ALLAN KARDEC Parte II

As inslitas manifestaes de Hydesville (USA) surgidos na residncia das irms

FOX, em fins da metade do sculo XIX rapidamente foram tomando terreno...pareciam ter
adquirido movimento autnomo nos pontos mais distantes do mundo.

IRMS FOX
Margaret, Kate e Leah

Surgiu a poca das mesas girantes e falantes que se tornou epidemia no mundo.

MESAS GIRANTES E FALANTES

Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com quem Rivail mantinha relaes,
lhe trouxe a estranha nova: as mesas falavam; isto , interrogadas, respondiam qual se
fossem seres inteligentes.
Rivail, possuidor daquela lgica austera e daquele senso que abriga o esprito de
entusiasmos desarrazoados, e de negaes a priori, ouviu tudo o que o amigo lhe contava e
respondeu, como verdadeiro homem da razo cientfica: S acreditarei quando o vir, e
quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que
possam tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no vejo no caso mais do que um conto
da carochinha. RE (Revista Esprita) 1858
A propsito da notcia veiculada, pelo Sr. Fortier, o ilustre professor faria este
comentrio adicional: Eu ainda nada vira, nem observara; as experincias realizadas na
presena de pessoas honradas e dignas de f confirmavam a minha opinio, quanto
possibilidade do efeito puramente material; a idia, porem, de uma mesa falante ainda no
me entrara na mente. (Jean Vartier Alan Kardec, la naissance du spiritisme)
Conforme assinalara a escritora inglesa Ana Blackwell, que o conheceu de perto,
aquele esprito ativo e tenaz era precavido at quase a friez, cptico por natureza e por
educao.
Foi, portanto, como racionalista estudioso, emancipado do misticismo, que ele ps a
examinar os fatos relacionados com as mesas falantes: Tendo adquirido, no estudo das
cincias exatas, o hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia nos seus
mais ntimos refolhos; busquei explicar-lhe tudo, porque no costumo aceitar idia alguma,
sem lhe conhecer o como e o prque.
Em maio de 1855, convidado para assistir uma reunio na casa da Sra.
Plainemaison, ali presenciou, pela primeira vez, o fenmeno das mesas que giravam,
saltavam e corriam, em condies tais depe ele mesmo que no deixavam margem
a qualquer dvida.Viu, ainda, as respostas inteligentes que, por meio de pancadas a mesa
fornecia, e assistiu a alguns ensaios de escrita medinica numa ardsia com o auxlio do
primitivo processo da cesta-de-bico descrita em O Livro dos Mdiuns.
Os fatos posteriormente observados por Rivail, em 1855, com diferentes mdiuns,
foram de tal ordem que o perspicaz professor sentiu que algo de momentoso se estaria

passando: entrevi naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles

fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a
mim investigar a fundo.
Continuando a freqentar a casa da Sra. Plainemaison, efetuou observaes
cuidadosas, repetiu experincias, at que encontrou nas sesses da famlia Baudin, o
ambiente ideal para prosseguir seus estudos.
Em 1856, as sesses realizadas na casa do Sr. Baudin atraam seleta e numerosa
assistncia. O mdium principal que lhe servia de intrprete era Srta. Caroline Baudin
(16anos), uma das filhas do dono da casa, mdium inteiramente passiva. Sua irm Julie
Baldin, com 14 anos, tambm colaborava. O meio mecnico usado durante muito tempo,
fora cesta de bico.
Allan Kardec, ele mesmo, rememorando certos fatos histricos, assim os
descreveu: Em 1856 acompanhei tambm as sesses espritas do Sr. Roustan, onde morava
a menina Japhet, sonmbula. Essas reunies eram srias e ordeiras. As comunicaes se
davam, por intermdio da Srta. Japhet, mdium, pela corbelha de bico. Os Espritos me
prescreveram nas reunies do Sr. Baudin, a completa reviso da obra em entrevistas
particulares, para se fazerem todas as adies e correes que eles julgassem necessrias.
Ocorreu-me a idia de fazer do livro em preparo objeto de estudo nas sesses do Sr.
Roustan. Logo aps a leitura das primeiras linhas os Espritos disseram que preferiam revlo na intimidade, e me designaram com esse fito certos dias para trabalhar em particular
com a Srta. Japhet. Foram os prprios Espritos que designaram dias e horas para suas
lies.
Diante de fatos, pode Rivail concluir pela origem extraterrena dos numerosos
manifestantes, a revelarem a sua condio de Esprito, de almas daqueles que j tinham
vivido na Terra identificando-se de mil maneiras.
Observando, comparando e julgando os fatos, sempre com cuidado e perseverana,
concluiu que realmente eram os Espritos daqueles que morreram a causa inteligente dos
efeitos inteligentes e deduziu as leis que regem esses fenmenos, deles extraindo
admirveis conseqncias filosficas e toda uma doutrina de esperana e de solidariedade
universal.
Kardec quem nos diz os seus temores ante a relevncia da revelao que a
espiritualidade vinha trazer a Terra: compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao
que ia empreender; percebi naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to
controvertido do passado e do futuro da humanidade, a soluo que eu procurara em toda
minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister,
portanto, andar com a maior circunspeco e no levianamente; ser positivista e no
idealista, para no me deixar iludir.
Rivail comeou a levar para as sesses uma srie de perguntas sobre problemas
diversos, s quais os Espritos comunicantes respondiam com preciso, profundeza e lgica.
Mais tarde escreveu ele depois quando vi que aquilo constitua um todo e ganhava as
propores de uma doutrina, tive a idia de publicar os ensinos recebidos para instruo de
toda gente.
Em 30 de abril de 1856, na casa do Sr. Roustan, a mdium Srta. Japhet, utilizando
das cestas, transmitiu a Rivail a primeira revelao positiva da misso que teria de
desempenhar.
uma pgina emocionante na histria da vida de Rivail. Humilde, sem compreender
a razo de sua escolha para missionrio de uma doutrina que revolucionria o pensamento
cientfico, filosfico e religioso, pareceu duvidar. Mas o Esprito Verdade lhe respondeu:

confirmo o que foi dito, mas recomendo-te discrio, se quiseres te sair-te bem. Tomars
mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que hora te surpreende. No
esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro de substituiria,
porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Kardec afirma a
proteo deste Esprito (Esprito Verdade), cuja superioridade eu estava ento longe de
imaginar, com efeito, jamais me faltou.
Allan Kardec afirmou: este livro compndio de seus ensinamentos; foi escrito por
ordem e sob ditado de Espritos superiores para estabelecer os fundamentos da verdadeira
doutrina esprita, imune de erros e prejuzos, no encerra nada que no seja expresso do
pensamento deles e no haja passado por seu controle. A ordem e a distribuio metdica
das matrias, bem como a forma literria de algumas partes da redao, constituem o nico
trabalho daquele que recebeu misso de public-lo.
Rivail prosseguiu com devotamento exemplar seus estudos acerca da comunho
entre o mundo dos desencarnados e dos encarnados...conduzi-me com os Espritos, como
houvera feito com os homens. Para mim, eles foram do menor ao maior, meios de me
informar e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus
estudos e neles prossegui sempre. OBSERVAR, COMPARAR E JULGAR, ESSA A
REGRA QUE CONSTANTEMENTE SEGUI.
A PRIMEIRA EDIO de O Livro dos Espritos era com 176 pginas de texto
e apresentava o assunto distribudo em duas colunas. 501 perguntas e respectivas respostas
estavam contidas nas trs partes em que ento se dividia a obra: doutrina esprita, leis
morais, esperanas e consolaes.

PRIMEIRA EDIO de O Livro dos Espritos

No momento de public-lo diz Henri Sausse o autor ficou muito embaraado
em resolver como o assinaria, se com o seu nome, ou com um pseudnimo. Sendo seu
nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude de seus trabalhos anteriores e
podendo originar confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele
adotou o alvitre de o assinar com o nome Allan Kardec, nome que, segundo lhe revelara o
guia ele tivera ao tempo dos druidas.

Sausse explica, noutro lugar de sua obra, que Zfiro, o Esprito protetor de Rivail,
quem fez a revelao acima, tendo Zfiro acrescentado que ambos viveram juntos nas
Glias, unindo-os, desde ento, uma amizade que os sculos fortaleciam ainda mais.
Ao adotar o pseudnimo de Allan Kardec, o Prof. Rivail deu valioso testemunho no
somente de f, mas igualmente de humildade, pois seu nome civil era dos mais ilustres da
Frana. Uma pessoa com tantos mritos e nome to ilustre no precisava ocultar-se, seno
por nobres razes, por trs de um pseudnimo.
Quase ao terminar O Livro dos Espritos, os Espritos lhe dizem com alegria e
entusiasmo, pela mdium Srta. Baudin: Compreendeste bem a tua misso; estamos
contentes contigo. Prossegue, e no te abandonaremos jamais. Cr em Deus e avana
confiante.
E como que a preparar e animar o esprito do Codificador para as rduas tarefas que
se seguiram, voltam os seus Instrutores a afirmar-lhe: Estaremos contigo todas as vezes
que o pedires e para te auxiliar nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da
misso, que te est confiada e que j um de ns te revelou.
Em 17 de junho de 1856, pela mdium Srta. Baudin, o Esprito Verdade, j
informava a Kardec, sobre o prosseguimento da obra, ao se referir publicao de O Livro
dos Espritos:
Por muito importante que seja esse primeiro trabalho, ele no , de certo modo,
mais do que uma introduo. Assumir propores que hoje ests longe de suspeitar, e tu
mesmo compreenders que certas partes s muito mais tarde e gradualmente podero ser
dadas a lume, medida que as novas idias se desenvolverem e enraizarem. Dar tudo de
uma vez fora imprudente: importa dar tempo a que a opinio se forme.
E eis que em maro de 1860, a Revista Esprita, anunciava a venda da
SEGUNDA EDIO (inteiramente refundida e consideravelmente aumentada) de O
Livro dos Espritos, agora com 1019 perguntas e respostas em vez das 501 existentes no
livro primitivo, e Allan Kardec, com sua costumeira lealdade, advertia o leitor:

SEGUNDA EDIO de O Livro dos Espritos

AVISO SOBRE ESTA NOVA EDIO

Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Ela devia
compor-se de todas as questes que ali no couberam, ou que circunstncias ulteriores e
novos estudos fizessem nascer; mas como so todas relativas a algumas partes j tratadas e
das quais so o desenvolvimento, sua publicao isolada no apresentaria nenhuma
seqncia. Preferimos aguardar a reimpresso do livro para fundir tudo junto, e
aproveitamos o ensejo para empregar na distribuio dos assuntos uma ordem bem mais
metdica, ao mesmo tempo que suprimimos tudo o que fosse repetio intil. Esta
reimpresso pode, pois, ser considerada como obra nova, se bem que os princpios no
hajam sofrido alterao alguma, salvo pequenssimo nmero de excees, que so antes
complementos e esclarecimentos que verdadeiras modificaes. Esta conformidade nos
princpios exarados, apesar da diversidade das fontes de que nos servimos, fato
importante para o estabelecimento da cincia esprita. Nossa correspondncia demonstra,
mesmo, que comunicaes, perfeitamente idnticas, seno na forma, pelo menos no fundo,
foram obtidas em diferentes localidades, e isto bem antes da publicao do nosso livro, que
veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular.
Esta nova parte, que os Espritos adiaram e sairia em publicao isolada,
separada, aguardou a reimpresso da obra para a se fundir e assim formar a Segunda
Edio; aquela que se tornou definitiva, passando a ser adotada e seguida em todo o
mundo espiritista.
ORGANIZAO E MTODO EMPREGADO POR ALLAN KARDEC
REVISTA ESPRITA ABRIL 1864
CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINO DOS ESPRITOS
Se a doutrina fosse uma concepo puramente humana, no teria como garantia
seno as luzes de quem a tivesse concebida. Ora, ningum aqui poderia ter a pretenso
fundada de possuir, ele s, a verdade absoluta Se os Espritos que a revelaram se tivessem
manifestado a um s homem, nada garantiria a sua origem, pois seria preciso crer sob
palavra naquele que dissesse ter recebido seu ensino.
Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e
mais autntica. Eis por que encarregou os Espritos de a levar de um ao outro plo,
manifestando-se por toda a parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua
palavra.
Se tivessem tido um interprete nico, por mais favorecido que fosse, O
Espiritismo seria apenas conhecido; esse mesmo interprete, fosse de que classe fosse, teria
sido objeto de prevenes de muita gente; nem todas as naes o teriam aceitado, aos passo
que os Espritos se comunicam por toda a parte, a todos os povos, a todas as seitas e
partidos, sendo aceito por todos.
Essa universalidade do ensino dos Espritos constitui a fora do Espiritismo.
Saber-se que os Espritos por fora da diferena existente em suas capacidades,
esto longe de estar individualmente na posse de toda a verdade...
Disso resulta que, para tudo quanto esteja fora do ensino exclusivamente moral, as
revelaes que cada um pode obter tem UM CARTER INDIVIDUAL, sem
autenticidade; que levam ser consideradas como OPINES PESSOAIS DE TAL OU
QUAL ESPRITO, e que seria imprudente aceit-las e promulg-las levianamente como
verdades absolutas.

O primeiro controle , sem sombra de dvida, o da razo, qual preciso

submeter, SEM EXCEO, tudo o que vem dos Espritos. Toda a teoria em manifesta
contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se
possuem, por mais respeitvel que seja a sua assinatura, deve ser rejeitada. Mas esse
controle incompleto em muitos casos, por fora da insuficincia das luzes de certas
pessoas e da tendncia de muitos a tomar a seu prprio julgamento por nico rbitro da
verdade.
A concordncia no ensino dos Espritos , pois, o melhor controle;mas ainda
preciso que ocorra em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium
interroga, ele prprio, a vrios Espritos sobre um ponto duvidoso.....tambm no h
garantia suficiente na conformidade obtida pelos mdiuns de um mesmo centro, pois
podem sofrem a mesma influncia. A NICA SRIA GARANTIA ESTA NA
CONCORDNCIA QUE EXISTA ENTRE REVELAES ESPONTNEAS,
FEITAS POR GRANDE NMERO DE MDIUNS ESTRANHOS UNS AOS
OUTROS EM EM DIVERSAS REGIES.
Esse controle universal uma garantia para a futura unidade do Espiritismo e
anular todas as teorias contraditrias. a que, no futuro, ser procurado o critrio da
verdade. O que fez o sucesso da doutrina formulada no Livro dos Espritos e no Livro dos
Mdiuns que por toda a parte cada um pode receber dos Espritos, diretamente, a
confirmao do que eles encerram.
Ressalta, ainda, que as instrues dadas pelos Espritos sobre pontos da doutrina
ainda no elucidados, no poderia constituir lei, enquanto ficassem isoladas.
Conseqentemente, no devem ser aceitas seno com todas as reservas e ttulo de
informao.
Da a necessidade de dar sua publicao a maior prudncia; e, no caso se julgasse
dever public-las, importa no as apresentar seno como opinies individuais, ou mais ou
menos provveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de confirmao. essa
confirmao que se deve esperar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta,
se seno quiser ser acusado de leviandade ou irrefletida credulidade.
No a opinio de um homem que se aliaro, a voz unnime dos Espritos; no
um homem nem ns mais que outro, fundar a ortodoxia esprita; tambm no um
Esprito vindo impor-se a quem quer que seja: a UNIVERSALIDADE DOS
ESPRITOS, comunicando-se por toda a terra, por ordem de Deus. A esta o carter
ESSENCIAL da doutrina esprita; a esta a fora e a sua autoridade. Deus quis que a sua lei
se assentasse numa base inabalvel, e, por isso, mo assentou sobre a cabea frgil de um
s.
Salientando, que no o fundador, criador ou inventor da filosofia esprita,
Kardec reafirma em sua obra O que o Espiritismo, editada em 1859:
H entre o Espiritismo e outros sistemas filosficos esta diferena capital: que os
ltimos so todos obras dos homens mais ou menos esclarecidos, ao passo que, naquele que
me atribus, eu no tenho o mrito da inveno de um s princpio. Diz-se a filosofia de
Plato, de Descartes, de Leibnitz; nunca se poder dizer: a doutrina de Allan Kardec, e isto,
felizmente, pois que valor pode ter um nome em assunto de tamanha gravidade? O
Espiritismo tem auxiliares de maior preponderncia, ao lado dos quais somos simples
tomos.

Allan Kardec faz em 1863, uma anlise geral das comunicaes medinicas que lhe
vinham s mos, de todas as partes. Diz ento que mais de 3.600 examinadas e
classificadas, das quais 3.000 so de uma moralidade irreprochvel. Desse nmero,
considera publicveis menos de 300, embora 100 sejam de mrito excepcional. Quanto aos
manuscritos e trabalhos de grande flego, que lhe remeteram, sobre 30 s achara 5 ou 6 de
real valor. E ele comenta: No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas
os bons escritores so raros.
Disse Kardec: J dissemos centenas de vezes que o Espiritismo est na Natureza e
uma das foras da Natureza. Os fenmenos dele decorrentes deveriam ter-se produzido
em todos os tempos e com todos os povos, interpretados, comentados e vestidos de acordo
com os costumas e o grau de instruo de cada um.
Kardec: Os Espritos so o que so, e no podemos alterar a ordem das coisas. No
sendo todos perfeitos, s lhes aceitamos as palavras reservando-nos o direito de verific-las
e no com a credulidade das crianas. Julgamos, comparamos , extramos conseqncias
das nossas observaes, e os prprios erros so ensinamentos para ns, porquanto NO
RENUNCIAMOS AO NOSSO DISCERNIMENTO.
Saibam, pois aqueles que nos supem uma credulidade, to pueril, que
consideramos toda opinio EXPRESSA POR UM ESPRITO COMO UMA OPINIO
PESSOAL; QUE NO A ACEITAMOS SENO APS T-LA SUBMETIDA AO
CONTROLE DA LGICA E DOS MEIOS DE INVESTIGAO A NS
FORNECIDA PELA PRPRIA CINCIA ESPRITA, MEIO QUE TODOS VS
CONHECEIS.
A razo que NO ACEITAMOS NENHUM FATO COM ENTUSIASMO;
examinamos friamente as coisas antes de aceit-las, tendo-nos a experincia ensinado
quanto devemos desconfiar de certas iluses.
Conselho do Esprito So Luis para Kardec: Por mais legtima que seja a confiana
a vs inspirada pelos Espritos que presidem aos vossos trabalhos, h uma
RECOMENDAO, NUNCA DEMAIS REPETIDA, que sempre deveis ter presente no
pensamento, quando vos dedicardes aos vossos estudos: TUDO PESAR E
AMADURECER; SUBMETER AO CONTROLE DA MAIS SEVERA RAZO
TODAS AS COMUNICAES QUE RECEBERDES; NO DEIXAR DE PEDIR,
DESDE UMA RESPOSTA VOS PAREA DUVIDOSA OU OBSCURA, os
esclarecimentos necessrios para vos consolidar.
Allan Kardec presenciou inmeros fenmenos fsicos, e procurava extrair
ensinamentos de efeitos fsicos, e por meio de mdiuns psicogrficos fazia inmeras
perguntas aos Espritos, cujas respostas esclareciam muitas obscuridades ou confirmavam
partes essenciais da doutrina.
Nunca seria demais repetir - acentuou ele - que para bem conhecer uma coisa e
dela fazer idia isenta de iluses, mister apreci-la sob todos os aspectos, do mesmo modo
que o botnico s pode conhecer o reino vegetal observando desde o humilde criptgramo,
oculto sob o musgo, at o carvalho que se eleva aos ares.
Na Sociedade de Estudos Espritas de Paris, havia um jovem e extraordinrio
mdium, de nome ADRIEN, vidente, escrevente, auditivo e sensitivo. Cita Kardec: Sua
faculdade e sua complacncia foram postas em benefcio de nossa instruo, quer na
intimidade ou nas sesses da Sociedade,quer, em visita a diversos locais de reunio.

Temos estado juntos nos teatros, nos bailes, nos passeios, nos hospitais, nos
cemitrios, nas igrejas; temos assistido a enterros, a casamentos, a batismos, a sermes.
Em toda parte observamos a natureza dos Espritos que ali vinham reunir-se,
estabelecemos conversao com alguns deles, interrogamo-los e aprendemos muitas coisas,
que sero teis aos nossos leitores, porque o nosso objetivo faz-los penetrar, conosco,
nesse mundo que nos to novo.
Allan Kardec estudou a escrita direta que podia ser obtida sem a presena do lpis
junto ao papel em branco. Sobre este, dobrado ou no, apareciam, ao cabo de algum tempo,
os caracteres, traados com uma substncia qualquer, no fornecida ao Esprito.
Conhecedor de todos os truques que podiam fraudar esse fenmeno, pde Kardec confirmar
as autenticidades das experincias do Sr. DIDIER (livreiro de Paris), levando as pesquisas a
ponto de examinar ao microscpio os caracteres postos na folha pelo Esprito. Viu, ento,
que a substncia de que ele so feitos, com todas, as aparncias de PLUMBAGINA, e
facilmente apagvel pela borracha, no incorporada ao papel, mas simplesmente s
certas cristalizaes.
NOTA: PLUMBAGINA- substncia encontrada em razes de diversas plantas do
gnero plumbago. PLUMBAGO - plantas nativas de regies tropicais e subtropicais,
algumas cultivadas como ornamentais e / ou para a extrao de plumbagina, uma substncia
bactericida. Ex: Dentelria e a Bela Emlia. (dicionrio HOUAISS).
V-se por esta amostra, o cuidado com que Kardec examinava os fatos, a fim de
descobrir os processos ntimos de sua produo.
Em 1859, realizou curiosas experincias atravs de evocaes dos Espritos de
pessoas vivas, o que permitiu a ele obter informaes e esclarecimentos preciosos. Para
esse gnero de pesquisa, espontaneamente se ofereceram alguns membros da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas.
O fenmeno de transporte, que consiste em trazer espontneamente um objeto pelos
Espritos, inexistente no lugar onde as pessoas se renem, j era, havia muito tempo,
conhecido de Allan Kardec, por intermdio de relato de terceiros.
Mas em fevereiro de 1861, pde testemunhar o fenmeno, obtido atravs da
mdium e sonmbula Srta. V.B.
Tomadas todas as precaues contra a fraude, presenciou o transporte de anel, flores
e bombons. A sua curiosidade no se limitava a ver. Como sempre,ia mais longe e,
evocando os Espritos, fazia-lhes numerosas perguntas, com o fim de aprender e esclarecerse. No caso presente, o Codificador dirigiu 38 perguntas aos Espritos Superiores.
Em 1867, no artigo A lei e os mdiuns curadores, Allan Kardec focalizou a cura
em virtude de um processo movido contra um ex-cozinheiro de Paris, que diziam ter feito
curas extraordinrias, por meio da prece e da imposio das mos.
As pessoas no diplomadas que tratam os doentes pelo magnetismo; pela gua
magnetizada, que apenas uma dissoluo do fluido magntico; pela imposio das mos,
que uma magnetizao instantnea e poderosa; e pela prece, que uma magnetizao
mental com o concurso dos Espritos, o que ainda uma variedade de magnetizao so
passveis da lei contra o exerccio ilegal da medicina.
Kardec esclarece que tais processos condena-se, s vezes, por delito de trapaa e
abuso de confiana, quando o curador tira proveito direto ou indireto, ou mesmo
dissimulado, sob a forma de retribuio facultativa.
Em maro de 1869, Kardec realiza importante estudo acerca das ntimas relaes
entre o Esprito e o organismo fsico.

Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro ela deve reagir igualmente sobre
outras partes do organismo. O ESPRITO , ASSIM, O ARTFICE DO SEU PRPRIO
CORPO, que ele afeioa, por assim dizer, a fim de APROPRI-LO S SUAS
NECESSIDADES, E A MANISFETAO DE SUAS TENDNCIAS.
A carne fraca porque o Esprito fraco, o que deita por terra a questo, e deixa o
Esprito a responsabilidade de TODOS OS SEUS ATOS.
A carne, que no pensamento nem vontade JAMAIS PREVALECE SOBRE O
ESPRITO, QUE O SER PENSANTE E DE VONTADE PRPRIA; o Esprito
quem d a carne s qualidades correspondentes a seus instintos como um artista imprime
sua obra material o cunho de seu gnio.
Sob o ttulo Da Homeopatia nas Enfermidades Morais, Kardec, aps vrias
consideraes de ordem fisiolgica e filosfica conclui um medicamento qualquer no
tendo poder de agir sobre o Esprito, no lhe poderia dar o que no tem , nem lhe tirar o que
tem; mas agindo sobre o rgo de transmisso do pensamento, pode facilitar esta
transmisso sem que, por isso, nada seja mudado no modo de ser do Esprito.
Em julho de 1868, satisfazendo os constantes pedidos, Kardec faz longo e
minucioso estudo quanto concordncia dos nmeros.
Por vrias vezes nos perguntaram o que pensamos da concordncia dos nmeros, e
se acreditamos no valor dessa cincia. Nossa resposta simples: at o momento nada
pensamos a respeito, porque jamais nos ocupamos com isso. certo que vimos alguns fatos
de concordncias singulares entre datas de certos acontecimentos, mas em pequenssimo
nmero para da se tirar uma concluso aproximada.
Para dizer a verdade, no vemos a razo de tal coincidncia; mas, porque no se
compreende uma coisa, no motivo para que ela no exista. A natureza no disse a ltima
palavra e, o que hoje utopia, poder ser verdade amanh. H fatos acerca das quais temos
opinio pessoal,; no caso presente, no temos nenhuma, e se nos inclinarmos para um lado,
seria pela negativa, at prova em contrrio.
Em 1862, Kardec no artigo Estudo acerca dos possessos de MORZINE, realizou
longa e profunda anlise das causas da obsesso e dos meios de combater esse mal.
O que um Esprito pode fazer a um indivduo, vrios podem faz-lo sobre
diferentes indivduos, simultaneamente, e dar a obsesso carter epidmico.
Tanto o assunto lhe interessou que escreveu 5 artigos .
Fala-nos Kardec em 1865:
...a ningum lisongeamos para obter adeses nossa causa; deixamos que as coisas
sigam o seu curso normal, ciente de que, se a nossa maneira de ver e fazer no for boa, nada
a far prevalecer. Sabemos muito bem que, por no termos incensado certos indivduos,os
afastamos de ns,e eles se voltaram para o lado de onde vinha o incenso.
Temos conscincia de que, em toda nossa vida, nunca devemos nada adulao
nem intriga, razo por que no acumulamos grande coisa, e no com o Espiritismo que
comearamos.
Louvamos com alegria os fatos realizados, os servios prestados, porm jamais,
por antecipao,os servios que possam prestar ou que prometeram prestar.
Quando cessamos de aprovar, no censuramos; guardamos o silncio, a menos que
o interesse da causa nos force a romp-los.
Perguntam-nos freqentemente por que no respondemos, em nosso jornal, aos
ataques de certas folhas dirigidas contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios e, s

vezes, contra ns mesmos. Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta. H,
por outro lado, um gnero de polmica que nos impomos a norma de abster-nos: a que
pode degenerar em personalismo. Ela no s nos repugna, como tomaria um tempo que
podemos empregar mais utilmente, alm do que seria bem pouco interessante para os
nossos leitores, que assinam o jornal para se instrurem, e no para ouvir diatribes mais ou
menos espirituosas. Ora, uma vez embrenhado nesse caminho, dele seria difcil sair; eis por
que preferimos a no entrar, e julgamos que assim o Espiritismo s ter a ganhar.

Auto-de-f de Barcelona
O famoso escritor e editor francs MAURICE LACHTRE achava-se refugiado em
Barcelona, condenado que fora a 5 anos de priso pelo regime de Napoleo III, por ter
editado o clebre Dicionrio Universal Ilustrado. Profundo admirador de Allan Kardec,
solicitara dele uma certa quantidade de obras espritas para exp-las venda e propagar.

MAURICE LACHTRE
s obras remetidas a Lachtre, em nmero 300 foram expedidos em 2 caixas, com
todos os requisitos legais indispensveis. A liberao estava prestes a ser dada, quando uma
ordem superior a suspendeu, com a declarao de que se fazia necessrio o consentimento
expresso do bispo de Barcelona, Antnio Palau Termens. Ele concluiu a perniciosidade dos
livros, logo ordenando que fossem lanados ao fogo, por serem imorais e contrrios f
catlica.
Auto de F

Em 0/10/1861 a inquisitorial cerimnia se efetuou, justamente no local onde eram

executados os criminosos pena de morte.
Em 1861 Kardec escreveu admirvel artigo sobre esse auto-de-f: A perseguio
foi sempre vantajosa idia que se quis proscrever; por esse meio exalta-se importncia
da idia, chama-se a ateno para ela, e faz-se que seja conhecida daqueles que a
ignoravam. Podem queimar os livros, mas no queimaram as idias.
BIBLIOGRAFIA II PARTE
Allan Kardec Zeus Wantuil e Francisco Thiesen
Obras Pstumas
Revista Esprita