,*.:;r",f *ff [$:.

t:"*;1:'1Hf; ;
XIV (Valparalso, Chile, 1991)

DERECHO DE RESISTENCIA, DERECHO A LA

REVOLUCION Y DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA
TEMPRANA EPOCA MODERNA*
Plrrucro ClnveaL
Profesor en el Institut f euopsche Geschichte (Mainz)

I. Ir\'rRoDUccrN

En la reciente literatura poltica',iudica'?, filosofica3y teolgico-morala la

problemtica de la existencia, reconocimiento y eiercicio del derecho de

resistencia, derecho a la revolucin y desobediencia civil ha suscitado
nuevamente la atencin de los especialistas e investigadores para pesquisar los fundamentos de tales doctrinas teolgico-poltico-fudicass.
Especialmente relevante es esta riateria en el contexto del Estado consttucional democrtico, puesla existenciay reconocimiento, incluso la fijacin

' El pesete atculo corrsponde a un "Referaf ledo en el Instiht fiir Eurcpische

Geschichte en mayo de 1990, baio el ttulo Natuecht und Absolutismus in der frhen
Neuzeit. Lo dedico ahora a la memoria del Prol Dr. Luis Scherz C.
I P. SrErNts^cH

Theory

(Hg.), Widrsld (Kln 1984; C.J. NEDERT^N, Aduty tok l: loh/t of *tlisbury's
Reoidro of Poltics. 50 (1988) 3, pp. 365-389; D. CEoRGE,

of Tyran icide, en The

Disth8ishifigcldssicalT!tunfii.deomModetnTeftos,eiThereoieuolPolitics.Vol.S0
(1988) 3, pp.390419.
2
V id. T . L^KER, Zioiler ungehorsam unil buntlesaleutsches oerfassutrgsrccht, pp, 333-345; K.
TR^r/rJr , Cioil dsobedimce. Queston of laro andlot morality? pp.3E7-396j L. ERtKssoN, Or molat
A. ARN^UD - R. HILPTNEN - l. WRBLEwsKr (Hg.),
ustifc.ttion o cioil disobede1lce,pp.397-406
Iutislische Logik, Ralio allitt und lftdtio dltft in Rch (Beiheft 8 Rechtstheorie 1985). Part.
Illi Mefischeflrechte, BrSerte.hte und Zi|)ler Ungehorsam.
: Vid. H. KAHL, Wdentafld gege St@tsg?'dlt, e F. NEUMANN (Hg), Politsche Ethk
J.
(Baden- Baden 1985), pp .92-726;P . B.JHLER,Ia desobeissance coile colnfie problene de droit dafis
la dnctulie,pp.89-1;H.S^EN Widersland ifi det Delflobate,pp.101-71rH.Kt-EcER,Zioiler
ungeholsa Prctest ultdloder Widerstond.?, pp. 114-141; D. THURER, Widefitandsrccht urld
Rechtsslaal, pp.142-169 en Studia Philosophica 44 11985) Patt.lII Zioild Ungehorsam und
Wilerstand m lemokmtschat Rechlsstaots.
I Vid. C. ZNMERMANN, Die politische Bedautg der Zu,ei-reiche-1ehre,
Zeitschtlt flr
Eoangelsche Ethk. 31 1198n, pp. 392-410.
5
En la historia concephal de tales tinos encontramos Ia evolucin de su contenido
desde una diresin c apecificamen te teolgica en la Antigedad hast el perodo an terior

la Revolucin francesa, y luego una paulatia formulacin secularizada de los mismos.

Rrslsrnctn, Rvoluclox y DEsoBEDIENCIA

242

judico-constihrcional de tales doctrinag supondra aparentemente una

contradiccin enhe el fundamento consensual del Estado democrtico, con
la-respectiva obligatoriedad de observar el derecho; y una teora que apela
a la utilizacin de la violencia en diversos grados, hasta el tiraniciio como
ltima /atrb poltica para dirimir el conflicto social, significara, ademq la
negacin no solo de la Constitucin poltica o ley Fundamental del Estado

como expresin de una racionalidad poltica pactada sino tambin la

aceptacin dela violencia como instrumento poltico. Una opininas slo
es posible si se acepta exclusivamentela ley posiva como norma reguladora
del orden social. En otras palabras, la existencia de un jus-positivismo a
ultranza. Ciertamente esta ha sido una de las corrientes predominantes en
la ciencia jurdica contempornea, que no acepta la existencia de una
norma reguladora porencimade laleflislacin positiva del Estado. De este
modo se plantea unconflictoinsolubleparala ciencia iudica. Sin embargo
tal conflicto es ms artificial que real, especialmente en un sistema democrtico. Por qu decimos quese trata de unconflicto msartificial que real,
es un punto que explicaremos en las conclusiones. Por esta razn una
corriente terica de esta naturaleza no tiene y no pued e tener un fundamento
en la historia del derecho o en la filosofa poltica, pues en ambas disciplinas
se ha reconocido siempre la existencia de una instancia tica superir a la
voluntad misma del legislador o cuerpo legislador.
En este punto surge una interrogante fundamental para el sistema
poltico democrtico y para los valores que lo inspiran; en otras palabras:
puede el sistema democrtico reconocer jurdicamente la existeniia de las
instancias recin sealadas? La respuesta a semeiante pregunta es siempre
compleja, pues en ella estn involucrados argumentos esenciales d la
filosofa poltica y jurdica moderna, a saber: el origen del poder poltico;
fundamentos de la autoridad poltica; la cuestin de la obedieniia a las
leyes civiles y pblicas; la tmra, fundamentos, lmites y disolucin del
pacto social; la cuestin del tiranicidio y su posible pificacin penal son
naturalmente categoas conceptuales que en el curso de la historia del
pensamiento poltico-jurdico+eolgico han plasmado en diversas instituciones pero que por encima de la temporalidad inherente a cada una de
ellas, para expresarlo con laspalabrasdel filsofo francs p. Ricoeuf, o del
momento histrico, segn la clebre argumentacin de pocockT permanecen como principios de valor universal.
Para finalizar esta introduccin quisiera todava realizar dosconsidera,
ciones. En primer lugar la premisa de investigacin o tesis de nuestra
pesquisa. En lneas generales se puede formular del modo siguiente: el

P. RtcoEuR, Temps et rc.it (Pas 1983) l; Ialpset lecit,ll: La co

19841: T nrys et e. it , Ill: Le teps co t (Pars 1 985).

lctiar (Pars
7

J. PococK, Poitt.s. ldngunge

afid

ti,/l,e

(Loadon lg72r.

fgutation dans le re.it de

Plrnrcro Clnvell

243

derecho de resistencia tiene una base doctrinal solida y precisa, fundada en

el derecho natural y en una teora de la iusticia, con lo cual los diversos
gradosde resistencia, desde la resistencia pasiva al tiranicidio tienen unog

fundamntos ticos concretos lo que hace posible la invocacin y eiercicio

siempre legmo de un tal derecho. De este modo, en relacin l derecho
a la revolucin y la desobediencia civil, podramos argumentar que se
tratan de manifestaciones o conductas polticas que han derivado del
derecho de resistencia debido, entre oEas causas histricas, al proceso
inexorable de secularizacin de la sociedad modernas.
En segundo lugarel origen histricodel derecho de resistencia modemo.
Este derecho de resistencia moderno o discurso poltico de la libertad,
entendida esta ltima m un sentido a priori de acuerdo a lasinterpretaciones
de Rawlse, tiene su origen moderno en las controversial teolgicoeclesiolgicas de la Baia Edad Media y se proyecta temporalmente haata el
constitucionalismo contemporneo, concretamente en el derecho constucional frances y alemn, teniendo en este ltimo an gencia como
derecho positivo. En total seglin nuestro criterio de clasificacin se distinguen oncE etapas en el desarrollo histricG.modemo de este derecho.
Para la exposicin histrica que ahora proponemos para el anlisis del
desarrollo histrico de este derecho, hemos basado parcialmente nuestra
argumentacin en los trabails de K. WolzendorFoyde J. Franklin'r. As todos
estos momentos histricosconstituyen una etapa esencial en la formulacin
teolgico-polticoiurdica del derecho de resistencia. En otras palabras
podemos afirmar que estas fases del derecho de resistencia modemo
corresponden a la bsqueda de una norma jurdica que proteia la libertad
de los miembros de la comunidad frente al poder y las pretensiones del

Estado. Ciertamente en la formulacin de un principio de seguridad

pblica como el derecho de resisencia Ambin se encuentran fases de
regresin. Sin embargo en esta bsqueda siempre se ha alcanzado un
avance significativo en el proceo de consolidacin de la libertad poltica.
Con razn ha escrito el filsofo del derecho y constitucionalista alemn M.
Kriele: 'Die Geschichte Europas und Amerikas ist swar eine Geschichte
des Unrechtsund der Gewalt, aber auch eineGeschichte ihrer berwindung
aus eigener moralischer Einsicht und politirher Krafllr. En definitiva, la
historiadel derecho de resistencia modemo se confundeconla historia del

3
Vid. V. Rus, Sdklariserurg, en K. R^HNPR (H g.r, E zyklopddische BbIb Ek.Chrislicher
Gldube i nodetner cescllschat, Teilband l8 (Freiburg 1982), pp. 59-l0O; H. Z^BEL,
gikulatisatiotl,S/*ulatisierrrg,en R. KGELLTCK ceschchtliche Crundbegrffehktorischatbrikot
.ur lnlitisch sozaler Spracht in Deutschland, Band 5 (Stuttgat 1984r, pp.789-829.
e
Vid. J. R^wrs, Sore las Libe ades (Trad.Barceloa 1990).
r0 K. WorENDoRF,
Stdatste.ht t1l Nahtr,e.ht (19f6; l96l).
tJ. FRANKLTry Colstiftia alism an.l rcsistance n the skteefith century (Newyork
199),
tM. KRIELE, B4reiu g utd Poltkche AuftIrung. Plihtoyet
fitt die Wlrde les M.:,:r'chel
(9reiburg 1980).

REstsrF.ICIA, REvoLUcIoN y DEsoBEDIENctA

244

desarrollo del derecho pblico constitucional de la modemidad. Cuando

hablamos derecho pblico constucional, es con el propsito de diferenciar el desarrollo del conshcionalismo moderno frente al desarrollo de la
doctrina del derecho pblico absolutista
-la historia de ambos derechos
es paralela- cuya formulacin fue concebida bap el nombre de derechos
de la majestad (iu ra majstatii o rcBalasl3 ,
Finalmente cabe preguntarse: por qu estudiar e insistir todava sobre
la existencia y legitimidad del derecho de resistencia en un orden poltico
democrtico?
Acaso la democracia como legitimidad poltica misma no es suficiente
para garantizar la equidad y la iusticia en las relaciones sociales entre el
Estado y la comunidad? Indudablemente la respuesta a esta complejsima
problemtica no solo implica una respuesta fundada exclusivamente en el

derecho sino tambin desde una perspectiva tica que atienda a los
fundanintos esenciales de una an[opologa basada en los principios de
una filosofa moral absoluta, trascendente y universal. En otras palabras,
de la aceptacin, reconocimiento y eiercicio de esos principios cos
absolutoguniversales, enbe los cuale se encuentra el derecho de resistencia,
depende de un rnodo, diramos connatural, la existencia misma de la
democracia. Una de las posibles manifustaciones de esta tica universal
tiene su formulacin terica concreta en la teora de los derechos humanosl. Ademg a travs de tales principios se poda construir paulatinamente los basamentos de la llamada revolucin democrtica universalls.

II. DsRrcHo os RFsnrbrclt

7. Definicin y etaps de su desarollo histico

Una definicin exclusivamente iurdica del derecho de resistencia, segrin

ya hemos indicado, no es posible, pues en su formulacin concurren

argurntos provenientes de varias disciplinas. Por este motivo de la
diversidad de las fuentes que participan en la formulacin del derecho de

t3

Vid. C.J. FRTEDRTCH, Zto

esp. part. I. cap. 3:

Theorie

(orslilulo

alismus

d Poltk ler verasstgsotd uflg (Heidelberg 1963),

gegen

Absolutisns.

Hatptslrufi|e in lrolitischett

Denkn 7610-1660 , pp. 3648.

ff Vid. W. BRUGGER, Mer schefire.hle
(1990), pp. 537-588;

w.

n ,noiler m Stdat, en tu.hio ftlr ffenlliches Recht 4

HENKE, R.rl rtd stadt (Tbingen 1988); U. KLuc y M. KRIELE (Hg.),

sau

arde el le fondelnen, des droits de L'Hoitt, e N. HoRN (Hg. ), El ropische Rechtsdenkefi

in ceschichte und Gegenrlwt. Festschrift flr Helrnut Coing zut t 7 0. Gebultsta8 (Mnchm 1982),
pp. 659-66; I. CoLLANGE, Frehe ul Mmschetechte zTtischen Liberalislts rdMatxiss,
en Berlinet Theolotische Zelschtit 2 l1990t, pp.217-229.
l,

(Mnchen 1988); Teil

's Vid. M. KRTELE, De detnokratische WellEoolulion
deokralis.he Wehremlutio unl det Fiede, W.'l5U'192.

III:

Dte

Parrucro Cenvanl

245

resistencia han llevado, con razn, al constitucionalista alenun K. Stem a

sealar: "Das Widerstandsrecht ist keine verfassungsrechtliche Kategorie
allein; es ist und prononciert ein theologische und ethirh-moralisches
Problenf'6. las palabras de Stern revelan la complejidad de una materia
una y otra vez debatida. Adems el trmino en s "derecho de resistencia,,
(ius resistmdi-Widerstandsrecht) tiene un preciso significado en la historia
del pensamiento jurdico: la limitacin del poderde la autoridad pblica y
del Estado yla custodia de la libertad de la comunidad. En el fondo se trata
de la conservacin del bien comn de la sociedad (.iusticia) y del justo y
recto ordenamiento poltico-jurdico del Estado en cualesquiera de sus
formas (libertad). Ahora bien, definiciones sobre derecho de resistencia
existen en relacin de proporcionalidad directa con los autores que han
escrito sobre el tema. As, el politlogo I. Fetxher define el derecho de
resistencia como sigue: "Unter Widerstandsrecht versteht man das Recht
des Volkes oder einzelner Representanten des Volkes (nachgmrdnete
Behrden, Inhaber hoher Staatsmter usw.) auf Widerstand gegen eine
unrechtmBige Staatsgewall'r7.
Una definicin ms limitada encontramos en F. de Sanctis: ,,Diritto di
resistenza il dirifto di un soggetto (individuo, gmppo, popolo) di non

obbedire a un potere illegittimo o agli atti del potere non conformi al

diritto"'8.
Estas dosdefiniciones de derecho de resistencia deben sercomentadas
para una me)r interpretacin de lasmismas. En primer trmino ladefinicin
de Fetrher aborda tres problemas esenciales en la teora del derecho de
resistencia: (a) La cuestin de la legitimidad del dominio y/o mandato
poltico y la comrpcindel mismo que deviene en tirana. Distnguese aqu
dos gneros de tirana: una por carencia de un ttulo legitimador (=
usurpador tirano ex defectu titul ; ofiapor perdida de la legitimidad inicial
(tirano ex parte exercilii); (b) El fundamento iusnaturalista del dominio y del
mandato polticojusto; y (c) Quinesy cmo debe ser ejercid a laresistencia.
En el primer caso cuando la legitimidad del dominio y/o mandato es
inexistente, es decir, cuando estamos en presencia de un usurpador, la
resistencia se convie*e en un deber moral absoluto, que puede exigir
ciertamente la muertedel tirano (= tiranicidio). En esta situacinel tiranicidio
se justifica ticamente por las consecuencias que semeiante tirana tiene
para el orden social y el biencomn. As, para Althusius: " At tyranflo absque
titulo regnum inaadmti, etiam priaata autoritate sine alterius jussu, omnes
singli ptriae amantes oplrutes r: priuati raistere t possunt debent"le. En
rK.

STERN,

Das Stddts rccht det Bundarepubl* Deutschlad (Mnchen 1980) Vol.

tl, p.

1489.
f7 I.
FsrscHER, Widefital.tdssrccht u l R1:({JI tioll, en K. R^HNER (Hg), Enzyklopiirlische
Bibliolhek. Christlcher Glaube n olernet Cesesra (Freiburg 1982) Vol. 14, p. 104.
r3
F- DE SA r\rcn9 Dili'o l rcsistenza, en E cclopediddelDbiuo (Mrlano |988) Vol. XXXIX,

p. 995.
'e ALTHUsrus,

Polltica (1614), cap. XXVIll, no 68.

246

REsrsrEr\rctA, REvoLUcloN

DESoBEDTENCIA

el segundo caso la situacin es mis compleia, pues trakndose de un

gohmante que posee un ttulo de legitimidad y que ha incurrido m una
conducta poltica que puede ser tipificada como tirana, la resistencia s
presenta aqu como un proceso paulatino de inobservancia e incumplimiento de los mandatos del poder. Si la tirana deviene resolutivamente en
conducta poltica permanente, entonces el tiranicidio puedeencontrar una
lustificacin moral.
El primer caso corresponde a situaciones propiamente del Antiguo
Rgimen, en donde el origen del dominio poltico no cuena con la
participacin de la comunidad, lo que no significa, claro est, negar la
existenciade una teoa de la soberana popular. El segundo caso sera ms
propio de regmenes polticos contemporneos, concretarnente a partir de
las revoluciones norteamericana y francesa. Pues la forma de dominio
poltico, propiadel sistema poltico del Anguo Rgimen, essuperada por
la frmula consensual de mandato poltico, propia de un rgimen democrtico-representativo. Indudablemente la situacin se presenta aqu ms
compleja que en el caso anterior, esto es, en el Antiguo Rgimen. Comnmente existe asociada a la idea de mandato poltico la idea de legiti-midad poltica irrevocable. Podramos decir queeste es uno de losdogmas
de la filosofa poltico-iurdica moderna que se genera a partir de la
Ilustracin francesa, especialmente con la obra de Rousseau2o. Esta asc
ciacin o carcter recproco de mandato poltico y legitimidad poltica es
ciertamente uno de los logros capitales de la filosofa poltica y moderna y
no pretendemos desconocerlo, y sobre el cual se funda la democracia
liberal. Pero puede darse, como de hecho se ha dado
veremos-segn
una perversin de este principio que lleva a lo que recin
denominamos
como legitimidad poltica irrevocable. El eiemplo contemporneo que
meior ilustra esta problemtica esel caso de la llegada al poder del Partido
Nacionalsocialista con Hitler. El lder nazi recibe un mandato legtimo,
pero en el ejercicio del poder deviene inexorablemente en tirana. Este
ejemplo corrobora empricamente la aseveracin anterior y sirve como
paradigma para un anlisis comparado de la materia de la legitimidad del
mandato poltico y de la prdida de la misma por el uso lro recto de la
facultad potestativa para gobemar. En el segundo punto hemos hablado
del derecho natural como fundamento del derecho de resistencia. Se trata

de una materia extremadamente compleja por las dimensiones

multidisciplinarias que tiene el tema en s.
Sin embargo, como verernos en el proceso de formulacin histrica del
derecho de resistencia moderno, su fundamento radica en el derecho
natural clsico
la expresin de Villey-, ms que en el derecho
-segn
natural moderno2l.
Sobre esa materia nuestra perspectiva de interpretacin histrica se basa en la consideracin del derecho natural --en su

Vid.

R. DERATH, /yn-lacques Rousseau e l.1S.ie ce Politiq e t1e so Ternps (Pars 1950).

21M. VTLLE:{,IA escuela ,noden lel Derecho Natral (Trad.
Buenos Aires 1978).

Perrucn Cenveel

247

versin clsica- como principal elemento jurdico-teolgico-filosoficodel

derecho de resistencia, sin que ello resulte en desmedrole los elementos
nuevos que aporta la realidad constitucional de cada Estado y, especial_
mente, del derecho nah:ral modemo, de cuyos principios, ntre otros,
deriva la teora de la obligacin poltica y jurdica. De esle modo resultan
aqu congmentes como categoras normativas homlogas derecho natural
y justicia. En consecuencia, cuando el sistema poltico es conompido y
deviene en tirana (= ilegitimidad), el orden poltico y el bien comn se ven
gravsimamente afectados; en otras palabras, la iusticia ya no es el fin del
ordenamiento jurdico de la comunidad, por lo tanto el derecho de resistencia opera aqu corno una norma que procura la restauracin del orden
alterado. No se trata de una concepcin limitada o reaccionaria de una
filosofa polca, sino de una concexin filosofica-iurdica congruente con
los fines intermedios y el fin ltimo de la comunidad social. Ajimismo, no
se puede dexonocer la diversidad de opiniones en torno al problema del
derecho nahrral. Aqu no he querido considerar esa permanente y nunca
acabada polmica enhe detractores y defensores dei iusnaturalismo. En
este sentido, toda conhoversia que enda a una negacin radical del

derecho natural o al reconocimiento exclusivo del mismo, resulta una

controversia estril22. Concretamente, cuando hablamos de la relacin
entre filosofia poltica y derecho natural, nos referimos al paradigma
propuesto por L. Straussa.
En el tercer punto hemos sealado el problema del eiercicio del derecho
de resistencia. His6ricamene se diferencia dos corrientes: aquella que
sostiene queeste puede ser eFrcido tanto a nivel colecvo como individual;
otra que afirrna que solo las autoridades legtimas pueden llevar a cabo tal
resistencia (magistrados). Nosotros nos inclinamos por aceptaf las dos
versiones como vlidas, dependiendo su utilizacin segrin las ciicunstancias
histricas concretas. A esta clasificacin podemos agregar una nueva
subclasificacin que dide el derecho de resistencia en un derecho de
impronta confesional y de tipo laico.
En cuanto a la definicin dada por De Sanctis su contenido es especficamente judico y explica desde esa perspectiva el problema de un pbder
ilegtimo que no se aiusta a derecho. t o interesante en esta definici es el
reconocimiento de las dos posibilidades en el ejercicio del derecho de
resistencia, es decir, tanto indidual como colectiva, y que en este punto
coincide con nuestra interpretacin recin dada al aceptar ambas frmas
como vlidas.

Vid. F. ScHMLz (Hg., Das Natrecht in der

Wltischen Theotie (Wien 1963); F. BCKLE
y E. BCKENRDE (Hrgs,, Natu':,echt i der Kritft (Belin 1968); vid. Ndt rre.rt, en RrrrER
J.
y K. GRUNDER (Hg.) Historisches Wlterbuch ler p/rrlosop'i.r (Basel l9B4) Vol. Vf.
avid.The rcoiaw of Politirs
0991): Nmeo inonogrfico dedicado a la filosofa poltica
de L. Strauss.

Rsmnvcn, Rwot-uctoN y DEsoBEDrmtcrA

248

I controaersia talgico-eclesblgicn m la Baja

Edad Media

En el desarrollo histrico del moderno derecho de resistencia se debe

considerar el conflicto eclesiolgico-polco-jurdico de la tarda Edad
Media como una fase en donde los principales argumentos son formulados, tanto en defensa de la autoridad temporal como espiritual, as como
la defensa en relacin a esas dos autoridades en el sentido de la procedencia

misma del poder. De este modo se configuran en el contexto histrico de

los siglos XW y XV los principios bsicos del pensamiento poltico moderno. En primer lugar se debe mencionar la polmica entre El papa y el
Emrerador, concretamente la disputa enhe Felipe el Hermoso y l papa
Bonifacio VIII. Esta controversia sobre el poder espiritual y poder tempoial
que compete a ambas instuciones, esto es, al Estado y la Iglesia define en
gran medida las corrientes polticas de la temprana Edad Moderna.
Aqu debemos mencionar a do6 autores que jugaron un rol protagnico
en la defensa del poder temporal del Emperador y en la crtica bblicohistrica radical en contra de las pretensiones temporales del papado. Me
refiero concretamente a Marsilio de Padua y su clebre Aaddo Defmsor
Pacis2 y Guillermo de Ockham y su errito Brmitoquium de principatu
tyrunnico. Estas dos obras tendrn un gran prestigio en los crculos
intelectuales de la emprana Edad Modema, especialmente para reafirmar
los derechos poltico-econmicos de los monarcas. Pero tambin y fundamentalmente se trata en ellos de una materia que en los siglos posteriores
ser desarrollada hasta las ltimas consecuencias: el problema de la
libertad poltica. Concretamente aqujuega G. de Ockham el rol principal
como terico y padre de la libertad poltica en el mundo nrodemo26. pra
Ockham un punto clavede esta libertad poltica pasa por el reconocimiento
del derecho de resistencia en contra de una autoridad que ha devenido en
tirana, sea esta eclesistica o civil,7. De modo que el principio de la legitimidad de la resistencia frente al poder encuentra en este franciscano a uno
de los precursores de la teora de la resistencia a la autoridad en el Mundo
Modemo. Quis, aun cuando sea sumariamente debemos mencionar

aqu que para Ockham, como lo ser posteriormente para Luther, la

encarnacin de la tirana est representada por la figura del Papa. Esta
imagen tendr luegq durante la Reforma, todo un significado simblico en
la lucha de los reformados en contra de la autoridad romana.
A

Vd. C. Pt^t^, Marcilo

L^C^RDE,

lt

da Padooa nella

1970).
a

age

,V

ol.lllt

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Vid. R. ScHotz (H8.1, Wlhelm @ Ocklm als plitischer
Danker und xin Ereoiloquum
F,

WiIhIm

dr

l9m; C. DE
d4eflsot Wcs (Pars

rifora e nella contror lorfia (Padova

aissan.e b L'Esptt laque au decln du moyel

wfl^LTEN,
Ockha (ss. Miinchm

Prittciqtu lyranfico (Stuttgat

'1952).

249

Prruoo Cnvlt-

Mas la docbina de G. de Ockham y Marsilio de Padua no se pueden

comprender cabalmente sino se atiende tambin al proceso eclesiolgico,
o en estricto sentido, controversia eclesiolgica de la Baia Edad Media,
especficamente la cuestin del Conciliarismo. No pretendo aqu exponer
la complejsima materia de la crisis conciliar del siglo XVa. Slo deseo
referirme a ella en relacin a la problentica del derecho de resistencia y
la posicin adoptada por la lglesia frente a este derecho y que podamos
decir que se tsata de una postura oficiala. En resumery la condena en el
Concilio de Constanza de los telogos l. Huf y f. WyclifF y la doctrina
de f. Petit sobre el tiranicidio3? definen, como hemos sealado, una Postura

clara en la ierarqua$.

tvid. G. ALBERrco, L soilW della dothira suWterinelln chiesanioersal (Freiblg 1964);

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100lahrc oot Lulhet lkankfut a. Main 196); para la condena de la doctrina de J. Hut vid.
Articuli loonis Huss lanflati.
Sesso XIv Seteltlia cotra loannefi Huss; Sessio
tt .WtcLtFr, Tnclalus de ecclesia; de cioile domino; de plestaE pape; M. V^soLD, Fnilit8
I
itn Miltelalter - lohtl Wy.liff ufd seift ldhthnda f (Mihchen 1984). Los textos de la condena de
Khchn

Geschichte

l Sententia cortta ltltern Wyclff, en ConcIiorun

Cecuieni.otu Ddreta (lstituto Fr le Scieze ReligiGe Bologa 1973).
!'?
Vid. A. CovfLLE, /a Petit. Ld questbtl du Tyannicidz ou anrmenceent du XV sicle
Wydiff estn en: Sessiors V-V
(Pars 1932).
3 El texto de la condea oficial de la doctria de Petit es el siguiente: "Prd" ipuaeli.tuditld
oolens hecc scrosanctd sltodus ad exsttqtitsnent errolurn el haeresitlrn doetsis mund
Wlib s oalescertiunt proceilere, sicul lletur, et ad loc collecla esl, luler accepit, quod
fionulloe asserliones erroneae irl fde t bonis morbus, ac nultiplcitet saadalosa, totiusqc
reipubla4 sldtu et orlinem suboerteft ,rloliles, do9natzatae stt, ;fller quas htec assertio
del\ta est: QuIibet lynnfls lotesl e dbet licite el nerilo e occidi pa quemcurnqt@ oaslr'llut'
suum oel sublitutfl, etia pet insidiag, et bldnditias wI adulalb es, ron obslanle ql/ocumqu
tla oel adato iuttics
praestito
tueto,sucoltoedefilio e facta cu eo,noi *peclalL

auiuscuque ,
Aloersus

'eE

hurc errorer stdgms hec sncta synolus insu8ere, el psutt futtditus tollere,
faeh4bila dclibentione atura, bchrat, leccmit el dfilit h sod docrrta eto16fi esse
ifl lide et itl orbus, psafiqte tatquarn haqetc4rn, saatdabsa, sediliosa et al frauds,
decz,mes, mendacia, lrorlitioas, petjutia gias dattem,rfat ct condenat. Dechrat inntper,
ptit:Jciret doclrina haic peniciosssitrun assereates, sunl haertici,
dzcei e, dfitl ,
'luod
t taqa talcs, iuxlo canoicas el legil;rnas snclrmes Wnendi" (*ntenlia condemnationis
illus'/ro',tiolr'kloan ts Patu: "Qulb.Tytunr/s" ),qtConcilorCecuneorDecrela
(lsdtuto per le Scienze Religiose, Bologna 1972), p. ,(}2.

Rrslsrnrcln, Rrvor,uctot y DgsosgolE,Icl

250

Tambin

se debe

mencionar aqu la obra de uno de los grandes tericos

del conciliarismo J. Gersone. La posicin de C*rson frente al problema

global de la Iglesia pasaba por una solucin a partir del reconocimiento de
las atribuciones de un cuerpo colegiado representativo de todos los rdenes dclesisticoq puesla escandalosa conducta de losPapag excomulgndos unos a otrot ciertamente no posibilitaba una solucin a partir de la
institucin del papado mismas. I-a relacin enhe Gerson y la cuesn del
derecho de resistencia, como una manifestacin especfica de la crisis
eclesistica de la Baia Edad Media, est claramente tratada en su escrio
Enora cirupraueptum: Non occidux.En todo caso la posicin de Gerson no
deja de ser ambigua frente a la problemticadel tiranicidio, aun cuando en
parte lo justifique.
De este modo la reaccin de la Iglesia frente al derecho de resistencia y
al tiranicidio durante el concilio de Constanza obedecea, a mi juicio, a una
situacin poltica estrictamente coyuntural intema de la Institucin eclesistica que se debata por entonces en una gravsima crisis de autoridad,
ms que a una problemtica especficamente teolgico-eclesiolgica.
Indudablemente las fuentes de la controversia son bblicas, pero la
condena fulminada en Constanza apunta hacia una reprobacin de tipo
diriplinario+emporal. Esto se explica tambin a la luz del surgiente
modelo estatal absolutista y que tuvo en el Papado uno de sui ms
perfectos paradigmas. El tratado de A. Rosselli es testimonio incontrovertible de esta tendencia en algunos mbitos eclesisticos37. En resumery el
ncleo de la controversia del conciliarismo se refiere a la prelacin del
concilio sobre el Papa o la preeminencia de se sobreaqul$. poresta razn
se puedeafirmar que lacontroversia habida durante el concilio de Constanza
es una crisis tpica del principio de representacin y representatividad que
durante la Baja Edad Media jug un papel singularsimo en los dosrdenes

de poder: la Igleia y el Imperio, tanto en un nivel intra institucional

(lglesialglesia; Estado.Estado) como extra institucional 0glesia-Estado).
As, si el Concilio de Constanza significa en el contexto de la historia de la
Iglesia el triunfo de la unidad y de la reafirmacin del papado sobre el
concilio3e, en el mbito especfico de la teora poltica la impoitancia de este
concilio no fue menor. En efecto, la teora de la representacin colegiada de
la autoridad (conciliarismo) por un lado, y ladoctrina de la indidualidad
de la autoridad (papado) en el otro exhemo, represntan los dos paradigmas
que los tratadistas de la poltica durante los siglos XVI y XVII invocarn
reiteradamente.
r Vid.

svid.

J. CERsoN, Ca es Completes. V

ol, Xi L'Oeurre polfi;que (pas lg7g).

B. TrEREy, Cociliaris,Cotporatism, and tndioidrulism: The doctti eof di.1dual

8hts in cerco e\ Cisthnesi,'to ella Storia 9 0988), pp.81It.
CERsoN, Oens Cor pletes (Pats 1973t, pp. 271-284.
37
A. R(#ELLL Mo ttrchia seu tractdtus de lotestdte impemtotis et parye ('l4f,4r.
svid. J. LECLER s. j., LPa peouleConcile? lhe
itenogatio de L'eglise medieodle (p arislg72).
tvid, K. FNK, Die Wel tgeschichtliche Bedzutung iles Konstanzzr
Konzils,
Zeitschrilt de
Sar,gny-Stift ng fitr Rechtsgeschichte. Kanofiistische Abtel ng 0965), pp.7-23.

257

Pernrcrc Clnveel

Este punto sobre los precursores modemos del derecho de resistencia

quedara incompleto si no se menciona iunto a la6 teoras deG. de Ockham
y M. de Padua los tsaba)s de los tratadistas italianos Baftolo:. DeTyrmnf
y de C, Salutati: Tractafus d,e Tyranno'r. Estos dos escritos reprsentan, a
diferencia de la corriente religiosa de Ockham y de Marsilio, la dimensin
laica del problema de la libertad poltica y d9 la tirana en el ctexto de la
filosofa poltica bair-medieval y que tendr, cono tema clsico en la
heratura poltica, una atencin preferntedurante la poca del hurnanisnro
renacensta. Ciertamente la doctrina de estos dos aubres sitria el proble
ma de la libertad poltica en un plano de fundamentacin histrica. Ello no
significa una negacin de los principios tmlogales de la libertad, pero en
la bsqueda de modelos polticos que posibiliten esa libertad la apelacin
a la historia de la antigedad clsica, Atenas y Roma. y no a la historia
bblica, constituye su mayor aporte. El arquetipo de tirano ia no es Sal
sino los emperadoresde la poca del principado. Aquya estn anunciados
los principos sobre los cuales se fundar la teora de la libertad de los
humanistas del Renacimiento. Libertad poltica que dgcansar sobre un
modelo de impronta republicana.

3.IA contrtErsia efltre tirana y republianismo m

las

ciudads italianas durante

la epoca del hunanisfio renacentista

El desanollo de una dockina del derecho de resistencia en ltalia ene

durante esta poca una caracterstica singular que la diferencia de la
formulacin de una teora de la libertad en el contexto constucional de la
sociedad y que se refiere exclusivamente a la dimensin temporal del
poder.
En efucto, como se sabe, Italia no sufri la inestabilidad religiosa de
Francia, Inglatera o las Proncias Unidas. En consecuencia aqu la problemtica del derecho de resistencia no posee el carcter confesional que
tuvo en los pase6 recin mencionados. Asimismo el desarrollo de una
teora del derecho de resistenca enlas ciudades italianas est directamente
vinculado con la aparicin del movimiento del humanismo poltico, cuyo
significado en la recepcin e interpretacin de la filosofa poltica de la
Antigedad fue excepcionalmente fecunda en los hatadistas italianos. El
problema de la libertad poltica en los humanista! es un tema intrnsecamente relacionado con la dimensin filosofico moral de esta problemitica.
En este punto iuefla un papel relevante la recin indicada recepcin de las
obras polcas de la Antigedad, especialmente la RePblica de Platn y

{Vid. F. Ecot"E, D. Eartolo all'althusius. 58gi srlla Storia del Pa3ro Pubblistico del
Rinascimefl lo I laliao (Ereze 1932).
.r Vid. C. S^L!r^T, Il Ir lato de Tyranfio e Lell ete St (a cura di F. Er(ole, Bologra 1942);
Merlrcs,
laarycrs az d stateall i renaissancfloree (Princton 1968); L. M^nrtNFs, fe
L.
f{,cil ttotld ol tl1 forenlir hurnanisl 7390-7460 (Princeton I 963), p. I lL Thz Fottus of lhe
norntne Hunanisls,St Colccb

s'lrldi, W. l-107.

RrssrEr.lct A, RFr'oLUctoN y DEsoBEDIENcTA

252

Ia Eca y Poltica de Aristtelesa2. El mrito de la filosofa polca italiana

fue destacar la dimensin esencialmmte antropecntrica de la libertad

humana, lo que no significa, claro est, negar y desconocer su raz hascendente y metafsica, sino reafirmar la autonoma moral y tica de la
persona m el mbito ms propio de su quehacer social: la reflexin y la
creacin poltica{. De este modo la cultura poltica italiana foriada por el
momiento humanista se conr en un autntico paradigma de pedagoga polca nra toda Europas. As el derecho de resistencia en los
humanistas italianos es considerado como una mrnifestacin concreta de
la libertad humana en el quehacer poltico frente al eiercicio tirnico del
poder. Esta dualidad en el humanismo italiano entre republicanismo
0ibertad) y tirana fue magistralmente expuesta por Maquiavelo en el
Prnape: "Tutti gli stati, tutti i rlofiini, chehanno auuto, ed hanno inperio sopra
gli uomini, *no stati e sono repubbliche o princ@t",
Aqu estn ya presentes los dos paradigmas clsicos romanos, esto es,
Repblica 0iberta4 represntacin), Principado (tirana, Estado absoluto),
modelos que jugarr como se sabe, un papel principal en la tmra poltica
moderna. En el caso concreto de la teora poltica italian4 aun cuando
Maquiavelo se refiera al Pncipe (no a la defensa y justificacin del
principado corno modelo poltico), el sistema republicano (libertad, parcipacin) es, finalmente, el paradigma propuesto por el humanista
florentino. De este modo, como ha sealado Pocock, el republicanismo del
canciller florentino se proyecta incluso hasta el rnomento de la revolucin
americana en el siglo XVIIIS. Mas tambin la teora republicana de
Maquiavelo fue ampliamente recepcionada en las Provincias Unidas durante la dominacin tirnica espaola como forma poltica de Gobierno
para proteccinde las libertades pblicas. Otro tanto ocurre con la recetrin
de su doctrina en Alemanias. Slo en Espaa, cuna del antimaquiavelismo,
la doctrina del canciller florentino fue presentada como una teora poltica
anticristiana y atea, privada de bases hcas, segrin la visin jesutica de la
contrarreforma polticaa7.

rtVid.WICo

orye

terndlbltolbTours.PldtonetaArstoeolamaissa.e(Pars7976r,

Patt.llli

Platon e, Arisote dons la pense politque et jurdique

XVl sipp.155-215.
r3vid. P. KRISTELLER, Rrmissa cithoughla dils sourcs (York 1979), esp.Part.4:.Rcnaissance

concepts of

rvid.

Mhfi, W. 161210.

P. MESNAD, Pd8o8es el /ists (Pars 1963).

(Princeto 1975).
'5l. Pc..xK, The Machhoellin Mone
r" Vid. M. SroLLEIs, l\,lachiooellism s un.l slaatssot: en beira| z! conth8s
Ntischem
,lenke1t, e M. SToLLE5 (Hg.), Hnr,nt Conriflg O60e168t). Betfttge zu Lebat ud werk
(Berln 1983) M. SToLTEE, Machin@lli ii Det lslard (Cuso dictadoporel profesor Stolleis
a los doctorandos en el 14- Intemationler Sommerkursus. Herzog August Bibliothek
Wolfenbttel1989).
17
El tema de Ia contrarrecepcin de Maquiavelo en Espaa es an un terna no
investigado en l historia de la teora poltica de la temprana Edad Moderna. En efecto,
Maquiavelo fueobjeto de subjetivos y malitencioados juicios por partede los miebros
de la Compaa de Jess, entre otos, Ribadeneyra y Gacin. En la obra de l. Maravall

Pnrrucro

Cenvrll

253

En todo caso tambin en Espaa, espritus ms reflexivos y nculados

ms directamente con la culhra de Europa, gomo Saavedra Faiardo, entre
olxos, estimaron obietivamente el esprih liberal de Maquiavelo, al aceptar
el fundanrento de la libertad republicana que tal forma e sistema politico
representa; no obstante, claro est, que porlas circunstancias de lj poca,
enconhemos en la obra de Saavedra duros adetivos sobre Maquiavel y su
_

doctrina.
Con razn denomina Skinner a Maquiavelo, en uno de los ms agudos

mentarios sobre la teora poltica del canciller florentino propuestos

ltimamente, como filsofo de la libertad{. Para finalizar est punto, se
debe sealar que el derecho de resistencia fue fijado por primera vez como
derecho positivo en la Constucin de Florencia del ao l50g{e.
co_

4. La Reforma Protutante

sus

principales corrimta

El problema del desarrollo de una filosofa poltica por parte de los

reformadores es una materia una y otra vez debatida poi la historiografa
y sobre la cual probablemente iams se logre un punto de consenso. En
relacin al derecho de resistencia se pueden distinguir dos etapas. Una
primera fase que va desde el inicio de los escritoi de Lutero y que se
prolonga ns all de su muerte, concretamente hasta la firma de ia paz de
Alsbggo de 1555; la segunda etapa corre desde la promulgacin del
referido edicto de 1555 hasA la paz de Westfalia. Esta segunda etapa es uno
de los perodos ms compleios y fascinantes en la histori de h conititucin
del Reich, pues, adems de corresponder a una de las crisis constitucionales que Stolleis menciona acertadamente en su manual$ supone tambin el
peodo rns_ prolongado y fecundo en controversias de tipo tmlgicopoltico-iurdicas, donde la materia del derecho de resistencia ocupa un
lugar principalsimo dentro del catlogo de temas de las disputaciones
sobre teora poltica y derecho pblico de frente a la realidad histrica de
la Constitucin del Reichsr.
Pero el aporte ms importante del pensamiento reformado al desarrollo
de la teora poltica y del derecho pblico provino de la controversia

Est dbs de Histoa del Wsamiento esryol. Siglo XVII (Ma&id j97S), se encuenEa un in_
teresante esumen de esta coriete isdtica anaquiavlica, peo se trata de una
exposicin uy geneal.
s
Q. sxrrvuer, rl\4acfiiauefrt (Oxford l98f ).
s Vid. G. C^rNr eggi cosituzbnalidalta
Re4bbti.a Fiorentil,a dal7494 dl 1512 (I),en Stora
Politi.rd (Roma dic. 1980). Se trata de un conjunto de 13 esayos sobre la constitucin de
Florencia publicados por Cadoni e la misma sede, enEe 1980 y 1984.
sM. SroLLEq cesrricr te dzs ffeflttichat Re.hts ifi Deuts.hla;d
luij!\chm 1998) Vol. l.
5Vid. M SToLLE|S, R4on ation und
ftttliches Recht in Deuts.hland ,en Der Saat.l (1gg'l,
P. 61.

254

Rrssrnrcre, Rrvolucro v

ffoseotnlq

poltico-judica-teolgica entre los miembros de las Eruelas de Herborn

(calvinista) y de Helmstedt (luterana)Fr. El punto central de esta controversia fue el derecho de resistencias. Aderns se debe contar con las respectivas interpretaciones confesionales que reformados y catlicos dan al
tema, aun cuando en una poca como la achral, donde el ecurnenismo ha
dado positivos y definitivos frutos de entendimiento, una tal problemtica
aparece ms atenuadar.
Mas en el contexto histrico de la revolucin religiosa que se desata en
Europa durante el siglo XVI$ el gravsimo problema de la obediencia a una
autoridad religiosa que ha devenido en tirnica, este ser el argumento
inicial de Lutero y de los reformadores, provoca una aguda controversia
sobre la posibilidad de resistir a una semeiante autoridads.

Luego y como una consecuencia de esta argumentacin y por la

confesionalidad misma de los monarcasy prncipes el problema se trslada
del plano estrictamente religioso al poltico. En este punto surgen las dos
principalps corrientes protestantet luteranismo y calvinismo, cuyas
formulaciones dochinales sern determinantres en el contexto de la filsofa polca delos siglosXVIyXVII. As, el luteranismo que en un principio
atac fuerteriente a la autoridad, luego de las guerras campesinas en
AlemaniasT acenhia el carcter de la obediencia absoluta al poder temporal
en detrimento de una instancia de resistencia en el pueblo o comunidad. En
la otra corriente del protestantismo, esto es, en el calvinismo, se manifiesta
claramente la iustificacin del derecho de resistencia y del ranicidio como
ultimn ratio plnca frente a una autoridad tirnica. El resultado y el efecto
de estas dos corrientes confesionales en el campo poltico puede ser
resumido del modo siguiente. Mientras el luteranismo con su teora de la
s'?Vid.

M. SToLLEF, R4onnation und Olfenttiches Recht

Deutschlafide De StMt 1(\gg'r.
Seala al especto Stolleis: "Betrachtet man die lhe vo der potik als eine der Wurzeln,
aus denen das ius publicum und das sptere Naturecht erwachsen sind, dann untestreich t

dies zustzlich die Pltzlichkeit, mit der die Fcher um 1600 umgeformt weden. Ir
reformieten Herbom wirkt ab 1587 Althusius, der 1603 seine potitica veffetlicht. In
ihrem Rahmen wurde die sptere lhre de6 ius publicum in Herbo. ausgestaltet, ohne
allerdings eigenes Profil zu gewinne. fn Hellnstedt entwickelte sich mit Hennling Arnisaeus

us sptermitConringdasgleichein Form deslutherischen Aristotelismus, wo-bei dortmit

Lampadius, Corig, Coebel, Hahn und den beiden Hberlin eine eigene
reichspublizistische Tradition entsteht" (p. 58).
Nuestro trabaF de doctoado vers sobre esta controversia entre ambas Escuelas.
kunrene kxk n. Kit.hen-relgbne -b'grrger (Fankfut a. Main l9g7).
$ Vid. W, BECKE&
Rfarfi atimt undRef,lutiot (Mnste l9E3); F. SEtEr, Frl he Re.{/Iutioiefl:
W.lerslar.lsrecht unl .altsafldi, en M. GERwrNc ( Hg), Rettooatio et R4onnati, (Miinster l gg5).
*Vid. M. LrmRo, Esr itos Pollticos (Trad. y 5tudio crrico de Abelln,
Madid f986);
t53

aVid.

H. OSERM^N: fie mpac I ol the rcfomatiot: ptoblefls anl perspectioe,en E. KouRt y Scorr (eds),
J.
Politics ard Society in Relomntit Etltoye ll-or.don 198D, pp. 131; G. M tt].ER, Mltrtitl Luthe
ddThe Poltcal Wotldoll Tm, en E- KouRr y J. Scora (eds), politis ar d Society in
ion
Ertrope (London 1987), pp.35-50; E. tsERLoH yG. MILER (Hg.), Lrt r urld d politkche Welt
(Stuttgart 1984).
s7
Vid. P. BLrcKLE lHg), Der Deutsche Bauenlrbg (paderborn 19g4); p. BLCKLE, Di
Raxtlutiot Vut 1525 (Miichen 1983).

Wt

P.rrucro Cnvetnl

E5

obediencia absoluta a la autoridad temporal favoreci en gran medida el

desanollo de una teora poltica de carcter absolutista-teocrtica$; el
calvinismo, en cambio, con su docina de los magisEados como repre'
sntantes de la comunidad, la eora del contrab social y la aceptaon de
un ius taistotli propici tempranamente err el siglo XVI el rgimen de
libertad polca y de representacin socials. En esta corriente se debe
mencionar al eximio hatadista alern J. Althusius, quien en su extraordinario tratado Pollic (1,8), antici en gran medida argumentos esenciales de la filosofa poltica de la llustracina.
5

Lt

Escaela Tdgico-lurdicn de Salatnanca

La contribucn de los batadistas de la Escuela de Salamanca al desarrollo

de la filosofa poltica moderna fue extraordinario6r. En el curso de estas

lneas ni siquiera podamos resumir los agumentos ms esenciales de
estos telogos, pero en relacin al tema que nos ocupa s: aporte marca un
punto definitivo en la formulacin del derecho de resistencia y de la
desobediencia civil y de la aceptacin del tiranicidio corrl.o ultirnr ratio
polca. Para los telogos salmanticenses no existe mbito de la existencia
del hombreque no pueda ser interpretado desdeel punb de vista teolgico.
Concretamente, el enfoque de la probleruca poltica en los telogos de la
Escuela de Salamanca tiene su origen en una interpretacin basada en la
teologa moral. AI hombre como creacin divina se le reconoce la libertad
y autonoma como ser racional para darse un orden social, pero debe ser un
orden justo y orientado final mente al principio y causa de todo lo existente.
De este modo en el contexto del desanollo de la libertad poltica moderna
la perspecva de los miernbros de esta escuela teolgica es relevante, pues
la autonomia misma del hombre le permite libremente escoger el sistema
poltico ms adecuado para la realizacin de esa autonoma y libertad. De
ah entonces que el hombre moralmente est obligado a no prestar obediencia a una norrnativa poltico-iurdica iniusta y contraria al bien comn.
Incluso la desobediencia a la ley positiva, tema de permanente actualidad

Vid. H. DRErrzEL, Slr dest@t und ,Mute "lornrchie in dz politischr Th@re des Reichs
Neuait,e^G. ScHMur (Hg.), Sfrd t tld Gesellschal, hn atE t Rdrt (Shttgart 1989.
VerffentlichunSen des lstituts ir Europsche Ceschichte Mainz. 8eihefl29).
e Vid. M. PREsn cH (ed.r,lnteflatbnal Caloiflisn. 1a'47-7715 (Otfotd,79851.
evid. O. VoN Crceu&., Iolt,lnes Althusius und dic Entwicklrig da Natunechlichn
slddtstheoi (7880;7958). A pesa del tiempo transdido e.ta oba de Gierke contina
teniendo validez er sus llneas gmerales.
6f
Vid. M. ANDRS, L ,olot h espdfiola en el siglo Xyl (Madrd 1976) 2 vols; H. FRAN Det
Beiiag dct Schule wfi Salaan.a 1 Erlluicklut8 der Lthreoo dencflnde.hte(Bf,rl'1987.
Schiften zu Rechtsg6chichte. Heft 39); Ch. BEa9FELD, Kathdisch Motelth@h8c und
Naturrechtslshrr. H. CaNc(Hg.t Hdlblc dtt Qtell.tffidLildatut dt neu.reneropschot
Priwtrechtsgeschi.hte. Newre Zcit.1500-78U (Minchen l9Z, Verdffen ichungen des MaxPlanklnstihts fit Euop;ische Rechts8eschichte), Zweiter Band. pp. 999-1033.
$

det lhen

Rnslsrntcl,eu RevoluctoN y DrsoseolENct A

256

en la filosofa poltica y jurdica, fue claramente expuesto por F. Surez en

el contexto de la controversia confesional-eclesiolgica de comienzos del
siglo XVII. As, Surez seala: "En segundo trmino, deducimos de cuanto
se ha dicho que Ia ley que carece de esta iusticia o rectitud, no es ley ni
obliga, ni puede siquiera cumplirse, esto es claro, porque una justicia
opuesta a esa rectud de la ley es tambin contraria al mismo Dios, pues
lleva consigo culpa y ofensa a Dos. Luego no cabe lcitamente su obsrvancia"62.

Oho miembro de la Compaa de Jess y directamente vinculado con

las teoas de la Escuela deSalamanca,el padreJ. deMariana,ensu

repudio

de una dominacin tirnica sostiene lo siguiente; "...tanto los filsofos

como los telogos estn de acuerdo que si un prncipe se apoder de la
Repblica a fuerza de armas, sin razn, sin derecho alguno, sin el consentimiento del pueblo, puede ser despoiado por cualquiera de la corona, del
gobiemo, de la vida; que siendo un enemigo pblico y provocando todo
gnero de maldades a la patria y hacindose verdaderamente acreedor por
su cacter al nombre de tirano, no slo puede ser deshonado, sino que
puede sedo con la misma olencia con que l arrebat un poder que no
pertenece sino a la sociedad que oprime y esclaviza". Y agrega, finalmente:
"Es ya, pues, innegable que puede apelarse a la fuerza de las armas para
matar al tirano, bien se le acorneta en su palacio, bien se entable u na lucha
formal y se est a los trances de la guerra"6. No podemos comentar aqu el
significado de estas doctrinas para Ia filosofa poltica democrtica moderna, pero su recepcin queda de manifiesto al continuarse una tradicin que

sala claramente los lmites del poder y la facultad de la comunidad,

incluso la obligacin moral, de oponerse a una forma tirnica de ejercicio
del poder poltico. Quien resunre magishalmente esta materia es Saavedra
Fajardo, cuando seala: " ...que la dominacin a gobiemo, y no Wder absolu-

to..."e.
6.

Ia

lucha tle las prwincias unidas nr Ia emancipacin tlel doninio tirnico

dwonte los siglre XVI y XV II

*pol

En el curso de la temprana Edad Modema la revuelta holandesa en contra

del dominio espaol fue una permanente disputa, tanto en el campo militar
como 6rico, sobre la obligacin de obedecer a una autofidad que ha
degenerado tirnicamente y la obligacin moral de resistir, por todos los
medios posibles, las iniquidades del poder. De este modo la lucha de las
Provincias Unidas en contra de la Monarqua espaola esun paradigma en

6tSDAtF, De b8bus el de alura legis

led,. M^drid 1971) Vol- Xl.
DE MIAN^ De, tey de la nstiluci rcal (1599), cito po la edicin antolgica de P.
.
!
DE VEG^ Atologh d esites Wllti.rrs del siglo d oro (Madrid.79661.
sD. S^AVED^ FA,^RDo, E nyesas Poltti.ns (Madrid 198).

E7

P,c.TRIcIO CNVAJAL

el contexto de la formulacin, invocacin y eprcicio del derecho de resistencia.Ia gravsima situacin provocada por losdesmanes dela soldadesca
imperial y la arbibariedad de los gobernadores, especialmente el caso del
duque de Alba, rnotivaron tempranamente, en el curso de la decada del 6()
del siglo XVI, la declaracin de no obediencia a una aubridad que haba
perdido legitimidad para continuar gobemEndo6. Pero en esa oportunidad se tra de una declaracin sin rnayor profundizacin terica sino de
la simple enumeracin de principiog sacados fundamentalmente de los
telogos espaoles, sobre los lmites del poder y los lmites de la obediencia. la situacin cambi radicalmente a comienzos del siglo XVII. El inicio
de la llamada guerra de los Treinta Aos (1618-1648), que involucr a toda
Europa y los dominios exbaeuropeos, situ a las Provincias Unidas en ura
posicin clave para la poltica exterior de Espaae.
De este modo la poltica externa jugar un rol predominante en la
formulacin de la poltica a seguir frente a los sMitos de esas regiones.
Ahora bien, en el contexto de ese conflicto intemacional aparecer en el ao
1625 la obra de Grocio D lar Belli Ac Pacb, donde el autor realiza una
acabada elaboracin doctrinal del derecho de resistencia frente a un
dominio desptico y tirnico, frente al cual cabe apelar a la tma de la
"guerra justa"67. Las bases doctrinales del derecho de resistencia haban
sido ya concebidas y solo faltaba la oportunidad adecuada para proceder
a la emancipacin definitiva. Esta se logr, finalmente, despus de la Paz
de Westfalia.
El caso de las Proncias Unidas es un modelo, segrin sealamos, en la
historia del derecho de resistencia. En l se puede apreciar la lucha entre un
modelo poltico de tipo absolutista (monarqua espaola) y la reivindicacin de las libertades constitucionales de la comunidad de acuerdo a un
modelo republicano (Holanda)6. Por esa razn y en rhrd de un anlisis
histrico comparado la exposicin del historiador espaol M. Femndez

Alvarez, cuando utiliza el concepto de "monarqua autoritaria" para

c Vid. E. KossM^N y A. MELLIN! Ters cofi.er'/ing the reooh ol the Netherldrds (Cambdge
1974); R. S^^cE, Henschaft, Tolerarz, Wi.lersta|. Stulie zur pltischen Theotie der
Nitderktndischen und dtr Eglischa Re.flution (Fankfut 198!)i o. MRKE, uoerhitlt unl
Autotildt. Zut folle dcs hofes in der fupublk do Vereiniglen Niedtrland n dr ersten HIfte ds
77 .lahrhunderts,e\ Rhiischevietteljdhtsbldtq 53 (1989), pp. I l7-139; E. Ko66MA NN, Poitk
Th@ric er Ceschidns (Amsterdari 1987).
6vid. K. REpcEN (Hg.), KliegundPolitik.Europdbchen kobleetdPercpetriren. Schriften
des Histoischen Kollegs. Kooquien 8. (Mtinchen 1988); . Eluot, Rchelbu ad Olioarcs
(Cambidge 1984); J. lsR^EL,The dutch republicand the hisqiic@orld 7606-7667 (Oxl.ord,7982r;
J. fs^Et Dut.h priacy i un d tnde 15817740 (Orfod 1989).
7P.

H^ccENM^cHE&

croliusetIado.tri

deld guete

Grotusailinvationdlreldtb s (Oxfotd1990);

juste(ParislgB); H.

BULL (ed.),

go

"Cormefltaius thesesXl".
En unoerttfentlichtes Kurzuerk oo Hugo crotius. Agadezco aqu la gentileza del Dr.
P. BoRscHBERc,

Borschberg al facilitarme na copia de este atculo que se ponto publicado.

6 Vi H, KoENrcsBERcEe
lHg), Rcryblken und Re/l./blikankus i Eurory der Fthen
(Michen 1988).
Nazeit. Schiften des Historischen Kollegs. Kolloquien

ll

Rrssrwct,l RwoructoN y Dssoseorrcr

258

referirse al gobierno de los Austrias, nos parece un anacronismo concep

tual, ademis de un uso inapropiado de las categoas arulticas bisicas e
la politooga. A pesar de que en la teora poltica espaola de esa poca
pudo darse una corriente doctrinaria de tipo autoritaria, la realidail histrica de la monarqua hispana y el sentimiento de los sHitos, tanto en
Espaa como en los dominios extrapeninzulares, como fundadamente lo
ha probadoJ. Maravall, uno de los mscompetmtes historiadoreseuropeos
para la historia poltica de aquella poca, fue de una resistencia generalizada al poder polco absolutista@.
De este modo la emancipacin holandesa de la tirana espaola es uno
de los primeros xitos en la lucha contra el absolutismo n Europa. El
terri_torio holandes ser, luego, en el curso de la segunda mitad dei siglo
XVII el lugar de refugio erogido por la intelectualidad liberal europea
para escapar del dominio tirnico en sus respectivos pases. Los nombres
de Locke y Komensky, para citar a dos de las ms relevantes figuras y cuya
obr en el exilio holands ser de una gran trasceridencia no solo en uropa
sino tambin en Amrica, esui determinada por la problemitica del dereco
de resistencia.
7

Ias guerms religiuas y

el siglo

XVI

las

cmtrouusias constitucionala m Francia durante

siglo XVI Francia expriment un violento proceso de

I" "l -"ll1 del
inestabilidad
poltica debido a la fuerza con que el pensamiento'reformado
peneh en distintos crculos de la actividad del reino francs y a las
pnnanentes disputas entre reformados y catilicos para definir el princi-

pio de autoridad poltica legtima de acuerdo a la confesin respectiva.

Asi el punto culminante en este proceso se alcanza en la decada de f5ZO,

concretamente con la llamada matanza de San Bartolom, donde un par de

sl.

MAR^v^Lt It orysc plltca bajo tos Asrrias (Madid 1974). Seala Maravall al
respecto: "Despus de Villalar (152!), co la derrota de los comueos no haba quedado
extinguida la actihd de discrepancia e, incluso, de franc oposicin a las lineas de gobierno
quela moarqua de lo9 Austrias fue siguiendo durante casi dossiglos, poltica qire sufri
imPortantes cambio6, frero que no por eso dei de suscita en todo m-oento crticas y
lamentaciones..Como, aos despus de Ia derrota de lo comuneros, reconoca Lpez de
Cmaa, a partir de ese momento el absolutismo hvo va libe e Espaa y al no encontra

enfente esistencias suficienteente fuerl, lleg a alcanzar proporones que, si no

dochinalmentg s et su aplicacin pcc, quiz no tuvieron plrangn en otris partes.
Este pesb de la monaqua haba de entorpece el desaollo de ias eneigas comunitarias,
populares, que en obas pates frermitieon en los siglo XVIII y XIi la fomacin de
,,Algunos
obustos cuerpos nacionales" (p.213). Ms claro arln es el siguinb
rafo:
habla-on de que en la seguda mitad del XVI y en el XVII, no se dieron rns que peq-ueas
rel'rreltas locals. iielevantes desde el puto de vista de la historia. tustme;te;to es lo
qle hay que corregir, El Estado absoluto, montado por las monaquls modernas, fue un
do instumento de clntlol y rpsin hacia adentro
que no nos hace oldar que su
eficacia no queda gaantizada en tantas ocasiones,,. -lo

259

Pernrcro CnveJ.rl

miles de miembros del partido hugonote son asesinados. Adems en

Francia se dio por primefa vez en la historia modema de Europa. aun
cuando el mismo fenmeno se haba ya producido en Inglatera con la
apostasa de EnriqueVlll,el cambio del Rey hacia otra confesin. Aqu se
presenta el tpico problema de la obediencia al pncipe o monarca hereie
la perspectiva catlica-. Ciertammte esta situacin provoc la
-segin
reaccin tanto en el mbito de la teora poltico-iurdica-religiosa como en
el terreno concreto de las acciones punivas, una conducta siempre extrerna
yviolenta. El conflicto se centr en el aspecto terico acerca de la capacidad
y legitimidad del derecho de resistencia en los sbditoscuando el pncipe
abandona la legtima confein. El problema provoc una poderosa corriente

ideolgica tanto en las filas del catolicismo como en las filas del
protestantismo conocida como monarcmanosz. Estas cor entes que
pueden ser denominadas como conientes democrticas, postulaban corno
principios fundamentales la representacin poltica de la comunidad por
losmagistrados, yla legitimidad dela invocacin y ejercicio del derecho de
resistencia cuando el prncipe ha incurrido en el efercicio arbitrario y
tirnico del poder. Otro punto, y no de menor importancia que los dos
anteriormente sealados, es el qu e reconoce la existencia de una constitucin
poltica sancionada consensualmente.
Sin embargo, como bien ha sealado S. Coyard-Fabre estas corrientes
traieron ms confusin que una solucin racional y negociada de la crisis
polticaB. En efecto, cmo identificar la doctrina poltica legma a seguir,
cuando los autores de las dos corrientes en pugna apelan a los mismos
argumentos para observar y rechazar, dado el caso, la obediencia al
prncipe o monarca? La "solucin'vino de un sector que se proclam
neutral en el terreno religioso pero que puso el acento en el poder del rey
reduciendo la cuesn confesional a una materia de seguridad del Estado
para la conservacin del poder y del orden. Concretamente, aqu estamos
en presencia de la formulacin de la teoa poltico-Fdica del absolutismo.J. Bodin,iurista frances que particip en toda la controversia originada
por la masacredeSan Barlolom, concibi su teoradela soberana y delos

derechos de la majestad como solucin al conflicto confesional que

l. C^RRrsoN, l'dif de antes el sa re)cdti)n. Hislore d'une iftolerana (Pars 1985); R.

KtNcDet4 Myths abou h St. Barlholoeu's da! assacres 7572-1576 lHavard I 988); P. Jow^RD
<ed.r, lA Saint-Batthelefiy ou bs tsonan..s d' ut t ldsscre (Neuchatel 197).
7tVid. C^soN, Hsry IV (Pars 1984); O. CEaE, Herti de Naoare impose Harri lV
J.
(Toulous 1985); R. Mous''rER, L'Assassinat D'Hent IV. Iz probleme du tyrattn.de et
L'Affertnsseatt de la o mche absohs lPas 1964); J. B^BELoJ, Hri IV (Pats 19821; A.
CAsrElcyt, Henr.h N . Siegdet tolerofiz (Cetnsbach l98A; P. CH Evalu ER, Herill (Pas I 985).
zvid. C. STRICKER, Da s Wlitische Denkefl der Monarchomaherl. Ett Beittu8 zut Geschichte
der politischar ldeen im 76. Iahrhunlett
Heidelberg 1967); ). S^UroN, Renaissance rnl
retuIt. Essays ii the ntellectual afd socbl history of early Modrn Frdnc (Cambid8e 1987).
Vid. S. Coy^RDF^ERE, Phlosaphe Poltque (Pas 1987).

(*.

260

RslsrsNclt REVoI-uctoN y

DEsoBEDTENctA

desangraba a FranciaT{. [a propuesta de Bodin, como se sabe, tuvo recepcin en toda Europa. Bodin se presenta como miembro de un partido

neutral, solo atento a la prosperidad y seguridad del reino; la materia

religiosa, segn su teora, se debe regular de acuerdo al derecho y no
atendiendo a la opinin de los telogos. En este punto radica la originalidad
del planteamiento de Bodin, al senar lasbases tericas de un absolutismo
de cuo laico. Posteriormente la teora de Bodin fue continuada por los
iuristas P. Gregorius TholosanusE y W. BarclayTo.
Tolosanus y Barclay son dos de los ms importantes defensores de una
teora poltica del absolutismo de hpo secular. En este sentido, como hemos
sealado, haycontinuidad entre la teoa absolutista de Bodin yla de estos
autores. Mas el aporte original de los miembros de la Eruela de derecho
pblico de Pont--Mousson (Mussiponti) es el anlisis y teorizacin delas
relaciones entre Iglesia y Estado desdeuna perspectiva iuspositistat. Sin
embargo, el debate permaneci abierto en la teora y en la praxis en Francia.

As, llegamos al siglo XVII y nuevamente la polmica constitucionalista

tiene una connotacin de carcter confesional, aun cuando est atenuada
y limitada esta vez por la poltica exterior francesa, cuyo fin era convertir
a la monarqua gala en la fuerza hegemnica europea, para desplazar a
Espaa de sus dominios continentalet y, consiguientemente, construir
una monarqua universaln.
8. Las controuersins tmlgico-eclesiolgus m Francia en el siglo

XVII

formulacin de una tmra

ya coherente elaborada del absolutismo, especialmente con Bodin y
Si a fines del siglo XVI enconhamosen Francia la

Tholosanus, segn ya mencionamos en el pnafo precedente, en cambio,

durante el siglo XVII, sin desconocer la existencia dc una teora absolutista

7J.

FRAN(LIN,/edfl Bodi alld lhetiseofabsolrtisfliioly(Cambridge 1973); S. CoyaRD-FABRE,

leat Bodin et le drot de la rep blique (Pars 1989\.
E P. GRcoRE DE TouLoosE (Tholosanus) (1540? 1596?) escribi los siguientes tratados:
Praeludia oplini juriscoflsulli probi4ue nngistratus (1572r; De rs arte, nethodo e praeceptis
(7580\; ]urs utloers methodus Wrva 11582) Slnlastw juris unirersialque legun pene oni m
et rernpublcrufl ptueciptaru, ifi lres partes digesl . ht quo divilli et h mar juris tolius
lntunli ac ovo per grnl s ordbGq e fiaterin :lrtioersal n et sifig laritu siulqe dica
explicanlur 0582r; De ftpIica libr sex et ogetfi (1596). Esta ltirna oba, continuacin de
la teorabodinoniana, con ifnportantsiasy originalesportaciones, debe ser considerada

como el tratado de teora poltico-jurdica absolutista de tipo laico ms acabada.

t W. BARCLAy (1543-1605). Escribi Barclay: De rcgno et rcgal potestale nloersus
Buchatrilnt, Brutunr, Boucheiu el reliquos mr.tnat chomados libri sex (1600). S tata de una
argumenacin de tipo teolgico-jurdi.a; De potesldle Wpae,
et quatenus in reges el
prhtcipes se. Iares iust el imperilnt llffi); Ttuct de l pussr.nce du Pape (1671r.
zvid. C. CoLLor, L's.ole dochinal. de droit public de potrt-a- nussot (Pars 1965).
73
Vid. F. BosB^cH Motnrchia wtirersals. Eitt politischer leitbegriff del friiht neuzet
(Cttingen 1988. Schriftenreihe iler Historischen Kommission bei der Bayeris.hen Akdeie
der Wissenschaften. Band 22); J. Elliot, R,elier and Oliooes (Cambridge 1984).

Pernrcro CnveleL

261

de corte laico, el aporte esncial a la corriente absolutista vendr concretamente de los escritos teolgico-polticos de Bossuet.

Para este obispo de la Iglesia y eminentsimo telogo y escritor la

problemtica del absolutismo se traslada del mbito exclusivamente
iurdico al campo teolgico, pues en su sistema teolgico-poltico concibe
Bossuet el absolutismo como una forma de gobiemo o dominio poltico
monrquico fundado en las Sagradas EscrihrasD. para dar ms consistencia a su ideario poltico Bossuet elabora oda una filosofa de la historia,
donde la monarqua, cuyo origen dino resulta, segn su parecer, irrefutable, deene en el sistema poltico rns perfecto de todos cuantos s han

realizado histricamente8o. Ciertamente en este proceso los reyes

cristiansimos deFrancia hanjugado un rol protagnico. La argumentacin
de Bossuet gira en torno a Ia defensa de la autoridad monrquica como
autoridad absoluta y paternalista y en el rechazo de toda posibilidad que
el pueblo pueda resistir las arbitrariedades de una tal autoridad. Solo si el
monarca atena contra la verdadera religin los sbditos pueden desobedecer y resistirle: "il n'a qu' une exception i I'obissance qu'on doit au prnce,
c' 6t quand il camfiande contre Dieu"8l . Toda oha manifestacin de desobediencia que no tenga su origen en esta transgresin real de los preceptos
divinos, es considerada por Bossuet como revolucin.
Ahora bien, la continuidad de la teora de Bossuet, aun cuando con
significativos matices, la encontramos en la obra de otro importante
telogo francs del siglo XVII: Fenelon. Para esteautor prcticamenbe toda
resistencia contra la autoridad se manifiesta como una rebelin, la cual,
ciertamente, no puede ser aceptada: "Is amataus tle I'indepndance, et les
republicains outrs, croient que Ie sa rentle contre la abus de I'autorit
*uueraine est de pumettre au peuple de se sanlanr contre lc prbrcn injustn, de
les d@su, et de ln traiter en criminels.lls az;anmtt partout da pincipes qui, en
attlquant le panwir arbitraire, t'ont tomber dans I'anarchie. Rien n'est plus
pernicianx que ces maxime, en wici les raisons"'2. Sin embargo una lectura
diferentea la de Bossuety Fenelon encontramos en el discurso teolgico del
pastor protestante P. Jurieu. furieu no acepta la nueva versin de la
eclesiologa propuesta y defendida tanto por Bossuet como por Fenelon,
rechazando concretamente la tesis galicanas. De este modo la defensa que
hace jurieu del derecho de resistencia, especialmente en su sI*ttres Pastorales,

Vid.

J.

BossuEr, Polifil ues t iree iles propres pmoles de

l'etue sare.Edi tion critique avec

introduction et notes par Jacques Le Brun (Genlve 1967).

&

Bosoun, Discours sur I'hstoire unioercelle, en Oeuora coples

Vol. XXIV.
,t B(uEL Politiqw tiree

Bru.

les Wroles

de Bosstt

(Pars 1864),

k I'ecrtu'e sairfe. Utiliz la edicin crtica de J. Le

ITFENELoN, Essai P/ilosophique sw le gouoemee

l aioil, ou l'ofl tr,.te le Ia necessite, de
l'oritirc,desbornes,etd8differflresforesdelasouvrunev,e Oeuores le Ferelon (Pars 1854)

Tome 6, cap. X:

Ia

roohe n'est jandis permise (p. 69r.

267

Rsrstn,cr, RwolucroN y DESoBEDIE IctA

define la caracterstica de la controversia polco-judico-religiosa en la

filosofa poltica francesa de la segunda mitad del siglo XVII y comierzos
del XV l. Jurieu denurria claramentela intencin dela jerarqua eclesistica
catlica de convertirse en un gobierno de tipo monrquico. Su juicio sobre
la prarqua es lap idaio:. "En wici une troisine, c' est I'origine de Ia herarchie
qui a ilonn la nais*nce i Ia tyranne Antichrtimne"a . Frente a tal tirana el
derecho de resistencia se convierte en una obligacin tica absolutae. La
crtica defwieu en contra de la tesis absolutistas esuna crca histricariente
fund ada . En efecto, las ac hrales in vestigaciones de la historiografa jurd ica
sobre el antigo derecho pblico francs han probado la ahistoricidad del
paradigma poltico del sistema absolutista enla historia de la constitucin
del reino de Francias. As, podemos afirmar que en esta controversia ya
estn formulados los ms importantes argumentos y principios que durante el siglo XVIII y en el contexto de la filosofa poltica de la Ilustracin
jugarn un rol fundamental en el momento de concebir los derechos del
hombre y del ciudadano.
En esta controversia se percibe ya la necesidad de formular un derecho
de resistencia laico, indistintamente de las confesiones de los ciudadanos
del reino. El eco de esta controveEia an se deiar or con fuerza durante
'1789
el siglo XVIII. De este modo se puede afirmar que el legislador de
recepcionara argumentos importantesde las teoras sustentadas por Jurieu,

cuando fiie constitucionalmente el derecho de resistencia.

9. Ia guerra ciuil irrylesa y ias rnohrciones del sglo

XVII

Comnmente s asocia el proceso poltico ingls del siglo XVII con el inicio
del sistema poltico liberal y el triunfo de las ideas que esa filosofa social
represnta. En principioesta relacin es corecta,pero desdeuna PePectiva

histrica la forrnulacin de los postulados liberales es ntimamente

vinculada con el desarrollo constihrcional,la crisis constitucional y, finalmente, el desarrollo de la guerra civil y revolucin durante el siglo XVIIS.
En primer tugar debe ser mencionada la prolongada controversia entre el
monarca ingls Jacobo I y los principales telogos catlicos de Ia poca: F.
'1lunrEu, Ltlt" X.lY, p. I13.
s Vi d. H. XRErz ER, C." nismus nl
(Berl^ 1975.
ftanzsische Monatchb it 17 . Iahrhurer t
Histrct Forschun8en- Band 8); H. KsrER ,Caloilisls oersus Dentokratie revkl in " Ceis|
des kapitalismus? Studien zu politischen Theorie und zur SozialPhilosoPhie des

franzsis.hen Protestantismus im 17, Jahrhundert (Unive.sitt Oldenburg 1988).

svid. B. B^s6E, , Corstitrlion ile I'anci te lnnce ll9 l,
* Vid. C. Rus6ELL, Parliarnen ts ad engish poitics 1621-1629 (Oxfod t 979); N. TYACKE,
.tti-cal'rinisfs.The t ise of eltslish anni'tidnis c.7590-1 640 (Oxfotd 1987); D. UNDERDo$/N, Rer,
lot , and reMlion.Powtar poliics ar culurc it Et1gl^nd.7603-1660loxford 1987); D. WoorroN
<ed.), Dioi e lithl ar lano.racy (London 1986); C. HLL, ,rlellcttul otiSins of the e Slish
rcooluton (Oxford 1965); D. Uooor, Prde's Purge. Polii.s i he |turia retmlution
(ondon '19E5); J. McGtEcoR y B. REAY (eds. ), Radi(y reliSitn in the eqlish re.alltrltt (Oford
19E4); l. Ct^Rk, Re.,olulion Ar rebelliol. slate dil 9tciey il EryIa l in the seoe teath nn.l

PATRTCD CARVAIAL

26!

Surez y R. Bellarmino. El ncleo de la conhoversia

se refiere ms que a una

problemtica religiosa, que existi por cierto, a una gravsima razn de

Estado: deben lossMitoscontinuar guardandoobediencia a un monarca

que ha cambiado de confesin? Cul es el lmite de la fidelidad en un caso
de esta naturaleza? la problerrutica es smejante a la que se desaroll en
el contexto confesional de la Reforma Proteotante anterior al ao 1555. Sin
embargo, en el caso ingls la discusin alcanz un nivel ms profundo, y
diferentes elaboraciones tericas sirven de base para definir coherente'
mente y, diramos, con una casi definitiva formulaciry los argumentos en
defensa tanto del sistema absolutista como los principios en los cuales se
basar la nueva forma de organizacin social democrtica. Para mencionar
los puntos culminantes de esa controversia, se debe citar en el bando de los
defensores del absolutismo a Jacobo I y sus telogos, quienes definen toda

la problentica de la obediencia al prncipe en relacin a la confesin

respectiva; los trabaios de T. Hobbes, quien especialmente ha abordado con
singular perspicacia las materias concemientes a la libertad poltica y la
autoridad poltica y los fundamentosde una repblica cristiana; finalmente, R. Filmer coio el ms eminente terico del absolutismo de derecho
dino y cuya teoa del paternalismo judico resulta paradigmtica en el
contexto de las teoras monrquicas del absolutismo de la temprana Edad
Modema. En el segundo grupo, es decir, entre los partidarios de un sistema
liberal y republicano sobresalen las figuras de J. Locke y J. Harrington. Este
ltimoautor, segn Ia opinindeJ. Pocock, esel ms destacado y represntativo continuador de las ideas republicanas de Maquiavelo en eI siglo
XVII'. Especialmente importante para nuestra pesquisa es Locke, pues en
su obra el reconocimiento, invocacin y elercicio del derecho de resistencia
ocupa un lugar centrals.
la importancia en la anrtacin de locke a esta matera fadica, segn
mi parecer, en la definitiva diferenciacin entre mbito pblico y esfera
privada para la invocacin y eiercicio del derecho de resistencia. Locke

eighteeltth ce turies (CAmbridge 1986); J. CL^R( Eflglish Socity 7688-1832. Ideoloty, socbl
sttuclwe and polili.ol ytoclice lui.l the alcin /8irs (CambridSe 1985).
17
l. P<J.(IK (ed,.,, The pliteal un*s of lames Harrgton (C^ttbtidge 79mi "Hatri^gto
was a classical republican. and England's premier civichumanist and Machiavellian. He
was not the first to think about E8lish politics in these terdrs
and Raleigh, to name
-Bacon
no others, had bee[ before hirn- but he was the fist to achieve a paadigmatic estateme t
of English political r$derstardir8 ir the lanSuage and world-view iherited though

Machiavel" (p. 15).

ttVid. J. FRANKuN, /oln ltcke ond the lheory ol soorci8ity. Mred nodr.h! a ltheighl
ol rcssdt.e t the poliical thought of lhe englis redrhtbr (Camhidge 1978); sobre el problema del derecho de esistencia, el Prof. J. Abelln en su estudio ctico a la edicln
espaola de los dc Tratad6 del Cobierno de Locke, rcoroc taurbin la estenci de un
deecho a la evolucin en el filsofo ingles. Agadezco aqrjla gentileza del Pof. Abelln
al facilitaEre una clpia de ese traba,o.

2&

Resrsrwctn, RrvoLucro., y Dsoseornlcre

aepta sin duda la existencia de un derecho d,:,iesistencia que puede ser

denorninado en propiedad como derecho de resistencia laico.
10. EI constitucionalismo nlaco

los siglu XVI y

XVII

Un captulo an insuficientemente estudiado en la historia del desarrollo

de las libertades polticas en la temprana Edad Moderna es la teora
poltico-jurdica constitucional del reino de Poloniae. Aqu slo mencionaremos brevemente el curso del desarrollo de esa teora. En primer lugar
destaca Ia temprana racionalizacin de las relaciones polticas a travs de
la bsqueda de una forma consensual para la solucin del conflicto
societal. En efecto, desde comienzo del siglo XVI surge en la publicstica
polaca la tendencia a regular en una constitucin escrita las obligaciones y
derechos de los gobemantes y gobernados. En todo este pioceso d'e

formulacin de la libertad poltica juega un papel cardinal ia obra del

jurista J. Zamoyski (1542-1605) y su particular interpretacin del ideal
republicano$. Luego en el siglo XVII se promulgar una de las primeras
constituciones del mundo modemo donde el derecho de resistencia es
fijado con rango denorma constihrcional (constitucin de l02). Enel curso
del siglo XVII la Constitucin de Polonia ecibi una importantsima
contribucin de la filosofa poltica alemana calvinista, especilmentede la
Escuela de Herbom (Althusius, Alstedt), cuyasobras f uern recepcionadas
especialmente por B. Keckermannel
Posteriormente en el siglo XVIII la Constitucin de polonia jugar
tambin un importanfsimo rol como modelo de organizacin poltia-y de
custodia de las libertades de la comunidad. Esta Constitucin, como se
sabe, ser una leyfundamentalaltamenteestimada y elogiada por Rousseau
y representa la fijacin jurdica del ideario de la Ilustracirren el mbito
especifico del dererho pbficoe.
11.

Ia tleclaracin

de los deredtos tlel honbre y del ciutladano de L789

l Declaracin de 1789 y las Constituciones que siguen a esta fundamental

declaracinde principios de la libertad poltica, supone el fin del Antiguo
y-la inauguracin del Estado constitucinal con la rparacin
fqrmen
definitiva de las funciones que conforman la estructura adminisativa de
r4vid. H. Roo6 y G. BaRUDo. Politsche Idee Veassu gssttukttoaL
Ost_u1ttl
Notdeutopa im 16. Und 17.lahrhundert, en LFetscher H. Mnkler (Hg ), pipers Ha dbltch der
Wlitschex lde (Mijnchen 1985), pp. 163-200
M-Atczyx, /ea ZarWski (1542-1609 et lo creatiolt ,fu I
ndder eenpologtrc,
_aYid.,. (Hg.),
en RD ie rolle der
rstatbei lel enlstehungles tuodern, slnrtes (Berln 196),
thnu

--

et

pp.205-227.
etVid. Systema dscp\,ae politicae (Hanau
1608).
*J.J. RoussFu, Coid atiolts

sur Ie gouoel,nernel

en: Roussuqc, Ouoes Completes (Pab 1964) T.

lll,

lepolog e e I st sa rfornntofi lnoiectee,

pp. 953-1041.

265

P,ltrucro Canveal

esa institucin polticae. En el contexto de esta formulacin de principios

precisamente el derecho de resistencia es fiiado por legislador como uno de
los derechos naturales e inalienables de la persona. La Declaracin de 1789

fruto maduro de la filosofa jurdica de la llustracinq.

En esta intensa actidad iurdica tanto en el plano terico-filosofico
como en legislativo-prctico iunto al reconocimiento del derecho de re.
sistencia spostula el derecho a la revolucin. Aquestamosya m presencia
es el

de dos corrientes que sintetizan la tradicin iurdica-poltica francesa

(derecho de resistencia) y la nueva va abierta por la revolucin y que se
manifiesta como una radical posicin de lo que puede llegar a ser una
conducta poltica legtirna en la comunidad (derecho a la revolucin), en
caso de que sus derechos subjetivos sean preteridos por el poder. Concretamente en relacin al derecho de resistencia el legislador de 1789
dispone: "Le but de toute assciation politique at la asmmton da ilroits
naturels et implescriptibl* de I'homme. Ces droits snt la libut,Ia propriet,Ia
suret et la rsistance I'opprasion" (art. 2). Posteriormente, en la Constitucin del ao 1793, el derecho deresistencia no seencuenba en la Declaracin
misma de los derechos sino incorporado a la Constucin : "Tout acte exc
hors da cas et *ns l* t'ormes que la loi dIermine, at arbitraire
et tyrannique; celui contre lequel otr wudrait I'exc-uter par la tiolmce a le hoit
de Ie rqansser par la force" (art.11). En la misma declaracin se lee en el
artcrtlo 33: " 1 rAistance d l'opprasion at Ia consqumce des autres Droits del

antrc un homme

'3 Vid. P. Hemulml, Franzsische Vetfassungsgesch.hte der Neuzzt (1450-1980)

(Damstadt 1985). Sala Hartmn: "!Vas die politische Orgaisation betrifft, so vertritt
die Erkliung von 1789 zwei goFe Prinzipien | (a) das Prtrzip der nationalen Souvenitt
und (b) das Prinzip de Gewaltenteilung. Nach de esten Grundsatz sind wede, wie im
Alcien rgime, de Knig noch, wie Rous$eau es fordetg die lndividuen, die
-nach
seiner Auffassung auf de Crudlage eines Cesellschaftsverhages (contract social)die
Gesellschaft bilden, Inhber de! Souvernitt, sondem die Nation. Die Nation wude als
juistische Peron angesehen, d. h. als ein von den Bgen, aus dene sie sich arfbaut,
unterschiedener Fakto. Ddurch schtzten

sich die Autoren

der

Menscherechtsdeklaation vor zwei Gefahrer, nmlich sowohl vor der absoluten

Monarchie als auch vo de reinen, adikalen Demokratie. Duch die ldee de nationa.len
Souveraitt wurde die in einer solchen Demokatie rmausweichliche Folgerr.ng eine
diekten Regierung per Referendum tnd auch das allgemeine Wahlrecht umgangen." (p.

4n.

s Vid. R. BR^\DT (Hg.) Rcchtsphilofphe dq Aftldrr8. Symposium

Wolfenbttel 1961
,
(Berln 1982); H. MoqNr{
(Hg.r, Reoolutiofl,R4orrn, Resrdrdtirr. Formetl de Verderung
^tPr lus Commune- Veffentchunge ds Max-Plak-lnstituts
von Recht und Gesellschft.
fii Euopbche Rechtsgeschlchte. Sondeheft. Shdien zu Euopisch Rechtsgeschichte
37 (Frakturt 1988); P.K"^vsElHg.r,Vr unftrecht ud Rechtsrefonn,e Aufdrung3
81
2; M. GoucHsr, Doits de L'Hon nc,ejtF.Fu Er y M. Oour (ed,), Di.tbnwte qi1t! d ta
reoolulion francaise (Parls 1988), pp.685{95; R. MoNMER, Droits -D- L'Hanme,an
nut,
Dictbnaire Historiq e de la Reoolution Fron.ais (Parls 1988), pp. 39-370; Ph. R^yN^uD,
declaldlbn des drots de L'Homme, en C. Lucs (ed.l, The frmch reoolutio smd thc ct@tbn o
moderr Wllcal culture,V ol.2tThs politicdl clturc ol thc lrcltch rcwlutio (Oxfod l98B), pp.
139- 149; g GoY^RD-FA sAE, b tlotuphb des ht ni?res en Frarc (?as 1921, esp, Chopitri V:
Les luieres et l'de d socere, la fofte du droit, pp,217-504.

(7

A,

26

REsrsrmrcre,

fuvolucroN y

DsoBEDrB{crA

I'homme" . Asimismo, en el artculo de la presnte declaracin incorporada

a laConstitucin de 1793 apareceexplcitamente formulado el derecho a la
revolucin: "Quand le gouoonanmt uiole la droits rlu peuple, I'insurrectbn
est , gnr le patple et pour chaque portbn du peuple, la plus sacr de droits et le

plus indispensable des danirs" (art. 35). No podemos aqu ni siquiera

sumariamente realizar una interpretacin de este artculo fundamental de
la dedaracin que acompaa a la Constitucin de 1793. Pero al menos un
breve comentario aclaratorio es necesario. En primer lugar por primera vez
en la historia del pensamiento jurdico s establece como norma iurdica
positivael derecho a la insurreccin ---ntindase revolucin-. Sin embargo
el lenguaje del legislador an no refleia una terminologa proveniente de
la filosofra moral modema, especialmente de la espaola de la Escuela de
Salarnanca, y la de la escuela moderna del derecho natural, cuando se
refiere concretamente a la nateria de las obligaciones.
ls fundamentos tericos de este artculo constitucional sern llevados
hasta las ltimas consecuencias porla filosoa idealista alemana, especialmente en la polmica entre Kant y Fichtees, A mi tuicio este artculo es parte
del ambiente de extrema tensin que estaba viendo el proceso revolucionario francs y donde los sectores ms radicales se manifiestan ya
abiertamente no slo en el plano terico sino tambin en la direccin misma
del proceso. En resumen, promulgar un derecho a la revolucin ene a
cuestionar toda la historia del derecho pblico moderno, pues la ola
posibilidad de Ia insurreccin polca era castigada con crueles penas. Sin
embargo la controversia en tomo al derecho a la insurreccin se mantuvo
encendida en la filosofa poltico-iurdica alemana de los siglos XIX y XX.
En esta tendencia de iusficar un tal derecho a la revolucin se encuentra,
a mi iuicio, parte de la explicacin de la inestabilidad del sistema poltico
alemn durante los siglos XIX y )C( hasta su derrumbe definitivo con la
llegada del nazismo al poder. Este derecho a la revolucin ser analizado
en la Pafte III.
12. El constitucionalismo contemrytrco! lacuestin del derecho de rcsstencia

Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial la sociedad europea

necesit un nuevo orden socio-econmico, donde la proteccin de los
derechos de la persona --derechos humanos a partir de las declaraciones
de aquel perodo- jugaran un rol importantsimo en el nuevo derecho
pblico. As el derecho de resistencia deviene en una nueva etapa al
integrarse al derecho constihrcional contemporneo como parte de la
dogmtica jurdica de la Constitucin. El legislador francs lo fiia primeramente de un modo explcito en el proyecto de constitucin de abril de
1946, en el artculo 27:. "Quand le gotnernenent aiole ls liberts t les droits
6 Vid. F. ONcrN^, Ia
Wlnico .lel Deftcho Nat ral t:1t Ficltr (Tesis de do.torado. Univeridad de Valenci'1988).

Prrnroo CnvJn-

267

xt

garontis pt Ia Constitutbn,lo tsistmce sus toutrs s6 fonna et le plus

de droits et le plus impeux dc daairs". Luego en la Constucin de octubre
de 19461o reconoce de un modo implcito: "II r&ffirme nlennellemmt les
droits et leslbertb del'hanme et du citoym conxuspar laDklamtionds drots
de 1789..." Estarlr:s aqu en presencia de la continuidad histrica de una
filosofa poltica que sustenta un derecho de'resistencia frente a la opresin
y cuyas races inmediatas se remontan al texto de la lebre Declaracin del

ao 1789.
El otro caso de una Constitucin contempornea donde el derecho de
resistencia ha sido incorporado como derecho positivo y que ene vigencia
hasta el presente es el de la Repblica Federal alemana. En el artculo 20,
inciso 4, se dispone: "Gegm jedm, do a untentimmt, tliese Ordnung zu
beseitigm,haben alle Deutschm das Recht zum Wid.erstand, wenn andere Abhilfe
nicht mglich ist" .La historia de este artculo es la vigente Ley Fundamental
alemana tieneuna historia que s remonta a la Edad Media y que en el curso
de los tiempos modemos recibi importantes matizcionesdesde difermtes
corrientes tanto confesionales como ideolgicas.
Como la historia de este derecho la hemos realizado en otro rnomento,
no expondr aqu el proceso de su formacin. S rne interesa destacar que
en el actual derecho constitucional alemn el problema del derecho de
resistencia refleja la confusin conceptual que sobre esta materia existe,
pues si el derecho de resistencia tiene unos fundamentos bien definidos en
la tradicin iurdica y cultural alemana, hoy se quiere homologar este
derecho con la nocin de desobediencia civil. Ciertamente ha habido una
interpretacin distinta en la cultura poltico-jurdica-religiosa alemana en
Ias ltimasdecadas, demodo que permitian una semejantehomologacin,
pero ms parece, a mi juicio, un problema de confusin de fuentes. Sobre
esta materia nos extendereros ms adelante.

IlI.

DsRcHo A LA REvoLUcrN

El derecho constihrcional alemin y la filosofa poltica alemana del siglo

XIX y de las primeras tres dcadas del presnte estuvieron baio el influjo de
la controversia en tomo a un supuesto derecho a la revolucin que tiene su
origm, segrln mos en el punto precedente, en la publicstica revolucionaria francesa del siglo XVIIF. Luego, concretamente con el desarrollo
ideolgico del manismo y la conscuentre interpretacin de los ciclos
polticos de la histoa modema en "revoluciones burgresas ' y "revolucionesproletarias", fue I ugar comn en la historiografa poltica como en otras

ivid. A. GuRrvlrsc8, Das Rewl tiotlsproblerr ii dz| ile schd stMlstttsscltschaltlchen

Ltentur, fisbe$tbre dq 19. Iahndtrts (krl 1935. Historischen Sh.dien. Heft 269).

268

Ressrnlcle, Rrvor,ucrol y DegosorENcr

ramas de las ciencias sociales adoptar el paradigma propuesto por la teora

manista de la revolucin. Ciertamente este paradigma se vena a confirmar, o meior dicho a completar, con el triunfo de las llamadas revoluciones
proletarias del siglo XX. Ademis un gran significado para esta forma de
concebir el desarrollo del sisteria poltico modemo trvo la filosofa de la
historia hegeliana, donde la revolucin francesa est interpretada segn
un modelo de progresin histrica en el desarrollo de la libertad polca.
Ciertamente el fenmeno revolucionario no es una caractestica ;ingular
del sistema poltico modemo. En la antigedad la revolucin tuvo un
significado especfico dentro del ciclo poltico, especialmente en instituciones como el sistema poltico griego y romano, resfectivamente. Adems,
en la Poltica, Aristoteles dedica todo un captulo al problema de la
mutacin en los sistemas polticose. Sin embargo en el pensamiento moderno esta tmra de la revolucin adquiere una fuerte connotacin ideolgica, pues se kata de ajustar los procesos polticos a un plan concebido a
priori y que no siempre guarda congmencia con la realidad social que se
petenderializar. Asllqgamosa un punto enque la ideologa revolucionaria
se transforma en la rera repeticin de una frmula carente de toda
vinculacin del contexto histrico o bien se trata de una extrapolacin de
modelos de anlisis que slo pretenden confirmar el curso de un aconecimiento que por su naturaleza es siempre imposible de predecir.
Puede ser definida la fenomenologa de la revolucin? Como existen
tantas definiciones sobre revolucin como autores que escriben sobre el
teria, es preciso escoger un par de ellas de un modo arbitrarios.
Para una rnellr comprensin de esta materia deseo dar las definiciones
propuestaspor un politlogoyun historiador. En primer lugar,la definicin
de I. Fetscher: "Unter einer Revolution verstehiman heuie den
-relativ
raschen- meist unter Anwendung von Gewalt zustandekommenden
strukturellen W-andel des politischen Systemt der Zusammensetzung der
herrschenden Klase und/oder der sozialen Verhltnisse,,e. El historiador
R. Koselleck sostiene: "Es handelt sich also um einen komplexen Begriff,

Vid. C. CoMrocoRc

ts, La thff/r des rcool tiofis che Aristote lpars tg78) .

K. cREW^N( Der neuzeitcle Rewtutbnsbeyiff . Enstehung undEntukklunt(Weimar
1955); P. SCHR^ (Ed.),II cocetto d rooluzione net psierc potitio modrno: Dall sowanta
.lel rnoarca allo stato srmtno (Bari 1979); S. CorT per un concetto giuriilico di riwtuzione, en

sVi

^,
Plures Scritti di $ciologiae Poltca i onorc de L. St./zo
(Bologria 19S); S. RoM^Nq Ri,ouor
e Dhtto, en Frdtnenti d un Dizonaio Gittttdico (Milano i94Z); M . C^Tr^NEo, Il concetto
di
iotluzone nella scietz dl ditito (Mile o (fr: K. LENK; Thcoen dcrRrrolrtio, (Mchen
1973); H. ARENyr, Dds Phtuonten de Reooluton, er.t poliische Vie eljaltrcsschrit 4 (j963r, pp.
11t149; W. S^I,ER, Babage n Theorie und Geschichte det Rfr,r,lu;'tonen, en eue politschc
Lilerdtut (19&r; W. Ru,crM^N, /4 teatise o social theory. Vot. : Substantioe social theory
(Cambridge I989), esp.4: Social Eooluto, Rebellions, orrns d reooltions,
W.34U362;R.

tNtry. Rioluz.be e gl/eta cioile (Trad. Milano l9li6); K. vo Bw (gj, Ezpiiscle

bnsftschung (Opladen l9Z3).

e I. FFscHE& R.dorfb unl Wilerstan|,
enK.
Chtstlicher cldube ifl rnodenter cesselschaf lfterbt
ReDfIut

R.{HNER

tg

(Hg.), Errzyt opddsche Bibtiothek.

1982) VL

f4,;. t.

P,lrruoo Canveal

269

dereine primr politixheStopkraft hat, aberebenso einen weiteren sozialen

Kontext umgreift der sowohl einen kurzfristigen gewaltsamen Umschlag

bezeichnet, als auch einen lngerwhrenden geschichtlichen

Wandlungsvorgang. Beide Bedeutungsfelder knnen einzeln abgerufen

werdery aber seit der Franzsischen Revolution ist es blich, dap sie sich
in ein und demselben Revolutionsbegriff gegenseitig bedingen. Der
geschichtliche lngerhistige Aspekt erlutert den politischen Zweck, und
umgekehrt wird durch die politische Zielsetzung die geschichtliche
Dimension ersdrlossen. Der Begriff ist zugleich erkenntnisleitend wie
handlungsanweisend. Darin liegt seine Modernitt beschlossen. Es ist ein
Reflexionsbegriff, der die Bedingungen polischen Handelns mit den
Analysen geschichtlicher Erkenntnis zusammenftihrt"t@. En definitiva no
existe consenso entre los cientficos sociales sobre el contenido del concepto de Revolucin. [,as opiniones varan desde aquellos que sostienen la
posibilidad de la construccin de modelos matemticos para el anlisis de

la fenomenologa revolucionarialol hasta aquellos que consideran la revolucin como una patologa socialto2.
Slo en un punto estin todos los cientficos sociales de acuerdo: en la
violencia como factor esencial en la fenomenologa revolucionaria. As, por
ejemplo, R. Aron afirma: "On entend par rvolution, dans le langage
courant de la sociologie, la substitution soudaine, por la violence, de un
pouvoir un autre'16. Otros autores, como H. Ecksteint y M. Prelotros
consideran la revolucin como una manifestacin de la guerra. Asi el
fenmeno revolucionario es concebido como una guena intema. En consecuencia una teoa cientfica de la revolucin, como pretendi fundarla

:mR. KosELLxcK,Ra'ol, tionalsBeg

ff,enMetkur3 (1985),p.204; R. Ko6ELtE K"Relf,lutor,
Rebellion,Auftuht,B tgerklieg, en R. KosELLEcK (Hg,r, ceschichtliche Crundbegrw historischzn
Lerikon zur Wlitisch-stEialen Sprache in Deschland (Stuttgart 1984) Band 5 pp. 651788.

!0'Vid.

J. DE

N^RDo, Poarer ixtrumbers.Thepoliticalstrateg! ofprotest and reblb

1985), esp. cap. I : Hisrory dnd

Stratw

in Theoies ol Rzoolutio.,

(princeto

bl

RHL, Reool.,.
urd slstenttrahslotlnation, er Politische Viqteljdhrcsschtt Q98n,28 pp. 162-1 96. Se Eata de
la hasta ahora ms completa exposicin sobe las distintas co!ien tes en las ciencis sociales
que analiza el femeno de la revolucin.
mMo.ton Deutsch en su discurso como presidente de la Sociedad Internacional de
Psicologa Poltica (1982) denomin a distintos coflictos sociales, entre ellos al fenmeno
de la revolucin, como ?rocesos sociales malignos" citado po! A. Rodrigues, en III Sen ario ltlinoomeficdtlo de Pscologh Sociol (Stgo. de Chile 1962).
MR. ANoN, L'Opium da ifitellecuelles
lPrs796r.
rfl H. EcKrErN, On Ite et iology of iErnal
@ars,History and Theory, Vol IV ('l 965), pp. 133-

W.834W

tGM. PRELor, Sociologi Poiti4! (Parls 1973 ). Seala Prelot "L'ehde de la revolutio
peut donc etre corsidee, soit colme la linite de la politologie soit la manifestation
intema des polmologiques. En ce qu'elle est rne forme de la dialectique du pouvoir et des
puissancwes, la volution relve de la politologie; en c qu'elle s,erpim pa la violenc,
la volution appartien t au domaine de Ia polemologie. Aui)urd,hui, les notions de guerre
f.oide, de guerre ivolutionire, de rvolution iElporte, attirent Ia rvolution dans
l'obite polmologique" (W. 665{6r.

Reststwcre, Rwot-ucloru y DsoBEDENcrA

270

Marx y continuarla la historiografa marxista no tiene sentido y no explica

objetivamente el ciclo poltico de la sociedad. Adems la relacin entre
revolucin y derecho ser siempre, a mi juicio, imposible de conciliar. En
efecto, todo proceso revolucionario en definitiva supone la negacin
misnra del derecho por la violencia no controlada que semejante fenmeno
social desata. El caso de las llamadas revoluciones proletarias constituye
un irrecusable ejemplo para comprobar que la revolucindesde una ptica
marxista no es ms que una falacia ideolgica, donde el derecho existe
desde y solo una conce[rin formal del mismo, pero que el sistema se
la desintegracin del socialismo real como sistema
encarg
una y otra vez de negar en los hechos.
poltico--aceptando
El modelo poltico de los socialisrnos reales no elabor una teora
constitucional y poltica conforme a los principios revolucionarios de la
ideologla marxista. Slo se limitaron a la declaracin de los mismos
principios de la filosofa poltica ilustrada, con excepcin del derecho de
propiedad, para promulgar rnas constuciones polticas que, segn 'la
terminologa de Loewenstein, constituyen la categoa de constituciones
"pantallas" o "semnticas"16.

lv.

DFJoBEDTECrA

Crvrl

En la filosofa moral contempornea la obra de J. Rawls marca una etapa

decisiva en la consideracin de la problemtica de la desobediencia ciI.
En efecto,luego dela aparicinen 1971desuThary ollusfice,la materia de
la desobediencia cil haalcanzado un lugar dereflexin permanente en la
filosofa poltica y jurdicar. En efecto, de la interpretacin de Rawls
dependen, entre otros Dworkin@, Garzonl@, Krielel'0, Malemrrl para citar
los autores que han realizado las interpretaciones ms destacadas en esta
materia. Estos hatadistas pueden ser considerados como tericos del
neoliberalismo politico-furdico. Dworkin es el autor que ms claramente
expresa la intencin de fundar una tma del derecho desde una perspectiva liberal: "Die verrhiedenen Kapitel bestimmen und verteidigen eine
liberale Theorie des Rechts"r2. Dworkin es de todos los autores recin
nombrados el que ms se acerca a una autntica teora liberal del derecho
al reconocer la compleiidad de una tal formulacin y la necesidad de que

fK. Lo

ENsrEtN, Trrla de Ia Consttucifl

(Ttad, Barcelona 1976).

to7

J. R^\\Ls, A Theory of lusticc loxford, 1972') .

'6 R. DWoRKIN, 8lrf,nchte en$lgenoe (Ttad. Frankfurt a. Main 1984).
ta E. <:^NaoN, Aterca d llt deebcdienia oil en Sise'na 42 11981),
,
W. 79-92.
' tloM, KItELE,Zoilet ungehorsa? Vofii Wilersadsrecht in der Detnokdtie lKaisuhe 1984);
Recht,veunfL Witkli.htif (Brln 1990), Teil lV I Die Rechtsfertigunsslodelle des Widerstaflds,
pp. 409428; Ziolet Uagehorcam als oalischs Problctu , W. 429437 ,
ftJ. M^M, Co,epto y
lslifictcin de ta Deeobeda,in CiDil (Earcelona 1988).
'2

R. f)woRKN, 8r;lrgerrecr

te

etfistgenontnefi (Trad. FranKurt .

Mai

1984).

'l

PATRTCIo CARVAJAL

271

teoa es basada en una concepcin filosfica general3. Ciertamente

en la filosofa poltico-jurdica que postulan hay elemmtos esenciales del
esa

liberalismo clsico, pero en relacin a la problenritica concreta de la

desobediencia civil estos autores se apartan sustancialmnte de los tericos
del liberalismo clsico al no considerar el derecho de resistencia como un
elemento de la teora dernocrca contempofnea sino como una manifestacin histrica; ademis, el problerna del contrato social, oho de los temas
esenciales en la filosofa poltica del liberalismo clsico, ha sido prcticamente refundada segrin lascaractersticasde un sistema polticodemocrtico
altamente desarrollador. Sin embargo, el punto que ms separa a este
neoliberalismo polcodel liberalismo clsicq esla radicalaconfesionalidad
de sus autores. En este sentido la teora de la desobediencia civil, que deriva
de la doctrina del derecho de resistencia de cuo liberal, no tiene ninguna
relacin terica con un fundamento teolgico-moral, para no hablar de una
fundanrentacin bblica, aspecto sustancial en la teora del derecho de
resistencia liberal clsico.
Por esta ran cabe preguntarse si acaso el pretendido basarnento
liberal de estas doctrinas no es solamente un tpico meramente referencial
a una filosofa poltica con la cual no eiste ms coincidencia que la
evocacin de ciertos principios generales, en este caso los ms secundarios.
Ahora bien, en el plano especfico del derecho constitucional alemn
esta problemitica de la desobediencia civil ha sido tratada recientemente
por J. Isenseerrs. En este sentido el derecho constitucional es el primr
derecho pblico europeo que concede atencin dentro de la dogmtica
constitucionalista al problenu de la desobediencia ciI.
Como sobre la filosofa moral de Rawls y su teora de la justicia se ha
escrito abundantemente, me limitar aqu lo a exponer los principales
argumentos de ete filsofo americano en relacin al 6pico de la desobediencia civil en el contexto de su teora de la justicia. El tema de la
desoHiencia cil Rawls lo analiza en la parte segunda de su escrito, en
la materia correspondiente a las instituciones. Para Rawls existe en primer
rt3
Dh^orK (1984)r "Die lnterdependenzen zwischen de veschiedene Teilen eine
allgeieinen Rechtstheoie sind dahe komplex. Ebenso wird eine allgemeine Rech btheorie
auch mit andeen Cebieten der Philosophie in vielfachem Zusamenhang stehen. Die
normative Theorie wird in eine allgemeinee politische Philosophie und Moralphilosophie
eingebettet sei, die wiedeum auf philosophlsche Theoien be die menschliche Natur
ode die Obtektivitt der Moal beruhen knnen. De bgriffliche Teil wird die Philosophie
der Spache un damit die Logik ud Metaphysik in Anspruch nehmen. Die Frage zur
Beispiel, welches die Bdeutung von Rechtsstzen ist und ob siese Sitze immer wahr oder
falsch slnd, stellt unmittelbae Vebindungen zu sehr schwierigen ud kontrovesn
Fragen de phtloophischen logik he. Eine allgemeine Rechtstheorie rrluF dahe stndig
die ei.rie oder andee stittige Posi tion zu philooophischen Problemen einnehhen, die nicht
spezifisch rechdiche sind" (pp. 9-10).
Ilr Vid. P. RrcouER, De L' Autonofic orale a la
ftb du contrat ecal, e^ Reoue le

Metaphysq

e et de

r15J. I5ENSEE

(Heidelbg 198D.

Morole 3 (7990) pp.3O384.

P. KtNcHHoF, Hatdbu.h dd Staatsrechts der Bndesrepublik Deutschlottd

272

Rslsrn lcl, RsvoluctoN y DEsoBEDfErctA

lugar una obligacin nahrral (natural duty) de obedecer el derecho en un

Estado democrtico, pues la democracia supone en s un sistema social bien
ordenado, esto es, un grado de justicia

y moralidad que se aproxima

bastante a una situacin que sepuede considerarcomo cercana al paradigma

ideal en la realizacin de laiusticia material; en consecuencia, prcticamentela desobediencia resulta innecesaria. Asimismo, para Rawls el problema
de la desobediencia civil es un problema fundamentalmente qu se da en
cuanto a un conflicto de obligaciones. Quizs aqu se encuentra lo ms

interesante del argumento de Rawls. Ahora bien, cmo define Rawls la

desobediencia cil? Seala el filsofo norteamericano: ,'l shall begin by

defining civil disoHience as a public, nonolent, conscientious yet

political act contrary to law usually done with the aim ofbringingabout a
change in the law or policies of the govemment,,l16.
Ciertamente esta definiciry al considerar la desobediencia civil como
un acto pblico no olento, sihiase en una perspectiva muy prxima a la
de la teoa del derecho de resistencia pasivo. lamentablemente Rawls
manifiesta de un rnodo expreso la intencin de no considerar otros casos
de desobediencia a la ley, como el derecho de resistencia. Adems el
sentido de la desobediencia civil en cuanto conducta poltica colectiva no
en contra del derecho sino en contra de su mal uso y como una medida de
autorregulacindel sistema poltico yde su institucionalidad iudica no es
un aporte original de Rawls, ms bien s trata de una teora desarrollada
a comienzos de la temprana Edad Moderna. Asimismo, un punto dbil en
la construccin terica rawlsiana sobre la iusticia y que est en directa
relacin con la problemtica de Ia desobediencia cil se refiere a la
posibilidad o conveniencia de rechazar una instancia que favorezra la
desobediencia cil si la iniusticia o mal uso de la ley costituye un caso

"menor" de iniusticia que no afecte sustancialmente la estructura

institucional y la administracin de la justicia en s en un sistema bien
ordenado. En otras palabras la administracin de la justicia contempla la
posibilidad --de hecho as ocurre ms frecuentemente de lo que supone
Rawls- de pequeas o leves injusticias que no hacen necesario y conveniente una apelacin y ejercicio de la desobediencia civil. Esta posicin
extremadamente ambigua del filsofo americano puede tener grvsimas
consecuencias para el orden del sistema poltico, toda vez que las mencionadas pequeas injusticias resultan comnmente en perjuicio de los
grupos sociales dbiles. Esta peculiar posicin frente a una materia que por
su naturaleza debera tener unos lmites definidos, hacen de la problemtica de ladesobedienciacivil en Rawlsunode lospuntos menos elaborados
en su teora de la iusticia. Adems, el propio Rawls ha intentado una
fundamentacin ms coherente de este tpico en escritos posterioresuT.

l. RAws, A Theory of lustice (Oxford 1972), p. 3@.

tt7Vid. Ret e de Meh,phlsq eel de Morale (79881ohn Rnuts le polit,lrre.
116

'I

Prrucp Cw,{r-

273

V.
El

resultadode nuestra pesquisa

CoNct-usors
se

puede resumir en los siguientes puntos:

1. El derecho de resistencia moderno tiene su origen en las disputas

eclesiolgicas de la Baia Edad Media. Asimismo, en esa poca se diferencian ya claramente dos corrientet a sabr: una de carcter teolgico, otra
de cuo secular. Esta dualidad estar presente en el curso de toda la
controversia sobre el derecho de resistencia durante la temprana Edad
Modema hasta el momento de la Revolucin Francesa.
2. El derecho de resistencia es la manifestacin doctrinal del discurso
poltico de la Edad Moderna. Sus fundamentos pueden ser derivados
desdeuna perspectiva teologal,jurdica, poltica y filosoficomoral. De este
modo el derecho de resistencia forma parte, una parte sustancial, del
derecho pblico del Estado moderno yque sirvi como argunto jurdicctico para oponerse a las pretensiones de los pncipes y monarcas
absolutistas. Una caracterstica de este derecho es su temprana codificacin y filacin como nona jurdica posiva. La permanencia de esta
norrna constitucional se prolonga en la historia del derecho pblico europm
desde el siglo XV hasta el presente.

3. El derecho a la revolucin aparece como formulacin terica en los

discursos jurdicos de la Revolucin Francesa. Pero un tal derecho histricamente constituye una contradiccin entre los principios jurdicos del
Estado y la posibilidad de cambiar radicalmente esos fundamentos. Aqu
iuega un rol importante la incorrecta interpretacin que se ha hecho de la
Revolucin Francesa como un orden jurdico radicalmente distinto a la
tradicin. La sola fiiacin del derecho de resistencia como norma judica
que deriva de una ley natural inmutable e inalienable, segrin las palabras
del legislador de 1789, no significa precisamente una ruptura radical con
la tradicin (revolucin), sino ms bien confirma la permanencia de los
valores ticos de una cultura cristiana. Por esta razn hablar de derecho a
la revolucin no sea ms que una deficiencia lingstica en el lenguaje de
la ciencia ludica y poltica contemporneas.
civil, su origen se encuentra en la tradicin
poltico-judica del liberalismo clsico, pero la actual corriente que inaugura Rawls con su Thary ol lustice pr*cinde de dos elementos bsicos de
esa tradicin: la valoracin del derecho natural como fundamento de la
normativa judica posiva del Estado, instrumento esncial en la lucha
contra el absolutismo, y de la raz metafsica de la naturaleza del hombre.
[ actual controversia sobre la desobediencia ciI, que se dice de inspiracin liberal, pero que no considera los principios recin sealadot constituye una visin deformada de los presupuestos ticos del liberalismo.
4. En cuanto a la desobediencia

Recibido; 1Z.VII.1991
Aprobado: 19.VIII.r991