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La concepcin marxista de hombre: el proyecto de

psicologa concreta y la teora informacional de la


personalidad de Pedro Ortiz
Mg. Gustavo Villar
Resumen
Se analiza la teora informacional de la personalidad de Pedro Ortiz a la luz de
las exigencias epistemolgicas y antropolgicas del proyecto de psicologa
concreta planteadas desde una concepcin marxista de hombre y sociedad.
Introduccin
En su Crtica a los fundamentos de la Psicologa, George Politzer plantea la
necesidad de superar las limitaciones de la psicologa clsica: abstraccin,
formalismo y realismo1. Dicha psicologa deba ser superada para dar paso a
una psicologa concreta.
El propsito de esta psicologa del hombre concreto puede ser mejor
comprendida desde la distincin que se hace en el marxismo entre hombre
concreto y hombre abstracto. El hombre abstracto es el hombre concebido al
margen de las relaciones sociales, de la produccin material, de la realidad
econmica: el hombre abstrado de la realidad material, histrica, social,
productiva (Gonzlez, J., 1985). En oposicin a este, el hombre concreto, es el
hombre enmarcado en las relaciones econmicas, polticas y sociales, instalado
en la historia y la vida material.
En otra acepcin, el hombre abstracto es tambin el hombre enajenado,
deshumanizado, unidimensional, cosificado en el proceso de la produccin. El
hombre concreto, por el contrario, es el hombre integral, el que realiza un
trabajo libre, no forzado, en ejercicio pleno de su humanidad. En ese sentido la
psicologa concreta es la psicologa del hombre real (situado, histrico, social),
pero que avizora tambin la necesidad y posibilidad de un hombre integral,
multidimensional, libre. Desde una dimensin poltica, el proyecto de psicologa
del hombre concreto, puede aportar, por tanto, con un proyecto emancipador.
Lucien Sve -siguiendo a Politzer- sostiene la necesidad de contribuir desde la
psicologa a la construccin de una antropologa del hombre concreto a travs
de la formulacin de una teora cientfica de la personalidad, que se construya
sobre la base del marxismo en tanto se conciba a este como gua
epistemolgica y como humanismo cientfico 2. Sostiene que la psicologa debe
superar los callejones sin salida a los que se llega con el biologismo y el
sociologismo y que solo la dialctica materialista puede evitar el reduccionismo
que es comn en la explicacin de la personalidad.
Pero esta teora cientfica de la personalidad para alcanzar el status de ciencia
madura - de acuerdo a Sve- debe cumplir con tres criterios: precisar su objeto
1 El autor llama realismo a lo que comnmente se denomina en el marxismo reificacin o
cosificacin.

de estudio especfico, establecer sus categoras fundamentales y develar las


leyes de desarrollo de su objeto. Desde el punto de vista filosficoantropolgico, un eje fundamental para esta construccin es la concepcin
marxista de hombre cuya formulacin cientfica madura se encuentra en la
sexta tesis de Marx sobre Feuerbach (1845): la esencia humana no es algo
abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales.
Convenimos con Sve en afirmar que el ncleo de la psicologa concreta ha de
ser una teora cientfica de la personalidad. Ello no debe significar que la
personalidad como objeto de estudio no pueda ser abordado de forma
interdisciplinar, que es como veremos ms adelante la perspectiva en la que se
sita la propuesta de Ortiz.
A fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI en un lapso de aproximadamente
15 aos que van de 1994 a 2010 se formula en nuestro pas la teora
informacional del sistema de la personalidad por el mdico neurlogo Pedro
Ortiz Cabanillas. Se trata de un esfuerzo original, sinttico e integrador por
construir una explicacin cientfica de la personalidad sobre la base del
materialismo dialctico. Ortiz se propone elaborar una explicacin del sistema
de la personalidad a partir de una teora general de la vida, entendida desde la
categora informacin, pero replanteada esta desde el materialismo dialctico.
Ortiz considera adems que para alcanzar este objetivo se deben desarrollar
unas ciencias sociales que permitan la explicacin de la sociedad y los
procesos sociales que han determinado la transformacin del hombre-animal
en individuo social. Para Ortiz los aportes de los cientficos (marxistas)
anteriores a l no han logrado resolver del todo una explicacin cientfica de la
personalidad: faltaba explicar cmo la humanidad se transforma en sociedad,
y cmo dentro de este desarrollo cada individuo humano llega a transformar el
mundo natural en mundo artificial y al hacerlo se convierte en personalidad
(Ortiz, 2004, pp. 19-20).
En esta valoracin del papel de las ciencias sociales, Ortiz coincide con lo
planteado por Lucien Sve: es imposible fundar una ciencia de los
individuos sobre otra base que la ciencia de la historia (Sve, 1975, p.93). No
obstante, pese a la importancia que se le asigna, consideramos que la teora
de la sociedad es el aspecto menos desarrollado en su propuesta. Se tratara
por ello de un proyecto valioso, pero inconcluso.
Ortiz elabora su teora no solo motivado por preocupaciones tericas. Como
mdico y educador fue muy consciente de las consecuencias prcticas- en la
atencin a la salud y la educacin a las personas- de un enfoque dualista,
metafsico y abstracto sobre el hombre. Comprendi tambin que este
2 En debate con Althusser y su antihumanismo terico, Sve considera que en el marxismo a

partir de los textos de 1845 hasta El Capital encontramos un humanismo, que l denomina
humanismo cientfico. Las categoras antropolgicas que se utilizan en los Manuscritos de 1844
seran de acuerdo a Sve categoras predialcticas. En cambio, La forma madura, cientfica de la
concepcin marxista de hombre se encontrara expresada en la sexta tesis de Marx sobre
Feuerbach (1845)

dualismo en la comprensin del hombre es expresin de cmo est dividida la


sociedad:
Vivimos en una poca en la que existen dos clases de hombres:
sociedades desarrolladas y no desarrolladas, dominantes y dominadas,
ricas y pobres, ciudadanos y campesinos, hay inteligencia y mano de
obra Al estar dividida la sociedad se ve al hombre dividido tambin
Las teoras dualistas existen porque la sociedad est dividida en clases
sociales, se encuentra as escindida, alienada y los hombres tambin
(Ortiz, 1994, p. 18)
Consideramos que la teora informacional de la personalidad de Ortiz es un
esfuerzo consciente por contribuir con una comprensin cientfica del hombre
concreto. En esa medida creemos necesario analizar- desde las necesidades y
exigencias de una psicologa del hombre concreto- en qu medida la teora
informacional de Ortiz aporta con dicho proyecto.
Para hacerlo vamos a utilizar, como ejercicio crtico aproximativo, los criterios
de exigencia de los dos autores mencionados anteriormente. Una teora
psicolgica del hombre concreto de acuerdo a Politzer como ya mencionamos
debe evitar la abstraccin, el formalismo y el realismo. Mientras que para Sve,
una teora cientfica (madura) de la personalidad debe cumplir con tres
condiciones: objeto de estudio especfico, categoras fundamentales acorde a
dicho objeto y leyes generales de desarrollo que expliquen su esencia.
Evidentemente ambos anlisis deben hacerse en conjunto al revisar los
aspectos centrales de la teora.
Primer criterio de anlisis: superar los mitos de la psicologa clsica
(George Politzer)
Politzer considera que la psicologa clsica (introspeccionismo,
experimentalismo) es la construccin nocional de un mito. Dicho mito es la
creencia en la doble naturaleza (objetiva y subjetiva) del hombre. Politzer
postula que esta concepcin metafsica y dualista opera a travs de un
conjunto especfico de procedimientos (Gonzlez, L., 2011, p. 3):
-

Realismo: consiste en transformar la realidad concreta en entidades


internas, reemplazando la historia de las personas, por la historia de
cosas. Postula entidades constitutivas de la vida interior, personificadas.
Abstraccin: implicada por el realismo, elimina el sujeto y toma los
hechos psicolgicos en forma impersonal. As por ejemplo, la historia
afectiva de un sujeto es sustituida por un encadenamiento mecnico de
las entidades postuladas. La explicacin se realiza en tercera persona.
Formalismo: se trata de prescindir del sentido en la consideracin de los
hechos psicolgicos. Fragmenta la vida del sujeto en clases o
componentes y sus relaciones.

Segundo criterio de anlisis: requisitos de madurez de una teora


cientfica de la personalidad (Lucien Sve)

Como sealamos, Sve formula tres criterios que ha de cumplir una ciencia de
la personalidad: un objeto de estudio especfico, categoras fundamentales
extradas de un objeto as definido; y, leyes que den cuenta de la lgica
especial del objeto especial.
El problema del Objeto de estudio.
El problema de la especificidad del estudio psicolgico de la personalidad con
relacin a su enfoque biolgico, genera tres callejones sin salida:
a) Definir al psiquismo como actividad esencialmente distinta de la
actividad nerviosa: conlleva a un dualismo alma cuerpo.
b) Sostener que el psiquismo no es otra cosa que la actividad
nerviosa: se cae en fisiologismo.
c) Asumir la unidad de lo psicolgico con lo fisiolgico, pero
entendiendo a la psicologa y la neurofisiologa como ciencias
distintas, pero que dado su objeto unitario podran concebirse
como neurofisiopsicolgica.
La salida a este problema es plantear la existencia de una dualidad real al
interior del psiquismo a la vez que su unidad esencial. Unidad y dualidad al
mismo tiempo y en su esencia. Sin embargo, seala Sve que aunque esta
formulacin es correcta, no se ha logrado an captar la ndole exacta de esta
propiedad del psiquismo que lo distinguira cualitativamente de la actividad
nerviosa, aunque no sea otra cosa que ella.
El mismo problema de la especificidad de lo psicolgico en la teora de la
personalidad ocurre cuando se le relaciona con las ciencias sociales:
a. Separar la personalidad de las condiciones sociales dentro de las cuales
se forma conlleva a privarla de su socialidad esencial. Se cae en una
concepcin abstracta, ahistrica de la individualidad. Se cae en
espiritualismo o biologismo. No se capta la historicidad esencial de la
personalidad.
b. Si la personalidad se reabsorbe en datos biolgicos se cae en biologismo
c. Si se reabsorbe en datos sociales se incurre en un sociologismo.
Como se ve, en el psiquismo no hay nada que no sea actividad nerviosa,
tampoco hay en la personalidad nada que no sea social. Sin embargo, no se ha
logrado captar la ndole exacta de esta propiedad psicolgica de la
personalidad que la distinga cualitativamente de todos los datos sociales, aun
cuando ella sea enteramente social.
Categoras fundamentales
Si no hay definicin clara del objeto de estudio no hay conceptos bsicos
claros. Sve considera que el concepto fundamental de la ciencia de la
personalidad debe ser la categora Acto, como lo fue la nocin de drama, en
Politzer. Una categora as nos aproximara a la personalidad en tanto sistema
esencialmente temporal, es decir en tanto biografa. Una biografa, una historia
personal puede ser as concebida como un inmenso conjunto de actos en el
tiempo. El concepto de acto, a diferencia del concepto conducta o rol, implica

un resultado objetivo para la sociedad, en el concepto conducta, por el


contrario se abstrae su significacin social. De esta forma el concepto acto
puede dar acceso directo a las contradicciones fundamentales de la
personalidad.
Leyes generales del desarrollo
De acuerdo a Sve, no es posible formularlas an, toda vez que la formulacin
de leyes es la seal decisiva de la madurez de una ciencia. No obstante,
algunos autores se han aproximado a la formulacin de leyes del desarrollo:
Vigotsky formula la doble ley gentica por la cual todo proceso psquico
aparece dos veces en la ontogenia, primero a nivel interpsicolgico y luego a
nivel intrapsicolgico; Wallon, al explicar el desarrollo de los estadios formula la
ley de la alternancia funcional segn la cual las actividades del nio se dirigen
unas veces a la construccin de su individualidad y otras al establecimiento de
relaciones con los otros, alternndose la orientacin predominante de un
estadio a otro. Se tratan de leyes del psiquismo y del desarrollo, y como tal
seran aproximaciones a la formulacin de leyes generales del desarrollo de la
personalidad.
Breve exposicin de la Teora informacional del sistema de la
personalidad (TISP)
Ortiz sostiene que el objeto de la disciplina que l denomina Psicobiologa
social es el estudio de los hombres en tanto individuos sociales concretos. Esta
disciplina tendra el reto de integrar y complementar los conocimientos
cientficos de la sociologa y la biologa, pero de tal suerte que permitan
superar los dualismos y reduccionismos actualmente existentes en la
explicacin del hombre concreto.
Las tesis que servirn de punto de partida para esta explicacin, Ortiz las
resume de la siguiente forma (Ortiz, 2009, p. 3):
1. El universo es materia ordenada cuyos procesos entrpicos y
neguentrpicos se reflejan en su propia estructura
2. Los seres vivos constituyen un sistema material organizado
informacionalmente, tanto a partir de procesos epigenticos como a
base de procesos cinticos determinados por diversas clases de
informacin
3. La sociedad es el nico sistema vivo organizado a base de una clase
extraindividual de informacin
4. Los hombres son los nicos seres vivos que deben incorporar esta
informacin social para formar su conciencia
5. La actividad consciente determina que cada individuo humano se
trasforme en un individuo social, es decir, en personalidad.
Entropa- negentropa
Ortiz parte del monismo materialista: el universo es material. Pero agrega que
hay regiones del universo en las que predominan procesos entrpicos
(desorganizacin, desorden) y otras en las que predominan procesos
neguentrpicos (orden, organizacin). Adems toda vez que el universo es

espaciotemporal todo en l puede ser visto al mismo tiempo como estructura


(espacial) o como actividad (temporal). En la fsica cuntica se plantea que
toda partcula puede ser vista como onda (actividad) o como partcula
(estructura): las partculas pueden comportarse como ondas y viceversa. En la
fsica de Einstein la materia puede ser vista como masa o como energa. Este
planteamiento terico tiene una importancia fundamental en Ortiz pues lo lleva
a proponer una solucin dialctica original al problema del dualismo mentecerebro. Para Ortiz el neocrtex cerebral humano al incorporar informacin
social es una conciencia vista como actividad, y es cerebro neocortical visto
como estructura.
Seres vivos e Informacin. Punto de partida, base de desarrollo,
soporte activo
Cuando aparece la vida en el universo- producto de procesos neguentrpicosaparece por primera vez la informacin, bajo la forma de informacin gentica.
Para Ortiz, los sistemas vivos se caracterizan porque la actividad de los
elementos que la componen es punto de partida que determina la aparicin de
una superestructura organizadora que se convierte en base o modelo de
desarrollo, pues su actividad determina que los elementos que dieron origen al
sistema original sean convertidos en el soporte activo del sistema actual. De
esta manera el sistema se mantiene y se reproduce a s mismo. Ello implicara
la existencia de una estructura que determine o explique estas propiedades.
Para Ortiz, dicha estructura es la informacin. Los sistemas vivos, por tanto son
sistemas informacionales. Ortiz define informacin de la siguiente forma (Ortiz,
2004, p.31):
o

Aquella estructura fsico-qumica que refleja tanto el ambiente


interior de un sistema vivo como el ambiente exterior a l. La
actividad negentrpica de una estructura material que es la base
de desarrollo de los procesos que fueron su punto de partida hasta
que los convierte en soporte activo del sistema.
Aquella superestructura de cuya actividad depende la integridad,
estabilidad, reproducibilidad y mutabilidad de dicho sistema, as
como la capacidad de memoria y anticipacin.

Epigenesis y cinesis
Adems, en los sistemas vivos, la estructura de cada individuo es determinada
por procesos de doble sentido: procesos ascendentes que van desde los niveles
ms elementales hasta los ms complejos de su organizacin, y procesos
descendentes que van desde los niveles ms complejos hasta los ms
elementales del sistema. A los primeros se les denomina procesos epigenticos
y a los otros cinticos. La determinacin cintica es una determinacin
reestructuradora. Este punto es importante porque es la solucin dialctica que
le permitir a Ortiz superar el reduccionismo naturalista. As, aunque el hombre
y la sociedad provienen por evolucin de la animalidad, de la biologa, de la
naturaleza, no significa que estn determinados solo biolgicamente. Una vez
constituida la sociedad, ella ms bien reestructura cinticamente los niveles
inferiores. Con Vigotsky diramos que los procesos psquicos superiores

reestructuran (modifican e incorporan o subsumen) los procesos psquicos


inferiores. As por ejemplo, la memoria lgica y semntica modificar la forma
como se produca, espontnea y naturalmente, la memoria sensorial.
Categoras de informacin y el desarrollo del sistema vivo
Para Ortiz todos los seres vivos estn organizados informacionalmente por
distintos tipos de informacin de acuerdo a su nivel evolutivo. As un ser vivo
unicelular es un sistema organizado informacionalmente por informacin
gentica; un ser vivo multicelular es un sistema organizado
informacionalmente por informacin metablica; un ser vivo que posee
rganos y aparatos es un organismo organizado informacionalmente por
informacin neural; un ser vivo que posee actividad psquica (como los
mamferos) es un psiquismo, organizado informacionalmente por informacin
psquica inconsciente; y, finalmente un ser vivo, que est organizado por
informacin psquica consciente, es una personalidad

La informacin social, el sistema social y los sistemas personales


Pero al mismo tiempo, para Ortiz la sociedad es tambin un sistema vivo, el de
mayor complejidad. l define a la sociedad como una estructura viva
multiindividual que organiza su actividad a base de informacin social.
La sociedad es tambin un sistema informacional, organizado gracias a la
informacin social, la cual es definida como: toda estructura material que
refleja tanto la actividad de los hombres como la estructura del universo que
los rodea, cuya actividad determina la organizacin del sistema de la sociedad
en su conjunto.
Para Ortiz, se pueden diferenciar tres formas cada vez ms complejas de
organizacin de la sociedad en los ltimos 30 000 aos:
o
o
o

Sociedad de tipo primitivo: organizada por la informacin social


tradicional
Sociedad de tipo antiguo: organizada por informacin social
cultural
Sociedad de tipo moderno: organizada por informacin social
econmica

La informacin tradicional es la clase de informacin social que organiza la


estructura tradicional de la sociedad (actividad familiar, clan, comunidad). Sus
formas son las costumbres, los mitos, las creencias, los ritos. La informacin
cultural es la clase de informacin social que organiza la estructura cultural de
la sociedad (actividades de tipo institucional). Se refiere a la informacin
filosfica, cientfica. La informacin econmica es la clase de informacin social
que organiza la estructura econmica de la sociedad. La estructura econmica
son las actividades productivas y las actividades administrativas. Se codifica en
reglas, normas morales, leyes, etc.
Toda la obra de la sociedad humana son estructuras que codifican un tipo de
informacin que va ms all del sistema vivo. Los hombres al relacionarse
entre s han creado una clase de informacin externa respecto de su propia
informacin psquica interna, codificada en los medios fsicos que se interponen
entre ellos. Esta clase de informacin del mayor nivel de complejidad solo se
produce y reproduce en la actividad colectiva de los hombres. La actividad
social, la historia humana son procesos informacionales. Los procesos de
informacin social son las formas de reflexin por medio de los cuales los
hombres han podido transformar el ordenamiento natural del planeta.

Para Ortiz, la explicacin de una persona singular se har desde su actividad


consciente, pasando por sus procesos inconscientes, funcionales, metablicos
y celulares. Todos dependen necesariamente de la superestructura social. Para
explicar a un solo hombre se debe hacer una doble explicacin en sentido
epigentico y sociocintico. Tiene por tanto un sentido tanto biopsicolgico
como sociopsicobiolgico.
Ello implica que se debe organizar los conocimientos de la personalidad dentro
de una sociobiologa que explique al individuo social desde el plano de la
conciencia que es la que en realidad refleja a la sociedad. Esta sociobiologa
explica su objeto desde los procesos naturales de la sociognesis (desde a
hominizacin hasta la humanizacin). Pero luego tendr que explicar
cinticamente el curso de la historia de la sociedad y la reestructuracin de los
individuos humanos, y de todo cunto las personas han sido capaces de hacer
con su trabajo sobre el planeta. (Ortiz, 2004, p. 39)
En este punto, considerando el desarrollo de su teora, Ortiz hace una
aclaracin: aunque para estudiar a los hombres y explicarlos en tanto
individualidades, no es posible prescindir de una teora de la sociedad, la
consideracin de esta queda fuera del mbito del presente texto. (Ortiz, 2004,
p. 39)
Se podra decir a partir de esta afirmacin realizada en el libro Introduccin a
una Psicobiologa del hombre que la teora de Ortiz qued incompleta. En
ninguna publicacin posterior retoma la tarea de formular una teora de la
sociedad. No se culmin con el proyecto de elaborar una sociobiologa de la
personalidad humana.
Sin embargo, pese a esta ausencia terica, Ortiz, partiendo de su concepcin
de sociedad como sistema informacional, retoma la 6ta tesis de Marx sobre
Feuerbach para reformularla en los siguientes trminos: La esencia social del

hombre es el conjunto de las relaciones sociales tales como se concretizan en


la informacin social. Retomaremos el anlisis de esta tesis ms adelante.
A partir de estas premisas Ortiz concibe a la personalidad como un sistema
informacional que en su especificidad est organizado por informacin psquica
consciente la cual a su vez est determinada por la informacin social. La
informacin psquica consciente puede ser de tres tipos: informacin afectiva,
cognitiva o conativa. Esta informacin est en la base de los tres componentes
de la personalidad: temperamento, intelecto y carcter. Los tres tipos de
informacin consciente son el reflejo de los tres tipos de informacin social que
existen: informacin tradicional, cultural y econmica.

Las leyes generales del desarrollo


Adems de esta descripcin estructural, la personalidad como actividad est
sujeta a determinadas leyes del desarrollo (Ortiz, 2008, pp. 126 y 127):
1ra ley: el desarrollo formativo es un proceso informacional de sucesivas
transformaciones del individuo desde su concepcin hasta la adultez.

2da ley: la formacin de la personalidad es una secuencia determinada


sociocinticamente, que repite los procesos histricos de la sociedad, aunque
depende tambin de los cambios predominantemente epigenticos del sistema
nervioso, el cerebro y la corteza cerebral.
3ra ley: el proceso esencial en el desarrollo formativo de la personalidad es el
de la formacin de la conciencia del nivel superior de la actividad personal.
4ta ley: la formacin de la conciencia se efecta por reas, donde cada una se
estructura en las interrelaciones entre el individuo y la sociedad. Los
componentes de la conciencia se forman simultneamente. Los saltos de un
estadio a otro son intermedios crticos.
5ta ley: la actividad consciente reestructura cinticamente la personalidad en
sus respectivos componentes estructurales: temperamento, intelecto y
carcter.

ANLISIS CRTICO
Sobre el objeto de estudio:
-

Para Ortiz, el objeto de estudio de una psicobiologa social de la


personalidad son los hombres en tanto seres individuales concretos cuya
particularidad es la informacin psquica consciente (afectiva, cognitiva
y conativa) que se origina a partir de la informacin social
supraindividual (tradicional, cultural y econmica) y que organiza las
estructuras del sistema de la personalidad expresadas en sus tres
componentes: temperamento, intelecto y carcter.
Esta definicin del objeto de estudio tiene el mrito de intentar una
vinculacin esencial (no externa o formal) del individuo con la sociedad.
Para Ortiz, la sociedad determina la formacin de la conciencia y la
personalidad, a travs de una superestructura organizadora que es la
informacin social.
Sin embargo, nos parece que cae en el problema del isomorfismo, al
hacer corresponder a cada tipo de informacin psquica consciente
(afectiva, cognitiva y conativa) un tipo de informacin social (tradicional,
cultural y econmica). Y esto podra entraar el riesgo de entenderse
como una psicologizacin en la explicacin de la sociedad al analizar la
estructura de la sociedad a partir de sus correspondientes estructuras
psquicas. Aunque en la explicacin que se plantea la determinacin se
produce en sentido inverso, de la sociedad al individuo, lo que se aprecia
es una proyeccin hacia la sociedad de las estructuras del psiquismo.
Esta psicologizacin de la sociedad podra tener como consecuencia
invisibilizar o tratar secundariamente el anlisis de las relaciones
sociales, el contradictorio movimiento interno de la sociedad y con ello
las estructuras de poder, dominacin, alienacin que precisamente
deshumanizan al hombre.
Ortiz intenta superar las trampas del reduccionismo con su explicacin
de la doble determinacin gentica y cintica de todo sistema vivo. En el
hombre lo biolgico es punto de partida, origen, epignesis de su

psiquismo consciente, pero no base de desarrollo, pues este papel lo


juega la informacin social, que tiene por tanto una determinacin
sociocintica sobre aquel.
Por otro lado, dado el peso determinstico que se le da a la informacin
social sobre el psiquismo consciente, no se aprecia con suficiente nfasis
el carcter activo de la personalidad- en la biografa individual- frente a
los procesos de determinacin externa.

Sobre las categoras fundamentales:


-

Es claro que la categora fundamental para Ortiz, en su teora general


del sistema vivo, es la categora de informacin. Consecuentemente, en
su explicacin de la personalidad y la sociedad lo fundamental es la
categora de informacin social.
Ortiz considera que una teora de la sociedad es clave para entender la
personalidad, al hombre concreto, sin embargo no logra formularla. En
ese sentido, se trata de un proyecto inconcluso. No llega a formular una
sociobiologa del hombre. No obstante, deja planteado que la sociedad
es un sistema informacional, organizado en sus estructuras por la
informacin social.
Al definir la sociedad como sistema informacional (y no como un sistema
de relaciones sociales) hace una reformulacin de la 6ta tesis de Marx
sobre Feuerbach, afirmando que la esencia humana es el conjunto de
las relaciones sociales tal como se concretizan en la informacin social.
Ortiz pasa as de un modelo de relacin a un modelo informacional
(Llontop, 2011). Creemos que este giro tiene radicales consecuencias
desde una visin materialista de la sociedad:
o Las relaciones sociales generan un producto que luego las
reestructura, dicho producto es la informacin social (tradiciones,
costumbres, conocimientos, normas). Esta aparece como una
superestructura organizadora que convierte su punto de partida
(las relaciones sociales) en soporte funcional, en soporte activo
que garantiza el funcionamiento del sistema.
o Planteado de esta forma, la tesis bsica del materialismo histrico:
el ser social determina la conciencia social, tendra que quedar
radicalmente modificada: el ser social es punto de partida en la
determinacin epignetica de la conciencia social, pero es la
conciencia social (informacin social) la que finalmente se
convierte en base de desarrollo, en superestructura organizadora,
quedando el ser social reducido a soporte activo. O sea que el
determinante principal en ltima instancia, no es el ser sino la
conciencia.
o Lo material es fundamento (origen), pero lo principal
(determinante) es la conciencia. Lo epigentico es generador en
tanto dar origen, pero lo reestructurante, cintico, en tanto
organizador determinante es la conciencia social (informacin
social).

Este planteamiento tiene su correspondencia con los


planteamiento polticos de Ortiz centrados en el cambio social a
partir de moralizar la sociedad y al hombre a travs de la
educacin (Llontop, 2011). Ortiz reconoce que la personalidad se
forma al interior de una sociedad con una estructura de conflictos
y, que, por tanto, incorpora tanto la estructura como los conflictos.
Pero asume que la solucin de esta problemtica pasa por
moralizar a las instituciones y a las personas. Como se ve sus
planteamientos de cambio social enfatizan en el cambio en las
relaciones sociales a partir del cambio en el plano de la
informacin social.

Sve propona la categora Acto (en Vigotsky sera la Actividad) como


una categora fundamental para comprender la lgica de desarrollo de la
personalidad concreta en la biografa. En Ortiz, es la informacin social.
Creemos que la centralidad que Ortiz le da a esta categora, debilita la
comprensin del papel activo de la personalidad en su desarrollo
formativo. Rubinstein, en cambio, se acerc mucho a esta posibilidad
explicativa cuando formul la tesis segn la cual: las causas externas
actan a travs de las condiciones internas.
En su concepcin de las clases de informacin social (tradicional, cultural
y econmica) y la evolucin histrica de la sociedad (primitiva, antigua y
moderna) encontramos tambin algunas dificultades que por escapar a
los alcances del presente este ensayo, lo dejamos apenas mencionados:
o Esquema lineal de la historia: aunque Ortiz plantea explcitamente
que no se trata de la historia europea occidental (Ortiz, 2004, p.
192) se asemejan estos planteamientos a una idea hegeliana de
historia universal.
o El despliegue de tres clases de informacin a lo largo de tres tipos
de sociedades y correspondientes a tres componentes de la
personalidad dan la imagen hegeliana del despliegue de la idea
absoluta sustituida como despliegue de la informacin y que
adems llega a su culminacin (plena realizacin, fin,
culminacin de un ciclo dialctico?) con la sociedad moderna.

Sobre las leyes del desarrollo:


-

Ortiz encuentra regularidades en el proceso general de los seres vivos.


Aplica deductivamente dichas regularidades a la personalidad. Tiene el
esquema de un silogismo aristotlico. Su aplicacin sigue las reglas de la
lgica formal, no de una lgica dialctica. No hay lgica especial del
objeto especial. Tiene el aspecto de una generalidad abstracta.
Aunque es vlido asumir que existen mecanismos generales de
determinacin (informacional) comunes a la bacteria, al hombre y la
sociedad; no se aprecia lo que Marx denominaba como lgica especial
del objeto especial. Como dijimos antes, Vigotsky explica la formacin de
la actividad psquica humana formulando la doble ley gentica que
permite entender como surgen los procesos psquicos en el hombre.
Henry Wallon formula la ley de las alternancias funcionales para explicar
las etapas del desarrollo humano. En estos ejemplos, se aprecian

intentos de develar esa lgica especial del objeto especial, que no se


alcanzan a formular en las leyes del desarrollo propuestas por Ortiz.
Conclusiones:
-

La TISP es un esfuerzo creador por superar las explicaciones dualistas y


reduccionistas de la personalidad.
Hay elementos de aporte a una ontologa materialista dialctica con la
incorporacin de las nociones de entropa- negentropa y de estructura
actividad para explicar los procesos del universo.
Se propone una solucin dialctica original al problema del dualismo
mente- cerebro al concebir que el neocrtex humano reestructurado por
la informacin social es una conciencia.
Hay un esfuerzo holstico e integrador y con una gran coherencia
interna en su teora informacional de los sistemas vivos. Ayuda a explicar
la unidad, diversidad y continuidad en la evolucin de los sistemas vivos.
No se llega a formular una teora de la sociedad que permita una
explicacin cabal del hombre concreto. Se trata de un proyecto
inconcluso.
Al analizar la sociedad como un sistema informacional no se aprecia con
claridad el anlisis de las contradicciones esenciales de la sociedad en el
seno de las relaciones sociales.
La reformulacin que hace Ortiz de la tesis marxista acerca de la esencia
humana, constituye un giro de un modelo de relacin a un modelo de
informacin, que prioriza en la teora y en la prctica (poltica) la
informacin social por sobre las relaciones sociales. Prioriza por tanto,
una accin transformadora a partir de moralizar la sociedad y las
personas.

Bibliografa
Gonzlez, J. (1995). Humanismo y ontologa en los Manuscritos de 1844, de
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