Qu se necesita para ser un buen poltico?

Hoy en da en los pases democrticos el desempeo de un poltico es vital para el

desarrollo o crisis de un Estado, dicho papel naci desde la Antigua Grecia y se ha ido
transformando a lo largo del tiempo. El hecho de que una persona vote por ti demanda
ciertas habilidades que no cualquiera puede tener, adems de una condicin de persona
ntegra y congruente entre sus pensamientos y sus acciones, que muchas veces por la poca o
nula posesin de estas caractersticas, a la hora de estar en el poder las personas terminan
corrompindose. Con esta idea en mente, en el ensayo se hablar de las principales
cualidades ticas que deben tener los polticos, y la forma en que podemos cerciorarnos de
que acten de acuerdo a ellas.
Pero antes de definir estas cualidades ticas es necesario dejar en claro lo que
conlleva el concepto de tica. Segn Dora Elvira Garca los humanos no estamos
terminados [] en tal insuficiencia recalan nuestras acciones que han de ayudar a hacernos
y a estar en el camino de terminarnos [...] Si la tica es el arte de vivir [] significa que
mediante ella nos configuramos y nos edificamos en el diario actuar (ELVIRA:2012:19),
por lo que la tica es un proceso constante de construccin, sus avances representan un
beneficio para la sociedad, ya que puede haber una mejor convivencia entre todos. Hoy en
da, ante los problemas que tenemos, la tica llega a convertirse en una necesidad de
sobrevivencia, para edificar una vida mejor, solidaria, productiva y guiarnos hacia la
solucin de muchos de los problemas que nos aquejan como sociedad.
Entonces cmo podemos determinar qu acciones son correctas o incorrectas
ticamente? En principio, una buena accin lleva al camino de la libertad, armona y
bienestar. Por el contrario, una mala te conduce a la autodestruccin, el conflicto y la falta
de libertad. Adems, hay que recalcar que las acciones por si solas no pueden decidir si algo
es correcto o no, tambin juegan un papel importante elementos como: la finalidad o
intencin perseguida en la accin y las circunstancias en las que se realiza la accin.
Llegado a este punto, es inevitable pensar que como seres humanos estamos en constante
toma de decisiones y que es imposible ser conscientes del alcance que cada una de ellas
puede representar en el mbito de lo correcto e incorrecto de la tica, pero tenemos una
herramienta capaz de ayudarnos en ese aspecto: el cuidado de s.
Este hecho abarca tanto ocuparse, preocuparse y tener conocimiento de s mismo.
Michel Foucault lo define como convertir la mirada desde el exterior, los otros, el mundo,
hacia uno mismo [] una cierta forma de vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre lo
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que acontece en el pensamiento (FOUCAULT:2004:142), en este punto, el cuidado de s

se vincula directamente al poder poltico, ya que hay que gobernarse a s mismo (cuidarse a
s mismo) para gobernar a los otros. Por desgracia, en la actualidad los polticos parecen
ocuparse ms por adquirir habilidades como la persuasin, generar riqueza y bienestar
personal. Estas acciones muestran cmo no pueden dominar sus deseos, controlarse a s
mismos, lo que provoca directamente que se guen hacia acciones incorrectas. Una vez
ejercido este cuidado, un poltico se abrir puertas hacia otras actividades fundamentales
para su buen desempeo, en este caso estamos hablando sobre la parresia.
A grandes rasgos, la parresia se puede definir como una forma de actividad verbal
en la que el hablante tiene una relacin con la verdad, consigo mismo u otros y con la ley
moral, en donde el sujeto en cuestin posee la libertad y un sentido de deber para revelar la
verdad. Los griegos consideraban que deba haber una coincidencia entre la creencia y
verdad de un individuo, desgraciadamente en nuestros das esto no sucede, la mayora de
los discursos polticos caen tan solo en mentiras, engaos y dobles intenciones. Personajes
como Mahatma Gandhi, Martin Luther King y Nelson Mandela, entre otros, realizaron el
buen ejercicio de la parresia, generando un impacto en sus respectivas sociedades, donde
sus discursos cobraban fuerza al haber precisamente una relacin directa entre sus
pensamientos y acciones, esta franqueza y critica de su parte no solo provoc popularidad
entre ellos, sino una tremenda transformacin hacia una mejor vida de su gente.
Este bien social que debera de buscar en teora un poltico es comentado por
Aristteles. l habla de que una accin correcta debe ser guiada a partir de la felicidad y en
relacin con la virtud, que se define como un trmino medio entre los extremos del exceso
y el defecto. Llegar a esta virtud es difcil, ya que estamos propensos hacia una vida de
excesos y es un problema a escala mundial, el consumismo ha dado pie a adquirir cosas que
no necesitamos, convirtindonos ms que en personas, en individuos, segn lo describe
Dora Elvira Garca, que solo buscamos satisfacer nuestros propios deseos, pensando que el
objetivo final de la vida y, en general, de todas las cosas son el dinero, el status y el
consumo. Aqu se plantea otro gran problema cmo tener un buen poltico si la sociedad
en s misma no es buena? En este aspecto la tica invita a dejar esta postura egosta, a
diferenciar entre lo que son necesidades y deseos, y en general, tan solo llevar una vida de
conciencia y reflexin. Respecto a esto, la postura de los ms importantes filsofos cnicos
de la antigua Grecia cobra importancia, ellos decan que la forma en que una persona viva
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era la forma de comprobar la autenticidad de su verdad y su ptima forma de vida era vivir
lo ms sujeto a la naturaleza. Estas ideas contradicen mucha de la mentalidad de hoy en da
debido a que, por una parte, vemos como las personas que se encuentran en el poder,
supuestamente luchando por el bien comn y la igualdad, viven en la opulencia, reflejando
lo que verdaderamente desean que es su bienestar personal, usando tan solo las ideas del
bien social como una mscara para perseguir otros fines. Por la otra, los filsofos cnicos
nos dicen que en la vida no es necesario lo material, cuando actualmente creemos que es
indispensable. En este punto, es necesario reflexionar sobre si realmente es correcto darles
tal importancia a las cosas materiales y no ms bien estar ms atentos a otros aspectos de
nuestra vida.
Desgraciadamente, la fuerte presencia de corrupcin, injusticia y superficialidad del
ser humano nos ha llevado hacia el nihilismo, una actitud para la que no hay nada por lo
que valga la pena luchar, sino que todo es posible, llegando a pensar que nunca hay algo
correcto o incorrecto. Dicho comportamiento se ha vuelto un cncer en nuestro pas, la
sociedad ms que dejar de creer en los polticos, dejo de creer en s misma, gobernada por
una actitud consumista y egosta, y aqu muchas cosas se relacionan, los medios de
comunicacin, el gobierno, las instituciones pblicas y en general el sistema, ha creado una
caverna para nosotros. Aqu toma trascendencia el mito de la caverna que nos sirve para
pensar nuestra actualidad, ya que se plantea la posibilidad de sospechar que las cosas en el
mundo real y actual no son como parecen y, sobre todo, no son como nos dicen que son
(CASTELLO:2001:11), donde es difcil apreciar la realidad y verdad de nuestro entorno,
pues somos prisioneros y estamos encadenados a ver, por ejemplo, que el mundo est bien,
que el xito hacia la felicidad es verse bien y tener mucho dinero, que tan solo hay que
ocuparse por satisfacer nuestras propias necesidades ya que solo tenemos una vida,
sumindonos en una idiotez permanente, para no darnos cuenta de la tremenda crueldad en
la que vivimos y no reclamemos por lo que con derecho nos pertenece. Liberarse y ser
capaz de salir de la caverna para observar lo verdadero slo es posible a travs de la
educacin y una postura de reflexin y crtica constante porque segn Alain de Botton Lo
que se presume obvio y natural rara vez resulta serlo. El reconocimiento de esta
circunstancia debera ensearnos a considerar que el mundo es ms flexible de lo que
parece, pues las ideas establecidas han emergido con frecuencia [] a resultas de siglos y
siglos de embrollo intelectual (BOTTON:2006:36).
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Un buen poltico es el fruto de una sociedad, la cual est conformada por personas y
no individuos. Segn Dora Elvira Garca, para que alguien sea una persona debe cumplir
con el requisito de ser distinto a los dems e indistinto de s mismo, para ser irrepetible y
singular debe tener un cuidado de s, una vez dominado s mismo ser capaz de gobernar a
los dems, dicho gobierno se har de la forma correcta cuando ste sea guiado a partir de la
felicidad, virtud, armona y bienestar colectivo. Cuando la gua no es otra sino el bienestar
personal, el deseo y el vicio del exceso, se toman acciones incorrectas que guan a la
corrupcin y un mal gobierno. En este aspecto la filosofa es fundamental, segn Ignacio
Ellacura Scrates pensaba que sin filosofa, el hombre y la ciudad no pueden llegar a
conocerse a s mismos y mucho menos a realizarse como debieran [] Sin la filosofa, la
humanidad perdera una de sus grandes posibilidades de saberse y de realizarse
adecuadamente (ELLACURA:1998:19)
Bibliografa
Botton, Alain de, Las consolaciones de la filosofa, Santillana, Espaa, 2006.
Castell, Meli, Juan Carlos, Metfora primera: el prisionero liberado, en Ocho metforas sobre la
condicin humana, Editorial Dilogo, Valencia, 2001.
Ellacura, Ignacio, Filosofa para qu? en http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/filo_pa_que.pdf
Foucault, Michel, Discurso y verdad en la antigua Grecia, Paids, Argentina, 2004.
Garca, Dora Elvira, tica, persona y sociedad: una tica para la vida, Editorial Porra, Mxico, 2012.
Lipovetsky, Giles, La felicidad paradjica, Editorial Anagrama, en Mxico, 2007.