10 RAZONES PARA GUARDAR EL

DOMINGO
Los mahometanos observan el viernes, los judos y algunos cristianos el sbado, pero la gran mayora
de la cristiandad apoya el domingo como da de descanso. Las razones que se presentan para observar
el domingo son las siguientes:

PRIMERA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO:

Los discpulos de Cristo se reunieron el primer da de la semana en honor de la resurreccin (San Juan
20:19).

REFLEXION

Estimado amigo: No se puede probar por la Biblia que los discpulos de Cristo y los creyentes primitivos
observaban el domingo, como da de reposo. Los discpulos se reunieron el primer da de la semana "por
temor de los judos", (segn San Juan 20:19) y no en honor de la resurreccin porque ellos no crean
que Cristo haba resucitado (San Lucas 24:34-37), y no podan estar celebrando aquello en que an no
crean.
"Sabemos y no negamos, dice J. Gonzlez, que el Seor resucit en domingo, pero ningn profeta,
ningn apstol, ninguna Biblia, ni el Seor Jess, ni la Virgen, han ordenado nunca que por haber
resucitado el Seor en domingo se observe el domingo. Para probar la verdad no nos valemos de
suposiciones, para esto no suponemos, lo probamos irrevocablemente con un 'As dice Jehov'.
Dice una autoridad Catlica Romana: "Decir que observamos el domingo porque en ese da Cristo
resucit de los muertos es decir que obramos sin sancin de la Escritura e igualmente podramos decir
que debemos descansar el jueves porque Cristo ascendi al cielo ese da y repos realmente de la obra
de la redencin." (El Dilema Protestante, pg. 4. Citando al Dr. Esteban Keenan, Catecismo Doctrinal,
pg. 352).
Si se observara un da de la semana nicamente para conmemorar lo ms grande que Cristo hizo por
nosotros, el da ms lgico sera el viernes, ya que por su sangre somos salvos. Y l derram su sangre

en la cruz el da viernes.

SEGUNDA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO:

Los cristianos se reunieron el primer da de la semana (domingo) y no el sbado (Hechos 20:7).

REFLEXION

Para probar que los discpulos de Cristo y los creyentes primitivos acostumbraban reunirse en el primer
da de la semana, como da de reposo, los abogados del domingo citan el siguiente texto:
"Y el da primero de la semana, juntos los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de partir al da siguiente: y alarg el discurso hasta la media noche" (Hechos 20:7).
Si leemos bien el texto, no dice que los cristianos haban "reemplazado el da sagrado del sbado por
el da siguiente, el primero de la semana, en que Jess haba resucitado."
Como bien ha dicho R. M. Snchez: "Est hablando de una reunin en domingo, pero no dice que
'acostumbraban'. (Debemos tener cuidado en alterar o torcer la Palabra de Dios)."
Este texto -Hechos 20:7- menciona que partieron el pan el primer da de la semana. Evidencia eso que
el domingo era el da cristiano de reposo? No, en absoluto, porque en Hechos 2:46 dice que esto lo
hacan diariamente: "Perseverando unnimes cada da...y partiendo el pan."
Y an si este partir del pan, como alguien ha dicho, hubiese sido la cena del Seor, esto no significara
que este culto establece la santidad del domingo. El partir el pan conmemora la muerte de Jesucristo. Y
la cena del Seor puede celebrarse en cualquier da (1 Cor. 11:26).
El observador del domingo y escritor eclesistico, Dr. Augusto Neander, as comenta el texto de Hechos
20:7: "El pasaje no es absolutamente convincente (como evidencia de la observancia del domingo)
porque la partida del apstol era motivo para reunir la pequea iglesia, en una cena
fraternal...aunque no fuese culto especial de domingo en ese caso."
Este texto simplemente relata lo que sucedi en una reunin de despedida celebrada en lo que ahora
llamamos el sbado de noche. De acuerdo al modo en que se computaban los das, en tiempos del
apstol, el primer dade la semana comenzaba con la puesta de sol del sbado (Levtico 23:32; San
Marcos 1:21,32).
O sea, a la hora natural para terminar el da.

La versin de la Biblia llamada New English Bible (Nueva Biblia Inglesa) fue preparada por eruditos
observadores del domingo y tradujeron Hechos 20:7 conforme a la manera que tiene la Biblia de
computar el tiempo: "En el sbado de noche, estando reunidos para partir el pan, Pablo quien haba de
salir al da siguiente, les enseaba, y sigui hablando hasta la medianoche." (La negrita es nuestra para
mayor nfasis).
El apstol celebr esta reunin y la prolong porque a la maana siguiente (domingo) tena que salir en
un largo viaje a pie. En otras palabras, eran las horas que sucedan al culto sabtico.
Las siguientes referencias bblicas revelan 84 cultos celebrados en sbado y una sola reunin celebrada
el primer da.
En Antioqua de Pisidia (Hechos 13:14, 44) 2 sbados. En Filipos (Hechos 16:12, 13) 1 sbado. En
Tesalnica (Hechos 17:1, 2) 3 sbados. En Corinto (Hechos 18:4, 11) 78 sbados. TOTAL : 84 sbados.
Teniendo en cuenta los datos anteriores, si el acto de celebrar un servicio religioso demuestra la
santidad de un da, entonces tenemos aqu 84 argumentos en favor del sbado como da de reposo
contra uno en favor del domingo.
San Pablo y Bernab eran fieles observadores del sbado. Leemos en Hechos 13:14: "Y ellos pasando
de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado, sentronse."
Comentando este texto dice Mark A. Finley : "Aqu estn Pablo y Bernab hablando a los apstoles.
Ellos fueron a la sinagoga el da sbado. Luego se nos dice que se los invit a predicar, y a los gentiles
les encant el sermn acerca de Jess, pero a los Judos no les agrad. El versculo 42 contina: "Y
saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les
hablasen estas palabras". Los gentiles queran or a Pablo predicar otra vez. Si Pablo hubiera guardado
el domingo, el primer da de la semana, l les hubiera dicho a los gentiles cristianos: 'Ustedes no
necesitan esperar hasta el prximo sbado. Vuelvan maana domingo. Ese es el nuevo da para los
cristianos gentiles'. Pero Pablo no dijo eso. La Biblia dice: 'Y el sbado siguiente se junt casi toda la
ciudad a oir la palabra de Dios' (versculo 44). Catorce aos despus de la resurreccin, los discpulos
todava estaban guardando el sbado."
"La iglesia del Nuevo Testamento era una iglesia observadora del sbado. Por otro lado no existe un
solo registro bblico que indique que los discpulos ensearon que Jess cambi el da sbado al
domingo." (El Da Casi Olvidado, pg. 18).
El apstol Pablo nos dice en su epstola a los Glatas, captulo 3, verso 15: "Cuando alguien ha hecho
su testamento en debida forma, nadie puede anular ni agregarle algo (Biblia Catlica
Latinoamericana, segunda edicin. Ediciones Paulinas).
Supongamos que usted hace un testamento. Tiene usted la facultad o el derecho de cambiarlo al da
siguiente? Puede usted someterlo a otros cambios mientras est vivo? Claro que s! Pero si usted
muere no se puede hacer cambio alguno en su testamento, pues queda sellado con su propia muerte.
Jess, nuestro Salvador y testador del Nuevo Pacto o Nueva Alianza, muri el viernes. Despus de ese

da -o sea el sbado, o el domingo- no se poda hacer cambio alguno en su testamento.

Creemos firmemente en que si haba de hacerse un cambio o reemplazamiento, en el cuarto
mandamiento de la ley de Dios que prescribe la santificacin del da sbado, se deba de hacer no
despus de la muerte de Jess, sino antes.
El cambio de sbado para el domingo jams ocurri porque cuando Cristo muri en el Calvario ya era
demasiado tarde para poder ser includo (el domingo) en el testamento.
Sobre este mismo asunto, dice Roy B. Thurman, un ex ministro de la Iglesia de Cristo:
"Antes de morir, l (Cristo) haba establecido el Bautismo, instituido la Cena del Seor. Habiendo l
mismo guardado el sbado fielmente, mediante su ejemplo y enseanza mostr cmo se lo deba
observar. En ningn momento ense o di a entender que el da deba ser sustituido. El aadir alguna
clusula luego que un testador ha fallecido es un delito castigado por la ley. Por lo tanto, no era posible
pensar que alguno de los discpulos por su propia cuenta aadiera la observancia del domingo al
testamento de Cristo que l haba sellado con su propia sangre" (The Sabbath Today, pg. 69).

TERCERA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO

"En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambin vosotros tal como mand a las Iglesias de
Galacia. Cada primer da de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido
ahorrar." (1 Cor.16:1, 2 versin catlica, Biblia de Jerusaln, 1975).

REFLEXION
"Este ha sido uno de los pasajes bblicos ms tergiversados. Se ha querido decir que San Pablo se
refiere aqu a la prctica regular de recoger ofrendas en la iglesia cada domingo! Lo que haca, en
realidad, era dar instrucciones acerca de cmo reunir fondos para los pobres en Jerusaln, que l
esperaba llevar cuando pasase por Corinto. Por eso, sugera que cada uno de los miembros de la iglesia
pusiese 'aparte algo'. Si esto quera decir que pusieran dinero en el platillo de la ofrenda en la iglesia,
entonces las palabras han perdido totalmente su significado."
"Juan Crisstomo, uno de los padres de la Iglesia Griega, al explicar que esta ofrenda deba juntarse en
la casa para traerla ms tarde a la iglesia, menciona la costumbre que prevaleca entonces de tener una
caja al lado de la cama, en la cual se colocaba una ofrenda despus de las oraciones vespertinas. Y la
versin catlica de la Biblia Ncar-Colunga (1960), traduce precisamente as el pasaje: 'Cada uno ponga
aparte en su casa lo que bien le pareciere'. Es claro, entonces, que no se puede inferir de este versculo

que la iglesia primitiva acostumbraba reunirse los domingos."

"Cuando examinamos todos los pasajes que mencionan el primer da de la semana, que en nuestros
calendarios actuales se llama domingo, no encontramos evidencia alguna de que jams se lo haya
considerado en la Biblia como da de reposo cristiano."
"La observancia del domingo, aunque temprana entre ciertos cristianos, surgi mucho ms tarde que los
das de Cristo y sus apstoles: mucho despus de los tiempos del Nuevo Testamento. Lo que debemos
buscar es el verdadero cristianismo bblico y no innovaciones espurias y posteriores." (Leslie Shaw, "El
Domingo en el Nuevo Testamento", El Centinela, Julio, 1965), pg. 15.

CUARTA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO

"Los cristianos se congregaban el primer da de la semana para sus cultos regulares."

REFLEXION

Le preguntamos Dnde est la evidencia bblica? Dnde? No en Hechos 20:7. No en 1 Cor. 16:2. Tal
evidencia no existe.

QUINTA RAZON PARAOBSERVAR EL DOMINGO

Nuestro Seor Jesucristo le revel las visiones apocalpticas al apstol Juan, en la isla de Patmos, en el
primer da de la semana (Apoc. 1:10).

REFLEXION
"En Apocalipsis 1:10 no se di- ce nada acerca del primer da de la semana, sino que se menciona 'el da
del Seor' y el nico 'da del Seor', que la Biblia menciona es el SABADO. El cuarto mandamiento de la
ley de Dios dice: "Pero el da sptimo es da de descanso, consagrado a Yav tu Dios". (Exodo
20:10, versin catlica Latinoamericana, segunda edicin). En Isaas 58:13 dice: 'Si retrajeres del sbado
(da de reposo) tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso
de Jehov...' En el Nuevo Testamento se dice que Jess es Seor del Sbado (S. Marcos 2:28). Por lo

tanto, el sptimo da de la semana es el verdadero 'da del Seor'."

Apocalipsis 1:10 no prueba que el apstol Juan observara el domingo. Una visin puede tenerse en
cualquier da de la semana. Adems, en el original griego no aparece la palabra domingo, sino "Kuriak
emera" o sea, da del Seor.
Cuando Constantino, en el ao 321 D.C., di una ley civil que ordenaba que el "venerabilis dies
solis" o sea, "venerable da del sol" no se trabajara no us el trmino "da del Seor" para el primer
da de la semana. No fue hasta despus de comenzar el ao 200 de J.C. que acuaron el "dies
dominicus" o sea, queriendo decir, the "Lord day" o da del Seor.

SEXTA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO
"Ignacio de Antioqua, que fue discpulo del apstol Juan, escribi -alrededor del ao cien- una epstola
(no inspirada) en la que se refiere al da de reposo, diciendo: 'Aquellos que fueron instruidos segn el
antiguo orden,
han llegado a poseer una nueva esperanza, sin seguir observando el sbado, pero moldeando su modo
de vivir guardando el Da del Seor...'

REFLEXION
Veamos lo que dice el escritor A. B. Christianini :
"La crtica no confirma que Ignacio fuese discpulo de Juan, ni que ese escrito date precisamente del
ao 100. A Ignacio son atribudas 15 epstolas. Sern autnticas? Dice la Enciclopedia Britnica, al
respecto:
'Es ahora opinin universal de los crticos que las primeras ocho de esas pretendidas cartas de Ignacio
son espureas. Traen en si pruebas indudables de ser producto de una poca posterior a aquella en que
Ignacio vivi...Por unanimidad son hoy puestas como falsificaciones...'"
"Despus de consideraciones crticas textuales de los escritos de Ignacio concluye:
'Algunos van al punto de negar que tengamos cualquier escrito autntico de Ignacio, en cuanto
otros, aunque admitiendo las siete cartas mas cortas como probablemente siendo de l, todava
dudan mucho de que estas estn libres de interpolaciones'.
"Dice Schaff -contina diciendo Christianini- que estos 'documentos...luego se tornaron tan
interpolados, cortados y mutilados, que hoy es casi imposible describir con certeza cul es el

genuino Ignacio de la historia o el pseudo Ignacio de la tradicin'. (Phillip Shaff, History of the
Christian Church, 2do. perodo, parte 165, vol. 2, pg. 660).
"Pues bien, en esta cisterna rota, en este cipoal de confusiones, en estas aguas turbias y revoltosas, va
el acusador a buscar una cita en abono del esprio da de reposo." (Subtilezas do Erro, pg. 191, 192).
Para concluir esta parte de Ignacio transcribimos el siguiente pensamiento del libro La Biblia
Responde:
"Este es otro escrito, que como muchos otros, perdi su valor documental a causa de las interpolaciones
hechas al texto, o sea frases, palabras o captulos agregados al original. Por eso...ya no refleja el
pensamiento del autor, sino de personas que vivieron mucho despus de l. En este caso, se reconoce
que las interpolaciones...fueron agregadas por personas que vivieron en torno al ao 300. Por ese motivo
est dems que se trate de refutar algo que no tiene valor documental." (pg. 43).

SEPTIMA RAZON PARA

OBSERVAR EL DOMINGO
"Se conserva una epstola (no inspirada) atribuida a Bernab, escrita alrededor del ao cien de la era
actual, que dice: "Nosotros observamos gozosos el Da del Seor, el da en el cual Jess resucit
de los muertos'.

REFLEXION
Una vez ms vamos a conceder la palabra al ya citado escritor -A.B. Christianini- que nos comenta lo
siguiente con relacin a Bernab. Dice l:
"Bernab (si es que existi tal personaje), dice que la liebre muda cada ao el lugar de la concepcin
(Epstola de Bernab, cap. X). Afirma que Abraham conoca el alfabeto griego (siglos antes que tal
alfabeto existiese) (Idem, cap. 1X) ...Su epstola es esprea, disparatada y no merece crdito".
"Esta epstola...incada de absurdos y futilidades, encontrada en 1844 por el sabio Alemn Tischendorf
en un convento en la falda del monte Sina, con mucha
benevolencia de la crtica fue datada de a mediados del siglo II, poca en que la apostasa comenzara a
infiltrarse en la iglesia cristiana, y el 'festival de la resurreccin' tambin iba siendo observado, como
consecuencia de la fuerte oposicin a los judos. La epstola es absolutamente apcrifa y hasta padres de
la iglesia como Eusbio, Jernimo y Agustn le negaban autoridad." (Subtilezas do Erro, pg. 189, 194).
El doctor Augusto Nender, uno de los historiadores eclesisticos mas eminentes y de reputacin
mundial, dice:

"La fiesta del domingo, como todas las dems fiestas, siempre fue una ordenanza humana, y
estaba lejos de la intencin de los apstoles establecer una orden divina en este respecto, lejos
de ellos y de la iglesia apostlica primitiva, transferir el mandamiento del sbado al
domingo." -"The History of the Christian Religion and Church, traduccin
de Rose (1831), tomo 1, pg. 186.
Citamos los siguientes pensamientos de un artculo que fue publicado hace varios aos. El ttulo del
susodicho articulo es Textos que no se podrn encontrar. Dice as:
"Leed vuestra Biblia desde el principio hasta el fin cuantas veces queris, y no encontraris:
1. Un texto que diga que el da de descanso fue transferido del sptimo da al primero.
2. Un texto donde se llame santo al primer da de la semana.
3. Un texto donde se nos ordene observar ese da.
4. Un texto que diga que Jess guard alguna vez el primer da.
5. Un texto que nos inste a guardar el primer da de la semana en honor de la resurreccin.
6. Un texto que afirme que alguno de los apstoles guard alguna vez el primer da.
7. Un texto que autorice su observancia.
8. Un texto donde se diga que la iglesia acostumbraba reunirse ese da,
9. Un texto donde se nos prohba trabajar en el primer da de la semana.
10. Un texto donde los apstoles enseen a sus conversos a guardar el domingo."