1.- Qu significa la ley que deriva del hombre?

Significa un deber ser, pero no como algo distinto del ser, entendido metafsicamente, ya que el
deber ser implcito en la ley moral no es una simple posicin de la voluntad, sino una exigencia de
la misma naturaleza de las cosas.
2.- Cul es la definicin de ley propuesta por Santo Tomas?
Ordenacin de de la razn, dirigida al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la
comunidad.
3.- Cul es el bien comn del universo? Y el bien comn de la sociedad poltica?
El bien comn del universo y, por lo tanto, de los hombres es Dios, ltimo fin exclusivo del hombre
en la vida presente y en la vida eterna, y el bien comn de la sociedad poltica es la realizacin del
bien propio de todos los hombres que la componen. Sociedad de concordia
4.- Quin da la ley?
Es dada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad. Ese es Dios para la totalidad del universo;
y es la autoridad poltica en la sociedad civil.
5.- Cmo se divide la ley divina? Explica cada una.
a) ley eterna, que es la ordenacin de todas las criaturas por Dios hacia su bien ltimo o comn,
que es el mismo Dios.
b) ley natural o participacin de la ley eterna en la criatura racional.
c) ley divino-positiva, u ordenacin promulgada en la Revelacin sobrenatural.
6.- Cmo puede ser la ley humana? Explica cada una.
a) ley civil, elaborada y promulgada por la autoridad poltica.
b) ley eclesistica, elaborada y promulgada por la autoridad eclesistica.
7.- Segn acuerdo general que son los derechos humanos?
Son derechos naturales, el hombre nace con ellos. No son otorgados por la sociedad y mucho
menos por el Estado; sociedad y Estado deben reconocerlos, como se reconoce lo que est ya ah.
8.- Cules son las definiciones clsicas de ley eterna?
Para San Agustn es: La razn y voluntad divinas que mandan conservar, respetar el orden natural
y prohben perturbarlo.

Para Santo Toms: es el plan de la sabidura divina que es la directriz de todas las acciones y
movimientos que se dan en lo creado.
9.- Cmo se realiza la ley eterna en los seres irracionales y los racionales?
La ley eterna se realiza de modo necesario en las criaturas no dotadas de razn; en las criaturas
racionales se ha de cumplir de forma consciente y libre. En ese sentido, la ley eterna es la primera
y gran ley moral.
10.- Cmo se define la ley natural moral (Santo Toms)?
l la define como participatio legis aeternae in creatura rationali, que significa: participacin de la
ley eterna en la criatura racional
11.- Por qu es ley natural?
Porque comprende preceptos que estn en la misma naturaleza del hombre y, adems, porque
puede ser conocida con la sola luz de la razn.
12.- Cul es el contenido de la ley natural y moral?
Es el conjunto de derechos y deberes que derivan de la naturaleza humana y son, por lo tanto
comunes a todos los hombres.
13.- Cuando se habla de conclusiones remotas?
Son las que se obtienen, por medio de un raciocinio diligente, aplicando a cuestiones particulares
los primeros principios y las conclusiones inmediatas.
14.- Cul es el primer y ms importante precepto de la ley natural moral?
Es amar a Dios sobre todas las cosas, ya que racionalmente se deriva de aplicar el primer principio
hacer y amar el bien-- al sumo Bien, que es Dios.
15.- Cules son las propiedades de la ley natural? Explica cada una.
a) Universalidad- La ley natural se extiende a todos los hombres, en cualquier poca y cultura. La
promulgacin de la ley natural est hecha en cada persona humana por el hecho de serlo.
b) Inmutabilidad- En s, la ley en cuanto dimensin tica de la naturaleza humana, es inmutable
como lo es, metafsicamente, esa naturaleza.
c) Cognoscitividad- El hombre puede conocer todo el contenido de la ley natural; sin embargo, en
razn de la mayor o menor evidencia de los diversos preceptos de la ley natural, puede existir
ignorancia sobre algunos de esos preceptos.
16.- Qu hace el magisterio de la iglesia?

El magisterio de la iglesia ensea que `Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido
con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas
17.- Cul es la ley divino-positiva?
Es la ley que ha sido promulgada por Dios, no en el orden natural de la creacin sino a travs de la
Revelacin.
18.- Por qu segn Santo Tomas de Aquino la ley divina es moralmente necesaria?
Por 2 razones principales:
a) para que el hombre pueda conocer sin ningn gnero de duda lo que tiene que hacer y lo que
tiene que evitar.
b) porque el hombre ha sido ordenado por Dios a un fin sobrenatural y era necesaria una norma
que le dirigiera adecuadamente hacia ese fin.
19.- Dnde est contenida la ley divino-positiva? Y que se resume en la prctica?
sta ley est contenida en el Antigua y Nuevo Testamento, en la prctica esta ley se resume en la
doctrina moral del Evangelio y de los dems libros del Nuevo Testamento.
20.- Cul es la naturaleza de la ley civil? Y de donde emana?
La ley civil, en su sentido ms amplio es una declaracin de voluntad hecha por el legislador para
que sirva como ordenacin de la sociedad la cual emana del Estado a travs del poder legislativo.
21.- Cules las caractersticas de la ley civil? Explica cada una.
a) Generalidad- la ley difcilmente puede descender a los casos concretos, sino que establece una
medida aplicable en principio a todos los ciudadanos: `la ley es igual para todos
b) Permanencia- la ley surge para solucionar o regular una situacin general y permanece vigente
hasta que no sea expresamente derogada.
c) Coactividad- la ley civil presenta siempre la posibilidad de una sancin externa.
22.- Explica cual es la conexin de la ley civil con la ley natural.
La realizacin de la Justicia, en este sentido, la ley es una solucin concreta, que trata de encontrar
el mejor medio tcnico jurdico.
23.- Explica brevemente lo que es la ley civil como ley moral.
Es una ley humana justa obligada moralmente en conciencia.

24.- Dada la obligatoriedad moral de la ley civil, Que sucede en caso de una ley civil
injusta?
La obligatoriedad moral de la ley civil deriva de su conexin con la ley moral natural. Por eso, una
ley injusta -es decir, una ley contraria al derecho natural- no solo no obliga moralmente, sino que
moralmente hay obligacin de resistir, de oponerse a ella con medios lcitos
25.- A cuales se les llama leyes meramente penales?
Leyes penales son las que infligen una pena por la violacin de otras leyes. Se llaman, en cambio,
leyes meramente penales, las que no obligan en conciencia en cuanto al contenido de la misma
ley, pero si en cuanto al cumplimiento de la pena ajena a su infraccin.
26.- En qu consiste la interpretacin de la ley?, Cmo se clasifica? Explcalo.
Interpretacin de la ley es la explicacin de su objeto y de la voluntad del legislador. Se llama
interpretacin autntica a la dada por el mismo legislador; usual a la que procede de la costumbre
doctrinal, a la realizada por los peritos en la materia. La interpretacin puede ser tambin:
a) simplemente declarativa
b) extensiva o ampliadora
c) restrictiva
27.- Cules son los criterios que valen ya, como normas de interpretacin?
La prctica ha dado origen tambin a una serie de criterios-que valen ya como normas de
interpretacin:
a) Hay que entender las leyes segn el significado propio de las palabras en el texto y el contexto
b) Si las palabras de la ley son dudosas u oscuras, hay que acudir a lugares paralelos, si existen y
despus al fin prximo de la ley a las circunstancias ya la voluntad del legislador.
c) Las consecuencias odiosas han de ser restringidas, las: favorables ampliadas.
d) La ley dudosa no obliga, si los trminos de la ley son oscuros, hay que exigir el mnimo, posible.
e) La ley especial posterior deroga a la ley general anterior, siempre que las dos tengan el mismo
tango.
28.- Qu es la epiqueya o equidad?
La epiqueya o equidad es la interpretacin benigna de la ley, atendiendo a la mente del legislador y
con el deseo de hacer justicia, en un caso singular. La epiqueya no suspende la obligatoriedad de
la ley; simplemente la adapta a un caso concreto cuando su cumplimiento puede resultar
demasiado oneroso, difcil y, sobre todo, injusto.
29.- Cundo se da la cesacin de la ley?
La ley puede cesar como tal ley:
a) por derogacin

b) por cesacin del fin que se pretenda conseguir

c) por una costumbre contraria.
30.- Cundo cesa la obligatoriedad de la ley?, ejemplo.
La ley puede cesar, en lo que tiene de obligacin para uno o varios sujetos, por las siguientes
razones:
a) imposibilidad de cumplirla
b) dispensa del legislador
c) privilegio concedido a una persona o a un grupo social.
31.- Cuando en definitiva es imposible cumplir la ley?
Es imposible cumplir la ley, en definitiva, en los llamados estados de necesidad
32.- A qu se le llama dispensa?
Se llama dispensa a la relajacin de la ley o suavizacin de la ley o de su obligacin, en casos
particulares, hecha por la autoridad competente por una causa especial y suficiente.
33.- En la prctica que es la revocacin de la ley?
Es sinnimo de abrogacin o derogacin.
34.- Qu pasa moralmente con toda ley no derogada?
En estos casos no es raro que esas normas `conectadas estn en trance de ser tambin
derogadas y de esto suele derivarse un cierto incumplimiento.
35.- Explica brevemente lo que es la cesacin de la ley por la costumbre.
Costumbre, en este sentido, es cierta normatividad introducida por el uso social y mantenida en el
tiempo, con el consentimiento al menos tcito del legislador.
36.- Qu es el acto humano?
Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La expresin de acto
humano es sinnima de las siguientes: acto libre, acto voluntario, acto moral, acto imputable.
37.- Cules son las condiciones para que se d un acto moral?, Explica cada una.
El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de voluntad, de libre
voluntad. Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de darse esas dos condiciones o
requisitos:

a) el conocimiento o advertencia- el acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace o
lo que se est haciendo, que haya conocimiento, advertencia.
b) voluntad libre
38.- Cules son los diversos tipos de ignorancia de que se distinguen?, Explica cada uno.
a) segn el objeto- ignorancia de derecho e ignorancia de derecho
b) segn el sujeto- ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es y, por tanto, no puede
ser evitada) ignorancia vencible (la que puede ser vencida, superada, con una razonable
diligencia)
c) segn el tiempo- ignorancia antecedente es la que precede a la voluntad y, por tanto, es en parte
involuntaria.
39.- Cules son los tipos de ignorancia ms influyentes, y que conclusiones se deriva de
estos tipos?
Los tipos de ignorancias ms influyentes son la invencible y la vencible, en su combinacin con la
antecedente y la consiguiente.
-La ignorancia invencible, en cualquier estado que se presente, no trae consigo responsabilidad
moral, aunque si posible responsabilidad jurdica.
-La ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no excusa si es vencible.
-La ignorancia concomitante revela tambin una falta en aquellos temas o asuntos que, por oficio o
profesin, han de conocerse bien.
-La ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral.
40.- Qu es el acto voluntario (voluntariedad)? Cmo se clasifican y como se modifican?
Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del fin.
41.- En la prctica a que principios dan lugar las distinciones de la voluntariedad?
-el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de advertencia o por
falta de consentimiento;
-el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable moralmente, de modo
especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la ocupacin profesional. La atencin se
presume siempre.
42.- Qu se requiere para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto
malo?

Se requieren todas estas condiciones:

a) que la accin sea buena en s, o indiferente; esto es obvio.
b) que el efecto primero e inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se pretende no debe
ser consecuencia del efecto malo.
c) que el fin del que acta se a honesto, es decir, que intente primera y nicamente el efecto
bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo ms, se limita a permitir el resultado malo
ya que es inseparable del bueno.
43. cules son los impedimentos a la voluntariedad?
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin, los hbitos o costumbres.
44. Qu Se Entiende Por Pasin Y De Donde Nace La Clasificacin* Clsica De Las
Pasiones, Como Se Dividen Las Pasiones?
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo, en la terminologa
clsica) que se origina de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta
conmocin en el orgasmo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje ordinario, se entiende
por emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica, y siempre til, de las pasiones, nace de la distincin entre el apetito o
tendencia al bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito que tiende haca el bien arduo
difcil de conseguir (apetito irascible).
Resultan de esta distincin once pasiones, seis del apetito concupiscible y cinco del apetito
irascible.
45. qu son las pasiones como antecedentes al acto y las pasiones directamente queridas?
seala ejemplos
Pueden ser antecedentes al acto o directamente queridas. En general, las pasiones antecedentes
aumentan la voluntariedad del acto, pero disminuyen su libertad. Otra cosa son las pasiones
directamente queridas para reforzar el acto, en este caso aumentan la responsabilidad moral. Por
ejemplo, el que es atacado repentinamente por una pasin como la ira e injuria a otro, es
moralmente culpable; pero lo es ms an si se alimenta esa ira para obrar con ms fuerza y
contundencia.
46. qu es la violencia?
Es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien, coaccionndole para que haga lo que no quiere
o no haga lo que quiere. Np puede haber nunca violencia contra el acto interno de la voluntad que
obedece slo libertad.
47. cundo no hay culpa?
Las amenazas de un dao fsico, (lo que ya es, antes de cumplirse, una violencia moral) pueden
influir tan decisivamente en la conducta que de ese modo se realicen actos no queridos. Estos
actos no son, por tanto, morales, y su autor no es responsable de ellos. Moralmente, si no existe

consentimiento interno en aquello a lo que se es coactivamente llevado a hacer, no hay tampoco

culpa. Se trata de actos involuntarios y, por tanto, no morales.
48. explica lo que son los actos?

49. ordinariamente cmo se justifica la inmoralidad y algunos actos?

Recurriendo a expresiones tales como ""presin social", "condicionamientos externos", "ambiente
en que se vive", etc. Otras veces hacen referencia al temperamento,(introvertido, extrovertido,
estable, inestable), a la edad, al sexo, a la herencia, etc.
50. qu se entiende por cooperacin al mal?
Cualquier actividad -y de modo muy especial las de carcter mdico, jurdico, periodstico,
mercantil, etc.- supone siempre relacin con los dems hombres, con sus opiniones y sus
acciones. Es frecuente que parezca que no hay a veces ms remedio que cooperar con, quienes
realizan acciones ticamente: negativas, aunque uno mismo nunca se comportara de ese modo.
Algunos ejemplos claros: la enfermera que asiste en un caso de aborto; el farmacutico que vende
frmacos con los que se perpetua un suicidio; el que alquila un piso a personas de mala fama.
51. cules son los tipos de cooperacin al mal? explcalos.
Cooperacin formal: cuando de forma, positiva o negativa (por omisin) se coopera en el mal
perpetrado por otro querindolo a la vez consintindolo en l.
Cooperacin material: cuando se coopera en el mal realizado por otro solo en cuanto a la accin
fsica, sin quererlo y sin consentir en l.
Cooperacin directa o inmediata: cuando se concurre a la accin misma del que hace el mal.
Cooperacin indirecta o mediata: cuando se proporciona un medio que otro utilizara para el mal,
pero que en si no tiene una relacin necesaria con el pecado.
*
52. cules son los principios fundamentales en la cooperacin?
Genricamente considerada, loan cooperacin material es ilcita, porque como se ha visto, existe la
obligacin personal no solo de hacer el bien, si no de evitar el mal que realizaran otros. Por tanto,
no es un criterio tico valido tranquilizar la conciencia con el pensamiento de que se trata una
simple cooperacin material.
Existen circunstancias particulares en las que puede resultar fsica o moralmente imposible no
prestar un curso material al mal ajeno. Estas circunstancias particulares se suelen dar en dos
supuestos:
a) No hay otro modo lcito de obtener un bien necesario
b) No hay otro modo licito de evitar un grave dalo a si mismo (al que coopera materialmente)
En las circunstancias anteriores es preciso aplicar la doctrina del voluntario indirecto o accin con
doble efecto. Para esto, como se sabe se requieren las siguientes condiciones: que la accin del
que coopera es en s misma, buena o indiferente. Como es lgico, si esa accin es mala se est,
en la prctica, en un caso de cooperacin formal al mal;
Que la intencin de! que coopera ha de ser buena no basta no querer la accin mala resultante; la
intencin resulta ilcita si se desea otro resultado malo, concomitante al que realiza el mal;
Que exista una justa causa es decir, una adecuada proporcin entre el bien que se desea (o el mal
que se quiere evitar) del que se produce cooperando.
Que el efecto bueno que se pretende no sea consecuencia malo; es decir, el efecto bueno ha de
ser inmediato a la accin del cooperante En la prctica la cooperacin material es un tema de justa
y tica valoracin de la causa suficiente en este punto hay que tener en cuenta lo siguiente:
Que el motivo o la causo que justifique una cooperacin material al mal debe ser tanto ms
importante cuanto ms grave sea el mal ajeno que se comete;

Que la causa ha de ser tanto ms grave cuanto ms probable resulte que, sin esa cooperacin, el
mal ajeno no se dara;
Que el motivo ha de ser tanto ms seria cuanto ms prxima la accin del que coopera se a la
accin del que hace el mal;
Que la causa ha de ser tanto ms grave cuando menor derecho tenga el cooperante en la accin,
en la que coopera.
Que no es justa causa suficiente el hecho de que, si uno no coopera; otro lo hara;
Que no sea justa causa suficiente bel hecho de que se prevea que el mal se efectuara de todos
modos, con o sin cooperacin.
Si, teniendo en cuenta, todo lo anterior se coopera con el mal es preciso evitar en lo posible el
escndalo que se podr dar a los dems.