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contexto, seu aqui e seu agora, no sejam crculos fechados em que se encontre.
Mas, para super-los, necessrio que esteja neles e deles seja consciente. No
poderia transcender seu aqui e seu agora se eles no constitussem o ponto de
partida dessa superao.Nesse sentido, quanto mais conhecer, criticamente, as
condies concretas, objetivas, de seu aqui e de seu agora, de sua realidade,
mais poder realizar a busca, mediante a transformao da realidade.
Precisamente porque sua posio fundamental , repetindo Marcel, a de "estar
em situao", ao debruar-se reflexivamente sobre a "situacionalidade",
conhecendo-a criticamente, insere-se nela. Quanto mais inserido, e no
puramente adaptado realidade concreta, mais se tomar sujeito das
modificaes,
mais se afirmar como um ser de opes.Dessa forma, o objetivo bsico de sua
busca, que o ser mais, a humanizao, apresenta-se-lhe como um imperativo
que deve ser existencializado. Existencializar realizar a vocao a que nos
referimos no comeo desta exposio.Pois bem; se falamos da humanizao, do
ser mais do homem - objetivo bsico da sua busca permanente -, reconhecemos
o seu contrrio: a desumanizao, o ser menos. Ambas, humanizao e
desumanizao, so possibilidades histricas do homem como um ser
incompleto e consciente de sua incompleticidade. To somente a primeira,
contudo, constitui sua verdadeira vocao. A segunda, pelo contrrio, a
distoro da vocao. Se admitssemos que a desumanizao, como algo
provvel e comprovado na histria, instaurasse uma nova vocao do homem,
nada mais haveria a fazer, a no ser assumir uma posio cnica e desesperada.
Essa dupla possibilidade - a da humanizao e a da desumanizao - um dos
aspectos que explicam a existncia como um risco permanente. Risco que o
animal no corre, por no ter conscincia de sua incompleticidade, de um lado, e
por no poder animalizar o mundo, no se poder desanimalizar, de outro. O
animal, em qualquer situao em que se encontre, no bosque ou num zoolgico,
continua sendo um "ser em si". Mesmo quando sofre com a mudana de um
lugar para outro, seu sofrimento no afeta a sua animalidade. No capaz de se
perceber "desanimalizado". O homem, por sua vez, como um "ser para si", se
desumaniza quando submetido a condies concretas que o transformam num
"ser para outro".Ora, uma educao s verdadeiramente humanista se, ao
invs de reforar os mitos com os quais se pretende manter o homem
desumanizado, esfora-se no sentido da desocultao da realidade.
Desocultao na qual o homem existencialize sua real vocao: a de transformar
a realidade. Se, ao contrrio, a educao enfatiza os mitos e desemboca no
caminho da adaptao do homem realidade, no pode esconder seu carter
desumanizador.Analisemos, ainda que brevemente, essas duas posies
educativas; uma, que respeita o homem como pessoa; outra, que o transforma
em "coisa".Iniciemos pela apresentao e crtica da segunda concepo, em
alguns dos seus pressupostos.Daqui por diante, essa viso chamaremos de
concepo "bancria" da educao, pois ela faz do processo educativo um ato
permanente de depositar contedos. Ato no qual o depositante o "educador" e
o depositrio o "educando".A concepo bancria - ao no superar a
contradio educador-educando, mas,. pelo contrrio, ao enfatiz-la, no pode
servir seno "domesticao" do homem.
Da no superao dessa contradio, decorre:a) que o educador sempre quem
educa; o educando, o que educado;b) que o educador quem disciplina; o
educando, o disciplinado;
c) que o educador quem fala; o educando, o que escuta;d) que o educador
prescreve; o educando segue a prescrio;e) que o educador escolhe o contedo
dos programas; o educando o recebe na forma de "depsito";f) que o educador
sempre quem sabe; o educando, o que no sabe;g) que o educador o sujeito
tambm Albert Memmi, The colonizer and the Colonized, Beacon Press, Boston).
Penso que tudo isto lana uma luz considervel sobre a minha afirmao: a
expresso metafrica "alfabetizao poltica" revela a falta de compreenso
crtica ou dialtica do homem, quando encara as suas prprias relaes com o
mundo. E eu penso naturalmente que todo o educador, seja qual for o domnio
da sua especializao, por o acento e impor aos seus estudantes seja uma
conscincia falsa, seja uma conscincia crtica.Educao Libertadora.
Gostaria agora de discutir de modo muito geral a maneira como, em minha
opinio, a educao deveria ser orientada. Dum ponto de vista crtico, uma
educao que desmitifica a realidade faz com que seja possvel tanto ao mestre
como ao aluno ultrapassar o analfabetismo poltico.Deixem-me dizer de novo
que a teoria ou a prtica da educao concebida como pura transferncia dum
saber que apenas descreve a realidade, bloquear a emergncia da conscincia
crtica e reforar pois o analfabetismo poltico. Ns devemos ultrapassar este
tipo de educao e substitu-lo por outro tipo no qual conhecer a realidade e
transformar a realidade sero questes recprocas. Desta maneira, a educao
em vista duma libertao, enquanto praxis autntica, simultaneamente um ato
de conhecimento e um mtodo para a transformao que os homens devem
exercer sobre a realidade que procuram conhecer. Assim, a educao ou a ao
cultural em vista de uma libertao uma praxis social; faz-se e refaz-se ela
prpria no processo autntico da sua prpria existncia. um ponto de uma
importncia considervel que deve ser aqui esclarecido, se se quer ultrapassar a
prtica educativa "domesticadora". A educao libertadora impossvel sempre
que o educador retm fragmentos de ideologia burguesa. Enquanto que o
educador burgus "unilateralmente" o mestre daqueles que dele aprendem, o
educador
libertador deve morrer como educador "unilateral", de modo a renascer como
aluno-mestre de seus mestres-alunos. Sem esta morte recproca e este
renascimento, uma educao libertadora impossvel.26 Rev. da FAEEBA,
Salvador, n 7, jan./junho, 1997
Isto no significa naturalmente que o educador desaparece enquanto presena
"indutiva": a educao, quer se trate de um instrumento ideolgico para
preservao do status quo ou de um mtodo para conhecer e transformar a
realidade, implica sempre induo. Mas na educao libertadora, a induo
inicial cede pouco a pouco o passo sntese na qual o aluno-mestre e o mestrealuno se tornam os sujeitos reais do mesmo processo. O educador deve realizar
bem que, no momento em que comea a empenhar-se neste processo, ele
prprio se prepara para morrer. No seno por esta "morte" - que apenas.ele
pode assumir - que o seu renascimento como aluno e o renascimento dos alunos
como educadores so possveis. Um educador algum que vive a profunda
significao da Pscoa.Um tal passo, de que a educao burguesa incapaz em
razo da sua natureza prpria, revolucionrio e humanista. Desde logo, um dos
mais trgicos erros das sociedades socialistas - com exceo da China, atravs
da Revoluo Cultural, e de Cuba, sob numerosos aspectos - o seguinte: eles
no foram capazes de ultrapassar o carter domesticador da educao burguesa, pela prtica libertadora da educao entendida como praxis social. Elas
confundem a educao socialista com a reduo do pensamento marxista a
"plulas" que as pessoas devem "engolir". Elas caem assim na mesma prtica
educativa "nutricional" que caracteriza a sociedade burguesa.A ideologia
"socialista-burguesa" mantm-se numa espcie de estranho idealismo, como se
com efeito, uma vez realizada a transformao da sociedade, um mundo bom
estivesse automaticamente criado, e este mundo bom no tivesse da em diante
mais nada a ser posto em questo.Os educadores, neste e para este mundo
bom, adotam ento a poltica educativa do "bom mundo burgus". As relaes
que eles estabelecem com os seus alunos so relaes verticais, como a prtica
burguesa. O objeto conhecvel qualquer coisa que se encontra em sua posse;
no um objeto de mediao entre mestres e alunos. Eles separam o fato de
ensinar do fato de aprender e dividem o mundo entre aqueles que sabem e
aqueles que no sabem, isto , aqueles que trabalham (cf. Jean Daubier, Histoire
de la Rvolution culturelle proltarienne en Chine, Maspero, 1970).Assim, ao
perpetuar a educao como instrumento de controle social - cf. os ensaios de
Ivan Illich, CIDOC, Cuernavaca, Mxico, e o meu livro Cultural Action and
Conscientizao, CICOP, Washington, 1970 - eles esquecem uma declarao
importante de Marx na sua 3 tese sobre Feuerbach:"O educador tem, ele
prprio, necessidade de educar-se ".Os mitos burgueses que introduziram
impedem-nos de pr esta opinio em prtica. Desta maneira, os Estados
socialistas reforam o analfabetismo poltico ao utilizar um procedimento
educativo que priva o pensamento de toda a base dialtica.
H outro ponto que devo esclarecer, seno arriscava-me a ser mal
compreendido. Quero falar do papel da conscincia no processo de educao
libertadora. De um ponto de vista dialtico, eu no aceito a dicotomia ingnua
existente entre conscincia e mundo. A subjetividade e a objetividade esto to
imbricadas, compenetram-se to profundamente que impossvel falar da
"encarnao da subjetividade na objetividade" (Emani Maria Fiori: Education and
Conscientizao, CICOP, Washington, 1970). Se quebramos essa dialtica,
camos nas iluses do idealismo (subjetivismo) tanto como nos erros do
objetivismo. "H duas maneiras de cair no idealismo: a primeira consiste em
dissolver o real na subjetividade, a segunda em recusar toda a subjetividade
verdadeira no interesse da objetividade" (Jean-Paul Sartre).Desde logo, a palavra
portuguesa conscientizao - o nome que eu dou ao processo pelo qual os
homens se preparam eles prprios para inserir-se de modo crtico numa ao de
transformao - esta palavra no deve ser compreendida como um sinal de
idealismo.O que ns tentamos fazer no processo de conscientizao no atribuir conscincia um papel de criao, mas, ao contrrio de reconhecer o
mundo "dado", esttico, como um mundo "dadivoso", dinmico. Desde logo, a
conscientizao implica a clarificao, que jamais tem fim, do que est "oculto"
nos homens que agem no mundo sem reflexo crtica. Se os homens no
abordam o mundo de modo crtico, a sua aproximao ingnua. Noutros
termos, eles no adotam uma atitude epistemolgica para com o mundo, eles
no o agarram como objeto da sua capacidade de saber criador.Sei bem que a
conscientizao, ao implicar uma reflexo crtica sobre o mundo tal como ele
devm e ao anunciar um outro mundo, no pode fazer abstrao duma ao de
transformao de modo a permitir que esta predio se concretize.Bem sei que
no seno por esta ao que realmente possvel aos homens criar o mundo
que se anuncia nessa crtica.Eu bem sei que a passagem de uma percepo
ingnua da realidade para uma percepo crtica no por si mesma suficiente
para a libertao do homem. Sei muito bem que o carter teolgico de
conscientizao apela para uma prxis real.28 Rev. da FAEEBA, Salvador, n 7,
jan./junho, 1997
Mas eu sei tambm muito bem que a conscientizao, mesmo na revelao de
tudo o que h de opaco no fundo da conscincia, constitui um instrumento
importante para uma ao transformante do homem sobre a realidade, que por
enquanto comea pouco a pouco a ser descoberta, a ser trazida luz nas suas
dimenses "ocultas"."Dadas as prprias profundidades em que a conscincia
crtica foi absorvida, 'igualizada' pela sociedade de abundncia, a libertao da
conscincia de toda a manipulao e de todo o doutrinamento que lhe foram
impostos pelo capitalismo, torna-se uma tarefa essencial e um prembulo
necessrio. O desenvolvimento, no duma conscincia de classe, mas da
conscincia sem mais, liberta de todas as deformaes que sofreu, parece ser a
condio prvia fundamental duma mudana radical. E, na medida em que a
represso foi praticada e se estendeu a toda populao inferior, a tarefa
intelectual, a tarefa da educao e da discusso, a tarefa consiste em arrancar
no apenas o vu tecnolgico mas tambm todos os outros vus por trs dos
quais operam o
domnio e a represso: todos estes fatores 'ideolgicos' se tornam os fatores
muito materiais das transformaes radicais." (Herbert Marcuse, The Obsolescence of , Marx and The Western World, Nicholas Lobkowicz, University of
Notre Dame Presse, 1967, p. 417).A conscientizao no est baseada sobre
uma conscincia aqui e um mundo acol e no tenta nunca fazer uma tal
distino. Ao contrrio, ela baseada na correlao da conscincia e do mundo.
Tomando esta correlao como objeto da sua reflexo crtica, os homens
iluminaro as dimenses opacas do mundo que emerge medida que dele se
aproximem. Desde logo, o estabelecimento da nova realidade que a crtica
passada faz aparecer, no pode esgotar o processo de conscientizao. A
realidade nova ser o objeto de uma nova reflexo crtica. Considerar que o
processo desta nova realidade no deve por sua vez ser posto em causa, uma
atitude to ingnua e reacionria como a atitude que consiste em defender o
carter imutvel da antiga realidade.A conscientizao, enquanto atitude crtica
dos homens na histria, jamais conhecer fim. Se os homens continuarem a
"aderir", a "colar" a um mundo "acabado", enterrar-se-o numa nova
"opacidade".A conscientizao, que se produz num momento dado, deve prosseguir no momento que segue, no curso do qual a realidade transformada faz
aparecer novos perfis.Desta maneira, permitam-me que o repita, o processo de
alfabetizao poltica, assim como o de alfabetizao lingstica, pode servir
quer domesticao quer libertao dos homens. No primeiro caso, de
nenhuma maneira o exerccio da conscientizao possvel; no segundo, ele
prprio a conscientizao. Desde logo se compreende o significado
profundamente desumanizante do primeiro e o esforo humanizante do segundo.
30 Rev, da FAEEBA, Salvador, n 7, jan./junho, 1997
ESCOLA
Paulo Freire
Escola ...O lugar onde se faz amigos.No se trata s de prdios,salas, quadros,
programas, horrios, conceitos. Escola , sobretudo, gente.Gente que trabalha,
que estuda, que alegra, se conhece, se estima. O diretor gente,o coordenador
gente,o professor gente,o aluno gente,cada funcionrio gente.E a escola
ser cada vez melhor na medida em que cada um
se comportecomo colega, amigo, irmo.Nada de ilha cercada de gente por todos