Vous êtes sur la page 1sur 8

NIETZSCHE E A ALEGORIA ANIMAL

Paula Glenadel Leal


UFF

O uso da alegoria animal que Nietzsche faz em seus textos, notadamente no Zaratustra ,
um dos procedimentos do filsofo que tm como efeito a renovao da linguagem filosfica
anterior renovando os modos de apropriao e gesto dessa linguagem, desviando-a da
ascendncia dos sistemas de tipo kantiano, cuja orientao privilegia a cincia e o
terminologismo. Concomitantemente, ele expande os recursos da linguagem filosfica no sentido
de permitir a uma certa filosofia incursionar pelo discurso potico. Contudo, leituras posteriores
do uso alegrico nietzschiano da animalidade, oriundas de lugares tericos diversos, apontam
para o fechamento desse discurso numa esquemalidade filosfica. O interesse do meu trabalho
seria o de sondar a dinmica dessa apropriao da sintaxe potica pelo filsofo, no que concerne
a questo da animalidade.
Se opto por lavrar ainda nessa seara j bastante trabalhada, por acreditar que os estudos
sobre a animalidade necessitam de uma reflexo sobre a noo de figura em filosofia e em
literatura. Esta considerao parte fundamental do reconhecimento do terreno, e Nietzsche,
perto de ns, um autor cuja obra influencia decisivamente o discurso filosfico posterior
(alguns dos mais consistentes pensadores do sculo XX escreveram sobre Nietzsche), atribuindo
retrica e animalidade papel fundamental nas suas reflexes sobre a genealogia, os valores e a
interpretao.

METAFSICA, CONCEITO E METFORA


Dois pontos requerem ateno particular nessa discusso: por um lado, a questo que vem
preocupando alguns dos seus intrpretes a de saber se Nietzsche inaugura ou no uma era no-

metafsica (por isso potica) da filosofia, com um pensamento ordenado no num sistema
conceitual, mas num texto; por outro lado, cabe discutir o estatuto da metfora, e mais do que
isso, da metaforicidade generalizada nos seus textos, como instrumentos dessa superao ou
desconstruo da metafsica. Um terceiro ponto, que forneceria aqui um horizonte, digamos,
temtico questo, um tom particular, seria repensar a representao do animal nos discursos
filosfico e literrio a partir de sua representao metafrica no texto nietzschiano.
Os dois primeiros pontos se tocam, uma vez que filosofia e poesia se dissociaram na
aurora do pensamento metafsico ocidental e, provavelmente, a superao da metafsica
implicaria retomar essa unio, ainda que modulando-a diferentemente. Se, como afirma
Heidegger, Nietzsche faz parte da metafsica ocidental, porque ele no a supera, ou melhor,
porque na realidade o que ele supera o platonismo, invertendo a hierarquia do sensvel e do
inteligvel (Heidegger, 1958, p. 91), da aparncia e da essncia, num movimento que se insere na
metafsica ocidental.
Para Paul de Man, numa perspectiva que contempla a filosofia da linguagem, o texto
nietzschiano mostra que a mentira o fundo da verdade, sendo a figuralidade a base de toda a
linguagem. Fato interpretao, que preciso criticar para compreender os valores como
construes, sobre as quais um trabalho de apagamento do figural incide para transform- los em
verdades. Assim, se Nietzsche no consegue cumprir seu voto de sair da metafsica, isso se deve
ao prprio carter retrico do discurso, definido aqui no apenas como ardilosa arte da persuaso,
mas simultaneamente como economia das figuras circulantes no texto, indissocivel da escrita.
De Man afirma que a filosofia revela-se, portanto, como uma reflexo interminvel sobre sua
prpria desconstruo pela literatura. (De Man, 1989, p. 149) O texto nietzschiano evidencia a
alegoria de erros que fornece o modelo do rigor filosfico. (Idem, p. 152). A mitologia
branca que se situa na fronteira entre esses discursos sugere que, entre performativo e

constativo, o uso da linguagem sempre hbrido. A reflexo nietzschiana sobre a metfora no


resolve a questo das relaes entre filosofia e literatura, mas recoloca as bases da discusso.
Tradicionalmente, e at em filsofos contemporneos que flertam com a literatura, como
Deleuze, o prprio da filosofia vem sendo descrito em termos de conceito. Uma produtiva
construo deleuziana o chamado personagem conceitual ou embrayeur philosophique, como
o Zaratustra, que desencadeia uma estrutura ao mesmo tempo filosfica e narrativa, alegrica, no
limite dos dois tipos de discurso.
Interssante notar que, entre metfora e alegoria, termos que costumam s vezes ser
dados como equivalentes, a diferena reside no fato de que a metfora oferece uma imagem,
nascida de uma comparao implcita, ao passo que a alegoria (o falar de outro modo) implica
o desenvolvimento da metfora, um relato, uma narrativa; fazem parte da alegoria as parbolas e
os aplogos, que sempre forneceram munio linguagem filosfica tradicional. Contudo, os
detratores da metfora, chamemo-los assim, estabelecem sua crtica a partir do carter
retrico, visto agora como enganoso, das figuras de linguagem. Como isso se faz em nome de
um prprio subjacente ao figurado e superior a ele em veridicidade, estamos presos no
crculo da metafsica, sem poder critic- la, e nada ou muito pouco ter sido acrescentado
discusso platnica da poesia, acusao do carter ilusrio, suspeito, perigoso, numa palavra,
retrico, desse discurso 1 . Retomarei esse fio mais adiante. A metfora em filosofia tem tambm,
obviamente, seus defensores, que a consideram como mais adequada criao do pensamento
do que o prprio conceito. O prprio da escrita potica, aproprivel pela filosofia, seria a
metfora, figura de todas as figuras, exemplar em seu potencial de associar realidades distantes
atravs da comparao que a fundamenta.
1

Para uma excelente caracterizao das relaes entre retrica, potica, filosofia, v. FRANCO FERRAZ,

M. Cristina. Plato as artimanhas do fingimento. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999.

Sarah Kofman destaca, em abordagem que se quer decididamente prxima da escrita


mais do que da filosofia (como o demonstram seus comentrios sobre o conceito e a metfora), a
importncia do texto nietzschiano na construo de uma aproximao entre os dois discursos, o
da poesia e o da filosofia. O homem, para Nietzsche, tem um instinto metafrico, instinto de
transposio, que preside s suas operaes mentais, sejam elas classificadas como saber ou
como arte. Aqui a metfora no nunca impostura, ela est envolvida num movimento de
desconstruo do prprio, ao qual se acede pela generalizao metafrica. Finalmente, passa-se
da discusso da metfora da interpretao, definida como saber constitutivo de todo saber,
recalcado, que sussurra a todo conceito, toda metfora, o segredo de sua origem, que eles so
interessadamente derivados de valores, de perspectivas.

O ANIMAL E A FIGURA
Elisabeth de Fontenay, em captulo dedicado ao exame da obra de Nietzsche, integrante
de livro recente sobre as perturbadoras relaes entre filosofia e animalidade), considera que o
filsofo alemo teria privilegiado em seus textos figuras apenas retricas da animalidade. Os
animais, que aparecem repetidas vezes no Zaratustra, por exemplo, no fazem obra: so figuras
vazias sumetidas a uma lgica estratgica. Como La Fontaine, mas na obra deste autor um gentil
saber das coisas do campo supriria a deficincia na animalizao, conferindo ao texto uma graa
particular. Sobre Nietzsche, a autora fala em termos de impostura (Fontenay, 1998, p. 601) e
afirma que no possvel isolar Nietzsche de todos os outros pensadores da tradio metafsica
sob o pretexto que seu discurso apresenta a singularidade de ser assombrado pelos animais
(Idem, p. 600). Apesar de tentar ver o papel desempenhado pela simbologia dos animais no que
diz respeito desconstruo do humanismo, o carter de bestirio filosfico da animalidade em
Nietzsche impede que seu tratamento seja considerado como satisfatrio. Concordo com as

observaes da autora no que diz respeito aos bestirios, construes que reforam a ideologia
por apontarem para valores humanos, para uma psicolo gia humana, mas acho curioso que a
crtica feita pela autora passe pelo carter apenas metafrico ou alegrico do texto. Assim, o
grande momento da animalidade nietzschiana encontra-se, para Fontenay, no na obra, mas na
vida do filsofo. Trata-se do episdio do cavalo de Turim, que ela descreve como uma exploso
de piedade de um homem que no gostava da piedade (Id., p. 610), admirando essa maneira
que ele teve de precipitar-se para abraar o pescoo de um cavalo ferozmente agredido por seu
cocheiro bbado, e de afundar logo depois numa demncia que deveria envolv- lo, por dez anos,
at sua morte. (Id., p. 610)
Encontramos aqui uma posio que requer uma presena, ou uma praxis, como parmetro
e essa discusso perde o sentido, a menos que a situemos no contexto de um engajamento
existencial, numa luta pelos direitos do animal, coisa que tambm considero importante, mas
que no poderia se constituir em critrio de valor para produes discursivas.
De modo semelhante, Bachelard comenta a obra de Lautrmont e afirma, comparando o
poeta com La Fontaine e Nietzsche, que na obra ducassiana, a vida animal no uma v
metfora (Bachelard, 1986, p. 9), pois ela no contm smbolos de paixes, mas
verdadeiramente instrumentos de ataque (Ibidem). V, verdadeiramente, so termos que tenho
dificuldade em compreender no contexto da anlise de uma obra literria. O lado pardico das
obras de Nietzsche (pardia do discurso religioso, bblico) e de Lautramont (pardia dos grandes
textos do romantismo) autorizaria a aproximao, alm da importante presena da animalidade,
mas a comparao, desvantajosa para o primeiro, perde o efeito por apelar para uma legitimao
no registro da verdade. Bachelard comenta tambm que Nietzsche est tranqilamente em
famlia com sua guia e sua serpente (Idem, p. 11). Decerto, no Zaratustra, Nietzsche diz meus
animais repetidas vezes. Mas creio que seria importante lembrar aqui que esse possessivo pode

remeter a um interesse, um aspecto da lngua em que aquele que enuncia se v implicado numa
proximidade com seu objeto.
No se trata de salvar Nietzsche, entretanto, mas apenas de repensar que tipo de
existncia dinmica os animais e qualquer referente, no limite podem ter no mbito de um
texto. Independentemente de dis cutir se o Zaratustra um verdadeiro poema ou uma simples
experimentao das fronteiras entre filosofia e literatura, possvel afirmar que animalizar o
discurso seria a misso das metforas animais, desde que no desgastadas demais (grande parte
delas j fazem parte de um repertrio fixo das lnguas, ele um leo, uma raposa, ou ainda
um urubu, se quisermos abrasileirar essas referncias europias), desde que renovadas por uma
dico potica. O que chamamos modernamente de poesia, desde Mallarm, encarrega-se de
inquietar os significados fixos, as certezas adquiridas, dando voz aos sentidos recalcados na
evoluo ideolgica das lnguas, na sua constituio como sistemas de valores. Perspectiva
profundamente nietzschiana pelo modo de encarar o conceito como resduo de metfora.
Talvez acreditando nisso, Derrida reserva poesia o direito (o dever? ) de pensar o
animal, fato que vai constituir a diferena entre um saber filosfico e um pensamento potico
(Derrida, 1999, p. 258). Em texto que tambm coloca a questo da insubstitutvel singularidade
do animal concreto 2 , e no simblico (Idem, p. 260), Derrida toca, contudo, nas questes da
nominao, da passividade imposta quilo que pelo homem nomeado, da impossibilidade de
responder que caracterizaria os animais, segundo certos filsofos que nunca se sentiram vistos
por um animal, Kant, Heidegger, Descartes, os filsofos construtores de sistemas. Ao lado da
singularidade, portanto, existe a generalizao exigida pela palavra, ambas potencializadas pela
irrupo do animal (dos animais) no texto da cultura. Em Nietzsche, conseqentemente, mais do
2

No caso de seu texto, a gata que o observa enquanto ele, nu no banheiro, d incio a seu dia fazendo suas

ablues matinais.

que a v metfora, ele v a reanimalizao da genealogia do conceito (Idem, p. 286), e faz


meno, como Fontenay, ao episdio de Turim: ele foi louco o bastante para chorar junto de um
animal, sob o olhar ou contra a face de um cavalo. s vezes creio v- lo tomar esse cavalo como
testemunha, e para comear, como testemunha de sua compaixo, tomar sua cabea nas mos.
(Ibidem)

CONCLUSO
Curiosamente, nessa discusso interminvel sobre o conceito e a metfora, suas relaes e
limites na literatura e na filosofia, retorna o referente recalcado, e retorna a galope, poderamos
dizer, sob a forma do episdio do cavalo e do cocheiro. O prprio do prprio, o ele mesmo: a
vida como tal do filsofo-poeta, citada por analistas de sua obra, situados uma na margem da
filosofia (Elisabeth de Fontenay), o outro s margens da filosofia, se quisermos (Derrida),
deriva, mas amarrado (riv) a elas. Que reconfigurao do pensamento contemporneo se
anuncia aqui, se que esse recurso hagiografia nietzschiana tem valor de generalidade? A
vida estaria para a obra assim como o referente para a metfora? A pergunta seria, ento: como
interpretar esse retorno da biografia na crtica francesa que havia decretado h tempos a morte
do autor, num tempo em que a filosofia passa perto da autobiografia?

BIBLIOGRAFIA
BACHELARD, Gaston. Lautramont. Paris : Jos Corti, 1986.
DE MAN, Paul. Allgories de la lecture. Paris : Galile, 1989.
DERRIDA, Jacques. Lanimal que donc je suis. In: Lanimal autobiographique. Paris : Galile,
1999.
FONTENAY, Elisabeth de. Le silence des btes. La philosophie lpreuve de lanimalit. Paris:
Fayard, 1998.
HEIDEGGER, Martin. Essais et confrences. Paris : Gallimard, 1958.
KOFMAN, Sarah. Nietzsche et la mtaphore. Paris : Galile, 1983.
NIETZSCHE, Friedrich. Ainsi parlait Zarathoustra . Trad. Paul Mathias. Paris : Flammarion,
1996.