
Um exemplo de aspecto cultural que determina a pertena de um indivduo a um grupo
tnico seria uma pessoa que imigra para outro pas e adota a cultura daquele ambiente, mesmo que
no pertena s mesmas razes ancestrais e biolgicas daquele grupo. Isso aconteceu com os
descendentes de africanos escravizados no Brasil que ficaram conhecidos como ladinos. Segundo
Sodr, esses eram os afrodescendentes que se aculturavam, enquanto os boais resistiam a adotar
os padres dos senhores, at mesmo a aprender sua lngua (SODR, 1983, p. 125). Os ladinos
seriam representantes do processo que Hall chama de homogeneizao da cultura (HALL, 1998,
p. 83), opondo-se ao nacionalismo, forte identificao com a cultura de origem. Tenho ouvido
histrias as mais variadas de pessoas com aparncia branca, mas que se consideram negras por
terem sido criadas em ambientes onde a cultura afrodescendente mantida, como, por exemplo,
pessoas brancas adeptas do candombl. O contrrio tambm comum: pessoas com caractersticas
biolgicas africanas, que, por terem sido adotadas por famlias brancas ou por viverem em
ambientes onde a cultura de matriz africana no vivenciada, esses indivduos no se vem como
negros ou como negras. Com a poltica de embranquecimento no Brasil, tentativa de diluir e
invisibilizar as populao negras e indgenas 9, identificando a populao como multicultural,

Esse processo foi fruto do pensamento europeu sobre a hierarquia entre as raas. Ser negro era sinal de
subdesenvolvimento, o que gerou na populao um desejo de embranquecer e negar suas razes histricas africanas.
Esse processo ocorreu em todo o Novo Mundo e galgou sucesso no Brasil, principalmente atravs da obra de Gilberto
Freire, Casa Grande e Senzala, que romantizou a escravido no Brasil e idealizou o hibridismo biolgico e cultural no
imaginrio popular, popularizando a ideia de que o Brasil seria uma grande nao mestia onde imperava uma
democracia racial e o racismo no existia, mito ainda forte hoje.
Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

85

hbrida ou mestia, essas situaes ocorrem com frequncia, o que acrescenta mais esse aspecto, o
aspecto cultural, na identificao de um indivduo afrodescendente. Talvez esse aspecto seja o mais
forte para a invisibilidade do negro no Cear.
Foi necessria essa longa incurso no tema conceitual da categoria raa para que se
compreendessem alguns termos que sero utilizados na seguinte parte do texto onde falarei sobre a
presena de negros e de negras no Cear. O texto ser dividido em trs partes: dados estatsticos,
dados culturais e movimentos polticos que comprovam a existncia de negros e de negras no
Estado do Cear.

POR QUE DIZEM QUE NO H NEGROS E NEGRAS NO CEAR?

Gostaria de iniciar essa parte do artigo com suposies pessoais
acerca da razo pela qual existe esse mito de que no h negros no Cear.
Um elemento que pode causar a confuso pode estar relacionado
nomenclatura utilizada para definir os afrodescendentes, relacionado aos critrios biolgicos
(descritos acima) de determinar a negritude. Como ocorreu um alto grau de
mestiagem na regio, esse fato deu origem a uma complexa gama de tipos
fsicos que tornou a populao da regio muito matizada, de forma que um
mulato ou uma mulata podia passar por cafuzo (a), tapuia ou curiboca, j que a
qualidade da cor era diluda. Esse elemento facilitava as fugas dos escravos na
regio, pois esses indivduos tinham maior mobilidade (FUNES, 2007, p. 126).

Figura 1. Imagens de mulata e

cafuzo wasth-mistura.jpg.
Fonte: www.girafamania.com

A existncia dos termos cafuzo (mistura entre negro e ndio) e mulato (mistura entre branco e
negro) (Figura 1) podem at certo ponto explicar a invisibilidade da populao negra na regio do
Cear. Para Funes, a negritude escondida sob a morenice, a brejerice, a sensualidade da cor.
(FUNES, 2004, p. 132). Na verdade, eles existem, mas esto diludos no meio dos mestios. Para
Cunha Jr. e Santos nesse sentido a mestiagem vista como a dissoluo do grupo negro, portanto
no a transformao deste em outro, mas no seu desaparecimento (CUNHA e SANTOS, 2010, p.
5).
Como as definies dos termos so muito elsticas, os afrodescendentes se tornam
invisveis. Reporto-me novamente ao assunto discutido no item sobre os elementos biolgicos da
distino entre os diferentes fentipos, ou seja, a fragilidade de definir quais elementos realmente

Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

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marcam a afrodescendncia no contexto brasileiro. Para outro contexto, por exemplo, nos Estados
Unidos, a partir do conceito de uma gota de sangue, um cafuzo seria inquestionavelmente
identificado como negro. No Brasil a mestiagem assumiu contornos de algo bem vindo, pois isso
aproximaria o indivduo do ideal de embranquecimento, assim criaram-se essas categorias com o
intuito de esconder a negritude da histria. A mulata tornou-se at mesmo smbolo de sensualidade
e beleza e produto da democracia racial vivida em territrio brasileiro.
Ainda outro elemento que pode ter promovido a invisibilidade
da populao negra no Cear deve-se ao fato da romantizao da
populao indgena no sculo XIX, corrente literria advinda do
romantismo e conhecida como indianismo romntico. Aps a independncia poltica de 1822, as elites intelectuais locais, adeptas da voga do
romantismo, selecionaram no indgena um modelo de nacionalidade.
Porm, no o indgena realmente tpico da regio, mas um ser mitificado
Figura 2. Capa do livro
Porangaba poema indianista de Juvenal Galeno. Fonte:
www.gojaba.com

e afastado da prpria realidade. Essa corrente ressalta o ndio dizendo-o

digno e valoroso e que luta em prol da sua sobrevivncia num paraso

onde reinam a beleza e a harmonia. Transformados em verdadeiros heris, os indgenas dos escritos
indianistas eram retratados de forma lendria e mtica.
A inteno desses poetas era divulgar uma identidade nacional que, alm de promover o
sentimento de amor ptria, tambm os libertasse das influncias literrias portuguesas, resgatando,
no passado da Amrica no colonizada, o ndio e a natureza como smbolos do carter nacional.
Alguns autores seguiram essa tendncia em suas obras, inclusive cearenses, tais como Gonalves
Dias (filho de um portugus com uma cafuza), Juvenal Galeno (Figura 2 capa de uma de suas
obras) e, o mais destacado de todos, Jos de Alencar. Essa tendncia da literatura pode ser um dos
fatores que tenha gerado no imaginrio do cearense a identificao com o elemento indgena
presente na regio. Isso pode ser visto no depoimento de uma mulher pertencente a um quilombola
no Cear, que diz ter receio e medo de assumir que negra e que prefere se esconder atrs de
rvores, do que ser vista por um branco. prefervel ser de descendncia indgena a ser de
descendncia africana, ento se criaram expedientes que pudessem apagar a mancha da escravido
africana na regio do Cear.
Outro fator que levou ao mito em questo pode ter sido o fato de a abolio no Cear ter se
dado antes dos demais estados brasileiros, segundo Nascimento, 20 anos antes da lei do Rio Branco

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87

e 38 antes da Lei urea, de 13 de Maio de 1889 (NASCIMENTO, 1995, p. 169). Esse fato, que
justifica o mito, teria levado ao declnio das foras escravistas. Com a presumida sada de um
grande contingente de escravos afrodescendentes da regio do Cear, a presena dessa populao
teria sofrido um decrscimo quantitativo. Porm, fica a pergunta: por que ex-escravos livres
migrariam para outro estado onde no seriam livres, j que a abolio s aconteceu anos depois no
resto do pas?

DADOS ESTATSTICOS QUE COMPROVAM A PRESENA DE NEGROS E DE

NEGRAS NO ESTADO DO CEAR
Este item, mesmo no se dando profundidade, seria o suficiente para esgotar o assunto da
presena fsica dos negros e das negras no Estado do Cear, pois so dados concretos e
reconhecidamente vlidos, apesar de algumas consideraes que podem ser feitas, principalmente a
necessidade de esclarecer o significado da palavra pardo, que aparece nas descries estatsticas.
Em 1900, diante das escorregadias constataes de que o Brasil era um pas mestio e negro,
simplesmente se retirou o quesito cor do censo demogrfico. Assim, os censos demogrficos foram
realizados no Brasil em 1872, 1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2001 e 2010.
O item cor no foi utilizado pelo menos em trs momentos: 1900, 1940 e 1970. Foram utilizadas
diferentes nomenclaturas em cada censo a fim de destacar a presena das raas no Brasil, segundo o
quadro 2.
Quadro 2. Nomenclatura acerca de cor utilizada nos censos demogrficos no Brasil
1872
1890
1950
1960
1970
1980
pretos
pretos
brancos
brancos
brancos
brancos
brancos
pretos
pretos
pretos
mestios
mestios
amarelos
amarelos
amarelos
pardosA
ndios
pardosC
B
pardos
A

1991
10
?

2000
branca
preta parda
amarela
indgena

2010
branca
preta parda
amarela
indgena

Pardos se referiam aos que registravam declaraes como ndio, caboclo, mulato, moreno, ou que no declaravam a cor.

Pardos se referiam aos ndios.

C
Pardos se referem a mulatos, mestios, ndios, caboclos, mamelucos, causos, etc.
Fonte: www.ibge.gov.br. Acesso: 28 nov. 2010.

Como possvel observar, o termo pardo utilizado em censos distintos com

significados distintos. Pardo representa um termo oficial brasileiro formalmente utilizado para
descrever algum de origem mestia. Noutros pases em que se utiliza a lngua portuguesa, usam-se
com o mesmo significado os termos mulato ou mestio. De acordo com o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, o grupo pardo um dos cinco grupos de cor ou raa que compem a
populao brasileira, junto com brancos, pretos, amarelos e indgenas. Porm, essa nomenclatura
10

Os dados omitidos foram dados que no consegui obter.

Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

88

pode instigar a tentativa de se passar por pardo a fim de fugir dos possveis riscos de ser vtima de
preconceitos. 84 milhes de brasileiros se autodeclararam pardos em 2009, fazendo dos pardos a
segunda maior cor que compe o povo brasileiro, atrs apenas dos brancos, valendo ressaltar que o
percentual de pardos o que mais cresce na populao brasileira. Em 2000, os brasileiros que se
auto-declaravam pardos representavam 38,5% da populao; em 2006 passaram a ser 42,6% e em
2009, 44,2%. Praticamente a metade da populao classificada sob o termo parda encontra-se na
regio Nordeste (48%).
A nomenclatura pardo causa confuses, pois o termo no bem explicado. Schwarcz diz
que o termo vira uma espcie de curinga, que determina tudo o que no encaixa em outro lugar e
considera o termo um saco de gatos e insosso, dado sua falta de especificidade (SCHWARCZ,
2001, p. 71). A cor deve ser determinada pelo prprio declarador desde 1976, o que criou uma
verdadeira aquarela do Brasil, que para Schwarcz (2001) mostra a subjetividade e a dependncia
contextual de sua aplicao:
Quadro 3. Aquarela do Brasil
11

AQUARELA DO BRASIL
1. Acastanhada
2. Agalegada
3. Alva
4. Alva-escura
5. Alvarenta
6. Alvarinta
7. Alva-rosada
8. Alvinha
9. Amarela
10. Amarelada
11. Amarela-queimada
12. Amarelosa
13. Amorenada
14. Avermelhada
15. Azul
16. Azul-marinho
17. Baiano
18. Bem-branca
19. Bem-clara
20. Bem morena
21. Branca
22. Branca-avermelhada
23. Branca-melada
24. Branca-morena
25. Branca-plida
26. Branca-queimada
27. Branca-sardenta

28. Branca-suja
29. Branquia
30. Branquinha
31. Bronze
32. Bronzeada
33. Bugrezinha-escura
34. Burro-quando-foge
35. Cabocla
36. Cabo-verde
37. Caf
38. Caf-com-leite
39. Canela
40. Canelada
41. Cardo
42. Castanha
43. Castanha-clara
44. Castanha-escura
45. Chocolate
46. Clara
47. Clarinha
48. Cobre
49. Corada
50. Cor-de-caf
51. Cor-de-canela
52. Cor-de-cuia
53. Cor-de-leite
54. Cor-de-ouro

55. Cor-de-rosa
56. Cor-firma
57. Crioula
58. Encerada
59. Enxofrada
60. Esbranquecimento
61. Escura
62. Escurinha
63. Fogoi
64. Galega
65. Galegada
66. Jambo
67. Laranja
68. Luas
69. Loira
70. Loira-clara
71. Loura
72. Lourinha
73. Malaia
74. Marinheira
75. Marrom
76. Meio-amarela
77. Meio-branca
78. Meio-morena
79. Meio-preta
80. Melada
81. Mestia
82. Miscigenao

83. Mista .
84. Morena
85. Morena-bem-chegada
86. Morena-bronzeada
87. Morena-canelada
88. Morena-castanha
89. Morena-clara
90. Morena-cor-de-canela
91. Morena-jambo
92. Morenada
93. Morena-escura
94. Morena-fechada
95. Moreno
96. Morena-parda
97. Morena-roxa
98. Morena ruiva
99. Morena trigueira
100. Moreninha
101. Mulata
102. Mulatinha
103. Negra
104. Negrota
105. Plida
106. Paraba
107. Parda
108. Parda-clara
109. Parda-morena

110. Parda-preta
111. Polaca
112. Pouco-clara
113. Pouco-morena
114. Pretinha
115. Puxa-para-branca
116. Quase-negra
117. Queimada
118. Queimada-de-praia
119. Queimada-de-sol
120. Regular
121. Retinta
122. Rosa
123. Rosada
124. Rosa-queimada
125. Roxa
126. Ruiva
127. Russo
128. Sapecada
129. Sarar
130. Saraba
131. Tostada
132. Trigo
133. Trigueira
134. Turva
135. Verde
136. Vermelha

Fonte: Schwarcz, 2001, p. 71-73

11

Ver completa e interessante anlise do quadro Aquarela do Brasil por Schwarcz (2001:71-73)

Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

89

No caso do estado do Cear, os dados da ltima pesquisa censitria desmentem

categoricamente o mito. Enquanto os mais recentes dados estatsticos do Brasil mostram que 51,1%
da populao so pretos (6,9%) e pardos (44,2%)12, no Cear o percentual est acima da mdia do
pas, com 2,7% pessoas que se declaram pretas e 66,1% pardas, somando 68,8%. O Cear fica em
sexto lugar na regio Nordeste, com pequena diferena entre os demais estados, conforme mostra
Quadro 4. Populao por cor ou raa da Regio Nordeste
Populao
Grandes Regies, Unidades da Federao e
Total
(1000
Regies Metropolitanas
pessoas)

Distribuio percentual pela cor ou raa (%)

Branca

Preta

Bahia
14697
23,0
16,8
Piau
3193
24,1
5,9
Maranho
6469
23,9
6,6
Alagoas
3206
26,8
5,3
Sergipe
2052
28,8
3,9
Cear
8569
31,0
2,7
Rio Grande do Norte
3188
36,3
4,4
Paraba
3826
36,4
4,9
Pernambuco
8820
36,6
5,4
13
Fonte: SIS anlise das condies de vida da populao brasileira 2010. IBGE, p 232 .

Parda
59,8
69,9
68,6
67,7
67,1
66,1
59,2
58,4
57,6

Amarela
indgena
0,3
0,0
0,9
0,2
0,2
0,2
0,0
0,3
0,3

ou

A origem do mito de que no h negro no Cear parte de outro mito, fruto de um equvoco
histrico: a escravido foi pouco expressiva no Cear. Porm, os dados estatsticos desmentem esse
mito. No Cear do sculo XIX a presena de negros tanto livres quanto cativos era significativa:
Quadro 5. Populao da capitania do Cear Grande em 1804

VILAS

BRANCOS

Aquiraz
Aracati
So Bernardo
Ic
Crato
So Joo do Prncipe
Granja
Sobral
Campo Maior

2679
2339
9753
3822
6797
5361
1047
2781
1757

PRETOS E PARDOS
LIVRES
2145
1490
2769
3522
12793
3231
1656
4193
2986

PRETOS E PARDOS
ESCRAVOS
702
1102
943
1507
1091
1856
799
2978
1270

TOTAL
POPULAO
5526
4931
7465
8851
20681
10448
3502
9952
6013

DA

Fonte: Revista do Instituto do Cear (RIC). Tomo XXIX, p. 279.

Pelo quadro acima, possvel perceber que a presena de pretos e pardos livres era
consideravelmente maior do que os brancos em todas as vilas, somando 60,7% da populao, dado
que desmitifica a associao imediata que se faz entre negros e escravos. Os pretos e pardos
escravos somavam somente 15,8%. Os negros livres ocuparam o espao como trabalhadores livres e
proprietrios, como exemplo a famlia Teles, que se estabeleceu onde hoje se encontra a cidade de
12

Fonte: Sntese de Indicadores Sociais uma anlise das condies de vida da populao brasileira 2010. IBGE, p. 226.

13

Para fins didticos de mostrar a colocao do Cear, fiz um recorte da regio Nordeste no quadro apresentado no
relatrio do IBGE e classifiquei os estados pela ordem decrescente de acordo com a soma do percentual de pretos e
pardos.
Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

90

Monsenhor Tabosa (FUNES, 2007, p. 104). A expanso natural da regio atraiu um grande
contingente de negros e pardos livres que vinham de outras regies para trabalhar como vaqueiros
ou como moradores nas fazendas de criar. A introduo da mo-de-obra africana no Cear
acentuou-se nas ltimas dcadas do sculo XVIII, tendo chegado a 28% da populao em 1819 e
comeou a decair a partir da dcada de 1840, chegando em 1872 a 4,4%, mantendo esse nvel at
1883 e 1884, quando se deu a abolio dos escravos.
ETNIA
LIVRES
Brancos
268.863
Pardos
339.166
Pretos
28.934
Caboclos
52.837
TOTAL
689.800
Fonte: FUNES, 2007, p. 105.

Quadro 6. Percentual tnico na capitania do Cear em 1872

ESCRAVOS
TOTAL
268.863
18.254
357.420
13.659
42.593
52.837
31.913
721.713

PORCENTAGEM
37
50
6
7
100

No sculo XIX, na dcada de 1870, a entrada de escravos no Cear j no acontece, tendo

em vista que a importao de escravos praticamente j no existia devido ao forte movimento
abolicionista14, havendo somente um fluxo interprovincial. Porm, a ocupao das terras cearenses
foi diferente dos processos de outras reas do Nordeste aucareiro, principalmente por dois motivos:
aqui predominou a pecuria, que envolve os trabalhos com couro e o curtume, que foram
importados na frica do Norte e Ocidental para o Brasil e para Portugal, o que demandava mo-deobra africana (CUNHA JR. e SANTOS, 2010, p. 3). O quadro abaixo foi adaptado da Revista do
Instituto do Cear (SILVA, 1976, p. 76, 77 e 201), de onde tirei informaes dos cinco maiores
municpios onde havia populao escrava nos anos de 1860, 1872 e 1873, o que coincidia em geral
com uma maior produtividade pecuria. Houve um declnio no nmero de escravos entre 1860 e
1872, mas esse declnio foi seguido em 1873 por um relevante acrscimo, segundo o Quadro 7. O
declnio pode estar relacionado s secas, ao trfico interprovincial e a alforrias, j que esse perodo
antecedeu a data da abolio dos escravos no Cear em 1884, enquanto o acrscimo mostra mais
uma vez a marcante presena da populao negra na regio.
Municpio
1860
Aracati
2029
Fortaleza
2861
Maranguape
2443
So Bernardo
2922
Sobral
3224
Fonte: SILVA, 1976, p. 76, 77 e 201.

Quadro 7. Populao escrava no Cear

1872
971
1183
645
299
-

1873
1399
2136
939
2209
2513

14

Conhecido como Drago do Mar, Francisco Jos do Nascimento, um jangadeiro cearense mulato e lder dos
abolicionistas, se negava a transportar escravos africanos em sua jangada e impedia o comrcio escravista pelo mar na regio.
Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

91

Hoje, segundo os censos de 2000 e 2010, a populao da Regio Nordeste constituda de

uma maioria preta e parda. Pode-se perceber uma queda no nmero de brancos, indgenas e
amarelos e uma ascenso no nmero de pretos e pardos. Vale lembrar que esses nmeros no
condizem totalmente com a verdade, uma vez que a autodeclarao da cor nem sempre consciente
e a subjetividade dos prprios termos deixa margens para inmeros conflitos de informaes. Como
ser negro pode ser sinnimo de ser alvo de preconceitos, a realidade tona-se mascarada. Porm,
mesmo tendo em vista a subjetividade dos termos, segundo dados estatsticos, no Cear h negros e
negras, sim.
Quadro 8. Populao atual na Regio Nordeste (percentual) pela cor ou raa
Amarelos
Censo
Brancos
Pretos
Pardos
indgenas
2000
32,9
7,7
58
0,5
2010
28,8
0,3
8,1
62,7
Fonte: Censos de 2000 e 2010. Disponvel em: www.ibge.gov.br.

ou

DADOS CULTURAIS QUE COMPROVAM A EXISTNCIA DE NEGROS E DE NEGRAS

NO ESTADO DO CEAR
Conforme explicado anteriormente, cultura representa o complexo dos padres de
comportamento, das crenas, das instituies, das manifestaes e produes artsticas, intelectuais,
etc., transmitidos coletivamente e tpicos de uma sociedade. Nesse sentido, o Cear est repleto de
exemplos de presena africana e afrodescendente em seu territrio.
Em termos religiosos, a existncia de Irmandades dos Homens Pretos no Cear, espaos de
sociabilidade em que se reuniam pretos livres e escravos e onde cuidava-se da vida aps a morte, da
vida cotidiana e da realidade social dos cativos, eram importantes veculos
do catolicismo popular (FUNES, 2007, p. 122). Uma das Irmandades mais
presentes foi a de Nossa Senhora do Rosrio que havia em Aracati, Tau,
Quixeramobim, Fortaleza e Sobral. Nas suas festas populares, realizavamse eventos catlicos, como missas, novenas e procisses, seguidas de
eventos supostamente laicos, como cortejos e a coroao dos Reis do Congo,
mas que na verdade eram momentos em que elementos da africanidade

Figura 3. Kalunga. Fonte:

www.elo7.com.br

daquelas populaes se manifestavam. Essa justaposio religiosa mostra que os negros, tanto livres
quanto cativos, construram seus espaos e momentos de autonomia.

Revista da ABPN v. 2, n. 5 jul.-out. 2011 p. 75-98

92

Porm h outros eventos que foram considerados como simples manifestaes folclricas,
mas que eram na verdade manifestaes da religiosidade de matriz africana. Uma das caractersticas
mais marcantes do carnaval est representada pelo maracatu, nos quais est presente o Kalunga
(Figura 3), que deu origem e passou a ser a figura central nos cortejos. uma boneca de madeira,
ricamente vestida e que simboliza uma entidade ou rainha j morta. Sem ela o Maracatu no sai.
Kalunga seria a Lunga ou malunga, que plural em quimbundo da palavra lunga. Foi trazida de
Angola pelos escravos para o Nordeste brasileiro, fazendo parte do cortejo do Maracatu.
Quanto presena das religies afro-brasileiras em Fortaleza, segundo dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000), 4.236 se declaram praticantes da Umbanda ou
do Candombl. Esse dado, porm, torna-se questionvel quando comparamos a quantidade de
terreiros existentes na Capital e o nmero de entidades registradas nas federaes especficas. De
acordo com a pesquisa realizada por Madeira, possvel verificar aspectos com necessidade de uma
anlise mais detida quanto afirmao da populao fortalezense em pertencer ou no s religies
afro-brasileiras, pois, segundo a presidenta da Unio Esprita de Umbanda, Suzana S de Oliveira,
conhecida como Me Suzana, dentro de Fortaleza h uma mdia de cinco mil associados
(MADEIRA, 2009, p. 37-38). Porm, de acordo com o IBGE, h somente 4.236 praticantes de
umbanda. possvel deduzir que haja por parte desses seguidores temor em se declarar pertencente
a uma religio que por muito tempo foi perseguida e considerada atrasada, herege e charlat. No
valendo a pena sofrer o peso da marginalizao, preferem, portanto, faz-la na informalidade ou
pratic-la numa justaposio a outras religies mais aceitveis por uma sociedade intolerante com
as religies afro-brasileiras (MADEIRA, 2009, p. 38). Sendo assim, possvel afirmar que h mais
seguidores de Umbanda em Fortaleza do que mostram os dados censitrios. Isso sem contar com o
interior do Estado, onde tambm h forte presena de terreiros e casas de Umbanda.
Mas nem s de elementos religiosos foram recheadas as manifestaes culturais deixadas pelos
afrodescendentes no Cear, deixando explcita a presena dessa populao. Outras formas de entretenimento foram registradas em jornais da poca da escravido, onde eram descritos os escravos fugidos e suas
caractersticas, tais como descrevem os textos: Severino, tem o vcio de jogar dinheiro; Margarida
fugiu levando uma espingarda que usa para caar, muito cantadeira de samba; Ernesto apaixonado por
samba e cantador de chulas; Felisberto toca viola, dana e canta; Bencio, insigne tocador de trombone.
(FUNES, 2007, p. 124). Esses dados jornalsticos mostram que os escravizados afrodescendentes
marcavam sua presena na cultura da regio produzindo cultura com suas habilidades natas.

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Hoje existem no Cear vrias instituies e organizaes culturais negras, para citar
algumas: APNs, Conscincia Negra, Instituto Zumbi, Filhos da frica, Mulheres Negras, Clube da
Negritude, Clube de Religiosos Negros ou Grupo de Trabalho de Servidores Negros da UFC 15.
Esses dados mostram que a presena dos descendentes dos africanos, quer livres, quer escravos, que
aportaram o Cear no pode ser negada.

MOVIMENTOS POLTICOS QUE COMPROVAM A EXISTNCIA DE NEGROS E DE

NEGRAS NO CEAR
Entendendo o quilombo como uma manifestao de resistncia da populao negra
escravizada, pode-se dizer que as comunidades de quilombos fizeram e fazem parte de movimentos
polticos que comprovam a presena marcante de negros e de negras no Estado do Cear. Segundo
Calaa, Domingos e Cunha Jnior16, os quilombos faziam parte de um tema nebuloso na dcada de
1990, pois o assunto era tratado como se houvesse um nmero reduzido dessas comunidades no
Estado, mas mais de uma centena de comunidades de remanescentes de quilombo no Estado j
foram registradas pelos autores do texto (CALAA, DOMINGOS e CUNHA JNIOR, 2010, p. 8).
A realizao de curso de especializao para formao de professores de quilombo pela
Universidade Federal do Cear levou a realizao de uma ampla rede de contato com prefeituras e
comunidades de quilombos permitindo, assim, um mapeamento mais sistemtico sobre estas
comunidades, embora ainda provisrio. J a pesquisadora Ceclia Holanda17 h nove anos visita as
comunidades quilombolas de seis municpios cearenses, fazendo um levantamento de dados
demogrficos, territoriais e histricos. A partir desses dados, a pesquisadora procura levar ao
conhecimento da populao cearense a existncia desses quilombos e, principalmente, lutar pela
criao de polticas pblicas para os negros no Estado. Algumas comunidades quilombolas ou
quilombos no Cear so: Basties, Conceio dos Caetanos, Goiabeiras, Lagoa dos Ramos, Vila
dos Pereira, Comunidade dos Souza, Mundo Novo, entre outras18.

15

Dados obtidos em A Realidade da populao negra no Nordeste, relatrio da Coordenao Nacional de Entidades
Negras, Ministrio da Cultura, Fundao Zumbi dos Palmares, Recife, PE, 1995, p 33.
16

CALAA, Ceclia, DOMINGOS, Reginaldo & CUNHA Jr., Henrique. Quilombo no interior cearense: movimento
social e educao popular em Conceio dos Caetanos. Artigo apresentado na FACED como trabalho de final de curso
da cadeira de Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola, Fortaleza, 2010.
17

Em artigo publicado no Jornal Dirio do Nordeste de 5 de agosto de 2007. Disponvel em: http://diariodonordeste.
globo. com/materia.asp?codigo=458392, Acesso: 30 nov. 2010.
18

Dados obtidos em A Realidade da populao negra no Nordeste, relatrio da Coordenao Nacional de Entidades
Negras, Ministrio da Cultura, Fundao Zumbi dos Palmares, Recife, PE, 1995, p. 33.
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Outra manifestao poltica irrefutvel da presena de negros no Cear a presena do

Movimento Negro (MN), iniciado em 13 de julho de 1982 atravs de cinco jovens e coordenados
por Maria Lcia Simo (PEREIRA, 2009, p. 69) em conjunto com famlias que tentavam manter
vivos os ritos e costumes de seus ancestrais nos aspectos religiosos e culturais. Surge o Grupo de
Unio e Conscincia Negra, que resolve formar um subgrupo de estudos sobre temas
afrodescendentes, como evangelizao dos negros e cultos afro-brasileiros. Esse grupo passa por
diversas experincias e se associa a diversas outras entidades at se formalizar como Associao,
desenvolvendo diversos projetos, como a Missa Afro, projetos diversos com comunidades negras
do Cear, inclusive com comunidades quilombolas, no sentido de ajud-las a superar as
dificuldades que encontram.

CONSIDERAES FINAIS
Na verdade, o que aconteceu no estado foi a invisibilidade da populao negra,
principalmente fruto da poltica do embranquecimento, que escondeu a negritude atrs de termos
como moreno, cafuzo, caboclo, entre outros. Quanto da mestiagem, os elementos ancestrais foram
diludos no imaginrio cearense, dando lugar ao mestio. A identificao com a figura mitificada e
romntica do indgena funcionou como um escape mancha da escravido. Os negros e as negras
continuaram a ser associados condio de escravo, mesmo aps mais de um sculo da suposta
abolio. Para fugir a isso, a soluo disfarar a negritude, dando a ela outra forma mais aceitvel.
No entanto, basta circular pelas ruas das cidades cearenses, principalmente nas regies de maioria
menos favorecida economicamente, para ver que h muitos negros e negras no Cear.
Como todo mito, o mito de que no Cear no h negros e negras foi construdo ao longo
dos ltimos sculos de histria do estado e foi sendo inculcado nas mentes, tendo-se tornado parte
do senso comum. Como todo mito, passou a ser uma verdade inquestionvel, que demanda um
complexo emaranhado de aes no sentido de desfazer o conceito. Quem se beneficia com isso so
as foras dominantes, que no se mobilizam no sentido de equiparar as visveis desigualdades
atravs de aes e polticas de combate s diferenas entre os grupos tnico-raciais no Brasil como
um todo. Uma populao que no existe no pode reivindicar direitos igualdade, garantidos
constitucionalmente. H, na verdade, um interesse poltico de invisibilizar e, consequentemente,
silenciar a populao afrodescendente, visando manter o status quo.

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No pretendo com esse pequeno artigo esgotar o assunto que me proponho a discutir. Cada
uma dessas consideraes que foram feitas aqui poderia render exaustivas teses. Porm, espero ter
explorado brevemente o tema, a fim de que da prxima vez que eu ouvir a afirmao de que no
Cear no tem negros, eu possa responder um pouco mais categoricamente com uma argumentao
melhor elaborada de que no Cear tem negros e negras, sim.

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BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT
This article aims to contest the highly publicized myth both in the Brazilian media and in popular culture that
there are no Blacks in Cear. Following the ambitious task to define what it means to be Black in Brazil,
involving the historical, biological, cultural and political concepts of race, both in Brazil and abroad, the author
describes personal suppositions that might explain the appearance of the myth: the slippery, limited concept
of what it means to be Black, the indigenism, which romanticized the image of the local Indian in the Brazilian
northeast, making the population want to identify with this ethnic group instead of African descendants, who
in turn were demonized, and lastly the date of the abolition of slavery in Cear, the first state in Brazil to
officially set their slaves free. After those suppositions, the article describes a brief history of the Black
population in Cear, dividing the discussion into three parts: statistical data, cultural data and political
movements that prove the existence of Blacks in Cear. Utilizing this data, the author contests the myth and
tries to rebut it, concluding the article by denying the myth.
Keywords: Black population, Cear, myth, African descendants, race.

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