MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE

CONOCIMIENTOS: LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS

DE AUTOFORMACIN1

Nayra Garca-Gonzlez
Investigadora en la Universidad de Granada,
Departamento de Antropologa Social
nayragar@gmail.com

El pensamiento es siempre expresin de un tipo de vida,

sntoma de una manera de vivir.
Entonces uno no se pregunta si un pensamiento es verdadero o falso.
Pregunta en cambio qu tipo de vida pide pasaje,
qu tipo de vida est afirmndose junto a ese pensamiento
Peter Pl Pelbart

ste texto est basado en la ponencia que present en la mesa

Sociologa de las ausencias y de las emergencias del encuentro de investigadores IV Training Seminar Formas-Otras: Saber,
nombrar, narrar, hacer, que se celebr del 26 al 28 de enero de 2011 en
Barcelona. Este seminario me llam la atencin principalmente porque,
por un lado, se present como un espacio abierto de discusin sobre y
desde formas-otras divergentes a las hegemnicas de pensar la realidad
y de actuar sobre ella y, por el otro, porque las experiencias que iban a
ser compartidas tenan en comn, no una disciplina, sino una perspectiva
(un lenguaje, una mirada, unas herramientas conceptuales). Me pareci
una buena oportunidad para aprender de los diferentes procesos de
investigacin que iban a ser presentados, as como para realizar el ejercicio de mirar la investigacin que estoy iniciando desde las propuestas
poscoloniales de M Paula Meneses y de Boaventura de Sousa Santos y
las descoloniales de Ramn Grosfoguel.
Lo que presento aqu es la investigacin que estoy iniciando sobre la
produccin de saberes desde movimientos sociales, concretamente en
relacin con experiencias de autoformacin o de educacin autnoma
en el Estado espaol. Qu nos dice la perspectiva decolonial/poscolonial
sobre esto?
En esta tentativa de aplicar la perspectiva decolonial/poscolonial han
surgido no pocas preguntas. Dado que la investigacin que presento
tiene como espacio geogrfico el Estado espaol, territorio colonial por
excelencia, cmo aplicar la perspectiva decolonial-poscolonial en el interior de Europa? Estamos sentenciados a (re)producir un pensamiento
crtico eurocntrico? Cmo utilizar los conceptos propuestos desde las

Cmo aplicar la
perspectiva descolonialposcolonial en el
interior de Europa?
Estamos sentenciados
a (re)producir un
pensamiento crtico
eurocntrico? Cmo
utilizar los conceptos
propuestos desde las
perspectiva descolonialposcolonial, creada
desde situaciones
concretas, en el
contexto del Estado
espaol?

1. Este texto debe mucho a los

encuentros y dilogos que hemos
tenido a partir de un espacio que
es nombrado como (des)encuentros
(http://www.des-encuentros.org/);
aunque en estos han participado
muchas personas, quiero agradecer especialmente a Alberto Arribas
Lozano, Mon Cid Lpez, Antonio
Ortegas Santos y Aurora lvarez
Veinguer.

Nayra Garca-Gonzlez

109

perspectiva decolonial-poscolonial, creada desde situaciones concretas,

en el contexto del Estado espaol? Cmo se puede investigar algo en lo
que uno mismo est implicado, cuando nos han formado como expertas
y expertos en investigar a los Otros?

Actualmente la lnea
abismal est en
movimiento. Con
este desplazamiento,
derechos que antes
parecan inamovibles
estn siendo
arrebatados y personas
que tenan alguna
posibilidad de acceder
a ciertos derechos,
ahora quedan excluidas

En definitiva, esta intervencin busca participar en un dilogo entre

las experiencias presentadas en el seminario; este texto est formado,
pues, por fragmentos que pretenden ms que dar respuesta, compartir
y multiplicar preguntas. En la primera parte presento la investigacin y
las experiencias con las que me gustara desarrollarla; a continuacin,
realizo una breve aproximacin a la produccin de conocimiento desde
la perspectiva decolonial/poscolonial. Y, por ltimo, retomo algunas de
las preguntas que planteo en este texto relacionndolas con dilogos
e ideas que surgieron durante el seminario. Dado los ltimos acontecimientos, es importante sealar que el texto fue escrito antes de
una fecha clave: 15 de mayo de 2011. Es visible qu partes del texto
han sido revisadas despus de esta fecha (el segundo epgrafe). Es
decir, est situado en un momento anterior al de las manifestaciones
Democracia Real Ya, a las acampadas que se estn sucediendo y al
movimiento que se est generando el llamado movimiento 15M. Esta
fecha, este proceso, nos sita en otro contexto. El futuro ya no es
lo que era, nos dice un cartel de la acampada de Barcelona; Ahora
la historia la escribimos nosotras reza otro cartel de la acampada de
Granada.

Experiencias de educacin autnoma: espacios de

autoformacin
Actualmente la lnea abismal est en movimiento. Con este desplazamiento, derechos que antes parecan inamovibles estn siendo
arrebatados y personas que tenan alguna posibilidad de acceder a
ciertos derechos, ahora quedan excluidas. Por ejemplo, se estn recortando los derechos laborales as, coincidiendo con este seminario tuvo
lugar en la ciudad una manifestacin contra el retraso de la edad de
jubilacin. Y se estn endureciendo las leyes migratorias mientras que
aumentan las redadas, las cuales multiplican las fronteras, adquiriendo
forma de supermercado o de metro, y expande el rgimen de control
por todo el territorio. Esto dificulta o imposibilita a gran parte de la
poblacin el acceso a derechos as como su ejercicio. En otras palabras,
se ponen a funcionar lgicas de estado de excepcin eliminando derechos con el discurso de defenderlos. Este movimiento tambin afecta
a la produccin de saberes, desplazando las fronteras entre lo legal/
ilegal, lo legtimo/ilegtimo (por ejemplo, la polmica Ley Sinde). Las
empresas adquieren ms fuerza en lo pblico, por ejemplo, con su
triunfante entrada en las universidades fortaleciendo el perfil de universidad-empresa que se adapta a las demandas del mercado.
En definitiva, los derechos logrados a travs de una historia de luchas
estn en peligro; el acceso a derechos ya existentes, as como la construccin de nuevos derechos, es an ms difcil, y lo pblico se debilita
ante la expansin de lo privado. En este contexto de crisis gestionado
bajo medidas neoliberales, con las consecuentes privatizaciones y recortes de derechos y de recursos sociales, las experiencias de autoformacin
desde los movimientos sociales estn proliferando.

110

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

Si bien las prcticas de educacin autnoma son comunes en la historia

de los movimientos sociales, en este ciclo de lucha (desde la segunda
mitad de los aos noventa) las propuestas formativas y de produccin de
conocimientos se multiplican y parecen responder a nuevos escenarios.
Hoy, el desierto que ha dejado el reciente desvanecimiento de los grandes movimientos (movimientos de antiglobalizacin, movimientos de
ocupacin, movimientos contra la guerra), como plantea Marina Garcs
(2010), ha sido poblado por una constelacin de propuestas formativas;
experiencias heterogneas que despliegan una multiplicidad de tcticas,
frentes y focos. Aumenta el inters por este tema y se despliega una
multiplicidad de experiencias formativas, de produccin de conocimiento y de defensa de su libre circulacin. Precisamente, tras el auge de las
grandes movilizaciones antiglobalizacin, Arturo Escobar (2007) sita la
posibilidad de consolidacin de estos movimientos en su capacidad de
generar sus propias estructuras de produccin de conocimientos.
Will the movements that started to gain visibility in the mid1990s result in the sustained construction of imaginaries for
alternative modernities and perhaps even non-Eurocentric modes
of analysis and social life? The answer to this question will depend
on the character these social movements adopt and on the extent
to which they might be able to generate their own sustainable
structures for the production of knowledge (Escobar, 2007: 276).

Los derechos logrados

a travs de una
historia de luchas
estn en peligro; el
acceso a derechos ya
existentes, as como la
construccin de nuevos
derechos, es an ms
difcil, y lo pblico
se debilita ante la
expansin de lo privado

Entre las experiencias, se estn publicando materiales sobre este tema

como El combate del pensamiento (2010), que es una compilacin de
textos realizada por Espai en Blanc que recoge reflexiones prcticas sobre
el combate del pensamiento desde diferentes proyectos (Universitat Lliure
de Barcelona, La casa invisible en Mlaga); o La Universidad en conflicto. Capturas y fugas en el mercado global del saber (2011), compilacin
de Edu-factory y Universidad Nmada en la que se analizan las transformaciones de la universidad en una bsqueda sobre cmo luchar por
derechos en este contexto. Se estn realizando investigaciones como A la
deriva por los circuitos de la precariedad femenina (2004) de Precarias a
la deriva; Voces desde y contra los Centros de Internamiento de Extranjeros
(2009) de Ferrocarril Clandestino, Mdicos del Mundo y SOS Racismo;
la investigacin sobre la crisis del Ferrocarril Clandestino. Y hay diversas propuestas para respaldar la produccin y libre circulacin de
conocimientos (software libre, licencias copy-left y creative commons)2.
Tambin nombrar la creacin proyectos editoriales, como Cuadernos/
herramientas de la Universidad Libre y Experimental; los encuentros y
jornadas de grupos de autoformacin (por ejemplo, encuentro europeo
de Commoniversity, hacer poltica con el saber, 25 y 26 de noviembre de
2011, Barcelona); y la multiplicacin de experiencias de autoformacin
y de universidades libres/autnomas.
Experiencias de autoformacin
Las experiencias de los grupos de autoformacin y la construccin de
universidades experimentales, autnomas y nmadas en Europa son,
segn Gigi Roggero (2007), intentos de construir una universidad de
oposicin en el presente y de reapropiacin de recursos para construir
estos espacios, y tambin de un tiempo autnomo para la produccin
de otras formas de vida, construyendo nuevos comunes.

2. Vase http://www.traficantes.net/
index.php/editorial/copyleft; http://
creativecommons.org/

Nayra Garca-Gonzlez

111

Entre los ejes

compartidos por estas
experiencias, destaco
aqu la importancia que
adquiere lo colectivo, la
construccin y defensa
de lo comn
y la concepcin
de saberes como
herramientas para la
intervencin, para
la transformacin social

Entre las ruinas de la universidad tenemos grandes oportunidades si en lugar de intentar curar la crisis, la profundizamos.
En otras palabras, hemos salido de la marginalidad para reapropiarnos de dinero y de fondos de financiacin, con el fin de
organizar experiencias de autoformacin y universidades autnomas y nmadas en forma de nuevas instituciones comunes. He
ah la lnea del xodo. Lo que significa: fuga y lucha del trabajo
cognitivo (Roggero, 2007).
Estos proyectos de educacin autnoma buscan fugarse de la universidad, cuando antes se luchaba por el derecho a la educacin y el acceso a
las instituciones educativas? A qu se debe este giro?
Estos aspectos son comunes a la comunidad difusa de experiencias de
educacin autnoma o de autoformacin (en el Estado espaol) con
la que me gustara desarrollar este proceso de investigacin. Presento
a continuacin algunas de estas experiencias, entre las que se encuentran proyectos como la Universidad Libre y Experimental ULEX (Mlaga,
concretamente en La Casa Invisible), EXIT (Barcelona), A zofra (Zaragoza),
Nociones Comunes (Madrid)3. Si bien estas experiencias son heterogneas, desarrollando diferentes tcticas y proyectos en contextos dispares,
han generado vnculos incluyendo los afectivos entre s y comparten planteamientos y bsquedas. Son prcticas organizativas que se
constituyen como talleres de construccin de conocimientos desde lo
colectivo para la intervencin social, para la transformacin social. Entre
los ejes compartidos por estas experiencias, destaco aqu la importancia que adquiere lo colectivo, la construccin y defensa de lo comn
y la concepcin de saberes como herramientas para la intervencin, para
la transformacin social.
Construccin de lo comn
En un contexto en el que los saberes colectivos (la cooperacin, la imaginacin, la produccin de conocimientos, los afectos) son puestos a
trabajar para el capital y en el que se ilegaliza y restringe la circulacin de
conocimientos, el concepto de procomn (que ha sido utilizado contra la
privatizacin de la naturaleza, por ejemplo, del agua) se emplea ahora en
el mbito del conocimiento. Lo colectivo y la construccin de lo comn
ocupa un lugar central. Frente a la desestructuracin de los lazos sociales
y a la individualizacin de los problemas sociales, la lucha por lo colectivo
y por la construccin, defensa y fortalecimiento de lo comn se torna
prioritaria, se busca producir, defender y fortalecer lo comn a travs de
la cooperacin.

3. La informacin de estos proyectos

procede del anlisis de las pginas
web de cada grupo y del encuentro
europeo de experiencias de autoformacin Commoniversity, hacer
poltica con el saber (25 y 26 de
noviembre de 2010, en Barcelona);
por cuestin de espacio no he
incluido las presentaciones completas que se pueden consultar en las
sus pginas web (vase el listado al
final del documento).

112

As, A zofra plantea que lo que vertebra las diferentes actividades y

proyectos que llevan a cabo son las luchas en torno a la defensa y a la
produccin de este comn en el contexto de la actual crisis.
El espacio poltico que hemos ido ocupando y ampliando estara
precisamente en esta produccin y fortalecimiento de lo comn,
en particular en el mbito de la formacin educacin comunicacin cultura, y ah, en actuar como cua, ampliando los
posibles respecto a las formas actuales de privatizacin y apropiacin en este mbito (A Zofra).

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

Saberes-herramientas para la transformacin social

Estas iniciativas son tentativas de producir saberes y procesos de aprendizaje que buscan romper con la neutralidad, con el modelo bancario de
conocimiento y con la dicotoma entre teora y prctica.
La Universidad Libre Experimental es un dispositivo de produccin
de conocimientos anmalos, salvajes, irreverentes que se sitan en
el contexto de los procesos sociales vivos, en conflicto y gestacin.
La ULEX no es un espacio neutro de conocimiento, es ms bien un
laboratorio, una agencia de produccin de saberes-arma, saberesherramienta capaces de morder la realidad que vivimos (ULEX).
No se sitan en un supuesto espacio neutro de conocimiento, sino que
producen saberes parciales y polticos para la intervencin, para la trasformacin social desde lo colectivo. Rompen as con las caractersticas
que, segn Edgar W. Said, definen a la mayora de los conocimientos
que se originan en Occidente: estar construidos segn la concepcin de
que producen ideas imparciales, acadmicas y apolticas.
Creemos fundamental desarrollar un mtodo de aprendizaje de
la realidad social cercana y de la globalizacin en general. Desafiar
el modelo bancario del conocimiento en favor de la conectividad
de los conocimientos y de las experiencias para una transformacin social que permita el acceso al bienestar de todas y todos
antes que la acumulacin econmica sin fin de la actual fase del
neoliberalismo (EXIT-EXperimentar, Inventar, Transformar).
Se busca una produccin de saberes a travs de la conectividad de
conocimientos; as se alejan de las lgicas de las disciplinas acadmicas,
espacios de produccin de saberes que utilizando palabras de Ramn
Grosfoguel tienen como centro los problemas de las disciplinas y no
del mundo. La teora y la prctica no se presentan como elementos
separados y dicotmicos, se constituyen como prcticas tericas en la
bsqueda de una articulacin entre conocimiento y accin. Utilizando
conceptos de la perspectiva poscolonial, hablaramos de conocimiento
como emancipacin. Segn Boaventura de Sousa Santos, el paso desde
un conocimiento como regulacin4 a uno como emancipacin no es
solo de orden epistemolgico, sino que implica un trnsito desde el
conocimiento a la accin (De Sousa Santos, 2005: 358); generando
espacios que tienen cierta capacidad de clinamen5, que abren la posibilidad a la creacin de conexiones no predecibles.
La produccin de conocimiento se constituye como uno de los ejes que
vertebran la lucha, un campo de batalla, rechazando la absorcin de
la produccin del conocimiento vivo por las lgicas del capital y por la
universidad. La ruptura con el saber por el saber y la importancia de la
experimentacin poltica el mpetu poltico, las mquinas de lucha que
se van construyendo vinculadas a la autoformacin que se da en estas
experiencias fueron intereses comunes que se destacaron en el encuentro europeo de experiencias de autoformacin Commoniversity, hacer
poltica con el saber (25 y 26 de noviembre de 2010 en Barcelona).
Estas experiencias son tentativas y bsquedas de construccin de relaciones y construccin de saberes desde lgicas no hegemnicas. En

4. Conocimiento como regulacin:

Accin conformista en la prctica
rutinaria, reproductiva y repetitiva
que reduce el realismo a lo que
existe y precisamente porque existe (De Sousa Santos, 2010: 42).
5. Clinamen es la capacidad de
desvo atribuida por Epicuro a los
tomos de Demcrito: un quantum
inexplicable que perturba las relaciones de causa-efecto. El clinamen
confiere a los tomos creatividad y
movimiento espontneo. El conocimiento como emancipacin es un
conocimiento que se traduce en
acciones con clinamen (De Sousa
Santos: 358)

Nayra Garca-Gonzlez

113

El saber cientfico
hegemnico occidental,
a travs del canon
dominante basado
en la universalidad y
en la neutralidad, se
presenta como la nica
racionalidad capaz de
ordenar el mundo

otras palabras, por romper con una posible lectura romntica, todos
estos aspectos de las experiencias de autoformacin son tendencias y
tentativas; es decir, en los procesos y bsquedas es muy probable que
se encuentren dificultades, limitaciones, contradicciones y que incluso
se reproduzcan relaciones de poder comunes a los espacios reglados.
As, en esta investigacin jugando con palabras de Ella Shohat y Robert
Stam (2002) y remitindome a estos espacios no busco lugares inmaculados de resistencia o experiencias y narraciones impecablemente
correctas producidas por sujetos revolucionariamente irreprochables, sino
que asumiendo la imperfeccin y la contradiccin, lo que me interesa es
saber qu est pasando en la situacin actual, qu posibilidades de vida,
de formas de lo comn y de luchas para la transformacin social estn
emergiendo.

La produccin de conocimientos: poder y saber

Qu nos dice la perspectiva decolonial sobre la produccin de conocimientos? Para empezar, la perspectiva decolonial/poscolonial introduce
el poder en el centro del anlisis. Vincular el poder y el saber conlleva
cuestionar los supuestos epistemolgicos que localizan la produccin de
saberes solo en la Academia y hoy tambin en los Think Tanks erigindose, bajo los paradigmas de la ciencia hegemnica, como los espacios
legtimos de produccin de saber 6. En otras palabras, el vincular el poder
y el saber nos sita ante la produccin de conocimiento como un espacio
de conflicto.

6. Aqu me remito al papel de la universidad hegemnica, si bien la

universidad no es un espacio homogneo; hay resistencias, bsquedas
de construccin de saber no hegemnico y de otras alianzas/relaciones
que es importante conocer. Existen
otras posiciones/bsquedas minoritarias que rompen con el dualismo
academia/movimientos, as como
experiencias o cuerpos que habitan
en o entre estos espacios. Aqu me
remito al papel de la universidad
hegemnica.

114

El saber cientfico hegemnico occidental, a travs del canon dominante basado en la universalidad y en la neutralidad, se presenta como la
nica racionalidad capaz de ordenar el mundo (Walsh, 2007). Impera as
una epistemologa cientfica que niega el carcter racional a todas las
formas de conocimiento que no parten de sus principios epistemolgicos y de sus reglas metodolgicas (De Sousa Santos, 1987: 10-11). A
travs de este contrato cultural de produccin de saber, que sigue hoy
vigente, se contribuy activamente a la descalificacin y a la destruccin
de los conocimientos no cientficos y a la marginalizacin de los grupos
sociales que solamente disponan de esas formas de conocimiento (De
Sousa Santos, 2008). En cuanto al papel de la universidad hegemnica,
el diagnstico que hace Catherine Walsh a la Universidad de Amrica
Latina parece aplicable al caso del Estado espaol: se caracterizada por
su aislamiento de las nuevas prcticas de los actores emergentes lo
que resulta en conceptos y teoras que no se adecuan a las realidades
actuales as como por su academicismo, elitismo, falta de inters y de
capacidad para apoyar procesos de teorizacin y reflexin con los movimientos y otros actores sociales (2007: 108).
Arturo Escobar (2007) destaca el papel de los movimientos sociales y
afirma que los movimientos sociales, entre otros actores no acadmicos,
son uno de los principales agentes de la transformacin epistemolgica.
En los aos ochenta desde las ciencias sociales y con el protagonismo
de los feminismos y de los estudios poscoloniales se inici una transformacin de los paradigmas hegemnicos articulando un modelo de
conocimiento en el que la subjetividad se puso en el centro: produccin
de un conocimiento situado, localizado geogrficamente y fundado en
la experiencia. Sin embargo, este proceso fue frenado y en la academia

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

se recuper el modelo dominante, (re)normalizando las instituciones acadmicas y retomando las agendas convencionales. En este contexto, los
movimientos sociales se convierten, entre otros actores no acadmicos,
en uno de los principales agentes de la transformacin epistemolgica.
Desde la Academia, retomando el planteamiento de Waslh, los saberes que se generan desde los movimientos sociales son relativamente
invisibilizados. Si bien apenas circulan discursos, prcticas tericas, producidos desde los mismos movimientos en este mbito, cuando circulan
se vacan de su potencia crtica y transformadora. No hay dilogo entre
los saberes producidos desde los movimientos y desde la academia, y
cuando lo hay este no es generado desde una disposicin de escucha
ni desde una posicin de no-saber, de ignorancia. Los movimientos son
considerados como objeto de investigacin, de produccin de saber
sobre y no como sujetos de produccin. En otras palabras, la investigacin mayoritaria tiende a despojar a los movimientos de lo que tienen
de movimiento, de desplazamiento, de potencia, de transformacin de
lo real. Veamos como ejemplo lo que estamos viviendo ahora mismo
con el movimiento 15M; podramos, con la mejor de las intenciones,
investigar este movimiento, categorizarlo segn las herramientas y las
teoras de los movimientos sociales de las que ya disponemos, situarlo
en una etapa de la historia de los movimientos sociales y, en definitiva,
sobrecodificarlo. Es muy probable que as aniquilemos, por un lado,
lo que hay de movimiento en el 15M, colaborando a someterlo a una
identidad fija, a una estrategia concreta y, por el otro, que hayamos
experimentado, como investigadores, un proceso de investigacin que
no nos haya movido de nuestro lugar y que tengamos como resultado
un material que no nos cuestiona, que no nos interroga, que no nos
desplaza, que no vibra.

No hay dilogo entre

los saberes producidos
desde los movimientos
y desde la academia,
y cuando lo hay este
no es generado desde
una disposicin de
escucha ni desde una
posicin de no-saber,
de ignorancia

Cmo captar su potencia de transformacin, de movimiento? Cmo

no codificar al movimiento en categoras que le arrebatan su viveza, su capacidad de afectacin, de cuestionamiento? Cmo hacer
que la misma investigacin (proceso y resultado) sea en s misma un
movimiento, genere desplazamiento? Qu hacer con la figura del
investigador?
Las teoras hegemnicas de las que disponemos, como es comn afirmar, ya no son aplicables a la accin colectiva actual debido a que los
movimientos sociales operan bajo lgicas diferentes, sus modos de
intervencin y de pensar la realidad estn en transformacin, no son
estrategias fijas. As, Chela Sandoval, en Methodology of the Oppressed
(2000), plantea pensando sobre la experiencia de los movimientos
feministas del tercer mundo en Estados Unidos que la fuerza de los
movimientos sociales est en su flexibilidad y capacidad de mutacin,
lo que les permite leer y enfrentar las situaciones de poder cambiando
de identidades, de estructuras, de formas; as estos funcionan a travs
de tcticas, no de estrategias. Las metamorfosis, las transformaciones
constantes, la capacidad de invencin en las formas de operar desde
los movimientos, as como los cambios que se estn produciendo en
el capitalismo y en este nuevo ciclo de lucha, requieren nuevas formas
de pensar como acadmicos y/o como activistas y, adems, es necesario
orientar este conocimiento (y a nosotros mismos) hacia proyectos de
emancipacin y de transformacin social en apoyo crtico a los movimientos sociales (Escobar, 2007).

Nayra Garca-Gonzlez

115

Vivimos en un
momento de ceguera,
de ceguera ante las
posibilidades. La
injusticia cognitiva, la
relacin desigual entre
los conocimientos
funda y contamina
todas las dems
injusticias

Lo que est claro es que en esta construccin/bsqueda de otras formas

de pensar desde la academia (que igual no tienen por qu ser nuevas)
es necesario rastrear experiencias minoritarias de investigacin que se
han y se estn desarrollando (fuera y dentro de la academia); cuestionar
las herramientas y procesos de investigacin hegemnicos; transgredir
fronteras de las disciplinas; romper con el esquema investigador/investigadora como fuente de conocimiento versus movimiento social como
objeto de conocimiento.
En esta bsqueda y experimentacin, se propusieron en las jornadas
Dilogos entre Ciencias Sociales y Movimientos Sociales. Miradas, preguntas y (des)encuentros, celebradas el 4 y 5 de marzo de 2010 en
Granada, puntos de partida interesantes que abren otras posibilidades.
Entender la misma investigacin como intervencin y trabajar desde
una situacin, en vez de sobre un movimiento social en particular, quizs nos permita fugarnos de la tendencia a cercarlo en una identidad
fija; plantear la investigacin como intervencin, como proyecto poltico. Prestar atencin a los silencios, a lo imperceptible, a los procesos
que estn sucediendo cuando parece que no ocurre nada; as, Norma
Falconi, de la Asociacin de Papeles y Derechos para Todas y Todos,
puso como ejemplo las movilizaciones y encierros por los derechos
de los inmigrantes del 2001, subrayando que hubo un largo trabajo
anterior de construccin de redes que no fue de inters para los investigadores. Es interesante que nos preguntemos qu movimientos sociales
son de inters para la investigacin hegemnica, qu pasa desapercibido y por qu.
Estas posiciones nos sitan ms all del apoyo crtico al movimiento, son
otras tentativas; por ejemplo, entre otras muchas, investigaciones que se
desarrollan (desde, a partir de, provocando) procesos colectivos (como las
metodologas colaborativas, participativas, investigaciones militantes) y
de elaboracin colectiva.

Formas-Otras: saber, narrar, hacer

La injusticia social contiene en su seno
una injusticia cognitiva
Boaventura de Sousa Santos
Vivimos en un momento de ceguera, de ceguera ante las posibilidades. La injusticia cognitiva, la relacin desigual entre los conocimientos
funda y contamina todas las dems injusticias. Desde las epistemologas
del Sur entendidas como posicionamiento epistmico y no geogrfico
se reivindica la construccin de nuevas relaciones entre los diferentes
saberes. Los monocultivos de la mente y de la sociedad desacreditan las
alternativas.
Estas fueron algunas de las ideas que plante Boaventura de Sousa
Santos en el seminario y que circularon en este encuentro. En las conversaciones que se desarrollaron durante este seminario se desatacaron tres
necesidades: 1) poner el poder en el centro del anlisis, principalmente
el saber-poder; 2) combatir el monopolio colonial-eurocntrico de la
produccin de conocimientos; 3) tomar en serio los saberes que han sido

116

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

construidos activamente como ausentes, los saberes minoritarios (con

menos poder). En relacin con estas necesidades y con las investigaciones presentadas y dado que la mayora de estas investigaciones estaban
vinculadas a la universidad, nuestros dilogos nos llevaron en varias ocasiones a realizar un anlisis crtico del papel de la universidad hegemnica
vislumbrando tambin las posibilidades de formas otras de investigacin.
Tomar en serio la produccin de conocimientos minoritarios conlleva
cuestionar, como ya hemos mencionado, los supuestos epistemolgicos
que localizan esta produccin solo en la Academia y bajo los paradigmas
de la ciencia hegemnica.
Para cerrar o abrir este texto retomo propuestas e ideas que aparecieron
en las conversaciones del seminario relacionndolas con algunas de las
preguntas que han ido apareciendo en el texto y, a continuacin, recojo
reflexiones que se desarrollaron en este seminario.
Dado que la investigacin que he presentado tiene como lugar geogrfico el Estado espaol, qu sentido tiene aplicar la perspectiva
decolonial-poscolonial al interior de Europa y, en concreto, a experiencias minoritarias?

En el mismo siglo
en que se estaba
colonizando Amrica,
en Espaa se estaban
quemando a las
brujas y expulsando
a musulmanes y a
judos Hay toda una
tradicin que se qued
fuera y es importante
rescatarla

La modernidad occidental no es monoltica. La colonizacin no solo

funcion hacia el exterior, sino tambin hacia el interior, y muchos
saberes fueron aniquilados. As, en el mismo siglo en que se estaba
colonizando Amrica, como se enunci en el seminario, en Espaa
se estaban quemando a las brujas y expulsando a musulmanes y a
judos Hay toda una tradicin que se qued fuera y es importante
rescatarla.
Hoy la colonialidad sigue funcionando. En la actualidad el monopolio de
saberes es estrecho, el conocimiento se lo han apropiado pocos cuerpos
y existe una multiplicidad de saberes que son excluidos y ninguneados,
considerados no-saberes o incluidos como saberes de serie B (folclore,
costumbres populares). No hay solo una realidad existente ni una sola
forma de saber, nombrar, narrar, hacer. Es necesario, como plantea M
Paula Meneses, contar la historia con otras historias as como poner las
diferentes historias en dilogo: El len tambin tiene su historia, no solo
el cazador7.
Cmo aplicar los conceptos utilizados por la perspectiva poscolonial-decolonial en el Estado espaol? Por ejemplo, cmo utilizar el
concepto raza que propone Ramn Grosfoguel en este contexto, cuando las connotaciones a las que remite son tan diferentes?
Ramn Grosfoguel plantea que la jerarqua tnicoracial organiza el resto
de las jerarquas de poder del sistema mundo (a diferencia de M Paula
Meneses y de Boaventura de Sousa Santos, que proponen como ncleo
la injusticia cognitiva). Si bien la raza es un concepto muy utilizado y
trabajado en Estados Unidos (hay mucho material incluso sobre la blanquitud), no lo es en el Estado espaol, donde la universidad sigue siendo
blanca y donde el trmino raza remite a otras connotaciones; as, el
discurso progre, marcado por una reciente dictadura, argumenta que la
raza es construida y se opone a la utilizacin de este concepto. Es importante preguntarnos, qu relaciones de poder producen u ocultan el uso/
no uso de este concepto en cada contexto?

7. Ponencia en las jornadas Dilogos

entre Ciencias Sociales y Movimientos
Sociales. Miradas, preguntas y (des)
encuentros (4 y 5 de marzo de 2010,
Granada)

Nayra Garca-Gonzlez

117

Los conceptos tambin tienen un lugar de enunciacin y una historia,

por lo que hay que situarlos. Si bien es comn utilizarlos en las ciencias
sociales sin una traduccin y contextualizacin previa, los conceptos (teoras, perspectivas) tambin han de ser historiados, situados y traducidos.
Por qu los proyectos de educacin autnoma buscan fugarse de la
universidad cuando antes luchaban por el derecho a la educacin?
Me parece interesante tantear esta pregunta que dej abierta en mi
intervencin; para ello me remito al saber como poder, mercanca e instrumento de jerarquizacin.
Por una parte, hay destacar que hoy la reivindicacin desde los espacios
de educacin autnoma, como plantea el Colectivo Edu-factory (2010),
no est en el derecho a la educacin, a la formacin, ya que ahora este
mbito funciona por inclusin diferencial ms que por exclusin. Es
decir, como se argumenta en La Universidad en conflicto. Capturas y
fugas en el mercado global del saber (2010) ya no se trata (tanto) de
que exista una slida frontera entre un adentro y un afuera, sino que
el acceso a la educacin se ampla acompaado de una descualificacin de los saberes y de una mayor jerarquizacin en el mbito de la
formacin. Ya no es suficiente con una carrera, sino que hay que hacer
msteres y no vale lo mismo realizar una estancia en la Universidad
Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay
Wasi Indgena (Quito) que en la Universidad de Oxford; tampoco es
lo mismo un mster a secas que un mster con mencin de calidad. No
todos los estudiantes somos iguales, hay una la jerarqua en el mercado de la educacin. Por lo tanto, la vieja consigna del derecho al estu
dio pierde significado, en la medida en que el conflicto se desplaza
sobre las condiciones de inclusin y sobre la produccin de saberes en
cuanto nuevos dispositivos de jerarquizacin (2010: 43). Estudiar en la
universidad ha sido una inversin de futuro, para acceder a un empleo
fijo, pero qu ocurre cuando ya sabemos a priori que ese futuro prcticamente no existe?

8. La sociologa de las ausencias consiste en una instigacin que intenta

demostrar que lo que no existe es,
en verdad, activamente producido
como no existente, esto es, como
alternativa no creble a lo que existe (De Sousa Santos, 2005: 160);
la sociologa de las emergencias
busca experiencias posibles y alternativas a la realidad presente, esta
sociologa acta tanto sobre las
posibilidades (potencialidad) como
sobre las capacidades (potencia)
(De Sousa Santos, 2005: 169).

118

Para estudiar, aproximndonos cada vez ms al modelo estadounidense, es necesario endeudarse. Como escriba Deleuze (1991),
basndose en el cambio que plantea Foucault de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, el hombre ya no es el hombre
encerrado, si no el hombre endeudado. En la sociedad de control,
el rgimen de las escuelas se transforma: los exmenes se sustituyen
por la evaluacin continua; el proceso de educacin, en la formacin
permanente y las empresas se introducen en todos los niveles de escolaridad (Deleuze, 1991).
Para terminar, destaco algunas de las ideas que se trabajaron en el
encuentro y concretamente en la mesa en la que particip: Sociologa
de las ausencias y de las emergencias. En esta, se trabaj sobre las
propuestas de Boaventura de Sousa Santos de poner en prctica la
ecologa de saberes, as como la sociologa de las ausencias y de las
emergencias8. Si bien las intervenciones de esta mesa fueron muy diferentes (temas, espacios geogrficos), se senta una armona comn:
compartamos a priori no una disciplina, sino un inters, un lenguaje
comn, la perspectiva decolonial-poscolonial, y todas las ponentes en
nuestra intervencin situamos nuestro lugar de enunciacin.

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

Uno de los puntos comunes en los debates fue que para confrontar la
monocultura del saber cientfico, como propuso Boaventura de Sousa
Santos, necesitamos una investigacin de retaguardia, no de vanguardia.
Para ello es imprescindible romper con los universalismos (incluyendo los
antagnicos), romper con las disciplinas y situar el pensamiento desvelar
el lugar de enunciacin, desde qu cuerpo (lo que Gloria Anzalda llama
corpopoltica del conocimiento) y desde qu lugar en las relaciones de
poder del sistema mundo (geopoltica del conocimiento).
Se destac que es necesario crear otras relaciones y procesos de investigacin, como investigar junto y con los movimientos sociales en vez de
sobre, y entender la investigacin como intervencin o proyecto poltico.
Para ello es necesario que las investigaciones no se nutran solo desde el
interior de la academia. As, Enrique Santamara propuso una sociologa
artesanal, que desarrolle estudios abiertos a lo no disciplinar y contrastados con otros saberes. Ahora bien, qu relaciones son posibles entre la
multiplicidad de conocimientos? cmo ponerlos a interactuar?
Con la ecologa de saberes, Boaventura de Sousa Santos (1998, 2005)
propone reconocer la diversidad epistmica y promover la interaccin
e interdependencia entre conocimientos, tanto cientficos como nocientficos. Para este dilogo entre la diversidad de conocimientos es
fundamental reconocer los espacios de ignorancia que hay en todo
saber. No se trata de negar la ciencia plantea De Sousa sino acabar
con el monopolio del conocimiento y del rigor que se otorga a la ciencia. As, las ciencias seran una parte ms de una ecologa de saberes.
Tambin es importante rastrear la pluralidad interna de las ciencias, las
prcticas y experiencias minoritarias dentro de la academia hegemnica,
as como desde afuera de la academia (y de todos los espacios posibles
entre ambas).
En definitiva, como se enunci en el encuentro, se trata de utilizar la
ciencia de forma contrahegemnica y, bueno, en ese intento estamos.

Referencias bibliogrficas
COLECTIVO EDU-FACTORY. Nosotros no pagaremos vuestra crisis.
Todo el poder a la autoformacin!. En: Edu-factory y Universidad
Nmada (comp) La Universidad en conflicto. Capturas y fugas en el mercado global del saber. Madrid: Traficantes de Sueos, 2010. P. 41-49.

Para confrontar la
monocultura del saber
cientfico necesitamos
una investigacin de
retaguardia, no de
vanguardia. Para ello es
imprescindible romper
con los universalismos
(incluyendo los
antagnicos), romper
con las disciplinas y
situar el pensamiento
Es necesario crear otras
relaciones y procesos
de investigacin, como
investigar junto y
con los movimientos
sociales en vez de
sobre, y entender la
investigacin como
intervencin o proyecto
poltico. Para ello es
necesario que las
investigaciones no se
nutran solo desde el
interior de la academia

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. De la mano de Alicia. Lo social y lo

poltico en la postmodernidad. Santaf de Bogot: Siglo del HombreUniandes, 1998.
El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Madrid:
editorial Trotta/ILS, 2005. Reinventar la democracia. P. 339-372
Cognitive Justice in a Global World: Prudent Knowledges for a Decent
Life. Plymouth, UK: Lexington Books, 2007. P. 273-294.
La Universidad en el S. XXI. Para una reforma democrtica y emancipadora de la Universidad. Caracas: Corporacin Viva la democracia, Centro
Internacional Miranda, 2008.

Nayra Garca-Gonzlez

119

 Para decolonizar Occidente. Ms all del pensamiento abismal. Buenos

Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, Prometeo
Libros, 2010. P. 11-44
EDU-FACTORY y UNIVERSIDAD NMADA. La Universidad en conflicto.
Capturas y fugas en el mercado global del saber. Madrid: Traficantes de
Sueos, 2010.
ESCOBAR, Arturo. Actors, Networks and new Knowledge Producers.
Social Movements and the Paradigmatic Transition in the Sciences. En:
DE SOUSA
ESPAI EN BLANC. El combate del pensamiento. Espai en Blanc. No. 7-8
(2010) Bellaterra, Barcelona.
FERROCARRIL CLANDESTINO, MDICOS DEL MUNDO Y SOS RACISMO.
Voces desde y contra los Centros de Internamiento de Extranjeros (2009):
http://info.nodo50.org/IMG/pdf/95407.pdf
GARCS, Marina. Dar que pensar. Sobre la necesidad de nuevos espacios de aprendizaje. Espai en blanc. El combate del pensamiento. No.
7-8 (2010). Bellaterra, Barcelona. P. 67-86
GILLES, Deleuze. Posdata sobre las sociedades de control.
En: Ferrer, Christian (Comp.) El lenguaje literario. T 2. Montevideo: Ed.
Nordan, 1991.
PL PELBART, Peter. Filosofa de la desercin. Nihilismo, locura y comunidad. Buenos Aires: Tinta Limn, 2009.
PRECARIAS A LA DERIVA. A la deriva por los circuitos de la precariedad
femenina. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004.
ROGGERO, Gigi. La autonoma del conocimiento vivo en la universidadmetrpolis (2007): http://eipcp.net/transversal/0707/roggero/es/print
SANDOVAL, Chela. Methodology of the Opressed. Estados Unidos:
University of Minesota, 2000.
SHOHAT, Ella y STAM, Robert. Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin. Crtica del pensamiento eurocntrico. Barcelona y Buenos Aires:
Paids, 2002.
WALSH, Catherine. Son posibles unas ciencias sociales/culturales
otras? Reflexiones en torno a las epistemologas coloniales. Revista
Nmadas (2007). Universidad Central-Colombia. P. 102-113
Proyectos, experiencias citados:
Cuadernos/herramientas de la ULEX (Universidad Libre y Experimental)
http://ulexmalaga.blogspot.com/2008/12/cuadernos-herramienta-n-1.
html
Edu-factory http://www.edu-factory.org/wp/

120

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS:

LA RELEVANCIA DE LAS EXPERIENCIAS DE AUTOFORMACIN

Encuentro de grupos de autoformacin Commoniversity. Hacer poltica

con el saber (encuentro 25-27 de noviembre de 2010, Barcelona) http://
commoniversity.wordpress.com/program/
Nociones Comunes http://nocionescomunes.wordpress.com/
Traficantes de sueos http://www.traficantes.net/
ULEX http://ulexmalaga.blogspot.com/
A Zofra http://azofra.wordpress.com/

Nayra Garca-Gonzlez

121