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Ministerio de Educacin

Escuela Secundaria Pedro Pablo Snchez


Segundo Trimestre
Asignatura:
Filosofa

Aristteles de Estagira
Profesor:
Daro Cedeo
Estudiantes:
Luis Reyes
Michelle Ruz
Nivel:
12 Q
Por una Patria Grande
2015

INTRODUCCIN
El presente trabajo comprende el estudio e interpretacin de la vida del filsofo Aristteles
de Estagira, destacando sus obras, clasificaciones y enseanzas que han trascendido a lo
largo de nuestra historia.
El filsofo es el pensador en voz alta. Pensar en voz alta es dialogar, pero no solo con uno
mismo, sino simultneamente establecer un dilogo con la tradicin y los coetneos; esto es
en cierta manera hacer historia de la Filosofa. Le debemos a Aristteles, por ejemplo, el
conocimiento de la filosofa presocrtica, pues l fue quien mejor se encarg de repasar las
teoras sobre la naturaleza dispuestas fragmentariamente por esos primeros filsofos. Pero,
sobre todo, la filosofa de Aristteles es un dilogo con la propia razn, es decir, un
esfuerzo por pensar el pensar mismo. De ah surge la definicin y clasificacin de las
ciencias, paso necesario para construir un sistema del saber.
Una vez establecida la definicin de ciencia, Aristteles pasa a elaborar una clasificacin
rigurosa de ese saber, dando prioridad a las ciencias tericas sobre el resto y nombrando
como primera a aquella interesada en buscar los primeros principios de todas las cosas. Esta
habr de ser la que Aristteles llama ciencia buscada -porque est por hacer, es nueva- u
ontologa -porque sabe del ente en cuanto tal-.
En las cuestiones de lgica, Aristteles se mostrara como todo un consumado especialista,
siendo uno de los artfices del progreso de este campo del saber. Lo importante de su
clasificacin no es el cmo sino el qu, es decir, no es tan importante aclarar cules son
las principales ciencias y cmo se distribuyen, sino que las hace diferentes y saber por qu
hay ciencia suprema o primera. Y en eso reside un rasgo fundamental del estilo filosfico
aristotlico: para Aristteles, como para la cultura clsica griega en general, el saber
primero, fundamental, ms importante, es el saber terico, esto es, la contemplacin o
conocimiento de los principios de todas las cosas. Y esto es a lo que Aristteles haba de
llamar sabidura.
El inters investigador de Aristteles no se cerna nicamente a temas de raigambre
metafsica, sino que es fue filsofo el primer naturalista, quien primero llevara a cabo de
manera rigurosa una clasificacin de los seres vivos; existan, segn l, tres clases de seres
vivos dependiendo del tipo de nima o principio de vida que los animara o estuviera
presente en ellos: anima vegetativa, anima natural y anima racional. Por otro lado,
Aristteles iniciara de manera sistemtica los estudios de fsica. La tarea de descubrir el
arch fue iniciada por los presocrticos, pero Aristteles consigui ofrecer a esa tarea
voluntad de sistema.
Aunque este trabajo est centrado en su vida y principales aportes, no hemos dejado de lado
las ramificaciones de las mismas que han sido de gran acervo filosfico para la humanidad.
Sin duda ha sido un tema muy abarcador y por ende, de gran dificultad para el correcto
plasmar y entendimiento del mismo, pero dejando de lado este inconveniente, podemos
decir que es de gran importancia para aumentar nuestro saber filosfico.

INDICE
Contenido
I.
II.

Pgina

Biografa 3
La Obra de Aristteles..

III.

Clasificacin de las Obras de Aristteles.. 5

IV.

Filosofa. 7

V.

Lgica Aristotlica 7

VI.

La Metafsica

Hilomorfismo. 8

Potencia y Acto.. 9

Clases de Causas 9

VII.

Antropologa. 9

VIII.

Teora del Conocimiento... 10

IX.

tica..

10

X.

Poltica..

11

XI.

Su Influencia al Mundo

11

XII.

Conclusin

12

XIII.

Bibliografa...

13

I.

BIOGRAFA

Aristteles de Estagira
Nacido
en Estagira (actual
Stavros),
Macedonia, en el ao I de la Olimpiada
XCIX, hacia el ao 386-384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey
de Macedonia Amintas III. A la muerte de
su padre y de su madre, Festis, y despus de
su nico hermano Arimnesto, se traslada a
la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor
a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con
intencin de asistir a la Academia de Platn.
Aristteles fue discpulo suyo y de otros
pensadores como Eudoxo durante los veinte
aos que estuvo en la Academia, donde se le
apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja
a Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi
como asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo una hija. Se relacion tambin
con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su tica a
Nicmaco.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad
a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo II, que sera
conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser el filsofo de ms
fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas reedificndose de
nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el mismo Filipo haba asolado. Durante 8
aos el alumno recibi una enseanza integral en el paraje de Miza, cerca de Pella. Parece
que Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino que tom tambin conocimiento
de otras enseanzas reservadas a las que los filsofos llamaban, "acromticas" y
"eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En el ao 335 a.C., al acceder
Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de Dicares. El
nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su institucin. En el
Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de discpulos: los que participaban de
las enseanzas ms profundas y los que reciban enseanzas ms sencillas y prcticas.
Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro
fue conocido como escuela peripattica.

Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente en las ciencias naturales
descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre de
la anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico Teofrasto, su
sucesor en el Liceo. Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia se
origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco,
que se combinan entre s para dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire
y fuego, a los que aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los cuerpos
celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada en
el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi
en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa)
y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la lgica, descubierta
por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas. Tambin invent
el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental.
Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y otros
de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de Andrnico de
Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros,
que se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lgica),
"Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica",
"Historia de los animales", "De los movimientos de los animales", " De la generacin de los
animales", "Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica",
"Potica" y "Parva Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de una
afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de fallecer escribi un
testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y su segunda
mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipter (lugarteniente de Alejandro), y
a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo a la hija de su primer matrimonio la entrega
en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su tutor Prxeno y oficial de estado mayor de
Alejandro.
II.
LA OBRA DE ARISTTELES
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos sus
dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no
las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras escritas para
uso

Aristteles impartindole
clases a Alejandro El
Magno

interno del Liceo, pero no las destinadas a la difusin de sus doctrinas entre pblico en
general. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que
probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo,
destinadas a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las
obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos fragmentos),
escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado en
sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de
tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de Aristteles, al ser
resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las caractersticas
de una obra cuidada y dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus
dilogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn
exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos procede, pues, de la
comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaborados con criterios
pedaggicos o literarios, tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra de
Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un
orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no
fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas,
estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios
realizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los
siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento
aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por
Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos.
III.
CLASIFICACIN DE LAS OBRAS DE ARISTTELES
Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en funcin de
su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su datacin exacta, e
incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los estudiosos de Aristteles, aunque
con matices de mayor o menor calado, suelen aceptar la divisin cronolgica de su
actividad filosfica en tres perodos.
Primer perodo (368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza
por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:
"Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas
y la inmortalidad del alma).
"Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas).
Segundo perodo (348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a
Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis
predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun
considerndose todava un "acadmico", al menos en su primera fase.
"Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin
matemtica que las identifica con los nmeros).
"tica a Eudemo.
"Del cielo" (Cosmologa).
"De la generacin y la corrupcin".

Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica".


Tercer perodo (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en
el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando
claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a
la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los
recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las
conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron
publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales
obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado,
con seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos,
atenindonos a las ms significativas
A. Lgica
o "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir).
o "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin).
o "Primeros analticos" (Los silogismos).
o "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica).
o "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad).
B. Metafsica
o Los libros "Metafsicos". Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la
ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin
del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
C. Obras cientficas
o "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).
o "Meteorolgicos".
o "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la
mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).
o "Del movimiento de los animales".
o "De la generacin de los animales".
o "Sobre el alma" (La psicologa).
o "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el
sueo, entre otros).
D. tica y poltica
o "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de
Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).
o "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles).
o "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y
poltica).
o "Constituciones" (Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca).
E. Esttica
o -"Retrica" (El arte de convencer).
o -"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte).
IV. FILOSOFA
Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del
cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado,

ms que cualquier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del


pensamiento occidental. Sus obras ejerceran una notable influencia sobre innumerables
pensadores durante cerca de dos mil aos, y continan siendo objeto de estudio por parte de
mltiples especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de
su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para
elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical
entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas,
defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en
contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben
separarse de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como principios informantes de la
materia.
Sin embargo, los esfuerzos de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio
especulativo de las cosas y sus causas, sino que, en coherencia con sus concepciones,
otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. No
menos relevantes son sus escritos sobre lgica formal y sus reflexiones en torno a la moral,
la poltica y la esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170
obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.
V.

LGICA ARISTOTLICA

Primer pensador en formalizar el sistema lgico de tan acertada manera que sus propuestas
han trascendido hasta nuestros das. Aristteles plante sus ideas en varias obras, para
difundir su conocimiento sobre las leyes del razonamiento, argumentando que estas eran
vitales para adentrarse en el mundo de la filosofa.
La lgica aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia de las
cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar conceptos,
desglosndolos en predicables y predicamentos. La lgica analiza juicios y formas de
razonamiento y su manera de expresar resultados es el silogismo o razonamiento deductivo
categrico. El mismo utiliza el concepto, que representa un objeto en la mente del hombre
de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente. Un concepto
tiene comprensin (caractersticas del objeto) y extensin (hace alusin la cantidad de
sujetos a los que el concepto puede aplicarse).
La que es conocida como lgica clsica (o tradicional) fue enunciada primeramente por
Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es
una proposicin hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles:
Todo A es B (universal afirmativo)
Nada de A es B (universal negativo)
Algo de A es B (particular afirmativo)
Algo de A no es B (particular negativo)
Las letras sustituyen a palabras comunes como perro, animal de cuatro patas o 'cosa
viviente', llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos
premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la

conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se


formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como
formas vlidas o no vlidas de argumentacin, en pocas palabras hay verdades universales
y particulares, como menciona en la parte superior, el "perro" verdad universal, "Animal de
cuatro patas" verdad particular.
VI.
LA METAFSICA
La metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y
a la vez constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Hay que
notar que ni el maestro ni el discpulo emplearon el trmino "metafsica", que fue acuado
por Andrnico de Rodas, editor del legado aristotlico. Lo que pretende la metafsica es
llegar a saber "de los principios y de las causas primeras", y por ello Aristteles llam al
estudio de las cuestiones metafsicas "filosofa primera", ciencia que considera el ser en
cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada
igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica.
Varias fueron los temas que trato Aristteles dentro de esta ciencia, tales como:
EL HILOMORFISMO
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu
est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina se
denomina hilemorfismo o teora hilemrfica. La materia es el substrato general de toda
sustancia corprea, y de ella derivan las propiedades fsicas comunes de todos los cuerpos,
pero, por si sola, ni siquiera es cognoscible: es imposible experimentar una materia no
determinada, no incardinada en una forma. La materia es un principio indeterminado que
adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es el principio determinante que
hace que la materia sea lo que es. Ambos principios son inseparables.
La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda a comprender el
concepto de forma. Un ser individual se compone de materia y de una forma sustancial, que
viene a ser el diseo estructural de la materia. A travs de los sentidos y del intelecto
identificamos tal diseo e incluimos al ser en un gnero; la forma sustancial nos permite
incluir cierto fruto en el gnero manzana y distinguirlo de una nuez. Ahora bien, el
tamao, la forma, el color o el sabor varan de una manzana a otra; tales rasgos, que
individualizan una manzana en concreto, configuran su forma accidental.
Como puede verse, formas sustanciales e ideas platnicas son nociones afines. Pero para
Platn las ideas son trascendentes: se hallan en un mundo aparte, el mundo de las Ideas, y
los seres del mundo sensible (el nuestro) son meros reflejos de las Ideas. En Aristteles slo
existe el mundo sensible; la materia y las formas sustanciales son dos principios
constitutivos que residen en los mismos seres, es decir, son inmanentes.
POTENCIA Y ACTO
Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones de acto y potencia,
determinaciones primeras del ser. Por potencia se entiende una potencialidad que posee un
ser; el acto es la realizacin de esa potencialidad. Aristteles define el cambio como el paso
de la potencia al acto. As, el mosto de uva tiene entre sus potencias o capacidades la de

convertirse en vino. Tras la fermentacin del mosto, obtenemos vino: esa potencia o
potencial del mosto se ha realizado.
Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el cambio
accidental. En el cambio sustancial, un ser se convierte en otro, lo que implica un doble
proceso simultneo de corrupcin del primero y de generacin del segundo. En el cambio
accidental, la sustancia permanece; slo se modifican las cualidades accidentales. Los
cambios accidentales pueden ser de tres tipos. En el cambio cuantitativo se altera la
cantidad (el rbol que crece gana en altura, pero sigue siendo un rbol). En el cambio
cualitativo se modifica la cualidad (las lentejas se hacen blandas tras una prolongada
coccin). El cambio local es simplemente el cambio o movimiento de un lugar a otro.
CLASES DE CAUSAS
Con las nociones de potencia y acto sabemos cmo suceden los cambios o movimientos.
Ahora bien, el paso de potencia a acto no ocurre espontneamente; es precisa la accin de
un agente externo, de una causa. Para Aristteles, las razones o causas del cambio son
cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.
VII.
ANTROPOLOGA
En el Tratado del Alma el filsofo llega a una concepcin unitaria que considera al alma
como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, aun as, el dualismo: alma y
cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos elementos que
componen la unidad hombre.
Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica
y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado
posteriormente organicismo. Refirindose con ello a las mltiples acciones, operaciones y
funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar, etc. Estas actividades no pueden,
desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia
operatividad y funcionalidad.
Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o
separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano. Como
consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo
que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo
natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del
Alma, 412, a.)
Por este motivo, el estudio del alma, la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las
substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales,
animales y hombres. El ser vivo, y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma est
presente en todo el cuerpo como lo estn todas las formas en todas las substancias.
Sin embargo, s acepta Aristteles una jerarqua en los seres vivientes producida por la
heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las
mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Hay diferentes niveles de

operatividad y funcionalidad que permiten establecer una distincin de las funciones del
alma en relacin con los seres que la poseen:
VIII.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Aristteles nos dice que el ser humano a travs del tiempo va adquiriendo experiencia al
respecto de lo que hace y adquiere conocimiento, es un proceso continuo en el que est
involucrado: la sensibilidad, memoria e imaginacin.
Cuando actan los sentidos se adquiere una realidad de algo, a raz de la imaginacin se
muestra una imagen que abarca una serie de elementos materiales. Gracias a las imgenes
acta el entendimiento, pero se separa lo formal y lo material.
-

Substancia: el objeto de conocimiento es la substancia compuesta de materia y forma.


El conocimiento, entonces, no es una construccin apriorstica de la razn sino el fruto
del esfuerzo conjunto de los sentidos y el entendimiento.
Sentidos: todo conocimiento comienza con la percepcin sensible. Sin representaciones
sensibles el alma no puede pensar.
Sentido comn: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares. El
sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser captadas por la fantasa o
imaginacin.
Imaginacin: la fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva todava
su particularidad.
Intelecto activo: a las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo
rasgo particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia.
Intelecto pasivo: capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime el intelecto
activo.

El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina
en el saber. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la
experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el
verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las
sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia.
Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en
condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo
sea propiamente de lo universal. Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia,
no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la
forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia.
IX.
TICA
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo
medio; as, la valenta es la virtud que se sita entre dos extremos igualmente viciosos, la
cobarda y la temeridad. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe

estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad
y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin.
La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
X.
POLTICA
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza; esta clebre expresin ha
de entenderse como "animal social. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados.
La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir
unidos, primero en la familia, luego en la aldea y finalmente en la ciudad-estado. El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia
un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad.
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia
(gobierno de los mejores) y democracia (gobierno de muchos). A estas formas rectas de
gobierno se oponen tres formas degeneradas, en las que los gobernantes prescinden del bien
general y buscan slo su propio inters: la tirana, la oligarqua y la demagogia. No se
puede decir cul de las tres es mejor, pues para cada pueblo en concreto hay que deducirla
de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las
circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y
estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si
quien gobierna busca el bien de los gobernados.
XI.
SU INFLUENCIA AL MUNDO
Durante mucho tiempo el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las
doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de
Aristteles eran despreciados, y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas
de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las
doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto
de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el
pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese
estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento del Estagirita,
y Santo Toms de Aquinolo transform en la base de la teologa cristiana.
La revolucin cientfica del Renacimiento, con figuras clave como el britnico Francis
Bacon en el plano filosfico y Galileo en el cientfico, socav la autoridad de Aristteles.
Aunque Galileo y Newton finiquitaron la fsica y la astronoma aristotlicas, los estudios
sobre biologa y lgica del Estagirita mantuvieron su vigencia hasta los siglos XIX y XX,
respectivamente, y sus escritos filosficos continuaron ejerciendo influencia sobre diversas
corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el
conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.

CONCLUSIN
Como resultado de la investigacin del tema asignado, podemos decir que Aristteles era
denominado filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una
enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles abarcaron variedad enorme de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de
la

ciencia, tica, filosofa

poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.

Transformando todo cuanto su mano toco, es reconocido como el padre fundador de


la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.
Adems destacamos que estaba convencido de que la realidad tiene una diversa densidad.
Existen niveles de profundidad mayor y niveles ms superficiales. En este sentido se
expresa de manera clara sealando que existe el conocimiento de lo sensible y el
conocimiento de lo inteligible.
En el tratamiento que Aristteles hace de la comparacin se aprecia una gran congruencia
con una de sus ms queridas tesis: su forma de concebir el conocimiento. En efecto,
Aristteles seala que nada existe en la inteligencia --en el alma-- que antes no hubiera
pasado por los sentidos. La comparacin viene a ser como un puente entre lo sensible
--sentidos-- y lo inteligible --el alma.
Sobre sus notables obras an queda mucho por aprender y reflexionar, pues las teoras
mencionadas ni llaman a hacer un anlisis extenuante para as objetar o reafirmar dichas
observaciones, basndonos en ello, el estudio del filsofo Aristteles nos ha dejado un rico
saber filosfico, til en aspectos de la vida y construccin de nuestro carcter crtico
constructivo.

BIBLIOGRAFA

OSORIO, Amado E. Introduccin a la Filosofa. Editorial de la Universidad de


Caldas. -2001. Primera Edicin. p.il. 160.

2 BERGUA, Juan. Dilogos de Platn. Imprenta Sez. -1960. Segunda Edicin.


p.il.142.
3 ESTUDIANTES de Filosofa. Filsofos Del Siglo V a C. General Books, 2011.
Primera Edicin. p.il. 70.

4 MORALES, Hugo. Filosofa 10. Editora Gnesis. -2002. Primera Edicin. p.il.156

INFOGRAFA

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http://www.monografias.com/trabajos11/platon/platon.shtml

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_crono.htm

http://letrasarteyoriginalidad.blogspot.com/2015/04/aristoteles-dice.html

http://www.lasangredelleonverde.com/resumen-de-etica-y-politica-de-aristoteles/

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http://iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
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http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/antropologia/antro.html